Quintus Septimius Florens Tertullianus, b. كوينتس septimius florens tertullianus ، B. Carthage, c.155, d. قرطاج ، c.155 ، D. after 220, was one of the greatest Western theologians and writers of Christian antiquity. بعد 220 ، كان واحدا من اكبر الكتاب وعلماء دين والغربية المسيحيه في العصور القديمة. Through his writings a witness to the doctrine and discipline of the early church in belief and worship is preserved. من خلال كتاباته شاهد على مذهب والانضباط من الكنيسة الاولى في العقيدة والعبادة ، هو المحافظة عليه.
An advocate in the law courts in Rome, Tertullian converted (c.193) to Christianity. عمل محاميا في المحاكم القانونية في روما ، tertullian تحويلها (c.193) الى المسيحيه. About 207 he broke with the church and joined the Montanists (see Montanism) in Africa. حوالى 207 وقال انه حطم مع الكنيسة وانضم montanists (انظر montanism) في افريقيا. Soon after, however, he broke with them and formed his own party, known as the Tertullianists. بعد فترة وجيزة ، الا انه حطم معها ، وشكل حزبه ، المعروفة باسم tertullianists.
An extremist by nature, he had gone through a period of licentiousness during his early years, but later he advocated a severe asceticism and discipline that his followers found hard to emulate. متطرف بحكم طبيعتها ، وقال انه قد مرت فترة الاباحيه من خلال سنواته الأولى ، ولكن في وقت لاحق دعا الى الزهد وشديد الانضباط وجدت ان من الصعب اتباعه لمحاكاه.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Tertullian's writings, notably Apologeticum, De praescriptione haereticorum, and De carne Christi, had a lasting effect on Christian thought, especially through those who, like Cyprian of Carthage, always regarded him as a "master." Tertullian للكتابات ، ولا سيما apologeticum ، دي praescriptione haereticorum ، وcarne دي كريستي ، قد اثر دائم على الفكر المسيحي ، ولا سيما من خلال تلك ، مثل قبرصي قرطاج ، تعتبر دائما اياه ب "ماستر". He also greatly influenced the development of Western thought and the creation of Christian ecclesiastical Latin. واعرب ايضا تأثير كبير على تنمية الفكر الغربي وانشاء المسيحيه الكنسيه اللاتينية.
Agnes Cunningham أغنيس كننغهام
Bibliography
الفهرس
Barnes, TD, Tertullian: A Historical
and Literary Study (1971); Sider, RD, Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian
(1971). بارنز ، TD ، tertullian : دراسة تاريخية وادبيه (1971) ؛ sider ،
الثالثة ، والبلاغه القديمة فن tertullian (1971).
Tertullian (160?-220?) was the first important Christian ecclesiastical writer in Latin, whose work is remarkable for its blunt sarcasm, epigrammatic phrasing, aggressive partisan spirit, and skillful - though sometimes specious - reasoning. Tertullian (160؟ -220؟) كانت أول مهمة الكاتب في المسيحيه الكنسيه اللاتينية ، الذي هو عمل رائع لفظة الساخر ، epigrammatic الصيغة ، والروح العدوانية الحزبيه ، وبمهاره -- فى بعض الاحيان على الرغم من خادع -- المنطق. Tertullian was born Quintus Septimius Florens Tertullianus in Carthage, the son of a Roman centurion. Tertullian ولد كوينتس septimius florens tertullianus في قرطاج ، وهو ابن القائد الروماني الروماني أ. He trained for a career in law and practiced his profession in Rome. وقال انه تدريب لمهنة في مجال القانون ويمارس مهنته في روما. Sometime between 190 and 195, while still in Rome, he became a convert to the Christian faith, and it is evident that he visited Greece and possibly Asia Minor. ما بين 190 و 195 ، بينما هو ما يزال في روما ، أصبح تحول الى الايمان المسيحي ، ومن الواضح انه ربما زار اليونان واسيا الصغرى. In 197 he returned to Carthage, where he married and became a presbyter of the church. في 197 وعاد الى قرطاج ، حيث تزوج واصبح القسيس للكنيسة. About 207 he aligned himself with Montanism, a sect that encouraged prophesying and espoused a rigorous form of asceticism. واعرب عن 207 صوته montanism ، طائفة ، والتي تشجع على تبني التنبأ دقيق شكل من اشكال الزهد. The Montanists, increasingly in conflict with church authorities, were finally declared heretical. وقد montanists ، بشكل متزايد في الصراع مع سلطات الكنيسة ، واخيرا اعلنت الهرطقه.
A zealous champion of Christianity, Tertullian wrote many theological treatises, of which 31 have survived. أ متحمس بطل المسيحيه ، tertullian لاهوتية كتب العديد من الاطروحات ، منها 31 ان يكونوا على قيد الحياة. In his various works he strove either to defend Christianity, to refute heresy, or to argue some practical point of morality or church discipline. في مختلف الأعمال وقال انه سعى اما للدفاع عن المسيحيه ، لدحض بدعة ، او ان تناقش بعض النقاط العملية للأخلاق الكنيسة او الانضباط. His views on ethics and discipline, rigorously ascetic from the first, became progressively more harsh in his later works. ارائه بشأن الاخلاق والانضباط ، الزاهد صارم من الاولى ، واصبحت تدريجيا اكثر قسوه في وقت لاحق من الاشغال. After espousing Montanist doctrines, he was a severe critic of orthodox Christians, whom he accused of moral laxity. وبعد تبني montanist المذاهب ، وهو ناقد شديد من المسيحيين الارثوذكس ، الذين اتهمهم الاخلاقيه تهاون.
Tertullian profoundly influenced the later church fathers, especially Saint Cyprian - and through them, all Christian theologians of the West. Tertullian عميقة اثرت في وقت لاحق من آباء الكنيسة ، ولا سيما سان قبرصي -- خلالهم ، وجميع علماء دين المسيحي من الغرب. Many of his works are accepted as orthodox by the Roman Catholic church and are included in the recognized body of patristic literature. الكثير من اعماله مقبولة باعتبارها الارثوذكسيه من قبل الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه وتدرج في هيئة معترف بها من الأدب متعلق بالباباوات.
Tertullian's writings demonstrate a profound knowledge of Greek and Latin literature, both pagan and Christian. Tertullian للكتابات تبين معرفة عميقة واليونانيه واللاتينية والادب والوثنيه والمسيحيه على حد سواء. He was the first writer in Latin to formulate Christian theological concepts, such as the nature of the Trinity. وكان أول كاتب في اللاتينية الى صياغه المفاهيم اللاهوتيه المسيحيه ، مثل طبيعه الثالوث. Having no models to follow, he developed a terminology derived from many sources, chiefly Greek and the legal vocabulary of Rome. عدم وجود نماذج لمتابعة ، وقال انه وضعت مصطلحات مستمده من مصادر عديدة ، وعلى رأسها اليونانيه والمفردات القانونية روما. His legal turn of mind imprinted on this newly minted theological language of the West a juridical character that has never been erased. بدوره من وكيله القانوني على هذا الاعتبار مطبوع حديثا مسكوك اللغة اللاهوتيه للغرب ذات الطابع القانوني التي لم تكن ابدا محوها.
The most famous work by Tertullian is Apologeticus (197?), an impassioned defense of Christians against pagan charges of immorality, economic worthlessness, and political subversion. الاكثر شهرة العمل بها tertullian هي apologeticus (197؟) ، حماسي دفاعا عن المسيحيين ضد وثنية بتهمة الفجور ، التفاهه الاقتصادية ، والسياسية والتخريب. Of his doctrinal treatises refuting heresy, the most important is De Praescriptione Hereticorum (On the Claims of Heretics), in which he argued that the church alone has the authority to declare what is and is not orthodox Christianity. من الاطروحات العقاءديه ودحض بدعة ، واهم ما في الامر هو دي praescriptione hereticorum (على المطالبات من الزنادقه) ، الذي قال ان الكنيسة وحدها التي تملك السلطة اللازمة ليعلن ما هو وليس المسيحيه الارثوذكسيه. In other writings he strongly disapproved of second marriages, exhorted Christians not to attend public shows, and favored simplicity of dress and strict fasts. في الكتابات الاخرى لانه مرفوض بقوة من الزواج الثاني ، وحض المسيحيين على عدم حضور عروض عامة ، وفضلت البساطه في اللباس الصارمه والصيام. Like all Montanists, Tertullian held that Christians should welcome persecution, not flee from it. شأنها في ذلك شأن جميع montanists ، tertullian انه ينبغى ان نرحب اضطهاد المسيحيين ، وليس الهروب منه. Christian historians value many of his writings, especially De Baptismo (On Baptism) and De Oratione (On Prayer), for the light they throw on contemporary religious practices. المسيحيه المؤرخون كثيرا من قيمة كتاباته ، لا سيما دي baptismo (على التعميد) ودي oratione (الصلاة) ، لأنها القاء الضوء على الممارسات الدينية المعاصرة.
Tertullian was an early Latin father of the church. Tertullian اللاتينية في وقت مبكر وكان أبا للكنيسة. He was born Quintus Septimus Florens Tertullianus at Carthage in modern Tunisia. ولد كوينتس septimus florens tertullianus في قرطاج في تونس الحديثة. The son of pagan parents, he was sent to Rome to study law. ابن ثنية الآباء والامهات ، وقال انه أرسل الى روما لدراسة القانون. There he was converted to Christianity and rejected his licentious mode of life. وقال انه كان هناك تحول الى المسيحيه ورفضت فاجر اسلوب الحياة. Returning to Carthage, he gave himself passionately to the propagation and defense of the gospel. العودة الى قرطاج ، وقدم نفسه بحماس الى اكثار ودفاعا عن الانجيل. Ultimately disenchanted with the laxity of the Roman Church, he broke away and espoused the rigorous asceticism and enthusiasm of Montanism. خيب الظن في نهاية المطاف للتهاون مع الكنيسة الرومانيه ، وقال انه حطم بعيدا وتبنى صرامه الزهد وحماس montanism.
A man of vast erudition, he employed the classical rhetorical arts and freely cited Greek and Latin authors, although he disclaimed a reliance on Greek philosphy. رجل واسعة سعة الاطلاع ، وظف الفن الكلاسيكي الخطابي واستشهد بحرية اليونانيه واللاتينية المؤلفين ، على الرغم من انه disclaimed الاعتماد على اليونانيه philosphy. Increasingly he wrote in the Latin vernacular and became the first great Latin church father. بصورة متزايدة انه كتب في اللاتينية الدارجه واصبح اول كنيسة كبيرة اللاتينية الاب. He set the concepts of Scripture in new language, and much of his terminology became normative in the theological discussions of the Western church. وقد وضع مفاهيم جديدة في لغة الكتاب ، والكثير من المصطلحات اصبحت معياريه في المناقشات اللاهوتيه الغربية من الكنيسة. He was peculiarly apt at pithy sayings, the most famous of which is, "The blood of Christians is the seed of the church." وقال انه بليغ في peculiarly اقوال باراتنغستات الامونيوم ، الأكثر شهرة والتي هي "دماء المسيحيين هي البذور للكنيسة." It was Tertullian who coined the term "Trinity". وكان tertullian من صيغ مصطلح "الثالوث". His postulation that the God-head was "one substance consisting in three persons" helped spare the West much of the bitter Christological controversy that raged in the Eastern church. الترشيحات له إن الله - وكان رئيس "تتالف في جوهر واحد ثلاثة اشخاص" تجنيب الغرب ساعد الكثير من مراره christological ان احتدم الجدل في الكنيسة الشرقية.
His view of original sin was also to influence Western theology profoundly. وقال انه يرى من الخطيئة الاصليه ايضا الى التأثير عميقا في اللاهوت الغربي. Probably because of his early Stoic training, Tertullian held that the soul was actually material and that both body and soul were procreated simultaneously by an individual's parents. ولعل ذلك يرجع إلى بلده في وقت مبكر من المتحمل التدريب ، tertullian ان الروح الماديه وبالفعل ان كل من الهيءه وروحها ، كانت procreated فرد واحد من جانب والدي. The inclination to sin was thus transmitted from Adam to successive generations of progeny. الميل الى الخطيئة وهكذا تنتقل من آدم الى السلاله من اجيال متعاقبه.
There are thirty-odd extant treatises by Tertullian. وهناك ثلاثون ونيف موجود من قبل tertullian الاطروحات. His Apology, addressed to Roman magistrates, defends Christians against slanderous charges and demands for them the same due process of law afforded to other citizens of the empire. اعتذار له ، موجهة الى القضاة الرومانيه ، ويدافع عن المسيحيين ضد افتراء التهم ويطالب لهم نفس الاجراءات القانونية التي تمنح للمواطنين الآخرين من الامبراطوريه. Other works deal with pratical aspects of Christian living, vindications of Montanism, the failings of early Catholicism, and polemic arguments against the heathen and heretics. أعمال أخرى تتناول جوانب pratical المسيحيه الحيه ، من التبريءات montanism ، أوجه القصور في وقت مبكر والكاثوليكيه ، وجدليه الحجج ضد heathen والزنادقه. These latter writings contained powerful and innovative expressions of Christian dogma that came to be regarded as definitive for orthodoxy. هذه الكتابات الاخيرة الواردة عبارات قوية ومبتكرة للعقيده المسيحيه التي جاءت الى اعتبار لعقيده نهائية. His Against Praxeas was famed in particular for its affirmation that Jesus Christ had two natures joined in one person. وكان له ضد praxeas الشهير على وجه الخصوص لتأكيد ان يسوع المسيح قد انضم الى اثنين من الطبيعة في شخص واحد.
RC Kroeger and CC Kroeger
واتفاقيه روتردام kroeger ج ج kroeger
(Elwell Evangelical Dictionary)
(المعجم elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
TD Barnes, Tertullian: A Historical and
Literary Study; GL Bray, Holiness and the Will of God: Perspectives on the
Theology of Tertullian; J. Morgan, The Importance of Tertullian in the
Development of Christian Dogma; RA Norris, Jr., God and World in Early Christian
Though; RE Roberts, The Theology of Tertullian; C. de L. Shoritt, The Influence
of Philosophy on the Mind of Tertullian; J. Quasten, Patrology, II, 246-319; BB
Warfield, Studies in Tertullian and Augustine; ANF,III,IV. TD بارنز ،
tertullian : دراسة تاريخية وادبيه ؛ GL برأي ، القداسه وارادة الله : منظور لاهوت
tertullian ؛ ياء مورغان ، tertullian من أهمية في تطوير العقيدة المسيحيه ؛ رأس
نوريس ، الابن ، والله والعالم فى وقت مبكر رغم ان المسيحيه ؛ اعادة روبرتس ، لاهوت
tertullian ؛ س. دي ل shoritt ، فلسفة تأثير على عقل tertullian ؛ quasten ياء ،
patrology ، والثاني ، 246-319 ؛ ب ب وارفيلد ، دراسات في tertullian واوغسطين ؛
anf ، والثالث والرابع.
(QUINTUS SEPTIMIUS FLORENS TERTULLIANUS). (كوينتس septimius florens tertullianus).
Ecclesiastical writer in the second and third centuries, b. الكاتب الكنسيه في القرون الثاني والثالث ، B. probably about 160 at Carthage, being the son of a centurion in the proconsular service. على الأرجح نحو 160 في قرطاج ، ويجري من ابن القائد الروماني في proconsular الخدمة. He was evidently by profession an advocate in the law-courts, and he shows a close acquaintance with the procedure and terms of Roman law, though it is doubtful whether he is to be identified with a jurist Tertullian who is cited in the Pandects. وقال انه من الواضح من حيث المهنة عمل محاميا في المحاكم للقانون ، وانه يدل على معرفة وثيقة وفقا للاجراءات واحكام القانون الروماني ، على الرغم من انه من المشكوك فيه ما اذا كان يتعين تحديدها مع من هو الفقيه tertullian المذكورة في pandects. He knew Greek as well as Latin, and wrote works in Greek which have not come down to us. انه كان يعرف اليونانيه واللاتينية ، ويعمل في كتب اليونانيه التي لم ينزل الينا. A pagan until middle life, he had shared the pagan prejudices against Christianity, and had indulged like others in shameful pleasures. أ ثنية حتى منتصف الحياة ، وقد شاطر وثنية التحيز ضد المسيحيه ، وكان شأننا في ذلك شأن الآخرين منغمس في المتع المشينه. His conversion was not later than the year 197, and may have been earlier. وكان تحويل بلده في موعد لا يتجاوز سنة 197 ، وربما كان في وقت سابق. He embraced the Faith with all the ardour of his impetuous nature. وقال انه اعتنق الايمان مع كل الحماس له طبيعه impetuous. He became a priest, no doubt of the Church of Carthage. اصبح قسيس ، ولا شك ان للكنيسة قرطاج. Monceaux, followed by d'Ales, considers that his earlier writings were composed while he was yet a layman, and if this be so, then his ordination was about 200. Monceaux ، تليها d' الس ، ويرى ان الكتابات تتآلف في وقت سابق بينما كان شخصا عاديا حتى الان ، واذا كان ذلك كذلك ، وبعد ذلك تم التنسيق له حوالى 200. His extant writings range in date from the apologetics of 197 to the attack on a bishop who is probably Pope Callistus (after 218). له مؤلفات موجودة حتى الآن في مجموعة من 197 الى علوم الدفاع عن المسيحيه للهجوم على المطران وربما كان من البابا callistus (بعد 218). It was after the year 206 that he joined the Montanist sect, and he seems to have definitively separated from the Church about 211 (Harnack) or 213 (Monceaux). وكان سنة 206 بعد ان انضم الى montanist الفرع ، وقال انه يبدو انه قد فصل نهائيا من حوالي 211 كنيسة (harnack) أو 213 (monceaux). After writing more virulently against the Church than even against heathen and persecutors, he separated from the Montanists and founded a sect of his own. بعد كتابه أكثر بشكل فتاك ضد الكنيسة من heathen وحتى ضد المضطهدين ، وفصلها عن montanists وتأسيس الفرع من تلقاء نفسه. The remnant of the Tertullianists was reconciled to the Church by St. Augustine. فإن بقايا من tertullianists كان التوفيق الى جانب كنيسة القديس أوغسطين. A number of the works of Tertullian are on special points of belief or discipline. عدد من الاعمال الخاصة tertullian على نقاط او المعتقد او الانضباط. According to St. Jerome he lived to extreme old age. ووفقا لسان جيروم عاش لظواهر الشيخوخة.
The year 197 saw the publication of a short address by Tertullian, "To the Martyrs", and of his great apologetic works, the "Ad nationes" and the "Apologeticus". وشهدت سنة 197 نشر خطاب قصير tertullian ، "لشهداء" ، واعتذاري الكبير من الأعمال ، فإن "اعلان nationes" و "apologeticus". The former has been considered a finished sketch for the latter; but it is more true to say that the second work has a different purpose, though a great deal of the same matter occurs in both, the same arguments being displayed in the same manner, with the same examples and even the same phrases. السابق وقد تم الانتهاء من رسم ونظر لهذه الاخيرة ، إلا أنه من الصحيح أكثر القول بأن العمل الثانية هدف مختلف ، على الرغم من ان قدرا كبيرا من الامر نفسه يحدث فى كل من ، نفس الحجج التي يجري عرضها في نفس الطريقة ، امثلة مع نفسه وحتى نفس العبارات. The appeal to the nations suffers from its transmission in a single codex, in which omissions of a word or several words or whole lines are to be deplored. النداء الموجه الى الامم يعاني من نقلة واحدة في الدستور ، في الاخطاء التي من كلمة أو عدة كلمات او خطوط كله يجب ان يشجب. Tertullian's style is difficult enough without such super added causes of obscurity. Tertullian هو أسلوب صعب بما فيه الكفايه وبدون هذه الاسباب واضاف سوبر الغموض. But the text of the "Ad nationes" must have been always rougher than that of the "Apologeticus", which is a more careful as well as a more perfect work, and contains more matter because of its better arrangement; for it is just the same length as the two books "Ad nationes". ولكن نص "اعلان nationes" يجب ان يكون قد تم اخشن دائما اكثر من "apologeticus" ، وهو الى مزيد من البحث الدقيق وكذلك اكمل العمل ، ويحتوي على اكثر الامر لما له من ترتيب افضل ؛ لانه فقط نفس طول هذين الكتب "nationes الاعلانيه".
The "Ad nationes" has for its entire object the refutation of calumnies against Christians. "Nationes الاعلانيه" لكامل الجسم فإن يفند calumnies ضد المسيحيين. In the first place they are proved to repose on unreasoning hatred only; the procedure of trial is illogical; the offence is nothing but the name of Christian, which ought rather to be a title of honour; no proof is forthcoming of any crimes, only rumour; the first persecutor was Nero, the worst of emperors. في المقام الاول لانها اثبتت على راحة غير معقول الا الكراهية ؛ اجراءات المحاكمه من غير المنطقي ؛ الجرم ليس الا باسم المسيحيه ، والتي ينبغي بالاحرى ان يكون عنوان الشرف ؛ المقبلة هو عدم اثبات اي من الجرائم ، الا الاشاعه ؛ الاولى المضطهد كان نيرون ، واسوأ من الاباطره. Secondly, the individual charges are met; Tertullian challenges the reader to believe in anything so contrary to nature as the accusations of infanticide and incest. وثانيا ، الفرد رسوم مستوفاه ؛ tertullian التحديات القارئ الى الاعتقاد في اي شيء يتعارض مع طبيعه الاتهامات من واد وسفاح المحارم. Christians are not the causes of earthquakes and floods and famine, for these happened long before Christianity. المسيحيين ليست اسباب الزلازل والفيضانات والمجاعات ، وهذه لحدث قبل وقت طويل من المسيحيه. The pagans despise their own gods, banish them, forbid their worship, mock them on the stage; the poets tell horrid stories of them; they were in reality only men, and bad men. الوثنيون يحتقر الخاصة بها الآلهة ، ويبعد منهم ، لا سمح على العبادة ، ويسخرون منهم على المرحلة ؛ الشعراء أقول لهم من القصص المروعه ، بل هي في الواقع الا للرجال ، وسوء الرجل. You say we worship an ass's head, he goes on, but you worship all kinds of animals; your gods are images made on a cross framework, so you worship crosses. أنت تقول اننا العبادة وجود رأس الحمار ، ويمضي ، ولكن انتم عابدون جميع انواع الحيوانات ؛ الخاصة بك صور الآلهة على الصليب الاطار ، ولذلك عبادة الصلبان. You say we worship the sun; so do you. اقول لكم اننا عبادة الشمس ؛ هل ذلك. A certain Jew hawked about a caricature of a creature half ass, half goat, as our god; but you actually adore half-animals. معين يهودي اصطاد عن طريق الصقر عن صورة كاريكاتوريه من نصف الحمار مخلوق ، نصف الماعز ، وكما الله ولكن في الواقع كنت اعشق نصف الحيوانات. As for infanticide, you expose your own children and kill the unborn. اما بالنسبة للوأد ، انت بنفسك فضح وقتل الأطفال الذين لم يولدوا بعد. Your promiscuous lust causes you to be in danger of the incest of which you accuse us. منحل اسباب شهوه الخاصة بك لانك في خطر من سفاح القربى التي من اتهامنا لكم. We do not swear by the genius of Caesar, but we are loyal, for we pray for him, whereas you revolt. ونحن لا اقسم بها عبقريه قيصر ، بل اننا اوفياء ، لاننا نصلي من اجل له ، في حين ان الثورة لكم. Caesar does not want to be a god; he prefers to be alive. قيصر لا يريد ان يكون الله وقال انه يفضل ان يكون على قيد الحياة. You say it is through obstinacy that we despise death; but of old such contempt of death was esteemed heroic virtue. تقول ومن خلال عناد اننا يحتقر الموت ؛ القديمة ولكن هذه اهانة للموت البطل المحترم هو فضيله. Many among you brave death for gain or wagers; but we, because we believe in judgment. كثير من الشجعان بينكم الموت او لكسب الرهانات ولكن نحن ، لأننا نعتقد في الحكم. Finally, do us justice; examine our case, and change your minds. وأخيرا ، هل لنا العدالة ؛ دراسة حالتنا ، وتغيير العقول. The second book consists entirely in an attack on the gods of the pagans; they are marshalled in classes after Varro. ويتكون الكتاب الثاني تماما في هجوم على الآلهة من الوثنيون ، وهي في حشد الصفوف بعد varro. It was not, urges the apologist, owing to these multitudinous gods that the empire grew. انها ليست ، تحث المدافع ، ونتيجة لهذه الآلهة مزدحم ان نمت الامبراطوريه.
Out of this fierce appeal and indictment was developed the grander "Apologeticus", addressed to the rulers of the empire and the administrators of justice. وانطلاقا من هذا النداء والشرسه التي وضعت لائحة الاتهام كان اعظم "apologeticus" ، موجهة الى حكام الامبراطوريه والمسؤولين الاداريين من العدالة. The former work attacked popular prejudices; the new one is an imitation of the Greek Apologies, and was intended as an attempt to secure an amelioration in the treatment of Christians by alteration of the law or its administration. العمل السابق للهجوم على التحيزات الشعبية ؛ الجديد هو التقليد اليوناني من الاعتذارات ، وكأن الغرض منها هو محاولة لضمان تحسين في معاملة المسيحيين عن طريق تعديل القانون او الادارة. Tertullian cannot restrain his invective; yet he wishes to be conciliating, and it breaks out in spite of his argument, instead of being its essence as before. Tertullian لا يمكن كبح جماح له الاهانه ؛ ومع ذلك يرغب في ان التصالح ، ونشوبها على الرغم من حجته ، بدلا من ان تكون مضمونة كما كان الحال من قبل. He begins again by an appeal to reason. وقال انه يبدأ من جديد نداء لسبب من الاسباب. There are no witnesses, he urges, to prove our crimes; Trajan ordered Pliny not to seek us out, but yet to punish us if we were known; - what a paralogism! عدم وجود الشهود ، وهو يحث ، ونحن لاثبات الجرائم ؛ بلني trajan امرت بعدم السعي الى اخراجنا ، ولكن حتى الآن لمعاقبة لنا اننا اذا كانت معروفة ؛ -- ما paralogism! The actual procedure is yet more strange. الإجراء الفعلي حتى الان اكثر من الغريب. Instead of being tortured until was confess, we are tortured until we deny. وبدلا من ان تعرض للتعذيب حتى تم الاعتراف ، ونحن نرفض السماح حتى للتعذيب. So far the "Ad Nationes" is merely developed and strengthened. وحتى الآن فان "اعلان nationes" هو مجرد تطوير وتعزيز. Then, after a condensed summary of the second book as to the heathen gods, Tertullian begins in chapter xvii an exposition of the belief of Christians in one God, the Creator, invisible, infinite, to whom the soul of man, which by nature is inclined to Christianity, bears witness. ثم ، وبعد موجز ومكثف من الكتاب الثاني حسب heathen الى الآلهة ، tertullian يبدأ في الفصل السابع عشر عرضا للاعتقاد المسيحيين في إله واحد ، الخالق ، غير مرئي ، بلا حدود ، الى من الروح للإنسان ، التي هي بحكم طبيعتها يميل الى المسيحيه ، ويشهد. The floods and the fires have been His messengers. الفيضانات والحرائق وقد رسله. We have a testimony, he adds, from our sacred books, which are older than all your gods. لدينا شهادة ، ويضيف ، من وجهة نظرنا الكتب المقدسة ، والتي مضى عليها أكثر من كل ما تبذلونه من الالهة. Fulfilled prophecy is the proof that they are divine. تتحقق النبوءه هو دليل على انهم الالهي. It is then explained that Christ is God, the Word of God born of a virgin; His two comings, His miracles, passion, resurrection, and forty days with the disciples, are recounted. ومن ثم شرح ان المسيح هو الله ، كلمة الله المولود من عذراء ؛ له اثنين من المجيء ، صاحب المعجزات ، والعاطفه ، والقيامة ، واربعين يوما مع التوابع ، وروي. The disciples spread His doctrine throughout the world; Nero sowed it with blood at Rome. التوابع فإن انتشار المذهب بلدة في جميع انحاء العالم ؛ نيرو مع انه زرع الدم في روما. When tortured the Christian cries, "We worship God through Christ". عندما صرخات تعذيب المسيحيه ، "نحن عبادة الله من خلال المسيح". The demons confess Him and they stir men up against us. شياطين واعترف له آثاره الرجل حتى أنهم ضدنا. Next, loyalty to Ceasar is discussed at greater length than before. المقبل ، والولاء لقيصر وتناقش باستفاضه اكبر من ذي قبل. When the populace rises, how easily the Christians could take vengeance: "We are but of yesterday, yet we fill your cities, islands, forts, towns, councils, even camps, tribes, decuries, the palace, the senate, the forum; we have left you the temples alone". وعندما ترتفع الجماهير ، ومدى السهوله التي يمكن ان تتخذ المسيحيين الانتقام : "نحن ولكن من امس ، ومع ذلك فاننا ملء مدنك ، الجزر ، والحصون والبلدات والمجالس ، وحتى المخيمات ، القبائل ، decuries ، القصر ، مجلس الشيوخ ، فان المنتدى ؛ فقد تركنا لكم المعابد وحدها ". We might migrate, and leave you in shame and in desolation. ونحن قد تهاجر ، وكنت في اجازة في العار والخراب. We ought at least to be tolerated; for what are we? ويجب علينا على الاقل ان هناك تسامحا ؛ لماذا نحن؟ - a body compacted by community of religion, of discipline, and of hope. -- الهيءه مضغوط من جانب المجتمع من الدين ، من الانضباط ، والأمل. We meet together to pray, even for the emperors and authorities, to hear readings from the holy books and exhortations. نجتمع معا للصلاة ، حتى بالنسبة للسلطات والاباطره ، للاستماع الى قراءات من الكتب المقدسة والنصائح. We judge and separate those who fall into crime. ونحن وفصل القاضي من الوقوع في الجريمة. We have elders of proved virtue to preside. لقد ثبت من شيوخ رئيسا للفضيله. Our common fund is replenished by voluntary donations each month, and is expended not on gluttony but on the poor and suffering. هدفنا المشترك هو تجديد موارد الصندوق عن طريق التبرعات في كل شهر ، وانفقت على الشراهه ولكن ليس على الفقراء والمعاناة. This charity is quoted against us as a disgrace; see, it is said, how they love one another. ونقلت هذه المءسسه الخيريه لمكافحة وصمة عار علينا ، انظر ، على ما يقال ، وكيف يحب بعضنا بعضا. We call ourselves brethren; you also are our brethren by nature, but bad brethren. ونحن ندعو أنفسنا اخوة ؛ لكم هي ايضا اخواننا من قبل ، ولكنها سيئة الاشقاء. We are accused of every calamity. ونحن على المتهم من كل مصيبة. Yet we live with you; we avoid no profession, but those of assassins, sorcerers, and such like. ومع اننا نعيش معكم ونحن تجنب اي مهنة ، ولكن هذه من القتلة ، والسحره ، ومثل هذه. You spare the philosophers, though their conduct is less admirable than ours. لكم تجنيب الفلاسفه ، وأن سلوكهم هو أقل من الإعجاب لنا. They confess that our teaching is older than theirs, for nothing is older than truth. انها لنا من الاعتراف بأن التعليم هو أكبر سنا مما لهم ، وليس هناك ما هو اكبر سنا من الحقيقة. The resurrection at which you jeer has many parallels in nature. القيامة التي كنت في كثير من السخريه قد يوازي فى طبيعتها. You think us fools; and we rejoice to suffer for this. كنت تعتقد ان تنطلي علينا ، ونحن نبتهج لهذه المعاناة. We conquer by our death. ونحن لدينا من قبل الانتصار على الموت. Inquire into the cause of our constancy. التحقيق في قضية من الثبات. We believe this martyrdom to be the remission of all offences, and that he who is condemned before your tribunal is absolved before God. ونحن نعتقد ان هذا الاستشهادية لتكون المغفره من جميع الجرائم ، وانه محكوم من قبل المحكمه الخاصة بك برا امام الله.
These points are all urged with infinite wit and pungency. وهذه النقاط مع حث جميع بلا حدود الذكاء والحده. The faults are obvious. العيوب واضحة. The effect on the pagans may have been rather to irritate than to convince. الاثر على الوثنيون قد يكون الى حد ما أغضب من اقناع. The very brevity results in obscurity. نتائج غاية في الايجاز من اسلافهم. But every lover of eloquence, and there were many in those days, will have relished with the pleasure of an epicure the feast of ingenious pleading and recondite learning. ولكن كل محب للبلاغة ، وهناك الكثير في تلك الايام ، استمتع به وسيكون من دواعي سروري مع وجود الأبيقوري العيد من عبقري مرافعه recondite والتعلم. The rapier thrusts are so swift, we can hardly realize their deadliness before they are renewed in showers, with sometimes a blow as of a bludgeon to vary the effect. فان السيف توجهات سريعه جدا ، ونحن لا يمكن ان يحقق الموت قبل ان يتم تجديده في سقوط امطار غزيره ، في بعض الاحيان مع ضربة اعتبارا من العصا الى تغيير مفعول. The style is compressed like that of Tacitus, but the metrical closes are observed with care, against the rule of Tacitus; and that wonderful maker of phrases is outdone by his Christian successor in gemlike sentences which will be quoted while the world lasts. النمط مضغوط مثلها في ذلك مثل تاسيتس ، ولكن متري يغلق مع مراعاه الرعايه ، ضد سيادة تاسيتس ؛ ورائع ان صانع العبارات هو صاحب مبزوز المسيحيه في الخلف gemlike الاحكام التي نقلت وسوف تستمر على الرغم من ان العالم. Who does not know the anima naturaliter Christiana (soul by nature Christian); the Vide, inquiunt, ut invicem se diligant (see they exclaim, how they love one another), and the Semen est sanguis Christianorum (The blood of Christians is seed)? من لا يعرف انيما naturaliter كريستيانا (روح الطبيعة المسيحيه) ؛ وراجع ، inquiunt ، يوتا invicem سي diligant (انظر انهم صح ، وكيف يحب بعضنا بعضا) ، ومني التكنولوجيا السليمه بيئيا sanguis christianorum (دماء المسيحيين هي البذور) ؟ It was probably about the same time that Tertullian developed his thesis of the "Testimony of the Soul" to the existence of one God, in his little book with this title. انها ربما كانت في الوقت نفسه تقريبا ان tertullian المتقدمه من اطروحته "شهادة الروح" الى وجود إله واحد ، في تقريره يذكر كتاب بهذا العنوان. With his usual eloquence he enlarges on the idea that common speech bids us use expressions such as "God grant", or "If God will", "God bless", "God sees", "May God repay". كعادته دائما مع بلاغة انه يوسع على فكرة ان الخطاب عروض مشتركة لنا استخدام عبارات مثل "منحه الله" ، او "اذا كان الله" ، و "رحمة الله" ، "الله يرى" ، "أسأل الله ان يسدد". The soul testifies also to devils, to just vengeance, and to its own immortality. الروح يشهد ايضا على الشياطين ، لمجرد الانتقام ، والخاصة به الى الخلود. Two or three years later (about 200) Tertullian assaulted heresy in a treatise even more brilliant, which, unlike the "Apologeticus", is not for his own day only but for all time. بعد سنتين او ثلاث سنوات (حوالي 200) tertullian اعتداء بدعة في الاطروحه اكثر من راءعه ، التي ، على خلاف "apologeticus" ، ليس لبلده في اليوم فقط وانما في جميع الأوقات. It is called "Liber de praescriptione haereticorum". وهى تسمى "Liber دي praescriptione haereticorum". Prescription now means the right obtained to something by long usage. الوصفه الآن يعني الحق في الحصول على شيء من قبل الإستخدام الطويل. In Roman law the signification was wider; it meant the cutting short of a question by the refusal to hear the adversary's arguments, on the ground of an anterior point which must cut away the ground under his feet. في القانون الروماني ، فان المغزى هو أوسع ؛ انها تعني قطع قصيرة من سؤال رفض الاستماع الى حجج الخصم ، على أرض الواقع من وجهة الامامي بعيدا التي يجب ان قطع الارض تحت قدميه. So Tertullian deals with heresies: it is of no use to listen to their arguments or refute them, for we have a number of antecendent proofs that they cannot deserve a hearing. حتى tertullian يتناول البدع : انه لا فائدة للاستماع الى حجج او دحض لها ، لدينا عدد من الادله على ان antecendent أنها لا يمكن أن تستحق عقد جلسة استماع. Heresies, he begins, must not astonish us, for they were prophesied. بدع ، وقال انه يبدأ ، ويجب الا astonish لنا ، لأنها متنبا. Heretics urge the text, "Seek and ye shall find", but this was not said to Christians; we have a rule of faith to be accepted without question. الزنادقه نحث النص ، "تسعى وأنتم سوف نجد" ، غير ان ذلك لم يكن للمسيحيين وقالت دينا قاعدة من قواعد الايمان ان تقبل دون سؤال. "Let curiosity give place to faith and vain glory make way for salvation", so Tertullian parodies a line of Cicero's. "واسمحوا الفضول اعطاء مكان لتذهب سدى الايمان والمجد في فسح المجال للخلاص" ، وذلك tertullian الباروديا خط 'sشيشرون. The heretics argue out of Scripture; but, first, we are forbidden to consort with a heretic after one rebuke has been delivered, and secondly, disputation results only in blasphemy on the one side and indignation on the other, while the listener goes away more puzzled than he came. وقد يجادل الزنادقه من الكتاب ولكن ، أولا ، يحظر على القرين مع الزنديق بعد واحد وتم تسليم التوبيخ ، وثانيا ، disputation النتائج الا في التجديف على جانب واحد والسخط من جهة اخرى ، في حين ان المستمع يذهب بعيدا اكثر وقال انه في حيرة من جاء. The real question is, "To whom does the Faith belong? Whose are the Scriptures? By whom, through whom, when and to whom has been handed down the discipline by which we are Christians? The answer is plain: Christ sent His apostles, who founded churches in each city, from which the others have borrowed the tradition of the Faith and the seed of doctrine and daily borrow in order to become churches; so that they also are Apostolic in that they are the offspring of the Apostolic churches. All are that one Church which the Apostles founded, so long as peace and intercommunion are observed [dum est illis communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. Therefore the testimony to the truth is this: We communicate with the apostolic Churches". السؤال الحقيقي هو : "الى الذين لا ينتمون الايمان؟ التي هي الكتاب المقدس؟ منهم من قبل ، من خلال منهم ، ومتى والى الذين قد صدرت الانضباط الذي نحن المسيحيين؟ الجواب سهل : المسيح وبعث الرسل ، من أسس كنائس في كل مدينة ، التي اقترضت آخرون تقليد الايمان والعقيدة والبذور يوميا في الاقتراض لكي تصبح الكنائس ؛ بحيث تصبح كما هي الرسوليه في ان تكون إبنا للكنيسة الرسوليه. جميع واحدة هي ان الكنيسة التي تأسست الرسل ، طالما ان السلام ومراعاه intercommunion [dum التكنولوجيا السليمه بيئيا illis communicatio pacis et appellatio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis]. ولذلك يشهد على هذه الحقيقة هي : اننا التواصل مع الكنائس الرسوليه ". The heretics will reply that the Apostles did not know all the truth. فان الرد سيكون الزنادقه ان الرسل لا يعرف الحقيقة كلها. Could anything be unknown to Peter, who was called the rock on which the Church was to be built? أي شيء يمكن أن يكون غير معروف على بيتر ، وكان يسمى من الصخرة على الكنيسة التى كان من المقرر ان تبنى؟ or to John, who lay on the Lord's breast? أو لجون ، من وضع الرب على الرضاعه؟ But they will say, the churches have erred. ولكنها لن اقول ، والكنائس التي اخطأت. Some indeed went wrong, and were corrected by the Apostle; though for others he had nothing but praise. والواقع ان بعض الخطأ ، وتصحح من قبل الرسول ؛ للاخرين على الرغم من انه ليس الا الثناء. "But let us admit that all have erred:- is it credible that all these great churches should have strayed into the same faith"? "ولكن علينا ان نعترف بأن جميع التى اخطات : -- هل هو موثوق ان جميع هذه الكنائس كبيرة ينبغي أن يكون في نفس متيه الايمان"؟ Admitting this absurdity, then all the baptisms, spiritual gifts, miracles, martyrdoms, were in vain until Marcion and Valentinus appeared at last! سخف هذا الاعتراف ، ثم كل التعميد ، الروحيه والهدايا ، والمعجزات ، martyrdoms ، كانت تذهب سدى حتى marcion وvalentinus ظهرت في الماضي! Truth will be younger than error; for both these heresiarchs are of yesterday, and were still Catholics at Rome in the episcopate of Eleutherius (this name is a slip or a false reading). الحقيقة ستكون أصغر من الخطأ ؛ لكل من هذه heresiarchs هي اول من امس ، وكانت لا تزال في روما الكاثوليك في الاسقفيه للeleutherius (هذا الاسم هو زلة أو قراءة خاطءه). Anyhow the heresies are at best novelties, and have no continuity with the teaching of Christ. على اي حال فان البدع هي في احسن الاحوال الطرافات ، وليس لها أي استمرار التواصل مع تعليم المسيح. Perhaps some heretics may claim Apostolic antiquity: we reply: Let them publish the origins of their churches and unroll the catalogue of their bishops till now from the Apostles or from some bishop appointed by the Apostles, as the Smyrnaeans count from Polycarp and John, and the Romans from Clement and Peter; let heretics invent something to match this. وربما يجوز له ان يطالب بعض الزنادقه الرسوليه في العصور القديمة : اننا الرد : اسمحوا لهم نشر اصول كنائسهم وunroll الفهرس من الاساقفه حتى الآن من الرسل او من بعض المطران يعينهم الرسل ، كما smyrnaeans العد من polycarp وجون ، و الرومان من كليمنت وبيتر ؛ اسمحوا الزنادقه يخترع شيئا لهذه المباراة. Why, their errors were denounced by the Apostles long ago. ولهذا ، فان الاخطاء نددت بها الرسل منذ زمن طويل. Finally (36), he names some Apostolic churches, pointing above all to Rome, whose witness is nearest at hand, - happy Church, in which the Apostles poured out their whole teaching with their blood, where Peter suffered a death like his Master's, where Paul was crowned with an end like the Baptist's, where John was plunged into fiery oil without hurt! واخيرا (36) ، وأعرب عن اسماء بعض الكنائس الرسوليه ، مشيرا الى روما قبل كل شيء ، الذي هو اقرب شاهد في متناول اليد ، -- سعيد الكنيسة ، الذي يسفك الرسل بكامل التدريس مع دمائهم ، حيث عانى من الموت بيتر مثل الماجستير ، بول حيث توج مع وضع حد للمثل المعمدان ، حيث غرق جون الناري النفط دون أذى! The Roman Rule of Faith is summarized, no doubt from the old Roman Creed, the same as our present Apostles' Creed but for a few small additions in the latter; much the same summary was given in chapter xiii, and is found also in "De virginibus velandis" (chapter I). الرومانيه سيادة الايمان هو تلخيص ، ولا شك ان من العقيدة الرومانيه القديمة ، وهو نفس حاضرنا الرسل 'العقيدة ولكن بالنسبة لعدد قليل من الإضافات في الاخير ؛ الى حد كبير نفس موجز قدم في الفصل الثالث عشر ، ووجد ايضا في" دي virginibus velandis "(الفصل الاول). Tertullian evidently avoids giving the exact words, which would be taught only to catechumens shortly before baptism. ومن الواضح ان يتجنب اعطاء tertullian بالضبط العبارة التي سوف تدرس الا قبل فترة وجيزة من catechumens لمعموديه. The whole luminous argument is founded on the first chapters of St. Irenæus's third book, but its forceful exposition is not more Tertullian's own than its exhaustive and compelling logic. الجامعة مضيءه الحجه تقوم على الفصول الأولى من سانت irenæus الكتاب الثالث ، ولكن ليس بالقوة المعرض اكثر tertullian الخاصة مما شاملة ومقنعه المنطق. Never did he show himself less violent and less obscure. وقال انه لم تظهر أبدا نفسه اقل عنفا وأقل غموضا. The appeal to the Apostolic churches was unanswerable in his day; the rest of his argument is still valid. نداء الى الكنائس الرسوليه unanswerable كان في يومه ؛ بقية حجته ، لا يزال صحيحا.
A series of short works addressed to catechumens belong also to Tertullian's Catholic days, and fall between 200 and 206. سلسلة من اعمال قصيرة موجهة الى catechumens تنتمي ايضا الى tertullian 'sالكاثوليكيه ايام ، وسقوط ما بين 200 و 206. "De spectaculis" explains and probably exaggerates the impossibility for a Christian to attend any heathen shows, even races or theatrical performances, without either wounding his faith by participation in idolatry or arousing his passions. "دي spectaculis" يبالغ وربما يفسر استحاله لمسيحي لحضور اي heathen يبين ، حتى الأجناس أو عروض مسرحيه ، دون جرح ايمانه إما عن طريق المشاركة في بلده وثنية او اثارة العواطف. "De idololatria" is by some placed at a later date, but it is anyhow closely connected with the former work. "دي idololatria" من قبل بعض وضعت في وقت لاحق ، الا انه على اي حال مرتبطة ارتباطا وثيقا العمل السابق. It explains that the making of idols is forbidden, and similarly astrology, selling of incense, etc. A schoolmaster cannot elude contamination. ويشرح ان من صنع الاصنام حرام ، وكذلك النجوم ، بيع البخور ، وما الى المدرس لا يمكن الافلات من التلوث. A Christian cannot be a soldier. المسيحيه لا يمكن ان يكون جنديا. To the question, "How am I then to live?", Tertullian replies that faith fears not famine; for the Faith we must give up our life, how much more our living? على سؤال "كيف لي بعد ذلك ان نعيش" ، tertullian الردود مخاوف من ان الايمان لا المجاعة ؛ للايمان يجب ان تتخلى عن حياتنا ، وكم من التي نعيش فيها؟ "De baptismo" is an instruction on the necessity of baptism and on its effects; it is directed against a female teacher of error belonging to the sect of Gaius (perhaps the Anti-Montanist). "دي baptismo" تعليمات بشأن ضرورة تعميد وعلى اثارة ؛ وهو موجه ضد مجموعة من الإناث من المعلمين خطا المنتمين الى طائفة gaius (ربما مكافحة montanist). We learn that baptism was conferred regularly by the bishop, but with his consent could be administered by priests, deacons, or even laymen. ونحن نعلم ان التعميد كان منتظمة من جانب المطران ، ولكن مع موافقته يمكن ان تدار من قبل الكهنه والشمامسه ، او حتى الرجال الغير المتخصصين. The proper times were Easter and Pentecost. السليم في الاوقات عيد الفصح وعيد العنصره. Preparation was made by fasting, vigils, and prayers. اعداد وادلى الصوم ، والسهر ، والصلاة. Confirmation was conferred immediately after by unction and laying on of hands. وتم تأكيد الممنوحه من قبل unction مباشرة بعد ووضع الايدي. "De paenitentia" will be mentioned later. "دي paenitentia" سيكون المذكور لاحقا. "De oratione" contains aan exposition of the Lord's Prayer, totius evangelii breviarium. "دي oratione" ويتضمن المعرض Aan من الصلاة الربيه ، totius evangelii breviarium. "De cultu feminarum" is an instruction on modesty and plainness in dress; Tertullian enjoys detailing the extravagances of female toilet and ridiculing them. "دي cultu feminarum" تعليمات بشأن الوضوح والتواضع في اللباس ؛ tertullian بالتفصيل تتمتع الاناث من التبذير ومرحاض ، والسخريه منهم. Besides these didactic works to catechumens, Tertullian wrote at the same period two books, "Ad uxorem", in the former of which he begs his wife not to marry again after his death, as it is not proper for a Christian, while in the second book he enjoins upon her at least to marry a Christian if she does marry, for pagans must not be consorted with. وبالاضافة الى هذه تعليميه تعمل على catechumens ، tertullian كتب في الفترة نفسها من كتابين ، "uxorem الاعلانيه" ، في السابق يطرح فيه زوجته عدم الزواج مرة اخرى بعد وفاته ، لانه ليس من المناسب للمسيحية ، في حين انه في الكتاب الثاني وقال انه يفرض على الأقل لها ان تتزوج اذا كانت المسيحيه هل الزواج ، لالوثنيون يجب ان لا يكون مع معاشر. A little book on patience is touching, for the writer admits that it is an impudence in him to discourse on a virtue in which he is so conspicuously lacking. قليلا من الصبر على الكتاب هو اللمس ، ليعترف الكاتب انه لا وقاحة في خطاب له على فضيله التي تفتقر الى ذلك بشكل واضح. A book against the Jews contains some curious chronology, used to prove the fulfilment of Daniel's prophecy of the seventy weeks. كتاب ضد اليهود غريبة تحتوي على بعض التسلسل الزمني ، وتستخدم لاثبات تحقيق نبوءه دانيال السبعين اسابيع. The latter half of the book is nearly identical with part of the third book against Marcion. النصف الاخير من الكتاب هي متطابقه تقريبا مع الجزء الثالث من الكتاب ضد marcion. It would seem that Tertullian used over again what he had written in the earliest form of that work, which dates from this time. ويبدو ان tertullian تستخدم اكثر من مرة اخرى وقال ان ما كتب في اقرب شكل من اشكال هذا العمل ، الذي يعود تاريخه الى هذا الوقت. "Adversus Hermogenem" is against a certain Hermogenes, a painter (of idols?) who taught that God created the world out of pre-existing matter. "Adversus hermogenem" ضد بعض hermogenes ، الرسام) من الاصنام؟) من ان يدرس خلق الله العالم من اصل المساله موجودة من قبل. Tertullian reduces his view ad absurdum, and establishes the creation out of nothing both from Scripture and reason. Tertullian يقلل من رأيه absurdum الاعلانيه ، وينص على انشاء أي شيء من كل من الكتاب والعقل.
The next period of Tertullian's literary activity shows distinct evidence of Montanist opinions, but he has not yet openly broken with the Church, which had not as yet condemned the new prophecy. ان الفترة القادمة من tertullian أدب نشاط متميز وتبين من الادله montanist الآراء ، ولكنه لم كسر علنا مع الكنيسة ، التي لم حتى الان ادانت نبوءه جديدة. Montanus and the prophetesses Priscilla and Maximilla had been long dead when Tertullian was converted to belief in their inspiration. Montanus النبيات وبريسيلا وmaximilla كانت طويلة tertullian قتيلا عندما تم تحويله الى الاعتقاد في الالهام. He held the words of Montanus to be really those of the Paraclete, and he characteristically exaggerated their import. وحمل كلمات montanus ان تكون حقا من تلك paraclete ، وقال انه مبالغ فيها بشكل مميز وارداتها. We find him henceforth lapsing into rigorism, and condemning absolutely second marriage and forgiveness of certain sins, and insisting on new fasts. ونجد له من الان فصاعدا rigorism الى الانتكاس ، وادانة مطلقة الزواج الثاني والصفح من بعض الخطايا ، والاصرار على الصوم جديدة. His teaching had always been excessive in its severity; now he positively revels in harshness. بلدة التدريس كان دائما الافراط في شدة ؛ الآن بصورة ايجابية في revels قسوه. Harnack and d'Alès look upon "De Virginibus velandis" as the first work of this time, though it has been placed later by Monceaux and others on account of its irritated tone. وharnack d' alès ننظر الى "دي virginibus velandis" بوصفها أول عمل من هذا الوقت ، على الرغم من انه قد وضع فى وقت لاحق من قبل monceaux وغيرها على حساب لهجة من مغضب. We learn that Carthage was divided by a dispute whether virgins should be veiled; Tertullian and the pro-Montanist party stood for the affirmative. ونحن نعلم ان قرطاج كانت مقسمة على خلاف ما اذا كان ينبغي ان يكون للمحجبات العذارى ؛ وtertullian الموالية للحزب وقفت لmontanist بالايجاب. The book had been preceded by a Greek writing on the same subject. الكتاب قد يسبقه اليونانيه كتابه حول الموضوع نفسه. Tertullian declares that the Rule of Faith is unchangeable, but discipline is progressive. Tertullian تعلن ان الايمان هو حكم ثابت ، ولكن الانضباط التدريجي. He quotes a dream in favour of the veil. ونقلت وقال انه حلم لصالح الحجاب. The date may be about 206. التاريخ قد يكون حوالى 206. Shortly afterwards Tertullian published his largest extant work, five books against Marcion. وبعد ذلك بوقت قصير tertullian نشرت له اكبر موجودة في العمل ، ضد marcion خمسة كتب. A first draft had been written much earlier; a second recension had been published, when yet unfinished, without the writer's consent; the first book of the final edition was finished in the fifteenth year of Severus, 207. المشروع الاول قد كتب قبل ذلك بكثير ؛ ثانية قد نشر النص المنقح ، وعندما لم تنته بعد ، دون موافقة الكاتب ؛ الكتاب الأول من الطبعه النهائية وتم الانتهاء في السنة الخامسة عشرة من severus ، 207. The last book may be a few years later. أوضحت المصادر ان الكتاب الاخير قد يكون بعد سنوات قليلة. This controversy is most important for our knowledge of Marcion's doctrine. هذا الجدل هو أكثر أهمية لمعرفتنا marcion مذهب. The refutation of it out of his own New Testament, which consisted of St. Luke's Gospel and St. Paul's Epistles, enables us to reconstitute much of the heretic's Scripture text. وقد يفند من منطلق بلدة العهد الجديد ، الذي يتألف من سانت لوقا الانجيل ورسائل سانت بول ، تمكننا من اعادة جزء كبير من الكتاب زنديق 'sالنص. The result may be seen in Zahn's, "Geschichte des NT Kanons", II, 455-524. وربما تكون النتيجة ينظر اليه في zahn 's،" Geschichte des NT kanons "، والثاني ، 455-524. A work against the Valentinians followed. عمل ضد valentinians اتباعها. It is mainly based on the first book of St. Irenæus. وهي تقوم اساسا على الكتاب الأول من سانت irenæus. In 209 the little book "De pallio" appeared. 209 الصغير في كتاب "دي pallio" يبدو. Tertullian had excited remark by adopting the Greek pallium, the recognized dress of philosophers, and he defends his conduct in a witty pamphlet. ملاحظه قد tertullian بالاثاره عن طريق اعتماد pallium اليونانيه ، المعترف بها ثوب الفلاسفه ، وقال انه يدافع عن سلوكه في كتيب ويتي. A long book, "De anima", gives Tertullian's psychology. كتاب طويل ، "دي انيما" ، ويعطي للtertullian علم النفس. He well describes the unity of the soul; he teaches that it is spiritual, but immateriality in the fullest sense he admits for nothing that exists, - even God is corpus. وقال انه بالاضافة الى وحدة ويصف الروح ؛ وقال انه يعلم انه الروحيه ، ولكن في immateriality بكل معنى وهو يقر ان وجود لشيء ، -- بل هو مجموعة الله. Two works are against the docetism of the Gnostics, "De carne Christi" and "De resurrectione carnis". ويعمل اثنان ضد docetism من gnostics ، "دي carne كريستي" و "دي resurrectione carnis". Here he emphasizes the reality of Christ's Body and His virgin-birth, and teaches a corporal resurrection. وهنا يؤكد واقع جسد المسيح والعذراء صاحب الولادة ، ويعلم عريف القيامة. But he seems to deny the virginity of Mary, the Mother of Christ, in partu, though he affirms it ante partum. ولكن يبدو انه انكار العذريه مريم ، ام المسيح ، في partu ، رغم انه يؤكد انه انتي partum. He addressed to a convert who was a widower an exhortation to avoid second marriage, which is equivalent to fornication. وجهها الى تحويل من اي كان الارمل موعظه الى تجنب الزواج الثاني ، وهو ما يعادل الزنا. This work, "De exhortatione castitatis", implies that the writer is not yet separated from the Church. هذا العمل ، "دي exhortatione castitatis" ، يعني ان الكاتب لم تنضم اليها بعد فصلها من الكنيسة. The same excessive rigour appears in the "De corona", in which Tertullian defends a soldier who had refused to wear a chaplet on his head when he received the donative granted to the army on the accession of Caracalla and Geta in 211. بنفس الصرامه المفرطه يبدو في "دي الاكليل" ، الذي يدافع عن tertullian جندي من رفض ارتداء الاكليل على رأسه عندما تلقى تبرعي تمنح لجيش التحرير الشعبى السودانى على انضمام Caracalla وgeta في 211. The man had been degraded and imprisoned. ان الرجل كان قد تدهورت والمسجونين. Many Christians thought his action extravagant, and refused to regard him as a martyr. يعتقد كثير من المسيحيين عمله باهظه ، ورفضت الصدد عنه شهيدا. Tertullian not only declares that to wear the crown would have been idolatry, but argues that no Christian can be a soldier without compromising his faith. Tertullian ليس فقط لتعلن ان ارتداء التاج لقد كان من وثنية ، ولكنه يقول ان المسيحيه لا يمكن ان يكون الجندى دون المساس ايمانه. Next in order is the "Scorpiace", or antidote to the bite of the Scorpion, directed against the teaching of the Valentinians that God cannot approve of martyrdom, since He does not want man's death; they even permitted the external act of idolatry. من اجل القادم هو "scorpiace" ، أو ترياق لدغة من عقرب ، موجهة ضد تدريس للvalentinians ان الله لا يمكن الموافقة على العمليات الاستشهادية ، حيث انه لا يريد ان وفاة الرجل ، بل حتى يسمح القانون للالخارجي وثنية. Tertullian shows that God desires the courage of the martyrs and their victory over temptation; he proves from Scripture the duty of suffering death for the Faith and the great promises attached to this heroism. ويبين ان الله tertullian رغبات الشجاعه للشهداء والنصر على الاغراء ؛ يثبت من الكتاب واجب معاناة الموت في سبيل الايمان والوعود الكبيرة التي توليها لهذه البطولة. To the year 212 belongs the open letter "Ad scapulam", addressed to the proconsul of Africa who was renewing the persecution, which had ceased since 203. حتى سنة 212 ينتمي الرسالة المفتوحه "scapulam الاعلانيه" ، موجهة الى proconsul من افريقيا من تجديد كان الاضطهاد الذي توقف منذ 203. He is solemnly warned of the retribution which overtakes persecutors. وهو رسميا حذر من القصاص الذي يجتاز المضطهدين. The formal secession of Tertullian from the Church of Carthage seems to have taken place either in 211 or at the end of 212 at latest. الانفصال الرسمي من tertullian من كنيسة قرطاج ويبدو انها وقعت سواء في 211 او في نهاية 212 على ابعد تقدير. The earlier date is fixed by Harnack on account of the close connection between the "De corona" of 211 with the "De fuga", which must, he thinks, have immediately followed the "De corona". فى وقت سابق ان الموعد الذي حدده harnack على حساب من صلة وثيقة بين "دي الاكليل" لل211 مع "دي fuga" ، التي يجب ، ويرى ، وقد تلت مباشرة "دي الاكليل". It is certain that "De fuga in persecutione" was written after the secession. ومن المؤكد ان "دي fuga في persecutione" لم يكتب بعد الانفصال. It condemns flight in time of persecution, for God's providence has intended the suffering. ويدين الرحله في وقت الاضطهاد ، لبروفيدانس الله قد يقصد به المعاناة. This intolerable doctrine had not been held by Tertullian in his Catholic days. وهذا المذهب لا تطاق لم tertullian الذى عقده فى بلدة الكاثوليكيه ايام. He now terms the Catholics "Psychici", as opposed to the "spiritual" Montanists. وقال انه حيث ان الكاثوليك "psychici" ، مقابل "الروحي" montanists. The cause of his schism is not mentioned. سبب وفاته ، الانقسام غير مذكور. It is unlikely that he left the Church by his own act. ومن غير المحتمل ان غادر بلدة الكنيسة من قبل القانون. Rather it would seem that when the Montanist prophecies were finally disapproved at Rome, the Church of Carthage excommunicated at least the more violent among their adherents. وانما يبدو أن montanist عندما كانت نبوءات غير موافق واخيرا في روما ، في كنيسة قرطاج excommunicated على الاقل اكثر عنفا بين اتباع الاديان. After "De fuga" come "De monogamia" (in which the wickedness of second marriage is yet more severely censured) and "De jejunio", a defence of the Montanist fasts. بعد "دي fuga" يأتي "دي monogamia" (في الشر الذي هو الزواج من الثانية بعد انتقاده بشدة اكثر) و "دي jejunio" ، للدفاع montanist الصيام. A dogmatic work, "Adversus Prazean", is of great importance. أ المتعصبه العمل ، "adversus prazean" ، له أهمية كبيرة. Praxeas had prevented, according to Tertullian, the recognition of the Montanist prophecy by the pope; Tertullian attacks him as a Monarchian, and develops his own doctrine of the Holy Trinity (see MONARCHIANS and PRAXEAS). Praxeas منعت ، وفقا لtertullian ، والإعتراف للmontanist نبوءه من قبل البابا ؛ tertullian الهجمات فيه صورة monarchian ، ويطور بلده عقيده الثالوث الاقدس (انظر monarchians وpraxeas). The last remaining work of the passionate schismatic is apparently "De pudicitia", if it is a protest, as is generally held, aagainst a Decree of Pope Callistus, in which the pardon of adulterers and fornicators, after due penance done, was published at the intercession of the martyrs. آخر ما تبقى من عمل انشقاقي عاطفي على ما يبدو "دي pudicitia" ، اذا كان الاحتجاج ، كما هو عموما ، aagainst مرسوم البابا callistus ، التي العفو من الزناه وfornicators ، بعد التوبه والتكفير عن الذنب بسبب القيام به ، وقد نشرت في الشفاعه للشهداء. Monceaux, however, still supports the view which was once commoner than it now is, that the Decree in question was issued by a bishop of Carthage. Monceaux ، غير انه لا يزال يؤيد الرأي القائل العامي التي كانت في وقت من الاوقات اكثر مما هو الآن ، ان السؤال المطروح هو في مرسوم صادر عن أسقف قرطاج. In any case Tertullian's attribution of it to a would-be episcopus episcoporum and pontifex maximus merely attests its peremptory character. في اي حال tertullian للاسناد الى انه يحتمل ان episcopus episcoporum وpontifex maximus مجرد يشهد دورته ذات طابع قطعي. The identification of this Decree with the far wider relaxation of discipline with which Hippolytus reproaches Callistus is uncertain. تحديد الهوية من هذا المرسوم مع الاسترخاء على نطاق أوسع بكثير من الانضباط التي hippolytus اللوم callistus غير مؤكد.
The argument of Tertullian must be considered in some detail, since his witness to the ancient system of penance is of first-rate importance. حجة tertullian يجب ان ينظر بشيء من التفصيل ، ومنذ القديم شاهدا على نظام التوبه والتكفير عن الذنب هو من الدرجة الاولى من الاهميه. As a Catholic, he addressed "De paenitentia" to catechumens as an exhortation to repentance previous to baptism. كما كاثوليكيه ، وجهها "دي paenitentia" لcatechumens بوصفها موعظه للتوبة السابقة لمعموديه. Besides that sacrament he mentions, with an expression of unwillingness, a "last hope", a second plank of salvation, after which there is no other. وبالاضافة الى ذلك سر وهو يذكر ، مع تعبير عن عدم الرغبة في "الامل الاخير" ، والثانية ترتكز الخلاص ، وبعد ذلك لا يوجد غيرها. This is the severe remedy of exomologesis, confession, involving a long penance in sackcloth and ashes for the remission of post-baptismal sin. وهذه هي شديدة للعلاج exomologesis ، اعتراف ، التي تنطوي على التوبه والتكفير عن الذنب طويل في قماش الخيش والمغفره للرماد في مرحلة ما بعد المعموديه هادئ. In the "De pudicitia" the Montanist now declared that there is no forgiveness for the gravest sins, precisely those for which exomologesis is necessary. في "دي pudicitia" montanist اعلن الان انه لا يوجد لمغفره الخطايا اخطر ، وبالتحديد تلك التي exomologesis امر ضروري. It is said by some modern critics, such as Funk and Turmel among Catholics, that Tertullian did not really change his view on this point the writing of the two treatises. ومن قال الحديثة من قبل بعض النقاد ، مثل الراءحه الكريهه وturmel بين الكاثوليك ، ان لم tertullian حقا ان يغير رأيه حول هذه النقطه في كتابة الاطروحات البلدين. It is pointed out that in "De paenitentia" there is no mention of the restoration of the penitent to communion; he is to do penance, but with no hope of pardon in this life; no sacrament is administered, and the satisfaction is lifelong. تجدر الاشارة الى ان في "دي paenitentia" لا توجد اي اشارة الى اعادة بناء لبالتواصل منيب ، فهو القيام التوبه والتكفير عن الذنب ، ولكن لا امل في العفو عنه في هذه الحياة ، ولا سر ادارة ، والقناعه هي مدى الحياة. This view is impossible. وهذا الرأي من المستحيل. Tertullian declares in "De pud." Tertullian يعلن في "دي pud". That he has changed his mind and expects to be taunted for his inconsistency. انه عدل عن رايه ويتوقع ان يكون له معنف لعدم الاتساق. He implies that he used to hold such a relaxation, as the one he is attacking, to be lawful. وقال انه يعني ضمنا انه استخدم لعقد مثل هذا الاسترخاء ، كما انه واحد في الهجوم ، ليكون مشروعا. At any rate in the "De paen." وعلى أية حال في "دي paen". he parallels baptism with exomologesis, and supposes that the latter has the same effect as the former, obviously the forgiveness of sin in this life. وقال أنه يتوازى مع exomologesis التعميد ، ويفترض ان هذا الاخير له نفس المفعول كما السابق ، ومن الواضح ان مغفره الخطيئة في هذه الحياة. Communion is never mentioned, since catechumens are addressed; but if exomologesis did not eventually restore all Christian privileges, there could be no reason for fearing that the mention of it should act as an encouragement to sin, for a lifelong penance would hardly be a reassuring prospect. أبدا بالتواصل المذكورة ، منذ catechumens يتم التصدي لها ؛ exomologesis ولكن اذا لم يكن في نهاية المطاف اعادة كل الامتيازات المسيحيه ، لا يمكن ان يكون هناك سبب للخوف من ان ذكر انه ينبغي ان تكون بمثابة تشجيع له على الاثم ، لمدى الحياة التوبه والتكفير عن الذنب لن مطمءنه الاحتمال. No length is mentioned, evidently because the duration depended on the nature of the sin and the judgment of the bishop; had death been the term, this would have been emphatically expressed. وذكر أن طولها لا ، لأن من الواضح ان المده تعتمد على طبيعه الذنب والحكم من المطران ؛ الموت قد تم التعبير ، وهذا من شأنه بالتأكيد قد تم الاعراب عنها. Finally. وأخيرا. And this is conclusive, it could not be insisted on that no second penance was ever allowed, if all penance was lifelong. وهذا امر حاسم ، ولا يمكن ان يكون الامر واصر على انه لا يوجد التوبه والتكفير عن الذنب الثانية كان يسمح من اي وقت مضى ، اذا كان التكفير في جميع مدى الحياة.
For the full understanding of Tertullian's doctrine we must know his division of sin into three classes. من اجل الفهم الكامل لtertullian مذهب يجب ان نعرف له شعبة من هادئ الى ثلاث فئات. There are first the terrible crimes of idolatry, blasphemy, homicide, adultery, fornication, false witness, fraud (Adv. Marc., IV, ix; in "De Pud." he substitutes apostasy for false witness and adds unnatural vice). هناك اولا الجرائم الرهيبه من وثنية ، والتكفير ، والقتل ، والزنا ، والزنا ، والشهود كاذبة والاحتيال (adv. مارك ، الرابع والتاسع ؛ في "دي pud". بدائل الرده وقال انه شاهد الزور ، ويضيف نائب غير طبيعي). As a Montanist he calls these irremissible. بوصفها montanist وهو يدعو هذه irremissible. Between these and mere venial sins there are modica or media (De Pud.., I), less grave but yet serious sins, which he enumerates in "De Pud.", xix: "Sins of daily committal, to which we are all subject; to whom indeed does it not occur to be angry without cause and after the sun has set, or to give a blow, or easily to curse, or to swear rashly, or break a contract, or lie through shame or necessity? How much we are tempted in business, in duties, in trade, in food, in sight, in hearing! So that, if there were no forgiveness for such things, none could be saved. Therefore there will be forgiveness for these sins by the prayer of Christ to the Father" (De Pud., xix). وبين هذه مجرد طفيف الخطايا هناك موديكا او وسائل الاعلام (.. دي pud ، ط) ، ولكن بعد اقل خطورة خطايا خطيرة ، وهو يعدد في "دي pud." ، تاسع عشر : "ذنوب اليوميه للاحالة ، التي نلتزم بها جميعا الموضوع ؛ الذين لا بل انه لا يحدث أن يغضب بدون سبب وبعد غياب شمسه ، أو لاعطاء ضربة ، بسهولة أو شتم ، أو لاقسم بعجاله ، او كسر العقد ، او العار او من خلال تكمن ضرورة فيك؟ ونحن أغرى الكثير في مجال الأعمال التجارية ، في واجبات ، في التجارة ، في الغذاء ، ويلوح في الافق ، في جلسة الاستماع! حتى اذا لم تكن هناك مغفره لهذه الاشياء ، لا شيء يمكن انقاذها. ولذلك سيكون هناك غفران ذنوب من قبل هذه الصلاة المسيح الى الآب "(دي pud ، التاسع عشر).
Another list (De pud., vii) represents the sins which may constitute a lost sheep, as distinguished from one that is dead: "The faithful is lost if he attend the chariot races, or gladiatorial combats, or the unclean theatre, or athletic shows, or playing, or feasts on some secular solemnity, or if he has exercised an art which in any way serves idolatry, or has lapsed without consideration into some denial or blasphemy". قائمة اخرى (دي pud. والسابع) ويمثل الخطايا التي يمكن ان تشكل فقدت الأغنام ، التي تتميز عن ان احد القتلى هو : "ان أمير المؤمنين هو انه اذا فقدت حضور سباقات عربة ، أو gladiatorial المعارك ، غير نظيفة او المسرح ، او رياضي وتبين ، او اللعب ، أو الأعياد على بعض الجديه العلمانية ، او اذا كان لديه والتي تمارس فنون يخدم بأى شكل من الاشكال وثنية ، او قد انقضت دون النظر الى بعض الحرمان او التجديف ". For these sins there is forgiveness, though the sinner has strayed from the flock. هذه لمغفره الخطايا وهناك ، على الرغم من الخاطىء قد متيه من الرعيه. How is forgiveness obtained? كيف يتم الحصول على الاعفاء؟ We learn this only incidentally from the words: "That kind of penitence which is subsequent to faith, which can either obtain forgiveness from the bishop for lesser sins, or from God only for those which are irremissible" (ib.,xviii). ونحن نعلم هذا عرضي فقط من عبارة : "هذا النوع من الندم الذي هو في وقت لاحق لايمان ، والتي يمكن إما للحصول على مغفره من الاسقف لأقل الخطايا ، او من عند الله الا لتلك التي irremissible" (ib. ، الثامن عشر). Thus Tertullian admits the power of the bishop for all but "irremissible" sins. وهكذا يعترف tertullian سلطة الاسقف ولكن للجميع "irremissible" الخطايا. The absolution which he still acknowledges for frequent sins was obviously not limited to a single occasion, but must have been frequently repeated. فان الغفران الذي ما زال يعترف لكثرة الخطايا وكان من الواضح ان لا تقتصر على مناسبة واحدة ، ولكن يجب ان يكون قد يتكرر في كثير من الاحيان. It is not even refer