Regeneration is the spiritual change wrought in the heart of man by the Holy Spirit in which his/her inherently sinful nature is changed so that he/she can respond to God in Faith, and live in accordance with His Will (Matt. 19:28; John 3:3,5,7; Titus 3:5). التجدد الروحي هو التغيير الذي يحدثه في قلب رجل من الروح التي في حالته اصلا خاطئين تغيير في طبيعه ذلك ما يثبت انها يمكن ان تستجيب الى الله في الايمان والعيش وفقا لارادته (matt. 19:28 ؛ جون 3:3،5،7 ؛ تيتوس 3:5). It extends to the whole nature of man, altering his governing disposition, illuminating his mind, freeing his will, and renewing his nature. فهي تمتد الى كامل طبيعه الانسان ، وتغيير الادارة التصرف في بلده ، وانارة عقله ، وتحرير ارادته ، والطبيعة من جديد.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The word Regeneration is only found in Matt. كلمة التجديد هو الا في مات. 19:28 and Titus 3:5. 19:28 وتيتوس 3:5. This word literally means a "new birth." هذه الكلمه تعنى حرفيا "الولادة الجديدة". The Greek word so rendered (palingenesia) is used by classical writers with reference to the changes produced by the return of spring. وقد أصدرت حتى كلمة يونانيه (palingenesia) يستخدم الكتاب الكلاسيكي مع اشارة الى التغييرات التي تنتجها عودة الربيع. In Matt. في مات. 19:28 the word is equivalent to the "restitution of all things" (Acts 3:21). 19:28 يعادل كلمة الى "الرد على كل شيء" (أعمال 3:21). In Titus 3:5 it denotes that change of heart elsewhere spoken of as a passing from death to life (1 John 3:14); becoming a new creature in Christ Jesus (2 Cor. 5:17); being born again (John 3:5); a renewal of the mind (Rom. 12:2); a resurrection from the dead (Eph. 2:6); a being quickened (2:1, 5). تيتوس 3:5 في انه يدل على ان التغيير من القلب كما تحدث في أماكن أخرى عابرة من الموت الى الحياة (1 يوحنا 3:14) ؛ تصبح خليقه جديدة في المسيح يسوع (2 تبليغ الوثائق. 5:17) ؛ يولد من جديد (جون 3:5) ؛ تجديد العقل (rom. 12:2) ؛ أ القيامة من بين الاموات (eph. 2:6) ؛ أسرع كائن (2:1 ، 5).
This change is ascribed to the Holy Spirit. هذا التغيير يرجع الى الروح القدس. It originates not with man but with God (John 1:12, 13; 1 John 2:29; 5:1, 4). انه لا ينشأ مع الرجل ولكن مع الله (يوحنا 1:12 ، 13 ؛ 1 يوحنا 2:29 ؛ 5:1 ، 4). As to the nature of the change, it consists in the implanting of a new principle or disposition in the soul; the impartation of spiritual life to those who are by nature "dead in trespasses and sins." اما بالنسبة لطبيعه التغيير ، وهي تتألف في زرع من جديد من حيث المبدأ او من التصرف في النفوس ؛ والافساد من الحياة الروحيه لتلك من هي بطبيعتها "ميتا في التجاوزات والخطايا." The necessity of such a change is emphatically affirmed in Scripture (John 3: 3; Rom. 7:18; 8:7-9; 1 Cor. 2:14; Eph. 2:1; 4:21-24). ضرورة هذا التغيير بشكل قاطع واكدت في الكتاب (يوحنا 3 : 3 ؛ مدمج. 7:18 ؛ 8:7-9 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 2:14 ؛ eph. 2:1 ؛ 4:21-24).
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يتضح القاموس)
Regeneration, or new birth, is an inner re-creating of fallen human nature by the gracious sovereign action of the Holy Spirit (John 3:5-8). التجديد ، او ولادة جديدة ، ومن جوف اعادة خلق الطبيعة البشريه من سقط من قبل السلطات السياديه كريمة من الروح القدس (يوحنا 3:5-8). The Bible conceives salvation as the redemptive renewal of man on the basis of a restored relationship with God in Christ, and presents it as involving "a radical and complete transformation wrought in the soul (Rom. 12:2; Eph. 4:23) by God the Holy Spirit (Titus 3:5; Eph. 4:24), by virtue of which we become 'new men' (Eph. 4:24; Col. 3:10), no longer conformed to this world (Rom. 12:2; Eph. 4:22; Col. 3:9), but in knowledge and holiness of the truth created after the image of God (Eph. 4:24; Col. 3:10; Rom. 12:2)" (BB Warfield, Biblical and Theological Studies, 351). الكتاب المقدس يحمل الخلاص كما تعويضي للرجل التجديد على أساس من استعادة العلاقة مع الله في المسيح ، ويعرض على انها تنطوي على "التحول الجذري والكامل الذي يحدثه في النفوس (rom. 12:2 ؛ eph. 4:23) والله الروح القدس (تيتوس 3:5 ؛ eph. 4:24) ، الذي بموجبه تصبح اننا الجديد للجمعيات رجال '(eph. 4:24 ؛ العقيد 3:10) ، لم تعد تتوافق مع هذا العالم (مدمج . 12:2 ؛ eph. 4:22 ؛ العقيد 3:9) ، ولكن في المعرفه والقداسه للجنة تقصي الحقائق التي انشئت بعد صورة الله (eph. 4:24 ؛ العقيد 3:10 ؛ مدمج. 12:2 ( "(ب ب وارفيلد ، والدراسات اللاهوتيه والانجيليه ، 351). Regeneration is the "birth" by which this work of new creation is begun, as sanctification is the "growth" whereby it continues (I Pet. 2:2; II Pet. 3:18). التجديد هو "الولادة" التي من هذا العمل هو خلق جديد بدأ ، كما التقديس هو "النمو" حيث لا يزال (ط الحيوانات الاليفه. 2:2 ؛ الثاني الحيوانات الاليفه. 3:18). Regeneration in Christ changes the disposition from lawless, Godless self-seeking (Rom. 3:9-18; 8:7) which dominates man in Adam into one of trust and love, of repentance for past rebelliousness and unbelief, and loving compliance with God's law henceforth. التجديد في المسيح التصرف من التغيرات الخارجة على القانون ، تسعى godless الذاتي (rom. 3:9-18 ؛ 8:7) الذي يسيطر على رجل في آدم الى واحدة من الثقة والمحبة والتوبه عن الماضي التمرد والشك ، والامتثال للالمحبة وصايا الله من الآن فصاعدا. It enlightens the blinded mind to discern spiritual realities (I Cor. 2:14-15; II Cor. 4:6; Col. 3:10), and liberates and energizes the enslaved will for free obedience to God (Rom. 6:14, 17-22; Phil. 2:13). انه ينور فان أعمى الاعتبار لتبين الحقائق الروحيه (ط تبليغ الوثائق. 2:14-15 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 4:6 ؛ العقيد 3:10) ، وتحرره وطاقة جديدة للاسترقاق الحر سوف طاعة الله (rom. 6 : 14 ، 17-22 ؛ فل. 2:13).
The use of the figure of new birth to describe this change emphasizes two facts about it. استخدام هذا الرقم ولادة جديدة لوصف هذا التغيير يؤكد حقيقتين عن ذلك. The first is its decisiveness. الاولى هي الحسم. The regenerate man has forever ceased to be the man he was; his old life is over and a new life has begun; he is a new creature in Christ, buried with him out of reach of condemnation and raised with him into a new life of righteousness (see Rom. 6:3-11; II Cor. 5:17; Col. 3:9-11). فان تجديد الرجل الى الابد توقف عن ان يكون الرجل كان بلدة القديمة على مدى الحياة وحياة جديدة قد بدأت ، فهو خليقه جديدة في المسيح ، ودفن معه من الوصول إلى الإدانة ، واثارت معه الى حياة جديدة لل الاستقامه (انظر مدمج. 6:3-11 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 5:17 ؛ العقيد 3:9-11). The second fact emphasized is the monergism of regeneration. الحقيقة الثانية هي التأكيد على monergism للتجديد. Infants do not induce, or cooperate in, their own procreation and birth; no more can those who are "dead in trespasses and sins" prompt the quickening operation of God's Spirit within them (see Eph. 2:1-10). الرضع لا تحفز ، او التعاون في ، نظمها الانجاب والولادة ، ولا يمكن تحقيق المزيد من تلك هي "ميتا في التجاوزات والخطايا" على الفور الى تسريع العملية من روح الله داخلها (أنظر eph. 2:1-10). Spiritual vivification is a free, and to man mysterious, exercise of divine power (John 3:8), not explicable in terms of the combination or cultivation of existing human resources (John 3:6), not caused or induced by any human efforts (John 1:12-13) or merits (Titus 3:3-7), and not, therefore, to be equated with, or attributed to, any of the experiences, decisions, and acts to which it gives rise and by which it may be known to have taken place. افعام بالحيويه الروحيه هي حرة ، والى الانسان الغامض ، وممارسة السلطة الالهيه (يوحنا 3:8) ، وليس تفسير من حيث الجمع بين زراعة او الموارد البشريه الحالية (يوحنا 3:6) ، أو لم يتسبب في اي الناجمة عن الجهود البشريه (يوحنا 1:12-13) او مزايا (تيتوس 3:3-7) ، وليس ، بالتالي ، الى أن تساوي ، او نسبت الى اي من التجارب والقرارات والافعال التي تثير والذى انه قد يكون من المعروف ان وقعت.
In OT prophecies regeneration is depicted as the work of God renovating, circumcising, and softening Israelite hearts, writing his laws upon them, and thereby causing their owners to know, love, and obey him as never before (Deut. 30:6; Jer. 31:31-34; 32:39-40; Ezek. 11:19-20; 36:25-27). ت. النبوءات في التجديد هو يصور اعمال ترميم الله ، الختان ، وتليين القلوب اسرائىلي ، له قوانين الكتابة عليها ، مما تسبب في ومعرفة أصحابها ، والحب ويطيعونه كما لم يحدث من قبل (deut. 30:6 ؛ جيري) . 31:31-34 ؛ 32:39-40 ؛ ezek. 11:19-20 ؛ 36:25-27). It is a sovereign work of purification from sin's defilement (Ezek. 36:25; cf. Ps. 51:10), wrought by the personal energy of God's creative outbreathing the personal energy of God's creative outbreathing ("spirit": Ezek. 36:27; 39:29). ومن الاعمال ذات سيادة للتنقية من الخطيئة للاغواء (ezek. 36:25 ؛ راجع فرع فلسطين. 51:10) ، الذي احدثته الشخصيه الطاقة الابداعيه من الله outbreathing الشخصي من الطاقة الخلاقه للoutbreathing الله ( "روح" : ezek. 36 : 27 ؛ 39:29). Jeremiah declares that such renovation on a national scale will introduce and signal God's new messianic administration of his covenant with his people (Jer. 31:31; 32:40). إرميا تعلن ان مثل هذا التجديد على نطاق وطني وسيعرض اشارة الله الادارة الجديدة يهودي مسيحي من بلدة العهد مع شعبه (jer. 31:31 ؛ 32:40).
In the NT the thought of regeneration is more fully individualized, and in John's Gospel and First Epistle the figure of new birth, "from above" (anothen: John 3:3, 7, Moffatt), "of water and the Spirit" (ie, through a purificatory operation of God's Spirit: see Ezek. 36:25-27; John 3:5; cf. 3:8), or simply "of God" (John 1:13, nine times in I John), is integral to the presentation of personal salvation. NT في فكر التجديد هو اكثر فردية تماما ، وجون في الانجيل ورسالة بولس الرسول الاولى من هذا الرقم ولادة جديدة ، "من فوق" (anothen : يوحنا 3:3 و 7 و moffatt) ، "من الماء والروح") اي ، من خلال عملية purificatory من روح الله : انظر ezek. 36:25-27 ؛ يوحنا 3:5 ؛ راجع 3:8) ، او ببساطة "الله" (يوحنا 1:13 ، تسع مرات في الاول جون) ، جزء لا يتجزأ من عرض الشخصي الخلاص. The verb gennao (which means both "beget" and "bear") is used in these passages in the aorist or perfect tense to denote the once-for-all divine work whereby the sinner, who before was only "flesh," and as such, whether he knew it or not, utterly incompetent in spiritual matters (John 3:3-7), is made "spirit" (John 3:6), ie, is enabled and caused to receive and respond to the saving revelation of God in Christ. Gennao الفعل) التي تعني "انجب" و "تحمل") هي التي استخدمت في هذه الممرات في aorist الكمال او متوتره للدلالة على مرة واحدة للجميع الالهيه والعمل بموجبها خاطىء ، والا كان من قبل "اللحم" ، وكما هذه ، اذا كان يعرف ذلك ام لا ، تندرج تماما في المسائل الروحيه (يوحنا 3:3-7) ، اعتماد "روح" (يوحنا 3:6) ، أي تمكين وتسببت في تلقي والاستجابة لانقاذ من الوحي الله في المسيح. In the Gospel, Christ assures Nicodemus that there are no spiritual activities, no seeing or entering God's kingdom, because no faith in himself, without regeneration (John 3:1ff.); and John declares in the prologue that only the regenerate receive Christ and enter into the privileges of God's children (John 1:12-13). في الانجيل ، المسيح نيكوديموس يؤكد انه لا توجد انشطه الروحيه ، اي رؤية او الدخول الى المملكه الله ، لانه لا توجد اي نية في نفسه ، دون التجديد (يوحنا 3:1 وما يليها) ؛ وجون يعلن في مقدمة فقط ان يحصل على تجديد والمسيح الدخول امتيازات من ابناء الله (يوحنا 1:12-13). Conversely, in the Epistle John insists that there is no regeneration that does not issue in spiritual activities. على العكس من ذلك ، في رسالة بولس الرسول يوحنا تصر على ان ليس هناك اي تجديد على ان لا يصدر في انشطه الروحيه. The regenerate do righteousness (I John 2:29) and do not live a life of sin (3:9; 5:18: the present tense indicates habitual law-keeping, not absolute sinlessness, cf. 1:8-10); they love Christians (4:7), believe rightly in Christ, and experience faith's victory over the world (5:4). هل من الصواب فان تجديد (ط يوحنا 2:29) ولا يعيش حياة الخطيئة (3:9 ؛ 5:18 : المضارع يدل على حفظ القانون المعتاد ، ليست مطلقة العصمه من الإثم ، راجع 1:8-10) ؛ انها محبة المسيحيين (4:7) ، ونعتقد بحق في المسيح ، وتجربة الايمان انتصار العالم (5:4). Any who do otherwise, whatever they claim, are still unregenerate children of the devil (3:6-10). من أي خلاف ذلك ، ايا كانت هذه المطالبة ، لا يزال الاطفال لافاءده ترجى منه من عمل الشيطان (3:6-10).
Paul specifies the Christological dimensions of regeneration by presenting it as (1) a lifegiving coresurrection with Christ (Eph. 2:5; Col. 2:13; cf. I Pet. 1:3); (2) a work of new creation in Christ (II Cor. 5:17; Eph. 2:10; Gal. 6:15). بول christological يحدد ابعاد التجديد عن طريق عرض النحو (1) أ lifegiving coresurrection مع المسيح (eph. 2:5 ؛ العقيد 2:13 ؛ راجع انا حيوان أليف. 1:3) ؛ (2) عمل من خلق جديد في المسيح (الثاني تبليغ الوثائق. 5:17 ؛ eph. 2:10 ؛ غال. 6:15). Peter and James make the further point that God "begets anew" (anagennao: I Pet. 1:23) and "brings to birth" (apokyeo: James 1:18) by means of the gospel. بيتر جيمس وجعل الله نقطة اخرى ان "يولد من جديد" (anagennao : أنا حيوان أليف. 1:23) و "الى ولادة تجمع" (apokyeo : جيمس 1:18) عن طريق الانجيل. It is under the impact of the word that God renews the heart, so evoking faith (Acts 16:14-15). وهي تحت تأثير كلمة الله ان يجدد القلب ، وذلك الاستدعاء الايمان (اعمال 16:14-15).
The fathers lost the biblical understanding of the sacraments as signs to sir up faith and seals to confirm believers in possession of the blessings signified, and so came to regard baptism as conveying the regeneration which it signified (Titus 3:5) ex opere operato to those who did not obstruct its working. الآباء فقد فهم الكتاب المقدس من الطقوس الدينية على انها اشارات الى السير حتى الإيمان وأختام للتأكد من المؤمنين في امتلاك النعم مبين ، وجاء ذلك الصدد الى معموديه كما نقل التجديد الذي يعني (تيتوس 3:5) السابقين الى opere operato هذه من لا يعيق عملها. Since infants could not do this, all baptized infants were accordingly held to be regenerated. نظرا لأن الاطفال لا يمكن ان تفعل ذلك ، عمد جميع الاطفال وبناء عليه تم عقد لregenerated. This view has persisted in all the non-Reformed churches of Christendom, and among sacramentalists within Protestantism. ولقد استمرت حتى هذا الرأي في جميع المنظمات غير المسيحيه للكنائس البروتستانتية ، وبين sacramentalists داخل البروتستانتية.
JI Packer جي باكر
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
J. Orr, "Regeneration," HDB; J. Denney,
HDCG; BB Warfield, Biblical and Theological Studies; systematic theologies of C.
Hodge, III, 1-40, and L. Berkhof, IV, 465-79; A. Ringwald et al., NIDNTT, I,
176ff.; F. Buchsel et al., TDNT, I, 665ff.; B. Citron, The New Birth. ياء
اور ، "التجديد" hdb ؛ denney ياء ، hdcg ؛ ب ب وارفيلد ، والدراسات اللاهوتيه
والانجيليه ؛ منهجيه الانظمه اللاهوتيه للجيم هودج ، والثالث ، 1-40 ، ولام berkhof
، والرابع ، 465-79 ؛ أ. Ringwald وآخرون ، nidntt ، الاول ، 176ff. ؛ واو buchsel
وآخرون ، tdnt ، الاول ، 665ff. ؛ (ب) اترج ، والولادة الجديدة.
Scripture terms by which this work of God is designated: الكتاب من حيث هذا العمل الذي من الله هو المعين :
Proof that there is such a thing as is
commonly called regeneration. يدل على أن هناك شيء من هذا القبيل كما هي
التسميه الشاءعه لتجديدها.
Proofs that believers are subjects of
supernatural, or spiritual illumination. الادله على ان المؤمنين هم من
مواضيع خارق ، او الاضاءه الروحيه.
Proof of the absolute necessity of
regeneration دليل على الضروره المطلقة للتجديد
(Latin regeneratio; Greek anagennesis and paliggenesia). (Regeneratio اللاتينية ؛ anagennesis اليونانيه وpaliggenesia). Regeneration is a Biblico-dogmatic term closely connected with the ideas of justification, Divine sonship, and the deification of the soul through grace. التجديد هو مصطلح biblico - المتعصبه التي تتصل اتصالا وثيقا افكار مبرر ، sonship الالهيه ، والروح من التقديس خلال فترة سماح. Confining ourselves first to the Biblical use of this term, we find regeneration from God used in indissoluble connection with baptism, which St. Paul expressly calls "the laver of regeneration" (Titus, iii, 5). نقصر انفسنا اولا الى الكتاب المقدس من استعمال هذا المصطلح ، نجد ان التجديد من الله المستخدمة في انفصام فيما يتعلق بالعماد ، التي تدعو صراحة سانت بول "laver للتجديد" (تيتوس ، والثالث ، و5). In His discourse with Nicodemus (John 3:5), the Saviour declares: "Unless a man be born again of water and the Holy Ghost, he cannot enter into the kingdom of God." في الخطاب مع نيكوديموس (يوحنا 3:5) ، والمنقذ وتعلن : "ان ما لم يكن رجل ولدت من الماء والاشباح المقدسة ، وقال انه لا يمكن ان يدخل حيز مملكة الله." In this passage Christianity from its earliest days has found the proof that baptism may not be repeated, since a repeated regeneration from God is no less a contradiction than repeated physical birth from a mother. في هذا المقطع المسيحيه منذ بداياته الاولى وجدت دليلا على ان التعميد قد لا تتكرر ، تتكرر منذ التجديد من عند الله ليست اقل من تناقض الماديه المتكررة من آلام الولادة. The idea of "birth from God" enjoys a special favour in the Joannine theology. فكرة "الولادة من الله" تتمتع بوضع خاص لصالح joannine في اللاهوت. Outside the Fourth Gospel (i, 12 sq.; iii, 5), the Apostle uses the term in a variety of ways, treating "birth of God" as synonymous now with the "doing of justice" (1 John 5:1, 4 sq.), and elsewhere deducing from it a certain "sinlessness" of the just (1 John 3:9; 5:18), which, however, does not necessarily exclude from the state of justification the possibility of sinning (cf. Bellarmine, "De justificatione", III, xv). خارج الانجيل الرابع (ط ، 12 مربع ؛ الثالث ، 5) ، والرسول يستخدم مصطلح بمجموعة متنوعة من الطرق ، ومعالجة الميلاد "الله" كمرادف الآن مع "العمل من العدالة" (1 يوحنا 5:1 ، 4 مربع) ، وانه في أماكن أخرى من استنتاج معين "العصمه من الاثم" من مجرد (1 يوحنا 3:9 ؛ 5:18) ، التي ، مع ذلك ، لا يستبعد بالضروره من دولة تبرير امكانيه إثم (راجع Bellarmine ، "دي justificatione" ، والثالث ، والخامس عشر). It is true that in all these passages there is no reference to baptism nor is there any reference to a real "regeneration"; nevertheless, "generation from God", like baptismal "regeneration", must be referred to justification as its cause. صحيح انه في جميع هذه المقاطع لا توجد اي اشارة الى معموديه وليس هناك أي إشارة إلى حقيقية "التجديد" ؛ ومع ذلك ، فان "جيل من عند الله" ، على غرار المعموديه "التجديد" ، ويجب ان يشار الى سبب مبرر لها. Both terms effectually refute the Protestant notion that there is in justification not a true annihilation, but merely a covering up of the sins which still continue (covering-up theory), or that the holiness won is simply the imputation of the external holiness of God or Christ (imputation theory). سواء من حيث البروتستانتي بشكل فعال دحض فكرة ان هناك مبررات ليست في ابادة حقيقية ، وانما مجرد تغطية للخطايا التي لا تزال مستمرة) الذى يغطى حتى من الناحية النظريه -) ، او ان قداسة فاز بكل بساطة احتساب الخارجية قداسة الله او المسيح (نظرية الاسناد). The very idea of spiritual palingenesis requires that the justified man receive through the Divine generation a quasi-Divine nature as his "second nature", which cannot be conceived as a state of sin, but only as a state of interior holiness and justice. فكرة الروحيه palingenesis يتطلب ان الرجل تلقى تبريرها من خلال الالهيه جيل شبه له طبيعه الالهيه "طبيعه ثانية" ، التي لا يمكن تصورها بوصفها دولة الخطيئة ، ولكن فقط بوصفها دولة من القداسه الداخلية والعدل. Thus alone can we explain the statements that the just man is assured "participation in the divine nature" (cf. 2 Peter 1:4: divinæ consortes naturæ), becomes "a new creature" (Galatians 5:6; 6:15), effects which depend on justifying faith working by charity, not on "faith alone" (sola fides). وبذلك وحده يمكن ان نفسر التصريحات ان الرجل هو مجرد مضمون "المشاركة في الطبيعة الالهيه" (راجع 2 بيتر 1:4 : divinæ consortes naturæ) ، ويصبح "خليقه جديدة" (غلاطيه 5:6 ؛ 6:15) ، والآثار التي تعتمد على تبرير عمل من جانب الايمان والاحسان ، وليس على "الايمان وحده" (Sola نية). When the Bible elsewhere refers regeneration to the Resurrection of Jesus Christ (1 Peter 1:3) or to "the word of God who liveth and remaineth forever" (1 Peter 1:23), it indicates two important external factors for justification, which have nothing to do with its formal cause. عندما يشير الكتاب المقدس في اماكن اخرى لتجديد قيامة يسوع المسيح (1 بطرس 1:3) او "كلمة الله من liveth وremaineth الى الابد" (1 بيتر 1:23) ، وهو يشير الى اثنين من العوامل الخارجية مهمة للتبرير ، والتي لا علاقة لها رسميا القضية. The latter text shows that the preaching of the Word of God is for the sinner the introductory step towards justification, which is impossible without faith, whereas the former text mentions the meritorious cause of justification, inasmuch as, from the Biblical standpoint, the Resurrection was the final act in the work of redemption (cf. Luke 24:46 sq.; Romans 4:25; 6:4; 2 Corinthians 5:16). النص الأخير يبين ان الوعظ من كلام الله لإثم فإن خطوة تمهيديه نحو مبرر ، وهو أمر مستحيل بدون الايمان ، في حين ان النص السابق يذكر سبب مبرر وجيه ، بقدر ما ، من وجهة نظر الكتاب المقدس ، وكأن القيامة الوثيقة الختاميه في عمل الفداء ، (راجع مربع لوقا 24:46 ؛ الرومان 4:25 ؛ 6:4 ؛ 2 كورنثوس 5:16). To the above-mentioned ideas of regeneration, generation out of God, participation in the Divine nature, and re-creation, a fifth, that of Divine sonship, must be added; this represents the formal effect of justification and is crowned by the personal indwelling of the Holy Ghost in the justified soul (cf. Romans 5:5; 8:11; 1 Corinthians 3:16 sq.; 6:19, etc.). المشار اليها اعلاه من افكار التجديد ، وجيل من الله ، والمشاركة في الطبيعة الالهيه ، واعادة انشاء ، والخامسة ، ان من sonship الالهيه ، ويجب ان تضاف ؛ الرسمي ويمثل هذا الاثر هو مبرر وتوج الشخصي سكني من الاشباح المقدسة في تبريره الروح (راجع الرومان 5:5 ؛ 8:11 ؛ 1 كورنثوس 3:16 مربع ؛ 6:19 ، الخ). Since, however, this Divine sonship is expressly described as a mere adoptive sonship (filiatio adoptiva, ouiothesis; cf. Romans 8:15 sqq.; Galatians 4:5), it is evident that "regeneration from God" implies no substantial emerging of the soul from the nature of God as in the case of the eternal generation of the Son of God (Christ), but must be regarded as an analogical and accidental generation from God. منذ ذلك الحين ، الا ان هذا الالهيه sonship صراحة وصفها بأنها مجرد sonship بالتبني (filiatio adoptiva ، ouiothesis ؛ راجع الرومان 8:15 sqq. ؛ غلاطيه 4:5) ، ومن الواضح ان "التجديد من عند الله" لا يعني كبيرة من الناشءه الروح من طبيعه الله كما في حالة أبدية لتوليد ابن الله (السيد المسيح) ، بل يجب ان يعتبر قياسي والعرضي لجيل من عند الله.
As regards the use of the term in Catholic theology, no connected history of regeneration can be written, as neither Christian antiquity nor medieval Scholasticism worked consistently and regularly to develop this pregnant and fruitful idea. وفيما يتعلق باستخدام مصطلح في علم اللاهوت الكاثوليكي ، لا يرتبط تاريخ التجديد يمكن ان تكون مكتوبة ، كما لا المسيحيه في العصور القديمة ولا في العصور الوسطى المدرسية عملت باستمرار وبانتظام لوضع هذه الفكره الحوامل ومثمره. At every period, however, the Sacrament of Baptism was regarded as the specific sacrament of regeneration, a concept that was not extended to the Sacrament of Penance. في كل فترة ، ومع ذلك ، فإن سر من التعميد يعتبر سر المحددة للتجديد ، وهو مفهوم لم يمتد الى سر التوبه والتكفير عن الذنب. Irenæus repeatedly interprets the Pauline term "re-creation" as the universal regeneration of mankind through the incarnation of the Son of God in the womb of the Blessed Virgin. Irenæus بولين مرارا وتكرارا وتفسر عبارة "اعادة انشاء" التجدد العالمي للبشرية من خلال تجسد ابن الله في رحم السيدة العذراء. The idea of regeneration in the sense of individual justification is most conspicuous in the writings of St. Augustine. فكرة التجديد في شعور الفرد وتبرير ذلك هو واضح في معظم كتابات القديس اوغسطين. With an unrivalled keenness, he evolved the essential distinction between the birth of the Son of God from the substance of the Father and the generation of the soul from God through grace, and brought together into an organic association regeneration, with its kindred ideas, and justification (cf. eg "Enarr. in Ps. xlix", n. 2 in "PL", XXXVI, 565). مع حرص لا نظير لها ، وهو تطور الفارق الاساسي بين ولادة ابن الله من جوهر الآب وتوليد الروح من خلال نعمة من الله ، وضمت إلى عضوية رابطة تجديدها ، بما لديها من الأفكار المشابهة ، و التبرير (راجع على سبيل المثال "enarr. ملاحظه : في التاسع والاربعون" ، n. 2 في "رر" ، السادس والثلاثون ، 565). Like the Church, St. Augustine associates justification with faith working through charity, and refers its essence to the interior renewal and sanctification of the soul. مثل الكنيسة ، القديس أوغسطين مبرر مع شركاء العمل من خلال الإيمان والاحسان ، ويشير الى جوهره الداخلية التجديد والتقديس من الروح. Thus, St. Augustine is not only the precursor, but also the model of the Scholastics, who worked mainly on the ideas inherited from the great doctor, and contributed essentially to the speculative understanding of the mysterious process of justification. وهكذا ، القديس أوغسطين هو ليس فقط السلائف ، ولكن ايضا نموذج للشولاستيس ، من يعمل اساسا على الافكار الموروثه من طبيب كبير ، وأسهم المضاربه اساسا لفهم عملية الغامضة مبرر. Adhering strictly to the Bible and tradition, the Council of Trent (Sess. VI, capp. iii-iv, in Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 10th ed., 1908, nn. 795-6) regarded regeneration as fundamentally nothing else than another name for the justification acquired through the Sacrament of Baptism. الالتزام بدقة الكتاب المقدس والتقليد ، ومجلس ترينت (sess. السادس ، capp الثالث - الرابع ، في denzinger - bannwart ، "enchiridion" ، الطبعه العاشرة ، 1908 ، ن ن. 795-6) تعتبر اساسية تجديد أي شيء آخر من اسم آخر لتبرير الحصول عليها من خلال سر المعموديه. A characteristic view was that of the German Mystics (Eckhart, Tauler, Suso), who prefer to speak of a "birth of God in the soul", meaning thereby the self-annihilation of the soul submerging itself in the Divinity, and the resulting mystical union with God through love. سمة مميزة ورأى ان من الصوفيون الالمانيه (eckhart ، tauler ، suso) ، من يفضلون الحديث عن "ولادة الله في النفوس" ، مما يعني الفناء الذاتي للغمر الروح نفسها في اللاهوت ، ومما ادى الى باطني الاتحاد مع الله عن طريق الحب.
In Protestant theology, since the time of the Reformation, we meet great differences of opinion, which are of course to be referred to the various conceptions of the nature of justification. في اللاهوت البروتستانتي ، ومنذ عصر الاصلاح ، ونحن نجتمع كبير اختلاف في الرأي ، التي هي بطبيعة الحال الى ان يحال الى مفاهيم مختلفة للطبيعه مبرر. In entire accordance with his doctrine of justification by faith alone, Luther identified regeneration with the Divine "bestowal of faith" (donatio fidei), and placed the baptized infant on the same footing as the adult, although he could give no precise explanation as to the way in which the child at its regeneration in baptism could exercise justifying faith (cf. H. Cremer, "Taufe, Wiedergeburt und Kindertaufe", 2nd ed., 1901). في بلدة بكاملها وفقا للعقيده التبرير بالايمان وحده ، وحددت لوثر مع التجديد الالهي "العطاء من الايمان" (donatio فهم الايمان) ، وعمد الى وضع الرضع على قدم المساواة مع الكبار ، رغم انه يمكن ان يعطي اي تفسير لدقيقة الطريقة التي الطفل في دورتها التجديد في معموديه يمكن تبرير ممارسة الايمان (راجع حاء cremer ، "taufe ، wiedergeburt und kindertaufe" ، الطبعه الثانية ، 1901). Against the shallow and destructive efforts of Rationalism, which made its appearance among the Socinians about the end of the sixteenth century and later received a mighty impulse from English Deism, the German "Enlightenment", and French Encyclopedism, a salutary reaction was produced by the Pietists during the seventeenth and eighteenth centuries. ضد المدمره الضحله والجهود المبذولة من العقلانيه ، الامر الذي جعل ظهورها بين socinians حوالى نهاية القرن السادس عشر والاقوياء في وقت لاحق تلقى دفعة من ربوبيه الانجليزيه ، الالمانيه "التنوير" ، والفرنسية encyclopedism ، مفيد وكان رد الفعل التي تنتجها Pietists خلال القرون السابع عشر والثامن عشر. Leaving far behind the old Protestant view, the Pietists (Spener, AH Francke, Zinzendorf) referred regeneration to the personal experience of justification in union with a sincere conversion to a new life, consisting especially in charitable activity. الآن وراء ترك القديم البروتستانتية الرأي ، pietists (spener ، آه francke ، zinzendorf) المشار اليه الى تجديد التجربه الشخصيه للتبرير في الاتحاد مع خالص التحويل الى حياة جديدة ، تتآلف ولا سيما في النشاط الخيري. German Pietism, systematically cultivated by the so-called Hernhuter, exercised a beneficial effect on English Methodism, which went about securing and strengthening regeneration in "methodical fashion", and which undoubtedly performed good service in the revival of Christian piety. الالمانيه التقوى ، المزروعة بشكل منتظم من قبل ما يسمى hernhuter ، ويمارس من تأثير مفيد على المنهاجيه الانجليزيه ، التي ذهبت نحو تأمين وتعزيز التجديد في "بشكل منهجي" ، والتي مما لا شك فيه ان اداء الخدمة الجيدة في احياء التقوى المسيحيه. Especially those sudden conversions--such as are even today striven for and highly prized in Methodist circles, the American revivals and camp meetings, the Salvation Army, and the German Gemeinschaftsbewegung, with all its excrescences and eccentricities--are preferentially given the title of regeneration (cf. E. Wacker, "Wiedergeburt und Bekehrung", 1893). ولا سيما تلك التحويلات المفاجءه -- مثل اليوم ، بل تسعى جاهده للغاية وprized الميثوديه في الاوساط الاميركية ومعسكر revivals الاجتماعات ، وجيش الخلاص ، والالمانيه gemeinschaftsbewegung ، مع كل الزوائد وغرابة الاطوار -- تفضيلي ، وبالنظر الى عنوان تجديد (راجع هاء ويكر ، "wiedergeburt und bekehrung" ، 1893). Since Schleiermacher the variety and confusion of the views concerning the character of regeneration in learned literature have increased rather than diminished; it is indeed almost a case of everyone to his own liking. منذ schleiermacher تنوع والخلط للآراء بشأن طابع التجديد في علم الأدب وزادت بدلا من ان تتضاءل ، بل هو في الواقع حالة من حالات تقريبا كل فرد في بلدة تروق. The greatest favour in Liberal and modern Positive theology is enjoyed by the theory of Albert Ritschl, according to which the two distinct moments of justification and reconciliation hold the same relation to each other as forgiveness and regeneration. في اكبر لصالح الليبراليه الحديثة واللاهوت هو الايجابية التي تتمتع بها نظرية البرت ritschl ، التي تفيد بأن اثنين من لحظات متميزه من التبرير والمصالحة ويحملون نفس علاقتها ببعضها البعض كما مغفره وتجديدها. As soon as resistance to God is done away with in justification, and lack of trust in God--or, in other words, sin--is overcome in the forgiveness of sin, reconciliation with God and regeneration enter into their rights, thus inaugurating a new life of Christian activity which reveals itself in the fulfilment of all the obligations of one's station. المقاومة في اقرب وقت الى الله في التخلص من مبرر ، وعدم الثقة في الله -- او ، بعباره اخرى ، هادئ -- هو في التغلب على مغفره الخطيئة ، والمصالحة مع الله وتجديد الدخول في حقوقهم ، ومن ثم افتتاح حياة جديدة من النشاط المسيحي الذي يكشف عن نفسه في الوفاء بجميع الالتزامات للمحطة واحدة.
Turning finally to the non-Christian use of the term, we find "regeneration" in common use in many pagan religions. وانتقل اخيرا الى غير المسيحيين استخدام مصطلح ، نجد أن "التجديد" في الاستعمال الشائع في كثير من الديانات وثنية. In Persian Mithraism, which spread widely in the West as a religion of the soldiers and officials under the Roman Empire, persons initiated into the mysteries were designated "regenerated" (renatus). Mithraism في الفارسيه ، التي انتشرت على نطاق واسع في الغرب بوصفه دين من الجنود والمسؤولين في ظل الامبراطوريه الرومانيه ، التي بدأت الاشخاص الى الغموض ، تسمى "regenerated" (renatus). While here the word retains its ethico-religious sense, there was a complete change of meaning in religions which taught metempsychosis or the transmigration of souls (Pythagoreans, Druids, Indians), in these the reincarnation of departed souls was termed "regeneration". وفي حين أن كلمة هنا ويحتفظ ethico - بالمعنى الديني ، كان هناك تغيير كامل في معنى من الديانات الذي يعلم metempsychosis أو التهجير من النفوس (فيثاغوريون ، druids ، الهنود) ، فإن في هذه تناسخ للارواح وغادرت وكان يطلق عليه "التجديد". This usage has not yet entirely disappeared, as it is current among the Theosophists (cf. ER Hull, "Theosophy and Christianity", Bombay, 1909; and in connection therewith "Stimmen aus Maria-Laach", 1910, 387 sqq., 479 sqq.). هذا الاستخدام لم اختفى تماما ، كما هو الحال الراهن بين theosophists (راجع اية الهيكل ، "التصوف والمسيحيه" ، بومباي ، 1909 ؛ وفيما يتصل بها "يو اس stimmen ماريا - laach" ، 1910 ، 387 sqq. ، 479 sqq.). This view should not be confounded with the use dating from Christ Himself, who (Matthew 19:18) speaks of the resurrection of the dead on the last day as a regeneration (regeneratio). هذا الرأي لا ينبغي أن مرتبك مع استخدام يعود تاريخها الى المسيح نفسه ، من (متى 19:18) يتحدث عن القيامة من القتلى وفي اليوم الأخير بوصفه التجديد (regeneratio).
Publication information Written by J. Pohle. نشر المعلومات التي كتبها pohle ياء. Transcribed by Karli Nabours. كتب من قبل karli nabours. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html