Righteousness is the quality of rightness or justice. الاستقامه هي نوعية صواب او العدالة. It is an attribute of God. انها هي السمة الله. As a result of Original Sin and the Fall, man is corrupt and lacking in righteousness (Rom. 3:23) and is also incapable of making himself righteous (Rom. 3:19,20). ونتيجة للخطيءه الاصليه وسقوط رجل فاسدة وتفتقر الى الصواب (rom. 3:23) وايضا غير قادرة على جعل نفسه من الصالحين (rom. 3:19،20). In justification , man is declared righteous through the imputed righteousness of Jesus Christ, when he has Faith (2Cor. 5:21). في التبرير ، هو رجل من الصالحين اعلن المنسوبة الى الصواب من خلال يسوع المسيح ، وعندما لديه النية) 2cor. 5:21). In sanctification , man is progressively made righteous in character and conduct (1John 1:7-9). في التقديس ، هو رجل من الصالحين في تقدم تدريجي والسلوك (1john 1:7-9).
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Our articles on Sanctification may also be informative. مقالاتنا على التقديس ويمكن ايضا بالمعلومات.
The Hebrew word regularly translated "righteous" or "just" is saddiq and originally meant "straight" or "right." كلمة العبرية ، ترجم بانتظام "الصالحين" او "عادلة" هو saddiq وتعني اصلا "مباشرة" او "الحق". The corresponding Greek term is dikaios, and in Greek society referred to that which is in accordance with law or social norm. المقابلة اليونانيه dikaios المصطلح ، والمشار اليه في المجتمع اليوناني لتلك التي هي وفقا للقانون او قاعدة اجتماعية. The noun forms are sedeq (or sedaqa) and dikaiosyne. فإن اسم sedeq هي أشكال (أو sedaqa) وdikaiosyne. The verbs sadak and dikaioo mean "to do justice," "to be just," "to vindicate," or "to justify" in the forensic sense of "declare righteous" or "treat as just." Sadak الافعال وdikaioo يعني "انصاف" ، و "ان يكون عادلا" ، و "للدفاع" ، أو "لتبرير" في الطب الشرعي بمعنى "تعلن الصالحين" او "تعامل على انها مجرد".
This emphasis on the righteousness of God in the form of salvation should be understood within the context of God's covenant relationship with Israel. هذا التأكيد على بر الله في شكل من أشكال الخلاص وينبغي ان يكون مفهوما ضمن إطار الله العهد العلاقة مع اسرائيل. God by his grace made a covenant with Abraham and his descendants, and his righteousness is seen in his faithfulness in keeping that covenant (I Chr. 16:16-17, 35; Isa. 46:9-13; Jer. 33:25-26). الله بنعمته وقدم العهد مع ابراهيم وذريته ، ويعتبر صاحب الحق في حفظ والاخلاص في ذلك العهد (ط مركز حقوق الانسان. 16:16-17 ، 35 ؛ عيسى. 46:9-13 ؛ جيري). 33:25 -26). The covenant does not make sinful Israel immune from divine judgment, but after chastisement God delivers his people and thus reveals his righteousness (the lesson of the Exile). العهد خاطئين لا تجعل اسرائيل بمناي عن الحكم الالهي ، ولكن بعد ان يسلم تأديب الله لشعبه وبلده وهكذا يكشف عن الصواب (الدرس المستفاد من المنفى). God justifies his covenant people, declaring them righteous, not because they have perfectly kept the law, but because (or on the condition that) their repentant hearts trust in him and seek to keep his covenant (Gen. 15:6; Pss. 32:10-11; 103: 17-18; Isa. 50:8; 53:11). الله يبرر له شعب العهد ، التي اعلن من الصالحين ، لا لأنها قد ابقى القانون على اكمل وجه ، وانما لان (او على شرط ان) على قلوب التائبين الثقة به وتسعى الى ان يبقي جهازه العهد (Gen. 15:6 ؛ جهاز الامن الوقائي. 32 :10 - 11 ؛ 103 : 17-18 ؛ عيسى. 50:8 ؛ 53:11). This judgment or forensic act of God is therefore both an act of righteousness and a gift of divine mercy. هذا الحكم الشرعي أو والقدر ، لذا فان كل عمل من اعمال الحق وهدية من الرحمه الالهيه.
Modern Bible scholars often overemphasize the benevolent aspect of God's righteousness in the OT and lose sight of the legal and punitive aspects. الكتاب المقدس علماء الحديث في كثير من الاحيان يبالغ في الجانب الخيري من بر الله في ت. ويغيب عن بالنا من الجوانب القانونية والعقابيه. But God's righteous judgeship is seen in the punishment of the lawbreaker as well as in the deliverance of the justified. ولكن الله من الصالحين ويعتبر في قضاء العقوبه للمنتهك القانون وكذلك في النجاة من يبرره. It is noteworthy, however, that the positive aspect of God's righteousness is more common in the OT, while the punitive aspect is more closely associated with God's wrath. ومن الجدير بالذكر ، مع ذلك ، ان الجانب الايجابي من بر الله هو أكثر شيوعا في العبارات ، في حين ان الجانب العقابي هو اكثر ارتباطا غضب الله.
The climax of this positive aspect is found in the theme of Messiah, the one who will be a truly righteous king and will fulfill God's covenant purpose for Israel, bringing it and all nations to God's final righteousness (Ps. 72; Isa. 9:7; 11:3-5; 42:6; Jer. 23:5-6; 33:15-16; Zech. 9:9). ذروه هذا هو الجانب الإيجابي في موضوع المسيح ، واحد من سيكون الملك حقا من الصالحين والله يفي الغرض العهد بالنسبة لاسرائيل ، مما جعلها وجميع الامم الى الله من الصواب النهائي (ps. 72 ؛ عيسى (9) : 7 ؛ 11:3-5 ؛ 42:6 ؛ جيري). 23:5-6 ؛ 33:15-16 ؛ zech. 9:9).
Jesus spoke of a false righteousness which is found in those who trust in themselves as righteous or justified because of their moral accomplishments (Matt. 23:28; Luke 16:15; 18:9), but he taught that the truly justified are those who acknowledge their sin and trust in God for forgiveness and his righteousness (Matt. 5:36; Mark 2:17; Luke 18:14). تكلم يسوع كاذبة من الاستقامه التي وجدت في تلك من الثقة في انفسهم من الصالحين أو تبريره لما لها من الانجازات المعنوية (matt. 23:28 ؛ لوقا 16:15 ؛ 18:9) ، ولكن ان يدرس بها ما يبررها حقا هي تلك التي من الاقرار علي الذنب والثقة في الله لبلده والسماحه والاستقامه (matt. 5:36 ؛ مارك 2:17 ؛ لوقا 18:14).
Again the forensic understanding of righteousness is the key, and this is brought out most fully by Paul. الطب الشرعي مرة أخرى على فهم الصواب هو مفتاح ، وهذا يبرز في أكمل صورة بول. Following the teaching of Christ, Paul explains that no one seeking to be righteous by the works of the law can be justified in God's sight, since everyone is a sinner and has fallen short of God's righteous standard (Rom. 3:9-10, 20, 23; Gal. 2:16). وبعد تعليم المسيح ، وبول ويوضح ان لا أحد يسعى الى الحصول على حق من يعمل للقانون لا يمكن تبريره في الله وهلة ، لأن الجميع هو خاطىء ولم يرق الى مستوى الله من الصالحين (rom. 3:9-10 ، 20 ، 23 ؛ غال. 2:16). Therefore the righteousness of God comes as a gift which we do not merit (Rom. 3:24; 5:15-17), a gracious declaration in which God pronounces righteous the one who puts his faith in Jesus Christ (Acts 13:39; Rom. 3:22; 5:1, 18). ولذلك فان بر الله تأتي هدية ونحن لا تستحق (rom. 3:24 ؛ 5:15-17) ، كريمة في الاعلان الذي يلفظ الله الصالحين واحدة من يضع ايمانه في يسوع المسيح (أعمال 13:39 ؛ مدمج. 3:22 ؛ 5:1 ، 18). In this declaration God forgives the sins of the justified on the basis of Christ's atoning death, so that God himself is vindicated as just in his justification of sinners (Rom. 3:25-26; 5:8-9; cf. I John 1:9; 2:2). في هذا الاعلان الله يغفر الذنوب للمبررة على اساس تكفير وفاة المسيح ، حتى ان الله نفسه هو بررت في تقريره بوصفه مجرد تبرير للفاسقين (rom. 3:25-26 ؛ 5:8-9 ؛ راجع جون الاول 1:9 ؛ 2:2).
However, the NT makes it clear that the one who by faith is declared righteous also by faith seeks to do the deeds of righteousness and grow in righteousness by God's grace (Rom. 6:12-18; Eph. 4:24; 5:9; Phil. 1:11; Heb. 11; James 2:17-26; I Pet. 2:24; I John 2:29). ومع ذلك ، فان NT يجعل من الواضح ان النية من جانب واحد من الصالحين كما هو المعلن من جانب الايمان يسعى الى تحقيق ذلك من افعال الحق والصواب من قبل ان تنمو في نعمه الله (rom. 6:12-18 ؛ eph. 4:24 و 5 : 9 ؛ فل. 1:11 ؛ heb 11 ؛ جيمس 2:17-26 ؛ أنا حيوان أليف. 2:24 ؛ الاول جون 2:29). By this grace God also will bring the justified into a final righteousness (Gal. 5:5; Heb. 12:23; II Pet. 3:13) at the day of Christ when God will judge the whole world (Luke 14:14; Acts 17:31; II Tim. 4:8). هذه نعمة الله ايضا سيصل الى النهائي ما يبرره من الصواب (gal. 5:5 ؛ heb. 12:23 ؛ الثاني الحيوانات الاليفه. 3:13) في يوم من عند الله المسيح سيحكم العالم كله (لوقا 14:14 ؛ أعمال 17:31 ؛ تيم الثاني. 4:8).
Therefore, as in the OT so also in the NT, God's righteousness, which expresses itself in wrath and judgment against unrepentant sinners (II Thess. 1:5-9; Rom. 2:5-9; Rev. 19:2), triumphs through love in the form of salvation from sin for those who repent and claim God's covenant promise fulfilled in Christ. ولذلك ، وكما في العبارات حتى ايضا في NT ، بر الله ، والتي تعبر عن نفسها في الحكم الصادر ضد الغضب وغير تائب فاسقين (thess الثاني. 1:5-9 ؛ مدمج. 2:5-9 ؛ القس 19:2) ، الانتصارات من خلال الحب في شكل هادئ للخلاص من هذه المطالبة من التوبه والعهد وعد الله في المسيح الوفاء بها.
DW Diehl DW diehl
Elwell
Evangelical Dictionary Elwell الانجيليه القاموس
Bibliography
الفهرس
JA Baird, The Justice of God in the
Teaching of Jesus; H. Bavinck, The Doctrine of God; C. Brown, NIDNTT, III,
352-77; E. Brunner, The Christian Doctrine of God; PJ Achtemeier, IDB, IV,
80-99; R. Garrigou-Lagrange, God, His Existence and His Nature; AC Knudson, The
Doctrine of God; L. Morris, The Apostolic Preaching of the Cross; JI Packer,
Knowing God; G. Rupp, The Righteousness of God; P. Tillich, Love, Power, and
Justice. تم العثور على بيرد ، والعدل من الله في تعليم يسوع ؛ حاء bavinck
، مذهب الله ؛ جيم براون ، nidntt ، والثالث ، 352-77 ؛ أ. برونر ، المسيحيه عقيده
الله ؛ بيتاجول achtemeier ، والبنك الاسلامي للتنمية ، الرابع ، 80-99 ؛ ر
garrigou - LAGRANGE الله ، وجوده وملكاته الطبيعة ؛ جيم ندسون ، مذهب الله ؛ ل
موريس ، والتبشير الرسولي الصليب جي باكر ، معرفة الله ؛ غ rupp ، والاستقامه الله
؛ ص تليك ، الحب ، والقوة ، والعدالة.
The term refers to the original moral state or condition of man prior to his fall into sin. مصطلح يشير إلى الأصل المعنوي للدولة او شرط من قبل رجل الى بلدة تقع في الخطيئة. The Scripture texts which inform the concept are Gen. 1:31; Eccles. الكتاب من النصوص التي هي ابلغ مفهوم العماد 1:31 ؛ اكليس. 7:29, which speak of man as created "good" and "upright," and Eph. 7:29 ، التي تتكلم عن رجل خلقت "جيدة" و "حنيفا" ، وeph. 4:24; Col. 3:10, which speak of the renewal (in Christ) of the image of God in man in "knowledge" and "true righteousness and holiness" (cf. Rom. 8:29; II Cor. 3:18). 4:24 ؛ العقيد 3:10 ، التي تتكلم عن تجديد (في المسيح) من صورة الله في الانسان فى "المعرفه" و "الاستقامه والقداسه الحقيقية" (راجع مدمج. 8:29 ؛ الثاني تبليغ الوثائق (3) : 18).
Roman Catholicism sees original righteousness as a donum supernaturale added to the "natural" image of God. والكاثوليكيه الرومانيه الاصل من الصواب كما يرى أ supernaturale دونم تضاف الى "الطبيعيه" صورة الله. In the fall original righteousness (by which man had supernatural communion with God) was lost, but the natural image (consisting of man's reason, freedom, and spirituality) remained relatively intact. الأصل في سقوط الحق (الذى كان رجل خارق مع الله) قد فقدت ، ولكن الصورة الطبيعيه) التى تتألف من الرجل السبب ، الحرية ، والقيم الروحيه) لا تزال سليمة نسبيا. Luther rejected this twofold distinction, and taught that original righteousness was the very essence of man's original nature or image, not a supernatural addition to it. ورفض لوثر هذا تمييز مزدوج ، والاصل ان يدرس الصواب هو جوهر الطبيعة الاصليه للرجل او صورة ، وليس خارق للاضافة اليه. Thus for Luther the image as a whole was lost in the fall. وهكذا لوثر الصورة ككل قد فقدت في الخريف. Calvin also rejected the Catholic natural-supernatural distinction, but had a broader view of the image than did Luther. كما رفض كالفين الكاثوليكيه الطبيعيه - خارق للتمييز ، ولكنها اوسع نطاقا نظرا للصورة من فعل لوثر. For Calvin the loss of original righteousness in the fall meant the thorough corruption of the image but not its total loss. كالفين لفقدان الصواب في الاصل يعني سقوط الفساد شامل من الصورة ولكن ليس خسارة كاملة.
Modern liberalism, influenced by evolutionary philosophy, views the Genesis narratives of man's origin as myths and finds the doctrine of original righteousness to be rather lacking in meaning. الليبراليه الحديثة ، وتأثرت الفلسفه التطوريه ، فان تكوين وجهات النظر من السرد الرجل المنشأ والخرافات ويرى مذهب الاصل من الصواب الى حد ما تفتقر الى المعنى. Neo-orthodox, too, rejects a literal, primitive state of righteousness in human history, but finds the concept of original righteousness still valid and important. الارثوذكس المحافظين الجدد ، ايضا ، ترفض الحرفي ، بداءيه للدولة الحق في تاريخ البشريه ، ولكنه يرى أن مفهوم الأصل من الصواب لا تزال صحيحة وهامة. It refers to man's "essential nature," the God-created law of man's true being (the law of love), standing in contradiction to man's sinful, existential nature (Brunner and Niebuhr). وهو يشير الى الرجل "الطبيعة الاساسية ،" وخلق الله - رجل قانون صحيح ، ويجري (قانون الحب) ، ليقف في تناقض الرجل خاطئين ، طبيعه وجودية (برونر وniebuhr). Original righteousness is that of which man is dimly aware through his self-transcendence, and from which he inevitably has fallen through wrong use of freedom. الصواب هو ان الاصل للرجل الذي هو على علم بشكل خافت من خلال التفوق الذاتي ، والذي قال انه من المحتم ان انخفض خلال استخدام خاطئ للحرية. It also is that which man comes to understand most clearly through Christ. كما أنه هو الذي يأتي رجل لفهم بكل وضوح من خلال المسيح.
DW Diehl DW diehl
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
L. Berkhof, Systematic Theology; DG
Bloesch, Essentials of Evangelical Theology, I, 88-97, 103-9; E. Brunner, Man in
Revolt; C. Hodge, Systematic Theology, III, 99-102; R. Niebuhr, The Nature and
Destiny of Man, I, 265-300; P. Schoonenberg, Man and Sin. ل. Berkhof ،
منهجيه اللاهوت ؛ المديرية العامة bloesch ، أساسيات اللاهوت الانجيليه ، الاول ،
88-97 ، 103-9 ؛ أ. برونر ، رجل في التمرد ؛ جيم هودج ، منهجيه اللاهوت ، والثالث ،
99-102 ؛ ر niebuhr ، طبيعه ومصير الانسان ، الاول ، 265-300 ؛ ص schoonenberg ،
ورجل هادئ.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html