The Book of Revelation is the last book of the New Testament of the Bible. كتاب الوحي هو الكتاب الاخير من العهد الجديد من الكتاب المقدس. Its title comes from the first verse of the text, "the revelation of Jesus Christ . . . to his servant John." اسمها يأتي من الآية الأولى من النص ، "الكشف عن يسوع المسيح... لخادم بلدة جون." The book is also called The Apocalypse, and it is the only piece of New Testament writing cast almost entirely in the apocalyptic mode. والكتاب الذي يسمى ايضا نهاية العالم ، وانه هو الوحيد الذي قطعة من كتابة العهد الجديد يلقي بالكامل تقريبا في الأسلوب المروع. Irenaeus states that Revelation was written during the reign of the Roman emperor Domitian, probably about AD 95. Irenaeus الدول التي الوحي وكتب في عهد الامبراطور الروماني domitian ، ربما حوالى 95 الاعلانيه. Tradition asserts that the apostle Saint John wrote Revelation during his exile on Patmos. التقليد يؤكد ان القديس يوحنا الرسول كتب الوحي خلال منفاه على بطمس. Some scholars do not accept this attribution because of the stylistic differences between Revelation and the other works attributed to John - the Gospel and Epistles. بعض العلماء لا نقبل هذا الاسناد ونظرا للاختلافات بين اسلوبي الوحي وغيرها من الأعمال المنسوبة إلى جون -- الانجيل والرسائل.
After a prologue, the book comprises two main parts. وبعد مقدمة ، ويتألف الكتاب من جزاين رئيسيين. The first (chaps. 2 - 3) contains letters to the seven churches of Asia, warning them against false teachers and offering encouragement. The rest consists of a series of visions, replete with allegories, numbers and other symbols, and a strong eschatological message. الاول (الفصول من 2 -- 3) ويتضمن رسائل الى سبع كنائس آسيا ، وتحذيرهم من كاذبة ضد المعلمين وتقديم التشجيع. بقية يتكون من سلسلة من الرؤى ، مليءه الرموز والارقام والرموز الاخرى ، ورسالة قوية eschatological . These features are characteristic of the apocalyptic writing then in vogue. وهذه السمات هي سمة مميزة للكتابة الرهيبه رواج في ذلك الحين.
Interpretation of the Book of Revelation has been a source of much controversy. التفسير من كتاب الوحي كان مصدر الكثير من الجدل. Some have held that it had a message only for the 1st century world. وقد عقدت بعض ان لديه رسالة فقط للالقرن الاول فى العالم. Others maintain that the book is a prophecy to be fulfilled totally in the future (see Millenarianism). وتحتفظ دول اخرى ان الكتاب هو النبوءه التي ينبغي الوفاء بها تماما في المستقبل (انظر الايمان بالعصر الألفي السعيد). Undoubtedly, John spoke to the situation of his day. ومما لا شك فيه ، جون تحدث الى حالة من يومه. The letters to the seven churches indicate a situation of crisis, probably brought on by Roman persecutions of the Christians. الرسائل الى الكنائس السبع التي تشير الى حالة أزمة ، وربما نجمت عن الاضطهاد الروماني للمسيحيين. From his understanding of the revelation of God for his day, he painted a vision of God's final triumph over evil that has sustained many Christians in later eras. من فهمه للوحي من الله ليومه ، وهو رسم رؤية انتصار الله النهائي على الشر التي حافظت على كثير من المسيحيين في وقت لاحق من العصور.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Douglas Ezell دوغلاس ezell
Bibliography
الفهرس
WJ Abraham, Divine Revelation and the
Limits of Historical Criticism (1982); J Baillie, The Idea of Revelation in
Recent Thought (1956); JW Bowman, The First Christian Drama: The Book of
Revelation (1968); E Brunner, Revelation and Reason (1984); A Dulles, Models of
Revelation (1983); J Ellul, Apocalypse: The Book of Revelation (1977); WJ
Harrington, The Apocalypse of St. John: A Commentary (1969); WG Heidt, The Book
of the Apocalypse (1962); G Moran, Theology of Revelation (1966); R Niebuhr, The
Meaning of Revelation (1967). WJ ابراهيم ، والوحي الإلهي حدود الانتقاد
التاريخية (1982) ؛ ي baillie ، فإن فكرة الوحي في الفكر الأخيرة (1956) ؛ JW الرام
، وهي اول مسرحيه المسيحيه : كتاب الوحي (1968) ؛ ه برونر ، والوحي السبب (1984) ؛
أ دوليس ، نماذج من الوحي (1983) ؛ ي ellul ، نهاية العالم : كتاب الوحي (1977) ؛
WJ هارينغتون ، ونهاية العالم القديس يوحنا : تعليق (1969) ؛ heidt الفريق العامل ،
كتاب فإن نهاية العالم (1962) ؛ ز موران ، لاهوت الوحي (1966) ؛ ص niebuhr ، معنى
الوحي (1967).
Revelation is an uncovering, a bringing to light of that which had been previously wholly hidden or only obscurely seen. الوحي هو الكشف ، وتسليط الضوء على تلك التى كانت في السابق مخفيه كليا او ينظر اليه الا بغموض. God has been pleased in various ways and at different times (Heb. 1:1) to make a supernatural revelation of himself and his purposes and plans, which, under the guidance of his Spirit, has been committed to writing. وقد يسر الله بطرق مختلفة وفي أوقات مختلفة (heb. 1:1) ، إن الوحي خارق للاغراض نفسه وبلده والخطط ، التي تقوم ، بتوجيه من روحه ، تم الالتزام بها لكتابة. (See WORD OF GOD.) The Scriptures are not merely the "record" of revelation; they are the revelation itself in a written form, in order to the accurate presevation and propagation of the truth. (انظر كلمة الله.) الكتاب المقدس ليست مجرد "سجل" الوحي ، وهي الكشف عن نفسها في شكل مكتوب ، من اجل presevation الدقيق ونشر الحقيقة. Revelation and inspiration differ. تختلف الوحي والالهام. Revelation is the supernatural communication of truth to the mind; inspiration (qv) secures to the teacher or writer infallibility in communicating that truth to others. الوحي هو خارق للتبليغ الحقيقة الى العقل ؛ الالهام (QV) ليضمن المعلم او الكاتب المعصوميه في الاتصال والحقيقة ان للآخرين. It renders its subject the spokesman or prophet of God in such a sense that everything he asserts to be true, whether fact or doctrine or moral principle, is true, infallibly true. ويقدم موضوعه وقال المتحدث باسم أو رسول الله في مثل هذا الشعور وأكد ان كل شيء ليكون ذلك صحيحا ، سواء كان حقيقة او عقيده او مبدأ اخلاقي ، صحيح ، صحيح بطريقة لا يشوبها خطأ.
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يتضح القاموس)
The Book of Revelation is the closing book and the only prophetical book of the New Testament canon. كتاب الوحي هو اغلاق الكتاب والا نبوي من كتاب العهد الجديد الكنسي. The author of this book was undoubtedly John the apostle. مؤلف الكتاب هو مما لا شك فيه ان يوحنا الرسول. His name occurs four times in the book itself (1:1, 4, 9; 22:8), and there is every reason to conclude that the "John" here mentioned was the apostle. اسمه يحدث اربع مرات في الكتاب نفسه (1:1 ، 4 ، 9 ؛ 22:8) ، وهناك من الاسباب ما يجعلنا نخلص الى ان "جون" وهنا اشير الى الرسول. In a manuscript of about the twelfth century he is called "John the divine," but no reason can be assigned for this appellation. في مخطوطة من القرن الثاني عشر عن ان يسمى "جون الالهيه" ، الا ان ذلك ليس سببا يمكن ان تسند لهذا الاسم.
The date of the writing of this book has generally been fixed at AD96, in the reign of Domitian. تاريخ كتابة هذا الكتاب بصورة عامة ثابتة في ad96 ، في عهد domitian. There are some, however, who contend for an earlier date, AD 68 or 69, in the reign of Nero. وهناك بعض ، ومع ذلك ، من ان تكافح لتاريخ سابق ، للاعلان في 68 او 69 ، في عهد نيرون. Those who are in favour of the later date appeal to the testimony of the Christian father Irenaeus, who received information relative to this book from those who had seen John face to face. من هذه تصب في مصلحة من نداء الى موعد لاحق الى شهادة المسيحي الاب irenaeus ، من تلقي معلومات النسبيه لهذا الكتاب عن تلك التي كان ينظر اليها من جون وجها لوجه.
He says that the Apocalypse "was seen no long time ago." ويقول ان نهاية العالم "لم ير منذ وقت طويل." As to the relation between this book and the Gospel of John, it has been well observed that "the leading ideas of both are the same. The one gives us in a magnificent vision, the other in a great historic drama, the supreme conflict between good and evil and its issue. In both Jesus Christ is the central figure, whose victory through defeat is the issue of the conflict. In both the Jewish dispensation is the preparation for the gospel, and the warfare and triumph of the Christ is described in language saturated with the Old Testament The difference of date will go a long way toward explaining the difference of style." اما بالنسبة الى العلاقة بين هذا الكتاب وانجيل يوحنا ، وقد لاحظ ايضا ان "الافكار التي تؤدي على حد سواء هي نفسها. يعطينا احد في رؤية راءعه ، واخرى كبيرة في الدراما التاريخية ، والصراع بين الاعلى الخير والشر وهذه المساله. فى كل من يسوع المسيح هو الرقم الوسطي ، من خلال هزيمة النصر الذي هو موضوع النزاع. اليهودي في كل من التوزيع هو التحضير لالانجيل ، والحرب وانتصار المسيح على النحو المبين في لغة مشبعه مع العهد القديم من الفرق حتى الآن سيقطع شوطا طويلا في اتجاه شرح الفرق الاسلوب. " Plummer's Gospel of St. John, Introd. بلامر للانجيل القديس يوحنا ، introd.
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يتضح القاموس)
Revelation General is that divine disclosure to all persons at all times and places by which one comes to know that God is, and what he is like. الوحي الإلهي العام هو ان الكشف على جميع الأشخاص في كل زمان ومكان واحد الامر الذي يعرف ان الله ، وانه ما شابه ذلك. While not imparting saving truths such as the Trinity, incarnation, or atonement, general revelation mediates the conviction that God exists and that he is self-sufficient, transcendent, immanent, eternal, powerful, wise, good, and righteous. وفيما لم نقل الحقائق انقاذ مثل الثالوث ، التجسد ، او التكفير ، والوحي العام يتوسط الاقتناع بأن الله موجود وانه هو الاكتفاء الذاتي ، متعال ، جوهري ، الابديه ، قوية ، والحكمة ، وحسن ، والصالحين. General, or natural, revelation may be divided into two categories: (1) internal, the innate sense of deity and conscience, and (2) external, nature and providential history. العام ، او الطبيعيه ، والوحي ويجوز أن تقسم إلى فئتين : (1) الداخلية ، فطريه احساس وضمير الآلة ، و (2) الخارجية ، وطبيعه وتاريخ محظوظ.
According to Ps. ووفقا لدعم البرامج. 19 God reveals himself through the two-volume book of nature (vss. 1-6) and book of the law (vss. 7-13). 19 الله يكشف عن نفسه من خلال كتاب من مجلدين من الطبيعة (vss. 1-6) ، وكتاب القانون (vss. 7-13). In the first volume we read, "The heavens declare the glory of God; the skies proclaim the work of his hands" (vs. 1). في المجلد الأول نقرأ ، "السماوات تعلن مجد الله ؛ السماء تعلن عمل يديه" (مقابل 1). That which the created order shows forth is the divine "glory" (kabod), namely, the external manifestation of God's inner being and attributes. ان الذي خلق من اجل تبين اليها الالهيه هي "مجد" (kabod) ، وهي مظهر من مظاهر الخارجية الله يجري داخل والصفات. The revelation of God's glory through the heavens is declared to be perpetual or uninterrupted (vs. 2), wordless or inaudible (vs. 3), and world-wide in scope (vs. 4). الوحي من الله عن طريق مجد السماء وأعلن ان تكون ابدية او دون انقطاع (مقابل 2) ، wordless او غير مسموع (مقابل 3) ، وعلى نطاق العالم في نطاق (مقابل 4). That Judaism held to a general revelation in nature is clear from Wisd. ان اليهودية لعام عقد في طبيعه الوحي هو واضح من wisd. Sol. سول. 13:5: "The greatness and beauty of created things give us a corresponding idea of their Creator." 13:5 : "عظمة وجمال خلق الاشياء تعطينا فكرة المناظره من الخالق."
In the prologue to his Gospel, John makes two assertions about the eternal Word. في مقدمة لصاحب الانجيل ، جون يجعل اثنين من التأكيدات عن كلمة الابديه. First, "in him was life, and that life was the light of men" (1:4). اولا ، "وكان له في الحياة ، والحياة التي كان ضوء الرجال" (1:4). And second, the Word is "the true light that gives light to every man who comes into the world" (1:9). والثانية ، هي كلمة "الحقيقي على ضوء ذلك ، يعطي الضوء على كل رجل من يأتي إلى العالم" (1:9). The Greeks identified the Logos as the divine power that energizes man's intellectual and moral life. اليونانيون وحدد شعارات السلطة الالهيه كما ان طاقة الرجل في الحياة الفكريه والاخلاقيه. Wisdom, the parallel Jewish concept, was viewed as the power of God operative in the world to create, enlighten, and renew (cf. Wisd. Sol. 7:22-9:18). الحكمة ، وبالتوازي مع مفهوم اليهودية ، وكان ينظر اليها على انها قوة الله التي تعمل في العالم لخلق ، تنوير ، وتجديد (راجع wisd. سول. 7:22-9:18). Thus it seems likely that in John 1:4, 9 the apostle has in mind the universal work of the Logos whereby the human mind is divinely illumined so as to perceive God as a first principle, much the same as Calvin's "sense of divinity" or "seed of religion." وهكذا يبدو من المرجح ان في يوحنا 1:4 ، 9 وقد الرسول في اعتبارها العمل العالمي للشعارات فيه العقل البشري هو الهيا منار وذلك ليتصورون الله كما اولى من حيث المبدأ ، الى حد كبير نفس ما كالفين "احساس اللاهوت" او "البذور من الدين".
Preaching to Gentiles at Lystra, Paul and Barnabas appealed to knowledge they and their hearers held in common as a result of general revelation: namely, that God is the creator of all things (Acts 14:15) and the providential provider of the necessities of life (vs. 17). الوثنيون الى الوعظ في lystra ، بولس وبرنابا نداء الى المعرفه والسامعون المشتركة التي عقدت في نتيجة العام الوحي : وهي ان الله هو خالق كل شيء (أعمال 14:15) ومحظوظ لتوفير ضرورات الحياة (مقابل 17). In his kindly dealings with humankind God "has not left himself without testimony" (amarturon, vs. 17). في التعامل مع البشر ويرجى من الله "نفسه لم يكن قد غادر دون شهادة" (amarturon ، مقابل 17). Similarly, in his address to pagan Athenians (Acts 17:24-31) Paul referred, as a point of contact, to truths his audience knew by virtue of God's universal self-disclosure in nature and history. وبالمثل ، في خطابه الى وثنية الاثينيون (اعمال 17:24-31) بول إليها ، بوصفها نقطة اتصال ، ليعرف الحقائق جمهوره بفضل الله الجميع الذاتي في الكشف عن الطبيعة والتاريخ. These include (1) God is the creator and sovereign of the universe (Acts 17:24); (2) he is self-sufficient (vs. 25a); (3) he is the source of life and all good (vs. 25b); (4) he is an intelligent being who formulates plans (vs. 26); (5) he is immanent in the world (vs. 27); and (6) he is the source and ground of human existence (vs. 28). وتشمل هذه (1) الله هو الخالق والسياده للكون (أعمال 17:24) ؛ (2) وهو الاكتفاء الذاتي (في مقابل 25 الف) و (3) وهو مصدر الحياة وجميع حسن (مقابل 25 باء) ؛ (4) وهو يصوغ وذكيا من خطط (مقابل 26) ؛ (5) وقال انه امر جوهري في العالم (مقابل 27) ، و (6) وهو المصدر والارض للوجود الانساني (ص ج 28).
In Rom. في ذاكرة للقراءة فقط. 2:14-15 Paul teaches that a further modality of general revelation is the implanted moral law attested to the heart by the faculty of conscience. 2:14-15 بول يعلم ان اسلوب آخر من الوحي العام هو مزروع القانون الاخلاقي ويشهد على ذلك القلب من قبل كلية الضمير. All men are guilty of transgressing the law, Paul argues: the Jews because they have violated the law written on stone, and the Gentiles because they have failed to live by the moral law written on their hearts (cf. Rom. 1:32). جميع الرجال الذين تثبت ادانتهم من انتهاك للقانون ، بول ويقول : اليهود لانهم انتهكوا القانون وكتب على الحجر ، والوثنيون لانها لم تف به القانون الاخلاقي الذي كتب في قلوبهم ، (راجع مدمج. 1:32) . Communicated to each rational person by the power of conscience is the existence of a supreme Lawgiver and his moral requirements. الى كل شخص الرشيد من قبل قوة الضمير هو وجود عليا المشرع له والاحتياجات المعنوية.
The clearest teaching that all people possess a rudimentary knowledge of God as creator occurs in Rom. واوضح ان التعليم لجميع الناس امتلاك بداءيه معرفة الله الخالق وكما يحدث في ذاكرة للقراءة فقط. 1:18-21. Paul argues that through the universal revelation in nature God is "clearly seen" (vs. 20), "understood" (vs. 20), and "known" (vs. 19; cf. vs. 21). ويقول بولس انه من خلال الوحي العالمي في طبيعه الله "يرى بوضوح" (مقابل 20) ، "تفهم" (مقابل 20) ، و "المعروف" (مقابل 19 ؛ راجع مقابل 21). That which man gains knowledge of is defined as God's invisible qualities, his eternal power and divine nature (theiotes). ان المكاسب التي رجل معرفة يعرف صفات الله غير المنظوره ، صاحب السلطة الابديه والطبيعة الالهيه (theiotes). The Greek noun theiotes, "divinity," signifies the totality of the perfections that comprise the Godhead. اسم theiotes اليونانيه ، "اللاهوت" ، يدل على مجموع من الكمال التي تتألف منها godhead. Moreover, the apostle claims that this elemental knowledge of God is acquired by rational reflection on the created order (vs. 20). وعلاوة على ذلك ، ان هذا الرسول المطالبات الاولية هي معرفة الله التي حصل عليها على التفكير العقلاني من أجل خلق (مقابل 20). The word ginosko ("to know") used in vss. كلمة ginosko ( "معرفة") المستخدمة في vss. 19, 21 connotes to perceive with the senses and to grasp with the mind. 19 ، 21 يعني تصور مع الحواس وادراك مع العقل.
But general revelation serves several salutary ends. ولكن الوحي العام عدة مفيد يخدم الغايات. (1) The universally implanted moral law provides the only authentic basis by which good and evil can be distinguished. (1) عالميا مزروع الاخلاقيه وينص القانون الوحيد الذي الحجيه اساس الخير والشر ويمكن تمييز. The fact that good is enjoined and evil proscribed provides society with the only viable framework for existence. إن الخير والشر زجر المحظوره وتقدم المجتمع مع الاطار الوحيد الصالح لوجود. (2) Since all people possess a rudimentary knowledge of God, the Christian witness is assured that when he speaks to a sinner the notion of God is not a meaningless cipher. (2) وبما ان جميع الناس امتلاك بداءيه معرفة الله ، والمسيحيه وأكد الشاهد انه عندما يتحدث خاطىء لمفهوم الله لا معنى لها والشفرات. And (3) general revelation provides the rational basis for God's saving revelation mediated by Christ and the Bible. و (3) العام الوحي يوفر اساس منطقي لانقاذ وحي الله بوساطه المسيح والكتاب المقدس. In this sense natural theology serves as the vestibule of revealed theology. ومن هذا المنطلق الطبيعي لاهوت بمثابة الدهليز للكشف اللاهوت.
BA Demarest بكالوريوس
Demarest
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
BC Berkouwer, General Revelation; E.
Brunner, Revelation and Reason; BA Demarest, General Revelation.
Berkouwer قبل الميلاد ، والوحي العام ؛ أ. برونر ، الوحي والعقل ؛ بكالوريوس
Demarest ، الوحي العام.
The midtwentieth century's revival of interest in special divine revelation occurs at a significant time in modern history. فإن نهضة القرن midtwentieth المصالح الخاصة في الوحي الالهي يحدث فى وقت هام في التاريخ الحديث. Naturalism has become a virile cultural force in both East and West. وقد اصبحت طبيعية virile القوة الثقافيه في كل من الشرق والغرب. In previous centuries the chief rivals of revealed religion were speculative idealism and philosophical theism; today the leading antagonists are materialistic communism, logical positivism, atheistic existentialism, and variant forms of Anglo-Saxon humanism. في القرون السابقة كبير من المتنافسين وكشفت الدين المضاربه الفلسفيه المثاليه والايمان بالله واليوم هي الراءده خصوم الشيوعيه الماديه ، الوضعيه المنطقيه ، الحادي وجودية ، والبديل من اشكال الانغلوساكسوني الانسانيه. Since communist philosophy refers the whole movement of events to economic determinism, the recovery of the Judeo-Christian emphasis on special historical revelation gains pointed relevance. ومنذ فلسفة الشيوعيه ويشير كامل لحركة الاحداث الاقتصادية حتميه ، وانتعاش اليهودي - المسيحي التركيز على المكاسب التاريخية الخاصة الوحي واشار اهميتها.
Despite the distinction of general and special revelation, God's revelation is nonetheless a unity, and it must not be artificially sundered. على الرغم من تمييز من العامة والخاصة والوحي ، والوحي الإلهي هو وحده ومع ذلك ، ويجب ان لا تكون مصطنعة sundered. Even prior to man's fall, Adam in Eden was instructed by specially revealed statutes (eg, to be fruitful and multiply, to eat and not to eat of certain fruit). وحتى قبل سقوط الرجل ، وآدم في عدن صدرت تعليمات خاصة من جانب النظام الاساسي للكشف (على سبيل المثال ، ان يكون مثمرا وتتضاعف ، وليس للاكل واكل بعض الفاكهة). In view of man's corruption, after the fall any one-sided reliance simply on general revelation would be all the more arbitrary. وبالنظر الى الانسان والفساد ، وبعد سقوط أي من جانب واحد لمجرد الاعتماد على الوحي العام سيكون اكثر تعسفا. Yet we are not on that account to minimize the fact and importance of general revelation, on which the Bible insists (Ps. 19; Rom. 1-2). ومع اننا لسنا على هذا الحساب إلى الحد الأدنى حقيقة وأهمية الوحي العام ، والتي تصر على الكتاب المقدس (ps. 19 ؛ مدمج. 1-2). But taken alone the so-called theistic proofs have led few men to the living God. ولكن وحدها ما يسمى ايماني الادله ادت عددا قليلا من الرجال الذين يعيشون الى الله. The assumption of Thomas Aquinas that God can be known by natural reason apart from a revelation of Jesus Christ may be viewed, in fact, as an unwitting preparation for the revolt of early modern philosophy against special revelation and its contrary emphasis solely on general revelation. تولى توما الاكويني ان الله يمكن ان يكون معروفا الطبيعيه وبصرف النظر عن السبب الوحي يسوع المسيح قد ينظر اليه ، في الواقع ، بوصفه غير قصد التحضير للثورة ضد الفلسفه الحديثة في وقت مبكر الخاصة الوحي والتركيز فقط على عكس الوحي العام. The many types of speculative theism and idealism arising in the wake of this emphasis were only temporarily able to hold a line against the decline to naturalism. الانواع العديده من الايمان بالله والمضاربه المثاليه الناشءه في اعقاب هذا التشديد كان مؤقتا فقط قادرة على اجراء ضد الخط الى انخفاض الطبيعيه.
While the Bible indeed affirms God's general revelation, it invariably correlates general revelation with special redemptive revelation. وفي حين أن الواقع يؤكد الكتاب المقدس الله العام الوحي ، يرتبط دائما الوحي العام مع الخاص تعويضي الوحي. It declares at one and the same time that the Logos is creator and redeemer (John 1). ويعلن في آن واحد نفس الوقت الى أن شعارات هو الخالق والمخلص (يوحنا 1). It does not present general revelation on the thesis that the true knowledge of God is possible to fallen man through the natural light of reason apart from a revelation of Christ, but rather introduces general revelation alongside special revelation in order to emphasize man's guilt. ولا الوحي هذا العام على اطروحة صحيح ان معرفة الله هو ممكن لرجل سقط الضوء الطبيعي عن طريق العقل وبصرف النظر عن وحي المسيح ، وانما يدخل العام الخاص جنبا الى جنب مع الوحي الوحي من اجل التأكيد على الرجل الذنب. Thus the Scripture adduces God's unitary revelation, general and special, to display man's true predicament; he is a finite creature with an eternal destiny, made for spiritual fellowship with God, but now separated from his maker by sin. وهكذا اورد الكتاب وحي الله وحدويه ، العامة والخاصة ، لعرض الرجل ورطة حقيقية ؛ وهو مخلوق محدود مع مصير أبدية ، لزماله روحية مع الله ، ولكن الآن فصل من جانب صانع هادئ.
Special revelation is redemptive revelation. It publishes the good tidings that the holy and merciful God promises salvation as a divine gift to man who cannot save himself (OT) and that he has now fulfilled that promise in the gift of his Son in whom all men are called to believe (NT). تعويضي الخاصة الوحي هو الوحي. وهى تنشر اخبار جيدة المقدسة ان الله الرحمن الرحيم وعود الخلاص الالهي بوصفه هدية من رجل لا يستطيع انقاذ نفسه (ت) وانه الان في الوفاء بذلك الوعد هبة ابنة في كل من الرجال مدعوون الى ان نرى (NT). The gospel is news that the incarnate Logos has borne the sins of doomed men, has died in their stead, and has risen for their justification. الانجيل هو الاخبار ان يجسد شعارات تحمل ذنوب مالها من الرجل قد مات في المكان ، وارتفع لتبريرها. This is the fixed center of special redemptive revelation. وهذا هو الثابت الخاصة تعويضي للمركز الوحي.
Moreover, it freely abandoned crucial aspects of redemptive history without protest to the destructive critics. وعلاوة على ذلك ، بحرية التخلي عن الجوانب الحاسمه في التاريخ دون تعويضي احتجاجا على المدمره النقاد. And it surrendered the defense of the uniqueness or once-for-allness of special revelation in deference to the notion that revelation is always and only general. واستسلم للدفاع عن تفرد او لمرة واحدة - allness الخاصة الوحي احتراما لفكرة ان الوحي دائما والا العام. Wherever Christianity has been confronted by idealistic speculations of this kind, it has had to contend against a determination to dissolve the central significance of the virgin birth, unique divinity, atoning death, and bodily resurrection of Christ. كلما واجه المسيحيه المثاليه من قبل هذا النوع من التكهنات ، فقد كان علي ان تكافح ضد الاصرار على حل وسط من اهمية ولادة العذراء ، فريدة من نوعها اللاهوت ، وتكفير الموت ، وقيامة المسيح الجسديه. Since revelation was equated necessarily with a universal manifestation, every historical event was regarded simply as one of many reflections (in lower or higher degree) of this general principle, while an absolute revelation in some particular strand or at some particular point of history was arbitrarily excluded. ومنذ الكشف عن تساوي بالضروره مع مظهر من مظاهر عالمية ، كل حدث تاريخي يعتبر مجرد واحد من كثير من الافكار (في درجة اعلى او ادنى) من هذا المبدأ العام ، في حين انه في مطلق الوحي ولا سيما في بعض الساحل او في بعض نقطة معينة من التاريخ بشكل تعسفي استبعادها.
Modern evolutionary theory, on the other hand, has attached new importance to the historical process. التطوريه الحديثة من الناحية النظريه ، ومن ناحية اخرى ، فقد اولت اهمية جديدة الى العملية التاريخية. But this concern for history also has generally been pursued on presuppositions hostile to the biblical view. ولكن هذا القلق ايضا للتاريخ ومتابعتها بصفة عامة على افتراضات معاديه لرأي الكتاب المقدس. The tendency to exalt evolution itself into an ultimate principle of explanation works against the recognition of a fixed center or climax of history in the past. الميل الى exalt تطور نفسها الى النهائي لمبدأ تفسير يعمل ضد الاعتراف او مركز ثابت ذروه التاريخ في الماضي. While history may be approached with sentimental notions of hidden divinity, and major turning-points in the long sweep of events singled out as providential, the secred redemptive history of the past is leveled to the plateau of other elements in history, and history as a whole is no longer understood in revelation to the unique revelation of God in Christ as its center. وفي حين ان التاريخ قد يكون اقترب مع المفاهيم الوجدانيه الخفيه من اللاهوت ، ونقطة تحول رئيسية في المدى الاجتياح الاحداث التي تحدد بأنها محظوظ ، secred تعويضي تاريخ الماضي استوي الى الهضبه من العناصر الأخرى في التاريخ ، والتاريخ بوصفه كله لم يعد مفهوما في الوحي الى الوحي من الله فريدة من نوعها في المسيح كما مركزها.
In fact the tendency to view reason itself only as a late emergent in the evolutionary process suppresses the biblical declaration that reality itself has its ultimate explanation in the Logos (John 1:3), and in effect contravenes the doctrine of rational divine revelation. والواقع ان الاتجاه الى حد ذاته نظرا لسبب الا متاخره الناشءه في عملية تطور قمع الكتاب المقدس أن الإعلان في حد ذاته واقع في نهاية الامر قد شرح في شعارات (يوحنا 1:3) ، وفي الواقع يتعارض مع مبدأ الرشيد الوحي الالهي. That is why the question of the nature and significance of mind is one of the crucial problems of contemporary philosophy in its bearing upon both Christian and communist philosophy. وهذا هو السبب في مسألة طبيعه واهمية اعتبارها واحدة من المشاكل الحاسمه في الفلسفه المعاصرة التي تؤثر على كل من الفلسفه المسيحيه والشيوعيه. The modern philosphical revolt against reason, anchored first in skeptical theories about the limitations of human knowledge of the spiritual world and then in skeptical theories about the limitations of human knowledge of the spiritual world and then in evolutionary dogmas, has an obvious bearing upon the Christian contention that God communicates truths about himself and his purposes. الحديث philosphical تمرد السبب ، ترتكز اولا مشكك في النظريات حول القيود المفروضة على المعرفه الانسانيه من العالم الروحي وبعد ذلك التشكيك في النظريات حول القيود المفروضة على المعرفه الانسانيه من العالم الروحي والعقائد التطوري في ذلك الحين ، وقد واضحة تؤثر على المسيحيه زعم ان الله يتصل الحقائق عن نفسه وبلده الاغراض.
While it is the case that Christianity in contending for special revelation is concerned for spiritual decision between Jesus Christ and false gods, and not merely for an acceptance of certain revealed truths, yet the Christian movement does not on that account demean the importance of divinely revealed doctrines. ولئن كان صحيحا ان المسيحيه في لتضارب الخاصة الوحي عن قلقها لقرار الروحيه بين يسوع المسيح والآلهة الكاذبه ، وليس لمجرد قبول لكشف بعض الحقائق ، ومع ذلك فان الحركة المسيحيه لا على حساب demean ان اهمية كشف الهيا المذاهب. Christian experience involves both assensus (assent to revealed doctrines) and fiducia (personal trust in Christ). التجربه المسيحيه على حد سواء assensus) موافقة لكشف المذاهب) وfiducia (الثقة في شخصية السيد المسيح). Moreover, saving trust is impossible without some authentic knowledge of God (Heb. 11:6; I Cor. 15:1-4; Rom. 10:9). وعلاوة على ذلك ، من المستحيل انقاذ الثقة دون بعض الحجيه معرفة الله (heb. 11:6 ؛ الاول تبليغ الوثائق. 15:1-4 ؛ مدمج. 10:9).
Since Schleiermacher's day Protestant theology has been influenced repeatedly by antiintellectualistic strands in modern philosophy, especially by such thinkers as Kant, James, and Dewey. منذ يوم schleiermacher اللاهوت البروتستانتي وقد تأثر به مرارا وتكرارا antiintellectualistic السواحل في الفلسفه الحديثة ، ولا سيما من جانب المفكرين وكما كانت من هذا القبيل ، جيمس ، وديوي. Schleiermacher's formulas, that we know God only in relation to us and not as he is in himself, and that God communicates life and not doctrines, have been influential in encouraging an artificial disjunction in many Protestant expositions of special revelation. Schleiermacher للصيغ ، ونحن نعلم ان الله وحده فيما يتعلق بنا ، وليس كما هو في نفسه ، وبأن الله لا يتصل الحياة والمذاهب ، كان مؤثرا في تشجيع انفصال مصطنع البروتستانتية في كثير من المعارض الخاصة الوحي. Although often striving to advance beyond these restrictions, more recent existential and dialectical expositions nonetheless do not consistently rise above the quicksands of a merely relational theology. ورغم انها غالبا ما يتجاوز مجرد السعي الى هذه القيود ، في الآونة الاخيرة وجودية وجدليه المعارض باستمرار ومع ذلك لا ترتفع فوق الرمال المتحركه من مجرد العلاقات اللاهوت.
From all this it is clear how significant is the Christian assertion that the laws of logic and morality belong to the imago Dei in man. في كل هذا ، ومن الواضح مدى اهمية هو المسيحيه وتأكيد على أن قوانين المنطق والاخلاق ، تنتمي الى dei في صورة رجل. Christian theology has always been under biblical compulsion to affirm the identity of the Logos with the Godhead, and to find a connection between God as rational and moral and the form and content of the divine image in man. اللاهوت المسيحي كان دائما تحت إكراه في الكتاب المقدس لتأكيد هوية من شعارات مع godhead ، وايجاد علاقة بين الله كما الرشيد والمعنوية وشكل ومضمون الصورة الالهيه في الانسان. That Jesus Christ is himself the truth; that man bears the divine image on the basis of creation and that this image while distorted by sin is not destroyed; that the Holy Bible is a rational revelation of the nature of God and his will for fallen man; that the Holy Spirit uses truth as a means of conviction and conversion, all these facts indicate in some measure the undeniable premium assigned to rationality by the Christian religion. ان يسوع المسيح هو نفسه عن الحقيقة ؛ ان الرجل يحمل صورة الالهيه على اساس انشاء وفي حين ان هذه الصورة المشوهة من قبل الخطيئة ليس تدميرها ؛ ان الكتاب المقدس هو الوحي الرشيد من طبيعه الله وارادته لسقط رجل ؛ ان حقيقة الروح القدس يستخدم كوسيله للإدانة ، والتحويل ، كل هذه الوقائع تشير الى حد انكارها قسط التأمين المسنده الى عقلانيه الدين المسيحي. Yet human reason is not viewed as a source of truth; rather, man is to think God's thoughts after him. ولكن العقل البشري لا تعتبر مصدرا للحقيقة ، بل هو من صنع الانسان على التفكير الافكار الله من بعده. Revelation is the source of truth, and reason, as illuminated by the Spirit, the instrument for comprehending it. الوحي هو مصدر الحقيقة ، والسبب ، وكما مضيءه من جانب الروح ، اداة لفهم.
Contemporary theology is marked by its reaffirmation of the priority of revelation to reason. اللاهوت المعاصر يتسم اعادة تأكيده على اولويه الوحي لسبب من الاسباب. In this respect it is distinguished from the liberal Protestant dogmatics of the nineteenth century, which tended to view human reason as a selfsufficient and independent criterion. وفي هذا الصدد ومن تمييزها عن الليبراليه البروتستانتية الدوغماتيه من القرن التاسع عشر ، الذي يميل الى رأي العقل البشري بوصفه المعيار selfsufficient ومستقلة. Some neo-Thomistic studies today restate the philosophy even of Thomas Aquinas so as to set the usual summary of his approach, "I understand in order to believe," in a context of faith. بعض المحافظين الجدد دراسات تومانى اليوم من جديد حتى من فلسفة توما الاكويني وذلك لمجموعة المعتاده موجز لنهجه "انني لأعتقد ،" في اطار من الايمان. The Thomistic hostility to innate ideas, and the Thomistic support for knowledge of God by the way of negation and the way of analogy are, however, firmly reasserted. توماني فإن العداء للافكار فطريه ، ودعم تومانى لمعرفة الله بها على سبيل الإنكار وعلى سبيل القياس ، مع ذلك ، بقوة من جديد. Protestant theology, heavily influenced by Karl Barth and Emil Brunner, now characteristically reasserts the priority of revelation over reason. اللاهوت البروتستانتي ، يتأثر تأثرا كبيرا كارل بارت) واميل برونر ، والآن من جديد مميز اولويه الوحي أكثر من سبب. Thus the epistemological formulas representative of Augustine ("I believe in order to understand") and of Tertullian ("I believe what is absurd," ie, to the unregenerate man) are much in the climate of current theological dialogue. وهكذا فان الصيغ المعرفيه ممثل اوغسطين ( "اعتقد من اجل فهم") وtertullian) : "انني اعتقد ان ما هو سخيف ،" اي لافاءده ترجى منه الى رجل واحد) كثيرا في المناخ الحالي للحوار اللاهوتي. But the modern tendency to exaggerate the transcendence of God, by way of revolt against the classic liberal overstatement of divine immanence, subserves the Tertullian more than the Augustinian formula. ولكن الميل الى المبالغه في الحديث تجاوز الله ، عن طريق التمرد ضد الليبراليه الكلاسيكيه من المبالغه الالهيه اللزوم ، فان tertullian يروج أكثر من صيغة Augustinian. The historic Christian confidence in a revealed world-and-life view takes its rise from a prior confidence in the reality of rational divine revelation. الثقة التاريخية المسيحيه في العالم وكشفت والحياة نظرا لارتفاع تأخذ الثقة من قبل في واقع الرشيد الوحي الالهي. The modern tendency to veer toward a doctrine of revelation whose locus is to be found in an immediate existential response, rather than in an objectively conveyed Scripture, thwarts the theological interest in biblically revealed doctrines and principles from which an explanatory view of the whole of reality and life may be exposited. الحديث في اتجاه الميل الى veer عقيده الوحي هو المكان الذي يمكن العثور عليها في رد فوري وجودية ، وليس موضوعيا في نقل الكتاب ، ويحبط اللاهوتيه وفقا للانجيل مصلحة في كشف المذاهب والمبادئ التى من تفسيريه وبالنظر الى الجامعة من واقع والحياة قد تكون exposited. Thus it is apparent that a recovery of confidence in the intelligible integration of the whole of life's experiences depends significantly upon a virile sense of the actuality of rational divine revelation. وهكذا فمن الواضح ان استعادة الثقة واضح في ادماج كامل للتجارب الحياة يتوقف الى حد كبير على الشعور virile من واقعيه رشيدة الوحي الالهي.
CH Henry CH هنري
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
J. Baillie, The Idea of Revelation in
Recent Thought; J. Calvin, Institutes of the Christian Religion, 1.6-9; CFH
Henry, "Divine Revelation and the Bible," in Inspiration and Interpretation,
ed. Baillie ياء ، فان فكرة الوحي الأخيرة في الفكر ؛ ياء كالفين ، ومعاهد
من الدين المسيحي ، 1.6-9 ؛ cfh هنري ، "الوحي الالهي والكتاب المقدس ،" والهام في
التفسير ، أد. JF Walvoord, and
(ed.), Revelation and the Bible; PK Jewett, Emil Brunner's Concept of
Revelation; H. Kraemer, Religion and the Christian Faith; BB Warfield,
Revelation and Inspiration; HD McDonald, Theories of Revelation and Ideas of
Revelation. JF walvoord ، و(ed.) ، والوحي والكتاب المقدس ؛ PK جويت ، اميل
برونر مفهوم الوحي ؛ حاء كرايمير والدين والايمان المسيحي ؛ ب ب وارفيلد ، والوحي
والالهام ؛ HD ماكدونالد ، النظريات والافكار من وحي الوحي .
Apocalypse, from the verb apokalypto, to reveal, is the name given to the last book in the Bible. نهاية العالم ، من فعل apokalypto ، لتكشف ، هو الاسم نظرا الى ان الكتاب الاخير في الكتاب المقدس. It is also called the Book of Revelation. كما انه دعا كتاب الوحي.
Although a Christian work, the Apocalypse belongs to a class of literature dealing with eschatological subjects and much in vogue among the Jews of the first century before, and after, Christ. ورغم ان العمل المسيحي ، نهاية العالم وينتمي الى فئة من الكتابات التي تتناول مواضيع eschatological والكثير في رواج بين اليهود من القرن الأول قبل ، وبعد ، المسيح.
AUTHENTICITY أصالة
The author of the Apocalypse calls himself John. المؤلف من يسمي نفسه جون نهاية العالم. "John to the seven churches which are in Asia" (Ap., i, 4). "يوحنا الى السبع الكنائس التي في آسيا" (ap. ، الاول ، 4). And again, "I, John, your brother and your partner in tribulation . . . was in the island which called Patmos, for the word of God" (i, 9). ومرة اخرى ، "انا ، جون ، أخوك وشريكك في المحنه... وكان في الجزيرة التي تسمى بطمس ، لكلمة الله" (ط ، 9).
The Seer does not further specify his personality. وقد لا بصير مواصلة تحديد شخصيته. But from tradition we know that the Seer of the Apocalypse was John the Apostle the son of Zebedee, the Beloved Disciple of Jesus. ولكن من التقاليد ونحن نعلم ان نهاية العالم للبصير وكان يوحنا ابن الرسول في العهد الجديد ، يسوع الحبيب الضبط. At the end of the second century the Apocalypse was acknowledged by the historical representatives of the principal churches as the genuine work of John the Apostle. في نهاية القرن الثاني فإن نهاية العالم وكان التاريخية المعترف بها من قبل ممثلي الكنائس الرئيسية الحقيقية للعمل يوحنا الرسول.
In Asia, Melito, Bishop of Sardis, one of the Seven Churches of the Apocalypse, acknowledged the Revelation of John and wrote a commentary on it (Eusebius, Hist. Eccl., IV, 26). في آسيا ، melito ، اسقف Sardis ، وهي واحدة من سبع كنائس من نهاية العالم ، وسلم من الوحي جون وكتب التعليق عليها (eusebius ، اصمت. Eccl. ، الرابع ، 26). In Gaul, Irenaeus firmly believes in its Divine and Apostolic authority (Adversus Haer., V, 30). فى فرنسي ، irenaeus تعتقد اعتقادا راسخا في السلطة الالهيه والرسوليه (adversus haer ، الخامس ، 30). In Africa, Tertullian frequently quotes Revelation without apparent misgivings as to its authenticity (C. Marcion, III, 14, 25). في افريقيا ، وكثيرا ما يستشهد tertullian الوحي دون ان تظهر بعض المخاوف لانها حقيقية (سي. Marcion ، ثالثا ، 14 ، 25). In Italy, Bishop Hippolytus assigns it to the Apostle St. John, and the Muratorian Fragment (a document about the beginning of the third century) enumerates it along with the other canonical writings, adding, it is true, apocryphal Apocalypse of St. Peter, but with the clause, quam quidam ex nostris in ecclesia legi nolunt. في ايطاليا ، والمطران hippolytus يسند الى القديس يوحنا الرسول ، وجزء muratorian (وثيقة من وثائق عن بداية القرن الثالث) وهو يعدد جنبا الى جنب مع كتابات اخرى الكنسي ، واضاف صحيح ان نهاية العالم ملفق للقديس بطرس ، ولكن مع شرط ، كيف quidam السابقين في nostris Ecclesia legi nolunt. The Vetus Itala, moreover, the standard Latin version in Italy and Africa during the third century, contained the Apocalypse. وقد vetus itala ، علاوة على ذلك ، فان معيار النسخه اللاتينية في ايطاليا وافريقيا خلال القرن الثالث ، يتضمن نهاية العالم. In Egypt, Clement and Origen believed without hesitation in its Joannine authorship. في مصر ، وكليمان واوريجانوس ويعتقد من دون أي تردد في joannine التأليف. They were both scholars and men of critical judgment. سواء كانوا من الرجال والعلماء والحس النقدي. Their opinion is all the more valuable as they had no sympathy with the millennial teaching of the book. رأيهم ومما يزيد من قيمة ما لم يكن لديها اي تعاطف مع الألفي تدريس هذا الكتاب. They contented themselves with an allegorical interpretation of certain passages but never ventured to impugn its authority. انها قانع مع انفسهم استعاري تفسير مقاطع معينة ولكنها لم تغامر فند لسلطتها.
Approaching more closely the apostolic age we have the testimony of St. Justin Martyr, about the middle of the second century. تقترب على نحو أوثق الرسولي السن لدينا شهادة سانت جستن الشهيد ، حوالى منتصف القرن الثاني. From Eusebius (Hist. Eccl., IV, xviii, 8), as well as from his dialogue with the Jew, Tryphon (c. 81), held in Ephesus, the residence of the apostle, we know that he admitted the authenticity of the Apocalypse. من eusebius (hist. eccl. ، والرابع ، والثامن عشر ، 8) ، وكذلك من حواره مع اليهودي ، tryphon (سي 81) ، الذي عقد في افسس ، مقر اقامة الرسول ، ونحن نعلم ان اعترف صحه فإن نهاية العالم. Another witness of about the same time is Papias, Bishop of Hierapolis, a place not far from Ephesus. شاهد اخر من نفس الوقت تقريبا هو papias ، اسقف hierapolis ، مكان لا يبعد كثيرا عن مجمع افسس. If he himself had not been a hearer of St. John, he certainly was personally acquainted with several of his disciples (Eusebius, Hist. Eccl., III, 39). اذا كان هو نفسه لم يكن سميع سانت جون ، وهو بالتأكيد هو شخصيا للاطلاع على العديد من التوابع (eusebius ، اصمت. Eccl. ، والثالث ، 39). His evidence however is but indirect. غير ان بلده ليست سوى أدلة غير مباشرة. Andreas, Bishop of Caesarea, in the prologue to his commentary on the Apocalypse, informs us that Papias admitted its inspired character. اندرياس ، اسقف caesarea ، في مقدمة لتعليقه على نهاية العالم ، ويبلغنا أن اعترفت papias من وحي الطابع. From the Apocalypse undoubtedly Papias derived his ideas of the millennium, on which account Eusebius decries his authority, declaring him to have been a man of limited understanding. مما لا شك فيه ان نهاية العالم من papias افكاره المستمده من الالفيه ، على حساب eusebius الذي يشجب سلطته ، ليعلن له كان رجل من الفهم المحدود. The apostolic writings which are extant furnish no evidence for the authenticity of the book. الكتابات الرسوليه التي هي موجودة لتقديم اي دليل على صحه هذا الكتاب.
ARGUMENTS AGAINST ITS AUTHENTICITY الحجج ضد حقيقية
The Alogi, about AD 200, a sect so called because of their rejection of the logos-doctrine, denied the authenticity of the Apocalypse, assigning it to Cerinthus (Epiphanius, LI, ff, 33; cf. Iren., Adv. Haer., III, 11, 9). وقد alogi ، حوالى 200 الاعلانيه ، ما يسمى طائفة ، بسبب رفض من شعارات - المذهب ، ونفى صحه من نهاية العالم ، وتكليف لcerinthus (epiphanius ، لي ، وما يليها ، 33 عاما ؛ راجع iren ، adv. Haer. والثالث ، 11 ، 9). Caius, a presbyter in Rome, of about the same time, holds a similar opinion. Caius ، القسيس في روما ، من نفس الوقت تقريبا ، يحمل نفس الرأى. Eusebius quotes his words taken from his Disputation: "But Cerinthus by means of revelations which he pretended were written by a great Apostle falsely pretended to wonderful things, asserting that after the resurrection there would be an earthly kingdom" (Hist. Eccl., III, 28). ونقلت eusebius كلماته التي اتخذت من بلدة disputation : "ولكن عن طريق cerinthus الذي كشف عنه وتظاهرت كتبت من قبل الرسول العظيم زورا وتظاهرت الى الاشياء الراءعه ، مؤكدا انه بعد القيامة سيكون هناك الدنيويه المملكه" (hist. eccl. الثالث ، 28). The most formidable antagonist of the authority of the Apocalypse is Dionysius, Bishop of Alexandria, disciple of Origen. أشق خصم للسلطة هو نهاية العالم من ديونيسيوس ، اسقف الاسكندرية ، والضبط من اوريجانوس. He is not opposed to the supposition that Cerinthus is the writer of the Apocalypse. وقال انه لا يعترض على افتراض ان الكاتب هو cerinthus من نهاية العالم. "For", he says, "this is the doctrine of Cerinthus, that there will be an earthly reign of Christ, and as he was a lover of the body he dreamed that he would revel in the gratification of the sensual appetite". "ل" ، ويقول : "هذا هو مذهب cerinthus ، انه لن يكون في الأرض عهد السيد المسيح ، وكما كان الحبيب من الجسم وقال انه كان يحلم ان revel وقال انه في ارضاء للشهيه الحسيه". He himself did not adopt the view that Cerinthus was the writer. هو نفسه لم تعتمد cerinthus كان يرى أن الكاتب. He regarded the Apocalypse as the work of an inspired man but not of an Apostle (Eusebius, Hist. Eccl., VII, 25). واعتبر ان نهاية العالم كما عمل مستوحي من رجل ولكن ليس من الرسول (eusebius ، اصمت. Eccl. ، السابع ، 25). During the fourth and fifth centuries the tendency to exclude the Apocalypse from the list of sacred books continued to increase in the Syro-Palestinian churches. وخلال القرون الرابع والخامس والميل الى استبعاد نهاية العالم من قائمة الكتب المقدسة استمرت في الزياده في الكنائس syro - الفلسطينية. Eusebius expresses no definite opinion. Eusebius انهم لا يعبر عن الرأي. He contents himself with the statement: "The Apocalypse is by some accepted among the canonical books but by others rejected" (Hist. Eccl., III, 25). وقال انه المحتويات نفسه مع ما جاء في البيان : "ان نهاية العالم هي من قبل بعض مقبولا بين الكتب الكنسي ولكن رفض من قبل الآخرين" (hist. eccl. ، والثالث ، 25). St. Cyril of Jerusalem does not name it among the canonical books (Catech. IV, 33-36); nor does it occur on the list of the Synod of Laodicea, or on that of Gregory of Nazianzus. سانت سيريل من القدس لا اسم انها من بين الكتب الكنسي (catech. الرابع ، 33-36) ؛ كما انها لا تحدث على لائحة من المجمع الكنسي للlaodicea ، أو على ان من غريغوري من nazianzus. Perhaps the most telling argument against the apostolic authorship of the book is its omission from the Peshito, the Syrian Vulgate. ولعل أبلغ حجة ضد الرسولي من تأليف الكتاب هو الامتناع عن peshito السورية ، والنسخه اللاتينية للانجيل. But although the authorities giving evidence against the authenticity of the Apocalypse deserve full consideration they cannot annul or impair the older and unanimous testimony of the churches. ولكن على الرغم من ان السلطات الادلاء بشهاده ضد اصالة من نهاية العالم تستحق كامل الاعتبار انها لا يمكن ان يلغي او يضعف من كبار السن وبالاجماع شهادة الكنائس. The opinion of its opponents, moreover, was not free from bias. رأي معارضيها ، وعلاوة على ذلك ، لم تكن خالية من التحيز. From the manner in which Dionysius argued the question, it is evident that he thought the book dangerous as occasioning crude and sensual notions concerning the resurrection. من الطريقة التي ديونيسيوس القول في المساله ، ومن الواضح انه يعتقد ان الكتاب الخطوره في التسبيب الخام والمفاهيم الحسيه المتعلقة القيامة. In the West the Church persevered in its tradition of apostolic authorship. في الغرب والكنيسة ثابرت في التقليد الرسولي التأليف. St. Jerome alone seemed to have been influenced by the doubts of the East. سانت جيروم وحدها يبدو انه لم يتأثر الشكوك من الشرق.
THE APOCALYPSE COMPARED WITH THE FOURTH GOSPEL فإن نهاية العالم بالمقارنة مع الانجيل الرابع