Book of Psalms, Psalter كتاب المزامير ، وسفر المزامير

General Information معلومات عامة

The Book of Psalms, in the Old Testament of the Bible, is the largest collection of Hebrew religious poetry; it consists of 150 pieces divided into 5 sections. كتاب المزامير ، في العهد القديم من الكتاب المقدس ، هي أكبر مجموعة من الشعر العبرية الدينية ؛ وهو يتكون من 150 قطعة مقسمة الى 5 اقسام. Originally spoken or sung in various worship settings, the psalms were composed individually from the 10th through the 4th century BC and compiled in their present form by at least 200 BC. اصلا منطوقة أو سونغ العبادة في مختلف البيئات ، والمزامير وكانت تتألف بشكل فردي عن طريق العاشر من القرن الرابع قبل الميلاد والتي جمعت في شكلها الحالي لا يقل عن 200 قبل الميلاد. Tradition assigns the psalms to King David, but the titles to particular psalms also name Moses, Solomon, Ethan, Asaph, and the sons of Korah as authors. The psalms are numbered differently in various versions of the Bible. تقاليد يسند الى مزامير الملك داود ، ولكن عناوين لولا سيما المزامير ايضا اسم موسى ، سليمان ، اثان ، asaph ، وابناء korah حسب المؤلفين. المزامير ترقيم مختلفة في النسخ المختلفة من الكتاب المقدس.

Like all Hebrew poetry, the psalms are written in parallel lines that balance word masses, images, and thoughts and have the effect of nuancing and emphasizing the sense through a skilled mixture of repetition and variation. ومثل كل الشعر العبرية ، المزامير هي مكتوبة في الخطوط المتوازيه أن كلمة التوازن الجماهير ، والصور والافكار ويكون لها أثر nuancing والتأكيد على شعور ذوي المهارات من خلال مزيج من التكرار والاختلاف. The thought in parallel lines may be repeated, contrasted, or extended and qualified. فكر في الخطوط المتوازيه يمكن ان تتكرر ، يتناقض ، او تمديد والمؤهلين. The same literary devices appear also in Canaanite religious poetry from Ugarit in Syria. نفس الاجهزه الادبيه ويبدو ايضا canaanite الدينية في الشعر من اوغاريت في سوريا. It is evident that Israel took over these forms and styles along with the Canaanite language. ومن الواضح ان اسرائيل استولت على هذه الاشكال والاساليب canaanite جنبا الى جنب مع اللغة. Babylonian, Assyrian, and Egyptian influences are also seen in the psalms. البابليه ، الاشوريه ، والتأثيرات المصرية كما شهد في المزامير.

BELIEVE يعتقد
Religious ديني
Information المعلومات
Source مصدر
web-site الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000
E-mail البريد الالكتروني
Many psalms can be classified into major literary types: كثير من المزامير ويمكن تصنيفها الى الانواع الادبيه الكبرى :

Many stock themes and terms, such as the contrast between pious and ungodly and between wise and foolish, indicate that the psalm form opened up to didactic and reflective piety based on wisdom and the Law. وكثير من الاسهم من حيث المواضيع ، من قبيل التناقض بين القرآن وungodly وبين الحكمة والحماقه ، تشير الى ان شكل مزمور تعليمي لفتح التقوى ويعكس المبني على الحكمة والقانون. Additional psalms appear in the historical and prophetic books of the Old Testament, further emphasizing that the Book of Psalms is a selective collection from a far larger body of literary materials. مزامير اضافية تظهر في الكتب التاريخية والنبويه من العهد القديم ، واذ يؤكد كذلك على أن كتاب المزامير هو انتقائي جمع اكبر بكثير من الهيءه للمواد الادبيه.

Norman K Gottwald ك نورمان Gottwald

Bibliography الفهرس
AL Ash, Psalms (1980); ME Chase, The Psalms for the Common Reader (1962); L Dunlop, Patterns of Prayer in the Psalms (1982); HH Guthrie, Israel's Sacred Songs (1984); R Knox, The Psalms (1947); HJ Kraus, Theology of the Psalms (1986); WM Kroll, Psalms (1987); SO Mowinckel, The Psalms in Israel's Worship (1962); WOE Oesterley, The Psalms (1939); SL Terrien, The Psalms and Their Meaning for Today (1952); C Westerman, The Psalms (1980). Al الرماد ، المزامير (1980) ؛ لي تشيس ، المزامير المشتركة للقارئ (1962) ؛ ل دنلوب ، وأنماط من الصلاة في المزامير (1982) ؛ سمو غوثري ، أغاني اسرائيل المقدسة (1984) ؛ ص نوكس ، المزامير) 1947) ؛ HJ كراوس ، لاهوت المزامير (1986) ؛ وم kroll ، المزامير (1987) ؛ mowinckel ذلك ، والمزامير في اسرائيل في العبادة (1962) ؛ ويل oesterley ، المزامير (1939) ؛ المدعوه س. ل terrien ، والمزامير معنى لهذا اليوم (1952) ؛ ج westerman ، المزامير (1980).

Book of Psalms كتاب المزامير

Brief Outline لمحة موجزة

  1. Psalms 1-41 مزامير 1-41
  2. Psalms 42-72 مزامير 42-72
  3. Psalms 73-89 مزامير 73-89
  4. Psalms 90-106 مزامير 90-106
  5. Psalms 107-150 مزامير 107-150

Psalms المزامير

Advanced Information المعلومات المتقدمه

The psalms are the production of various authors. المزامير هي من انتاج مختلف المؤلفين. "Only a portion of the Book of Psalms claims David as its author. Other inspired poets in successive generations added now one now another contribution to the sacred collection, and thus in the wisdom of Providence it more completely reflects every phase of human emotion and circumstances than it otherwise could." "الا جزءا من كتاب مزامير داود المطالبات صاحبه. الاخرى ألهمت الشعراء في الاجيال المتعاقبه واضاف ان واحد الان الى مساهمه اخرى فى جمع مقدسه ، وبالتالي في حكمه اكثر بروفيدانس يعكس تماما كل مرحلة من مراحل الانسان العاطفه والظروف اكثر مما يمكن ان خلاف ذلك. " But it is specially to David and his contemporaries that we owe this precious book. الا انه خصيصا لديفيد والمعاصرون له اننا ندين هذا الكتاب الثمين. In the "titles" of the psalms, the genuineness of which there is no sufficient reason to doubt, 73 are ascribed to David. في "الالقاب" من المزامير ، الاصاله التي لا يوجد اي سبب كاف للشك ، وترجع 73 لديفيد. Peter and John (Acts 4:25) ascribe to him also the second psalm, which is one of the 48 that are anonymous. بيتر وجون (أعمال 4:25) صقه له ايضا المزمور الثاني ، وهي واحدة من ال 48 التي هي مجهولة المصدر. About two-thirds of the whole collection have been ascribed to David. حوالى الثلثين من الجامعة وقد تم جمع هذا يرجع الى ديفيد. Psalms 39, 62, and 77 are addressed to Jeduthun, to be sung after his manner or in his choir. مزامير 39 ، 62 ، و 77 موجهة الى jeduthun ، على ان سونغ بعد خروجه من الاشكال او في جوقة.

Psalms 50 and 73-83 are addressed to Asaph, as the master of his choir, to be sung in the worship of God. مزامير 50 و 73-83 موجهة الى asaph ، كما ماجستير في بلدة جوقة ، لتكون سونغ في عبادة الله. The "sons of Korah," who formed a leading part of the Kohathite singers (2 Chr. 20: 19), were intrusted with the arranging and singing of Ps. "أبناء korah ،" رائد من تشكيل جزء من kohathite المغنين (2 مركز حقوق الإنسان (20 : 19) ، مؤتمن مع ترتيب والغناء من فرع فلسطين. 42, 44-49, 84, 85, 87, and 88. 42 ، 44-49 ، 84 ، 85 ، 87 ، 88 و. In Luke 24:44 the word "psalms" means the Hagiographa, ie, the holy writings, one of the sections into which the Jews divided the Old Testament. في لوقا 24:44 كلمة "مزامير" يعني hagiographa ، أي الكتابات المقدسة ، وهو واحد من الأقسام إلى اليهود التي قسمت العهد القديم. (See Bible.) None of the psalms can be proved to have been of a later date than the time of Ezra and Nehemiah, hence the whole collection extends over a period of about 1,000 years. (انظر الكتاب المقدس.) أيا من مزامير يمكن ان تكون قد اثبتت للتاريخ لاحق اكثر من مرة وعزرا Nehemiah ، ومن ثم جمع كامل يمتد على مدى فترة من حوالى 1000 سنة.

There are in the New Testament 116 direct quotations from the Psalter. The Psalter is divided, after the analogy of the Pentateuch, into five books, each closing with a doxology or benediction:, وهناك في العهد الجديد 116 المباشر اقتباسات من سفر المزامير. منقسم فإن سفر المزامير ، وبعد المقارنة للpentateuch ، الى خمسة كتب ، مع اغلاق كل الحمدله او الدعاء : ،

Ps. دعم البرامج. 136 is generally called "the great hallel." 136 بصفة عامة تسمى "hallel الكبير". But the Talmud includes also Ps. ولكن التلمود يضم ايضا فرع فلسطين. 120-135.

Ps. دعم البرامج. 113-118, inclusive, constitute the "hallel" recited at the three great feasts, at the new moon, and on the eight days of the feast of dedication. 113-118 ، شاملة ، تشكل "hallel" يتلى في الاعياد الكبرى الثلاث ، في القمر الجديد ، وعلى ثمانيه ايام من العيد من تفان. "

It is presumed that these several collections were made at times of high religious life: the first, probably, near the close of David's life; the second in the days of Solomon; the third by the singers of Jehoshaphat (2 Chr. 20:19); the fourth by the men of Hezekiah (29, 30, 31); and the fifth in the days of Ezra." The Mosaic ritual makes no provision for the service of song in the worship of God. ومن المفترض ان العديد من هذه المجموعات قد صدرت في أوقات ارتفاع الحياة الدينية : الاول ، على الارجح ، قرب نهاية حياة ديفيد ؛ الثانية في أيام سليمان ؛ الثالث من المغنين من jehoshaphat (2 مركز حقوق الانسان. 20:19 (؛ الرابعة من جانب رجال hezekiah (29 ، 30 ، 31) ، والخامسة في ايام عزرا ". الفسيفساء طقوس لا ينص على خدمة الاغنية في عبادة الله.

David first taught the Church to sing the praises of the Lord. ديفيد تعليم الكنيسة الاولى في الغناء فان التغني الرب. He first introduced into the ritual of the tabernacle music and song. وقال انه قدم لاول مرة في طقوس المعبد من الموسيقى والاغنية. Divers names are given to the psalms. وترد اسماء الغواصين الى المزامير. (1.) Some bear the Hebrew designation shir (Gr. ode, a song). (1). العبرية تحمل بعض تسمية شير (gr. قصيدة ، اغنية). Thirteen have this title. ثلاثة عشر لها هذا العنوان. It means the flow of speech, as it were, in a straight line or in a regular strain. ويعني تدفق الكلام ، اذا جاز التعبير ، في خط مستقيم او في الضغط العاديه. This title includes secular as well as sacred song. ويشمل هذا العنوان العلمانية فضلا عن اغنية المقدسة. (2.) Fifty-eight psalms bear the designation (Heb.) mitsmor (Gr. psalmos, a psalm), a lyric ode, or a song set to music; a sacred song accompanied with a musical instrument. (2). الثماني والخمسين مزامير تحمل تسمية (heb.) mitsmor (gr. psalmos ، مزمور) ، وقصيدة القصيدة الغناءيه ، أو اغنية لمجموعة الموسيقى ؛ مقدس مع صاحب الاغنية آلات موسيقيه. (3.) Ps. (3). تبسيط العمليات. 145, and many others, have the designation (Heb.) tehillah (Gr. hymnos, a hymn), meaning a song of praise; a song the prominent thought of which is the praise of God. 145 ، وأخرى كثيرة ، وقد تسميه (heb.) tehillah (gr. hymnos ، ترنيمه) اي اغنية من الثناء ؛ اغنية البارزة للتفكير وهو بحمد الله. (4.) Six psalms (16, 56-60) have the title (Heb.) michtam (qv). (4). ستة المزامير (16 ، 56-60) عنوان (heb.) michtam (QV). (5.) Ps. (5). تبسيط العمليات. 7 and Hab. (7) وشركة HAB. 3 bear the title (Heb.) shiggaion (qv). 3 تحمل عنوان (heb.) shiggaion (QV).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يتضح القاموس)

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray من : الصفحه الاولى لدراسة الانجيل التعليق من قبل جيمس غراي م.

(We have included Psalms 1 - 37) (ادرجنا مزامير 1 -- 37)

Their Authors مؤلفيها

The Book of Psalms has sometimes been classified according to authors. المزامير من الكتاب في بعض الأحيان مصنفة وفقا للمؤلفين. For example, the titles indicate that seventy-three were written by David; fifty are anonymous; twelve have the name of Asaph, and ten that of Korah, or the sons of Korah; two are associated with Solomon and one each with Moses, Heman and Ethan. فعلى سبيل المثال ، عناوين تشير الى ان ثلاثة وسبعون كتبت من قبل ديفيد ؛ الدورة مجهولون ؛ وقد اثنى عشر اسم asaph ، وان عشرة من korah ، او ابناء korah ؛ اثنين ترتبط سليمان وموسى مع واحد من كل ، heman واثان. A comparison of Acts 4:25 and Hebrews 4:7 shows that Psalms 2 and 95 respectively, were also written by David, though not ascribed to him in the book, and the question arises whether he may not have been the author of a still larger number of the anonymous Psalms. مقارنة بين اعمال 4:25 وتبين ان العبرانيين 4:7 مزامير 2 و 95 على التوالي ، كما كتب ديفيد ، وإن لم يكن يرجع اليه في الكتاب ، ويثور سؤال عما اذا كان يجوز له ان لم يكن لصاحب البلاغ لا يزال من العدد الاكبر من مزامير مجهولين. As some with the name of the sons of Korah were evidently written for them, may he have been their author as well? كما مع بعض باسم ابناء korah الواضح ان كانت مكتوبة لهم ، وقال انه قد تم اصحابها ايضا؟ The same query arises about the 72d Psalm, one of the two to which Solomon's name is attached. سؤال يطرح نفسه عن مزمور 72d ، واحدا من الاثنين الى سليمان الذي تولى اسم. It might be added here that the titles of the Psalms are regarded by many as of equal authority with the text, and hence if we can ascertain what the title means, we may venture to build conclusions upon it. وأضاف انه قد يكون هنا الى ان العناوين هي من المزامير ويعتبر الكثيرون من السلطة على قدم المساواة مع النص ، وبالتالي اذا استطعنا التأكد مما يعني العنوان ، ونحن قد الاستثماري لبناء استنتاجات عليها.

Their Subjects مواضيع

The book again, has been classified according to subjects. الكتاب مرة أخرى ، وقد تم تصنيفها وفقا للمواضيع. Angus, in his Bible Handbook, has a convenient classification, giving the subject, and in each case the numbers of a few Psalms illustrating it. انجس ، في الكتاب المقدس دليل ، وقد مريحه والتصنيف ، واعطاء هذا الموضوع ، وفي كل حالة من الحالات واعداد قليلة توضح المزامير. For example, there are Psalms of Instruction, like 1, 19, 39. فعلى سبيل المثال ، هناك تعليمات من المزامير ، مثل 1 ، 19 ، 39. Praise, 8, 29, 93, 100. الثناء ، 8 ، 29 ، 93 ، 100. Thanksgiving, 30, 65, 103, 107, 116. عيد الشكر ، 30 ، 65 ، 103 ، 107 ، 116. Penitence, 6, 32, 38, 51, 143. الندم ، 6 ، 32 ، 38 ، 51 ، 143. Trust, 3, 27, 31, 46, 56, 62, 86. الثقة ، 3 ، 27 ، 31 ، 46 ، 56 ، 62 ، 86. Distress and Sorrow, 4, 13, 55, 64, 88. الحزن والأسى ، 4 ، 13 ، 55 ، 64 ، 88. Aspiration, 42, 63, 80, 84, 137. الطموح ، 42 ، 63 ، 80 ، 84 ، 137. History, 78, 105, 106. التاريخ ، 78 ، 105 ، 106. Prophecy (Messianic), 2, 16, 22, 24, 40, 45, 68, 69, 72, 97, 110, 118. النبوءه (يهودي مسيحي) ، 2 ، 16 ، 22 ، 24 ، 40 ، 45 ، 68 ، 69 ، 72 ، 97 ، 110 ، 118.

Their Books كتبهم

It may seem strange to speak of the "Books" of the Psalms, but that expresses another kind of classification. وربما يبدو من الغريب ان نتحدث عن "كتب" من المزامير ، ولكن ان تعرب عن نوع آخر من التصنيف. The whole book has been divided into five books, each ending with a similar doxology, as follows: Book I, Psalms 1-41. الجامعة كتاب قسمت الى خمسة كتب ، وصولا الى كل مماثلة الحمدله ، على النحو التالي : الكتاب الاول ، مزامير 1-41. Book II, Psalms 42-72. الكتاب الثاني ، مزامير 42-72. Book III, Psalms 73-89. الجزء الثالث ، مزامير 73-89. Book IV, Psalms 90-106. الكتاب الرابع ، مزامير 90-106. Book V, Psalms 107-150. الكتاب الخامس ، مزامير 107-150. Notice the close of each of these books for the doxology. أشعار ختام كل من هذه الكتب لالحمدله. There are those who question the value of this division, however, on the ground, first, that the title of the book itself in the Hebrew, (Sepher Tehillim), is singular rather than plural. وهناك من يشكك في قيمة هذه الشعبه ، ولكن على ارض الواقع ، أولا ، ان عنوان الكتاب نفسه في العبرية ، (sepher tehillim) ، بصيغة المفرد وليس بصيغة الجمع. It is not the "books" but the book of Psalms. انها ليست "كتب" ولكن كتاب المزامير. Second, the numbers of the Psalms continue unbroken from the beginning to the end of the book. ثانيا ، اعداد المزامير تواصل تام من البداية الى النهاية من الكتاب. Third, there are other doxologies than those especially referred to, eg, Psalms 117 and 134. وهناك ، ثالثا ، من الترانيم الاخرى وخاصة تلك المشار اليها ، على سبيل المثال ، مزامير 117 و 134.

Their Unity وحدتهم

The view of others, therefore, is that the Psalms comprise but one book with an order and unity throughout, the key to which is found in its final application to the millennial age and establishment of the kingdom of God on the earth. ويرى آخرون ، ولذلك ، هو ان المزامير تضم كتاب واحد ولكن مع أمر وحده في جميع انحاء ، الذي هو مفتاح العثور عليها في التطبيق النهائي لعصر الالفيه وانشاء مملكة الله على الارض. According to these, this explains what are known as the imprecatory or cursing Psalms. ووفقا لهذه ، وهذا ما يفسر ما هي المعروفة باسم لاعن ووجهت شتائم او المزامير. These have puzzled many, but when we consider them as terminating on that period when the era of mercy for the Gentile nations closes, and the time of their judgment begins, it lightens their problem very much. وقد استغربت كثيرا ، ولكن عندما ننظر لها كما تنتهي في تلك الفترة عندما عصر رحمة ليغلق المتحدة غير اليهود ، والزمن الذي يبدأ من الحكم ، فانه يخفف كثيرا مشكلتهم. In the same connection we should remember that the author is speaking in the prophetic spirit, and that the enemies are enemies of God whose permanent rejection of Him is implied. وفى نفس السياق علينا ان نتذكر ان المؤلف هو يتحدث في الروح النبويه ، وان الاعداء هم اعداء الله الذين الدائم هو رفض ضمني له.

This view, moreover, explains those like the 91st Psalm which promise exemption from such things as pestilence and war. هذا الرأي ، وعلاوة على ذلك ، ما يفسر مثل هذه مزمور الحاديه والتسعين التي وعد الاعفاء من اشياء مثل الوباء والحرب. This Psalm was written doubtless on the occasion of Israel's deliverance from Egypt, but its language seems to indicate that it is a type of their greater and permanent deliverance in the time to come. وكتب هذا المزمور بمناسبه شك فيه أن على اسرائيل لخلاص من مصر ، ولكن يبدو ان اللغة تشير الى انها هي نوع من هذه البلدان بشكل اكبر في النجاة والدائم فى الفترة القادمة. This is strengthened if we conceive of the preceding Psalm as a picture of Israel to-day. وهذا هو تعزيز واذا كنا نتصور السابقة مزمور كما صوره اسرائيل الى اليوم. The opinion which sees the key to the Psalms in their millennial application also furnishes an explanation of the frequent references to Christ found in the Psalms. الرأي الذي يرى ان مفتاح المزامير في الالفيه ايضا تطبيق يوفر تفسيرا للاشارات متكررة الى المسيح وجدت في المزامير. Urquhart, who maintains the above view, regards the whole book as formed of a combination of twelve sections. اوركوهارت ، ويحافظ على ما سبق من رأي ، بالنسبة لكامل الكتاب كما شكلت مجموعة من اثني عشر اقسام.

Each of these contains a continuous recurring story of the establishment of God's kingdom on earth, in which Psalms of complaint and pleading on Israel's part are followed by those of jubilation for deliverance. ويتضمن كل من هذه القصة مستمرة متكررة من انشاء مملكة الله على الارض ، في الشكوى التي المزامير ومرافعه من جانب اسرائيل التي كانت متبعه من قبل لخلاص للابتهاج. In some of these jubliations the whole earth is seen to join. وفي بعض هذه jubliations كل الارض وينظر الى الانضمام اليها. These twelve sections are indicated to him by the following jubilant Psalms: 10, 18, 24, 30, 48, 68, 76, 85, 100, 118, 136, 150. وهذه الاقسام هي الاثني عشر المشار اليه من مزامير jubilant التالية : 10 ، 18 ، 24 ، 30 ، 48 ، 68 ، 76 ، 85 ، 100 ، 118 ، 136 ، 150. "In the first cycle of ten there is progress from the announcement of judgment (1), and manifestation of Christ (2), through His rejection (3-7), suffering and ascension (8), the waiting and persecution of His people (9), to the consummation of all things (10)." "في الدورة الاولى من عشر هناك تقدم من الاعلان عن الحكم (1) ، ومظهر من مظاهر المسيح (2) ، من خلال رفضه (3-7) ، والمعاناة والصعود (8) ، والانتظار والاضطهاد من قومه (9) ، لإتمام جميع الأمور (10). " This analysis will not commend itself to all, but it is interesting and may lead to further thought. هذا التحليل لن اثنى على نفسه للجميع ، ولكن من المثير للاهتمام ويمكن ان يؤدي الى مزيد من التفكير.

Psalm 1 مزمور 1

True happiness is the theme of this Psalm, whose author is unnamed. السعاده الحقيقية هي موضوع هذا المزمور الذي هو صاحب البلاغ لم تذكر اسماءهم. The negative side of true happiness is stated (v. 1), and then the positive (v. 2). الجانب السلبي هو السعاده الحقيقية وذكر (v. 1) ، ثم والايجابية (v. 2). Its reward follows (v. 3). مكافاه دورته يلى (v. 3). Its nature and value are emphasized by a sharp contrast. وطبيعتها ، والتأكيد على القيمه هي على النقيض تماما من قبل. Such a man is godly, his opposite ungodly (v. 4). هذا الرجل هو godly ، صاحب المقابلة ungodly (v. 4). The first is marked by stability, the second by instability (v. 4). الاول هو تميز الاستقرار ، والثاني عدم الاستقرار (v. 4). The first has endless fruitfuless and blessing, the second has nothing and worse than nothing (v. 5), for he can not be acquitted at the judgment day. الاولى وقد لا تنتهي fruitfuless ونعمة ، والثاني لا شيء اسوأ من لا شيء و(v. 5) ، لانه لا يمكن ان يكون الحكم بالبراءه في اليوم. The secret of it all is found in Jehovah (v. 6). سر كل هذا موجود في يهوه (v. 6). The Psalm is a summary of the whole book, and is appropriately placed at the beginning as a sort of preface. المزمور هو موجز للكتاب الجامعة ، وبالشكل المناسب وضعت في بداية بأنها نوع من التمهيد.

Psalm 2 مزمور 2

Is prophetic and Messianic in one (see introductory lesson). هو يهودي مسيحي في نبوءه واحدة (انظر الدرس التمهيدي). It had a partial fulfilment at the first advent of Christ (Acts 4:25; 13:33), but a complete one is to follow at the second advent, as will be seen in the study of the prophets. وكان الوفاء جزئيا في اول ظهور المسيح (أعمال 4:25 ؛ 13:33) ، وإنما هو استكمال لمتابعة واحدة في الثانية وظهور ، كما سيتبين في الدراسه من الانبياء. The nations will rage and the kings of the earth again set themselves against Jehovah and His Christ under the lead of the Antichrist (vv. 1-3), but they will be regarded with contempt and terrified, by divine judgments (vv. 4, 5). وقد المتحدة والغضب من ملوك الأرض مرة اخرى حددت لنفسها ضد يهوه والمسيح له تحت قياده من الدجال (vv. 1-3) ، ولكنها تعتبر مع الاحتقار والرعب ، عن طريق الأحكام الالهيه (vv. 4 ، 5). God's purpose will not be altered, which is to establish His Son upon His kingdom in the earth at Jerusalem (v. 6). الله الغرض لن تتغير ، وهي ابنة لاقامة بناء على مملكته في الارض في القدس (v. 6). The Son Himself speaks at verse seven, the last clause of which refers to His inauguration as Mediatorial King, and does not in any way impugn His Deity. ابن نفسه يتحدث في الآية سبعة ، والعبارة الأخيرة التي تشير الى تنصيبه mediatorial الملك ، وبأي شكل من الاشكال فند صاحب الآلة. The Gentile nations are to be His in that day (v. 8), and although it will be the millennial day, yet its peace and righteousness will be secured through judgments and by the firmness of its Holy Ruler (v. 9). فإن غير اليهود المتحدة هي ان تكون له في ذلك اليوم (v. 8) ، وعلى الرغم من انها ستكون الالفيه في اليوم ، ومع الحق والسلام وسيتم تأمينها من خلال الاحكام والحزم من الحاكم المقدسة (v. 9). Kings and princes are warned to prepare themselves for its coming (vv. 10-12). الملوك والأمراء هم وحذر من اعداد انفسهم لدورته القادمة (vv. 10-12). "Kiss the Son" means submit to His authority, "lest He be angry and ye perish in the way, for His wrath will soon be kindled" (RV). "تقبيل الابن" يعني ان يقدم الى السلطة المخوله له ، "وقال انه خوفا من ان يغضب وانتم يموت في الطريق ، لما بذله من الغضب قريبا من موقد" (RV).

Psalm 3 مزمور 3

As its title indicates, should be read in connection with 2 Samuel 15. وكما يشير اسمها ، وينبغي ان يقرأ فيما يتعلق 2 صموئيل 15. In his distress to whom does David appeal (v. 1)? في تقريره الى المنكوبين الذين لا ديفيد الاستئناف (v. 1)؟ Not only had men turned their backs upon him but it was charged that God had done so. ليس فقط من الرجال قد تحول ظهورهم عليه ولكنه اتهم بأن الله قد فعلت ذلك. Remember the possible reason for this suspicion in David's sin with Bathsheba, preceding this rebellion of Absalom. تذكر الأسباب الممكنة لهذا الشك في دافيد هادئ مع bathsheba ، هذا التمرد السابقة من أبسالوم. Does David still retain his faith in God's promises notwithstanding (v. 3)? هل ما زالت تحتفظ ديفيد ايمانه على الرغم من وعود الله (v. 3)؟ What is the ground of his confidence (v. 4)? ما هي ارض الواقع من ثقته (v. 4)؟ And its expression (vv. 5, 6)? والتعبير (vv. 5 و 6)؟ What is the nature of his further appeal (v. 7)? ما هي طبيعه نداء اخر الى بلدة (v. 7)؟ "Cheek-bone" and "teeth" represent his enemies as wild beasts ready to devour him. "- عظم الخد" و "اسنان" اعدائه كما تمثل الحيوانات البرية على استعداد لابتلاع له. By faith he already sees these enemies overcome, and praises God as his deliverer (v. 8). وقال انه سبق ان النية من قبل ويرى هؤلاء الاعداء التغلب عليها ، ويثني على الله له المسلم (v. 8). The word "Selah" at the close of verse two is obscure, and may denote a pause or rest, in the singing, or an emphasis to be laid on the particular sentiment expressed. كلمة "Selah" في ختام الآية اثنين غامض ، ويمكن ان يدل على وقفه او الراحة ، في الغناء ، او التركيز على ان يكون التركيز على وجه الخصوص واعرب عن الشعور.

Psalm 4 مزمور 4

A cry of distress is this, composed by David, it may have been, on the same occasion as the last. صرخة استغاثه من هو هذا ، ويتألف من دافيد ، ربما يكون قد تم ، وفي المناسبه نفسها كما الاخيرة. He is not trusting in his own righteousness, but God's righteousness (v. 1). وقال انه لا يثق في بلدة الاستقامه ، ولكن بر الله (v. 1). The doctrine of imputed righteousness was apprehended by the spiritually enlightened in Old Testament, as well as in New Testament times. ينسب مذهب الحق وتم القبض عليه من قبل روحيا المستنير في العهد القديم ، وكذلك في العهد الجديد مرات. For a further illustration of this in David compare the opening verses of Psalm 32, with Paul's application of them in Romans 4. لمزيد من الايضاح في هذا ديفيد قارن افتتاح الآيات من المزمور 32 ، مع بول طلب منهم 4 فى الرومان. David is encouraged to utter this cry by past mercies, "Thou hast enlarged me," and I trust Thee again. ديفيد ومما يشجع هذا ان ينطق به البكاء رحمة الماضي ، "انت يمتلك الموسع لي ،" وانني على ثقة إليك مرة أخرى. Verse 2 shows the source of his trouble. وتبين الآية 2 مصدر اصابته محن. His "glory" may refer to his kingly dignity now dishonored by exile. بلده "مجد" قد يشير الى الملك كرامة الآن بها dishonored المنفى. But the schemes of his enemies were "vanity," and brought about by lying "leasing"). ولكن من مخططات اعدائه "الغرور" ، والناجمة عن الكذب "تأجير"). His confidence was in the divine purpose towards him (v. 3), and they who are against him are cautioned to repent and turn to the Lord (vv. 4, 5). ثقته في الالهيه كان الغرض منه نحو (v. 3) ، وانها هي من الموجهة اليه وحذر للتوبة وانتقل الى الرب (vv. 4 ، 5). In the midst of his afflictions he values the divine favor (v. 6), which brings more experimental joy to him than the husbandman knows at harvest time (vv. 7, 8). في خضم له الآلام وقال انه لمصلحة القيم الالهيه (v. 6) ، الذي يجلب الفرح اكثر تجريبيه له من يعرف الفلاح في موسم الحصاد (vv. 7 ، 8). "To the chief musician on Neginoth," indicates the purpose for which it was set apart as a musical composition "Neginoth" were the stringed instruments used in the Levitical service, and the "chief musician" was the leader of that part of the choir. "لرئيس الموسيقار على neginoth ،" تشير الى الغرض الذي كان بعضها مثل مجموعة موسيقيه تكوين "neginoth" وترى هي الأدوات المستخدمة في levitical الخدمة ، و "رئيس والموسيقى" كان زعيم هذا الجزء من جوقة .

Psalm 5 مزمور 5

Is a morning prayer (v. 3). هي صلاة الصباح (v. 3). The words, "look up" are rendered "keep watch" in the Revised Version. عبارة "البحث عن" جاهزه "ابقاء المراقبة" في النسخه المنقحه. The psalmist would keep watch on himself, that his life and conduct might be such as to insure the answer to his prayer (v. 4-7). منظم الاناشيد الدينية فإن من شأنه أن يبقي على مشاهدة نفسه ، أن حياته والسلوك قد يكون مثل ذلك لتأمين الرد على صاحب الصلاة (v. 4-7). The need of the prayer is indicated in verse eight. الحاجة للصلاة هو مبين في الآية ثمانيه. The enemies referred to are then described (v. 9), and their judgment committed into God's hands who defends the righteous (vv. 11, 12). اعداء المشار اليها ذلك وصف (v. 9) ، والحكم التي ارتكبت في يد الله الصالحين من يدافع عن (vv. 11 ، 12). "Nehiloth," meants flutes or wind instruments. "Nehiloth ،" meants المزامير الرياح او الصكوك.

Psalm 6 مزمور 6

Represents David in deeper distress of soul than we have found him hitherto. ويمثل ديفيد في محنة الروح أعمق مما كنا عثر عليه حتى الآن. Conviction of sin is upon him. ادانة الخطيه هي عليه. Those who have studied 2 Samuel will not need to be reminded of occasions for this experience, though the connection with Bathsheba will first suggest itself. وقد درست هذه من 2 صمويل لن تكون بحاجة الى تذكير من المناسبات لهذه التجربه ، على الرغم من bathsheba فيما يتعلق اولا وتوحي نفسها. He feels the justness of the divine rebuke (v. 1), but pleads for mercy (v. 2). وقال انه يشعر بعداله الالهيه التوبيخ (v. 1) ، ولكن لتنادي رحمة (v. 2). The time of spiritual darkness has been long extended (vv. 3, 4). ووقت الظلام الروحي وقد مدد طويلة (vv. 3 ، 4). Will it end in death (v. 5)? هل في حد الموت (v. 5)؟ He is heartbroken (vv. 6, 7). وهو heartbroken (vv. 6 ، 7). Enemies are rejoicing in his sorrow, but their glee is short-lived (vv. 7, 8). اعداء ابتهاج في الحزن ، ولكن الغبطه هو قصير الاجل (vv. 7 ، 8). Light breaks, the morning dawn, tears are wiped away, for the Lord hath heard him! ضوء الراحة ، فجر الصباح ، هي دموع محت بعيدا ، لهاث واستمع له الرب! Begone, mine enemies, be ashamed and turn back (vv. 9, 10)! انصرف ، اعداء الالغام ، ما تخجل منه والعودة (vv. 9 و 10)! Verse five need not be interpreted as expressing doubt of a future state, but may be simply a contrast between this scene of life and the unseen world of the dead symbolized by the "grave" (Heb. "sheol"). الآية خمس ضرورة ألا تفسر على انها التعبير عن الشك في المستقبل للدولة ، ولكنها قد تكون مجرد التناقض بين هذا المشهد من الحياة والغيب لعالم الموتى الذي يرمز اليه "الانتهاكات الخطيره" (heb. "sheol"). "Sheminith" means the "eighth," and perhaps this was a Psalm for the eighth key, or the bass of the stringed instruments. "Sheminith" يعني "الثامنة" ، وربما كان هذا المزمور الثامن لرئيسى ، او البص وترى من الصكوك. Questions 1. الاسءله 1. Memorize Psalm 1. مزمور 1 استظهر. 2. What is an appropriate theme for it? ما هو مناسب للموضوع؟ 3. State the two-fold application of Psalm 2. الدولة مزدوجة تطبيق مزمور 2. 4. Will the millennium represent only peace and cheerful obedience to God and His Son? وسوف الالفيه لا تمثل سوى السلام وسار في طاعة الله وابنه؟ 5. Did you re-read 2 Samuel 15? هل تعيد قراءة 2 صموئيل 15؟ 6. On what ground might God have forsaken David according to Psalm 3? على ارض الواقع ما يمكن ان الله قد تخلى عن ديفيد وفقا لمزمور 3؟ 7. What may "Selah" mean? ما ايار / مايو "Selah"؟ 8. What great Gospel doctrine finds illustration in the Psalms of David? ما هي نظرية كبيرة الانجيل يجد الايضاح في مزامير داود؟ 9. Define "Neginoth" and "Nehiloth." تعريف "neginoth" و "nehiloth". 10. What is the Hebrew for "grave"? ما هي العبرية عن "الانتهاكات الخطيره"؟

Psalms 7-10 مزامير 7-10

The length of our lessons in this book are determined rather arbitrarily by the length of the different Psalms, or the special interest found in them. We have in mind weekly classes wishing to study the whole Bible in a connected way, and yet avoid tediousness in the process. The six Psalms included in the last lesson might easily be read by the class in a week; and on the Lord's Day, the teacher with the assistance of the questions, would have little difficulty in fastening the facts and their application on their minds in a way both interesting and profitable. At the same time the average person, independent of any class preparation, reading a Psalm a day for private meditation, will probably find the brief comments and questions upon it as much as he will be able to assimilate. طول لنا دروسا في هذا الكتاب بل هي مصممة بشكل تعسفي من قبل مدة المزامير المختلفة ، او مصلحة خاصة في العثور عليها. وفي بالنا الاسبوعيه الطبقات الراغبين في دراسة الكتاب المقدس كله في طريقه مرتبطة ، وحتى الان في تجنب الاضجار هذه العملية. المزامير الستة المدرجه في الدرس الأخير قد بسهولة ان تقرأ من قبل الطبقة في غضون اسبوع وعلى ليوم الرب ، مع المعلم بمساعدة من الاسءله ، إن صعوبة تذكر في الربط وقائع وتطبيقها على في عقول بطريقة شيقه ومربحه على حد سواء ، وفي الوقت نفسه فإن الشخص العادي ، مستقلين عن أي من اعداد الطبقة ، في القراءة مزمور ليوم واحد الخاص التأمل ، وربما تجد الاسءله والتعليقات الموجزه عليه وبقدر ما سيكون قادرا على استيعاب.

Psalm 7 مزمور 7

We commence this new lesson with this Psalm because it offers a point of beginning in the title. نبدأ هذا الدرس الجديد مع هذا المزمور لأنها توفر نقطة بداية في العنوان. This, however, is rather obscure since it is not clear who may be meant by "Cush." بيد ان هذا لا يزال غامضا نوعا ما نظرا لانه ليس من الواضح من قد يكون المقصود ب "cush". The margin of the King James Version identifies him with "Shimei" of 2 Samuel 16:5-14, which story it would be well to peruse again, although there are several incidents in Saul's persecution of David which would fit about as well. هامش نسخة الملك جيمس ويحدد له مع "shimei" 2 صموئيل 16:5-14 ، والتي سيكون من قصة بالاضافة الى الاطلاع ومرة أخرى ، على الرغم من ان هناك العديد من الحوادث التي وقعت في شاول للاضطهاد الذي من شأنه ان ديفيد عن صالح ايضا. The word "Shiggaion" in the title means "a plaintive song or elegy." كلمة "shiggaion" في عنوان وسيلة "plaintive اغنية او مرثيه". David is persecuted (vv. 1, 2), and charged with wrong-doing to one at peace with him (vv. 3, 4). ديفيد يتعرض للاضطهاد (vv. 1 ، 2) ، ووجهت اليه تهمة الإثم الى واحد في سلام معه (vv. 3 ، 4). The charge is so false that he can safely offer the challenge in verse five. والتهمة هي كاذبة حتى انه يمكن عرض بأمان التحدي في الآية الخامسة. Jehovah is appealed to, and asked to sit in judgment on this matter: "Return, Thou on high" (v. 7). وناشد هو يهوه ، وطلب الى الجلوس في الحكم على هذه المساله : "العودة ، وأنت على ارتفاع" (ف 7). "My righteousness" (vv. 8-10) means his innocence of this particular charge. "بلادي الاستقامه" (vv. 8-10) يعني براءته من هذه التهمة. A warning is uttered against the wicked (vv. 11-13), whose folly is described in serious wit (vv. 14-16). تحذير هو منطوق ضد الاشرار (vv. 11-13) ، التي وصفها هو حماقه خطيرة في برنامج المراه والتكنولوجيا (vv. 14-16). David's experience illustrates these concluding verses more than once. ويوضح ديفيد تجربة هذه الأبيات الختاميه اكثر من مرة.

Psalm 8 مزمور 8

If the whole book of Psalms be considered a mountain range of poetic prophecy, then this is one of the highest peaks. واذا كان كل كتاب المزامير ان تعتبر سلسلة جبال من النبوءه الشعريه ، ثم وهذا هو واحد من اعلى القمم. Observe in the margin how frequently it is quoted in the New Testament, and applied to Jesus Christ. نلاحظ في الهامش كيف انه كثيرا ما استشهد بها في العهد الجديد ، وتطبق على يسوع المسيح. Read Hebrews 2:5-9 especially. اقرأ ولا سيما العبرانيين 2:5-9. "O LORD, our Lord," gves better sense as "O Jehovah, our Lord." "يا رب ، ربنا" gves افضل لها معنى "يا يهوه ، ربنا". His glory is in the Heavens as we see in verse three, and yet it is "above the heavens," both in kind and in degree. المجد له ما في السماوات وكما نرى في الآية ثلاثة ، ومع ذلك فان هذا "فوق السماوات" ، على حد سواء في النوع والدرجة. So great is His glory that He uses "the weak things of the world to confound the things which are mighty." ذلك هو صاحب شهرة كبيرة انه يلجأ الى "ضعف اشياء من العالم الخلط بين الأشياء التي هي الاقوياء". (Compare v. 2 with Matt. 11:25; 21:15, 16, and 1 Cor. 1:27). (قارن مع مات (2). 11:25 ؛ 21:15 ، 16 ، 1 وتبليغ الوثائق. 1:27). Verses 4-8 find a partial fulfilment in man as created in the first Adam, but their complete fulfilment is seen only in redeemed and regenerated man in the Second Adam. الايات 4-8 ايجاد الجزئي في الانسان كما انشئت فى اول آدم ، ولكن ينظر الى الوفاء الكامل الا في افتدى وregenerated رجل في الثانية وآدم. The passage in Hebrews shows this, and particularly alongside of 1 Corinthians 15:22-28. في مرور اليهود ويبين هذا ، وجنبا الى جنب ولا سيما من 1 كورنثوس 15:22-28. "Upon Gittith" is "set to the Gittith" (RV), which, some think, means a tune of a joyous character. "بناء على gittith" هو "الى مجموعة gittith" (RV) ، التي يظن البعض ، يعني قيمتها من الفرحه الطابع.

Psalm 9 مزمور 9

Is one of the cursing or imprecatory Psalms which, as stated in the introductory lesson, find their key in the millennial age and the events introductory thereto. هو واحد من اللعنه او لاعن المزامير التي ، كما جاء في مقدمة الدرس ، تجد الرئيسية في العصر الألفي والاحداث التي وقعت على تمهيديه. It opens with rejoicing (vv. 1, 2). وتفتح مع ابتهاج (vv. 1 ، 2). This rejoicing is for victory over enemies (v. 3), but they are God's enemies rather than the psalmist's. هذا هو الابتهاج للانتصار على الاعداء (v. 3) ، ولكنها اعداء الله وليس للمنظم الاناشيد الدينية. It is His coming (presence) that has overcome them. ومن بلدة القادمة (وجود) التي تغلب عليها. Moreover, they are nations rather than individuals. وعلاوة على ذلك ، انها المتحدة بدلا من الافراد. ("Heathen" in verse five, is "nations" in the RV) Their cities are destroyed (v. 6). ( "Heathen" الاية في خمسة ، هي "المتحدة" في RV) وتدمر مدنه (v. 6). At the same time the Lord is seen sitting as King (v. 7, RV), judging the world in righteousness, comforting the oppressed, dwelling in Zion (vv. 9-12). وفي الوقت نفسه ينظر الى الرب يجلس ملكا (v. 7 ، RV ، وحكم على الاستقامه في العالم ، مطمءنه المظلوم ، ومسكن في صهيون (vv. 9-12). All these are millennial figures. كل هذه الارقام الالفي. Israel is lifted from the gates of death (v. 13), and the great tribulation is over. ورفعت اسرائيل هو من باب الموت (v. 13) ، والمحنه العظيمة قد انتهى. She is praising God in Zion for the deliverance from the Gentile nations which are sunk in the pit they had digged for her (vv. 13-16). انها التغني الله في صهيون للخلاص من غير اليهود الامم التي غرقت في الحفره ديجيد لانها هي (vv. 13-16). And so on the end of the Psalm. والى ذلك نهاية للمزمور. "Muth-labben" may refer like "Gittith" to the name or character of the tune. "Muth - labben" يمكن ان تشير مثل "gittith" إلى الاسم او طابع من قيمتها.

Psalm 10 مزمور 10

Seems allied in thought with that preceding, and the two may have been one, originally. ويبدو التفكير في المتحالفه مع تلك التي سبقت ، واثنين قد يكون واحد ، أصلا. The psalmist is not referring to personal experiences, but to those which are more general. فان منظم الاناشيد الدينية هو عدم الاشارة الى التجارب الشخصيه ، ولكن لتلك التي هي اكثر عموميه. It seems as though the poor and oppressed of the nation and the whole world were uttering their complaint through him. ويبدو كما لو ان الفقراء والمضطهدين من ابناء الامة والعالم كله كانت الشكوى من خلال النطق به. Because God seems far away, the wicked are flourishing (vv. 1, 2). لان الله يبدو بعيدا جدا ، الشرس تزدهر (vv. 1 ، 2). It would not be out of place to conceive of the wicked in this Psalm as personified in the Antichrist at the end of this age, when, as we shall learn later, he will be persecuting Israel as God's witness in the earth. فإنه لن يكون من مكان الى تصور الشرس فى هذا المزمور في عينة كما في الدجال في نهاية هذا العصر ، الذي فيه ، كما اننا نتعلم في وقت لاحق ، وقال انه سيتم اضطهاد اسرائيل كما يشهد الله في الأرض. This is not to say that, in no sense, the Psalm is applicable to an earlier period in the history of that people, but that in its fuller sense, it is for the time to come. وهذا لا يعني انه ، لا معنى له ، مزمور تنطبق على فترة سابقة في تاريخ هذا الشعب ، ولكن هذا الشعور في أكمل ، ومن لفترة طويلة قادمة. The wicked one is described as boastful, covetous, proud, atheistic, self-opinionated, bold, deceitful, oppressive, and cunning (vv. 3-11, RV). الشرس واحد يوصف بأنه boastful ، covetous ، فخور ، الحادي ، opinionated الذاتي ، جريئة ، خادعه ، قمعيه ، والماكرة و(vv. 3-11 ، RV). The "poor" means, as is customary in the Psalms, "the poor in spirit," described by Jesus in the Sermon on the Mount. "الفقراء" يعني ، كما هو معتاد في المزامير ، "الفقراء في الروح ،" وصفة يسوع في عظة الجبل. They are sad and sorrowful sufferers for righteousness' sake, even through they may be rich in this world's goods. انهم يعانون من الحزن ومحزن لالاستقامه 'أجل ، حتى انها قد تكون من خلال البلدان الغنيه في العالم في هذه السلع. "Meek" would be a better word to describe them than "poor." "ميك" سيكون افضل كلمة لوصف لها من "الفقراء". The description of the wicked oppressor is followed by the usual appeal to God (vv. 12-15), who is represented as reigning over the millennial earth, punishing the wicked, establishing the meek, and judging the oppressed against "the man of the earth" who, as has been said, may well be taken for the Antichrist. وصف الشرس المضطهد يليه المعتاده لنداء الله (vv. 12-15) ، من هي ممثلة على النحو السائد على مدى الالفي الأرض ، ومعاقبة الأشرار ، وانشاء وديع ، وحكم على المظلوم ضد "الرجل لل الارض "من ، وكما قيل ، قد تكون اتخذت لالدجال. Questions i. الاسءله أولا What is the title or inscription of Psalm 7? ما هو العنوان أو التسجيل للمزمور 7؟ 2. What is the meaning of "Shiggaion" and "Gittith"? ما معنى "shiggaion" و "gittith"؟ 3. Have you read 1 Corinthians 15:22-28 and Hebrews 2:5-9? هل قمتم بما يلي : 1 كورنثوس 15:22-28 والعبرانيين 2:5-9؟ 4. What is the key to the imprecatory Psalms? ما هو السبيل الى لاعن المزامير؟ 5. To what period does Psalm 10 seem to apply? هل لفترة ما مزمور 10 ويبدو ان تطبق؟ 6. Who are usually meant by the "poor" in these Psalms? وعادة ما تكون من المقصود من "الفقراء" في هذه المزامير؟ 7. What title is given to the wicked one in Psalm 10? ما هو عنوان لأحد الأشرار في مزمور 10؟

Psalm 11 مزمور 11

A song of trust. أغنية من الثقة. The declaration of verse one, "In the Lord put I my trust," is buttressed by the reason in verse seven, while all between is descriptive of the condition in which David finds himself. اعلان الآية واحد ، "الرب في وضع بلادي وانني على ثقة ،" تدعمها والسبب في الآية سبعة ، في حين ان كل بين وصفي للحالة التي يجد نفسه ديفيد. Urged to flee from his enemies (v. 1), he shows the futility of the attempt (v. 2). وحثت على الهرب من اعدائه (v. 1) ، وقال انه تبين عدم جدوى محاولة (v. 2). The moral foundations are being undermined (v. 3), and only Jehovah is able to discriminate and judge (vv. 4-6). الاسس الاخلاقيه التي يجري تقويضها (v. 3) ، ويهوه هو فقط قادرة على التمييز والقاضي (vv. 4-6).

Psalm 12 مزمور 12

The evil speaker. الشر المتكلم. The close relation between this and the preceding Psalm is easily discovered. فإن علاقة وثيقة بين هذه والسابقة مزمور يسهل اكتشافها. David's enemy is the deceitful flatterer (vv. 1, 2). ديفيد هو عدو خادعه المتزلف (vv. 1 ، 2). But his judgment is of the Lord (vv. 3-5), the sincerity of whose utterances are in contrast with those of the enemy (vv. 6-8). ولكن الحكم هو من الرب (vv. 3-5) ، صدق الكلام الذي هي على النقيض من تلك العدو (vv. 6-8).

Psalm 13 مزمور 13

Sorrow. حزن. The Lord seems long in coming to His servant's relief from the slanderers in the Psalms preceding (vv. 1, 2). ويبدو ان الرب طويل في تقريره المقبل الى الموظف الاغاثه من النمامون في المزامير السابقة (vv. 1 ، 2). Will He never come (vv. 3, 4)? وقال انه لن يأتي ابدا (vv. 3 ، 4)؟ Yea, He cometh soon, and faith and hope rejoice (vv. 5, 6). الموافقة ، وقال انه جاء في وقت قريب ، وايمان وامل ان نفرح (vv. 5 و 6).

Psalm 14 مزمور 14

The whole world corrupt. العالم كله الفاسده. All sinners are fools (v. 1) because they think and act contrary to right reason First, they think wrong ("in his heart," Gen. 6:12), and then soon they act wrong (Prov. 23:7). هي تنطلي على جميع فاسقين (v. 1) لأنهم يعتقدون وعمل يتعارض مع الحق في السبب الاول ، اعتقد انهم على خطأ) "في قلبه ،" العماد 6:12) ، ثم في وقت قريب وانها تعمل على خطأ (prov. 23:7) . This is true of the world generally (vv. 2-4). وهذا صحيح من العالم بصفة عامة (vv. 2-4). "Eat up My People" is a phrase denoting the "beastly fury" of the Gentile enemies of Israel. "تلتهم شعبي" هي العبارة التي تشير الى "بفظاعه غضب" من غير اليهود من اعداء اسرائيل. Verses 5 and 6 show their indifference rather than their ignorance of God. الايات 5 و 6 اظهار اللامبالاة بدلا من جهلها الله. If the closing verse seems to refer to the period of the Babylonian captivity and therefore raises a question as to the Davidic authorship (see title), we should remember that the language is typical of any great evil, and that David may be speaking as in other instances, in the prophetic sense. واذا كان يبدو الآية الختاميه للإشارة إلى الفترة من سبي بابل ، وبالتالي يطرح السؤال لتأليف davidic (انظر العنوان) ، وعلينا ان نتذكر ان اللغة النمطيه اي المنكر العظيم ، والتي يمكن ان تحدث ديفيد كما هو الحال في حالات اخرى ، في الشعور النبويه. In that case the Psalm takes on a millennial aspect. وفي هذه الحاله ، مزمور يأخذ على الجانب الالفي.

Psalm 15 مزمور 15

Holiness and its reward. القداسه والمكافاه. Here a question is asked, verse one, which finds its answer in the verses following, the whole dialogue being summed up in the last sentence. وهنا طرح السؤال ، والآية الأولى التي يجد الاجابه في الأبيات التالية ، فان كل حوار يجري تتلخص في الجمله الاخيرة. To abide in God's tabernacle, etc., is to hold fellowship with God and enjoy the blessings incident thereto. ان تلتزم الله في المعبد ، وما الى ذلك ، عقد زماله مع الله وبركاته يتمتع بها الحادث. These are for the man whose conduct is right, who is truthful, sincere, separate from the ungodly, and uninfluenced by covetousness and bribery. وهذه هي للرجل الحق في التصرف ، من صادقة ، مخلصة ، ومنفصلة عن ungodly ، واشتهاء غير متاءر من جانب والرشوه.

Psalm 16 مزمور 16

Sometimes called "The Psalm of the Resurrection," is one of the great Messianic Psalms (see introductory lesson). يسمى احيانا "مزمور من القيامة ،" هو واحد من أعظم يهودي مسيحي المزامير (انظر الدرس التمهيدي). While it is interesting to consider David as uttering the prayer, for it is a prayer, how much more so to think of Christ! وفي حين ان من المثير للاهتمام ان تنظر داود النطق الصلاة ، لأنه هو الصلاة ، وكم من ذلك ان نفكر في المسيح! On some mountain side, in the night's darkness, He may have poured out these petitions and praises. على الجانب بعض الجبال ، ليلة في الظلام ، قد يكون له من يسفك ويثني على هذه الالتماسات. (For its Messianic application compare verses 8-11 with Acts 2:25-31, and 13:35). (يهودي مسيحي لتطبيق الآيات 8-11 مقارنة مع أعمال 2:25-31 ، و13:35). Observe the spirit of confidence (v. 1), loyalty to God (v. 2), love toward the saints (v. 3), separation from the world (v. 4), contentment (vv. 5, 6), obedience (vv. 7, 8), hope (vv. 9, 10), expectation (v. 11). مراعاه روح الثقة (v. 1) ، والولاء الى الله (v. 2) ، الحب تجاه القديسين (v. 3) ، والانفصال عن العالم (v. 4) ، والقناعه (vv. 5 و 6) ، الطاعه (vv. 7 و 8) ، الامل (vv. 9 و 10) ، توقع (v. 11). The Revised Version throws light on the text. النسخه المنقحه ليلقي الضوء على النص. "Michtam" means "A Golden Psalm" (see margin) and such it is in its preciousness even above others. "Michtam" يعني "ذهبية مزمور" (انظر الهامش (وهذا وهي في النفاسه وحتى فوق الآخرين.

Psalm 17 مزمور 17

Is a prayer in which vindication is desired. هو في الصلاة التي هي للدفاع عن المرجوة. It makes such great claims that one thinks of it as Messianic also (vv. 1-4), and yet like Psalm 7, the writer may have some specific transaction in mind as to which his hands are clean. انه يجعل مثل هذه المطالبات كبيرة من ان يظن احد انه يهودي مسيحي ايضا (vv. 1-4) ، وحتى الآن مثل مزمور 7 ، الكاتب قد يكون لها بعض المعاملات الخاصة في الاعتبار على النحو الذي بين يديه نظيفة. Note the testimony to the power of God's word (v. 4). ملاحظه شهادة على قوة كلمة الله (v. 4). What is asked is guidance (vv. 5, 6), and preservation (vv. 7, 8). ما طرح هو التوجيه (vv. 5 و 6) ، والحفاظ عليها (vv. 7 ، 8). The latter is desired from the wicked whose description follows as proud (vv. 9, 10), treacherous (vv. 11, 12), and yet prosperous in worldly things (v. 14). الاخير المرجوة من الشرس الذي وصف على النحو التالي فخور (vv. 9 و 10) ، الغدر (vv. 11 ، 12) ، وحتى الآن مزدهره في امور الدنيا (v. 14). This prosperity is transient in comparison with his own expectation (v. 15). هذا هو الازدهار عابرة في بلدة بالمقارنة مع التوقع (v. 15). Have the Revised Version convenient in reading these Psalms, for the interpretation it casts on some obscure passages. وقد النسخه المنقحه مريحه في قراءة هذه المزامير ، لأنه يلقي على تفسير غامض بعض المقاطع. Questions 1. الاسءله 1. What is the leading thought of Psalm 11? ما هو رائد الفكر من المزمور 11؟ 2. Against what class of enemies are the psalmist's words frequently directed? ضد فئة من اعداء ما هي كلام منظم الاناشيد الدينية ، كثيرا ما يوجهون؟ 3. Why are sinners called "fools"? لماذا فاسقين يسمى ب "الحمقي"؟ 4. Which of the Psalms of this lesson are millennial and messianic? من المزامير التي من هذا الدرس هي الالفي ويهودي مسيحي؟ 5. Have you compared the passages in Acts? هل مقارنة الممرات في الاعمال؟ 6. What does "Michtam" mean? ماذا تعني عبارة "michtam"؟

Psalm 18 مزمور 18

A song of victory. انشوده النصر. It opens with ejaculatory expressions of triumph for deliverance. وتفتح مع قذفي التعبير عن انتصار للخلاص. All nature is described as convulsed when the Almighty presses to the rescue. جميع توصف بأنها ذات طابع متشنج عندما عز وجل لانقاذ المطابع. The next division is meditation on the principles involved, the whole closing with a further outburst of triumph and confidence. القادم شعبه التأمل بشأن المبادئ التي تنطوي عليها ، واغلاق كامل مع آخر موجة من انتصار والثقة. 2 Samuel 22 is a copy of this ode saving a few variations, and the student is referred to our treatment of it at that place. 2 صموئيل 22 هو نسخة من هذه القصيدة في انقاذ عدد قليل من الاختلافات ، والطالب المشار اليها معاملتنا لأنه في ذلك المكان.

Psalm 19 مزمور 19

God's revelation in the world and in the Word. الوحي الالهي في العالم وفي كلمة واحدة. We have a contrast between these two in this Psalm. علينا ان التناقض بين هذين في هذا المزمور. In verses one to six there is the general revelation of the heavens, "wordless but extending their sphere over the whole earth," which then specializes to the sun as the chief figure of it all. في الآيات واحد الى ستة وثمة العامة الوحي من السماء ، "wordless توسيع المجال ولكن على كامل الارض ،" الذي يتخصص بعد ذلك الى الشمس باعتبارها الجهاز الرئيسي من كل ذلك الرقم. But in 7-14, the law is celebrated, whose function is to warn against sin, and by conformity to which only can our thought and conduct become acceptable to God. ولكن في 7-14 ، فان القانون هو الذي يحتفل به ، والذي تتمثل مهمته في التحذير من الخطيئة ، والتى تتفق فقط يمكن لنا التفكير والسلوك تصبح مقبولة لدى الله. Observe the literary beauty as well as the spiritual teaching in the description of the law, six names, six epithets and six effects. مراقبة الادبيه فضلا عن الجمال الروحي في التدريس وصفا للقانون ، ستة اسماء ، وستة وستة اثار الصفات. The clearer our apprehension of the law, so the Psalm teaches, the clearer is our view of sin, and the more evident that grace only can cleanse and keep us from it. وقد اوضح مخاوفنا من القانون ، ولذلك فان مزمور يعلم ، ونحن نرى وضوحا من الخطيئة ، واكثر وضوحا يمكن الا أن سماح تطهير ويمنعنا من ذلك.

Psalms 20 and 21 مزامير 20 و 21

Are coupled in The Modern Reader's Bible, and called "An Antiphonal War Anthem." The first gives the prayers of the king and the people before the battle, and the second the thanksgiving after the victory. يجري الحديث في جانب القارئ في الكتاب المقدس ، ودعا الى "النشيد التجاوبي الحرب." اول صلاة يعطي للملك والشعب قبل المعركه ، والشكر الثاني بعد النصر. As to the first, we hear the people (vv. 1-5), the king (v. 6), and then the people to the end. اما بالنسبة الى الاولى ، ونحن نستمع الى الناس (vv. 1-5) ، الملك (v. 6) ، وبعد ذلك الناس الى هذه الغاية. As to the second, the king is first (vv. 1-7), and then the people to the end. اما الثاني ، والملك هو اول (vv. 1-7) ، ثم الناس الى هذه الغاية. While this may be the historical setting of these Psalms, yet we are at liberty to apply their utterances in the spiritual scene to the experiences of believers in the Christian Church. وفي حين ان هذا قد يكون التاريخية تحديد هذه المزامير ، ومع ذلك فنحن الحرية في الكلام يطبق في المشهد الروحي لتجارب المؤمنين في الكنيسة المسيحيه.

Psalm 22 مزمور 22

The Psalm of the Cross. Is this one of the great Messianic Psalms? Christ uttered the first verse on the cross (Matt. 27:46), and there is reason to think the words of the last were also heard. المزمور من الصليب. هل هذا هو واحد من أعظم يهودي مسيحي المزامير؟ المسيح منطوق الآية الأولى على الصليب (matt. 27:46) ، وهناك ما يدعو الى التفكير في كلمات من الماضي كما تم الاستماع اليهم. "He hath done it" (RV), in the Hebrew, corresponds closely to, "It is finished" (John 19:30). "وقال انه هاث القيام به" (RV) ، في العبرية ، ليتوافق مع وثيقة "انتهى" (يوحنا 19:30). If this were so, may we suppose that the whole Psalm was the language of the divine sufferer as He bare our sins on the cross? هذا اذا كان الأمر كذلك ، فهل لنا ان نفترض ان الجامعة هي اللغة مزمور من المعاني الالهيه لانه عارية خطايانا على الصليب؟ There are three strophes, or great poetical divisions, each associated with the phrase, "Far from me." وهناك ثلاثة المقطوعات الشعريه ، او شاعريه انقسامات كبيرة ، كل منها مرتبط العبارة ، "بعيدا عن لي". The first covers verses 1 to 10, the second 11 to 18, the third 19 to 31. الأول يشمل الآيات من 1 الى 10 والثانية 11 الى 18 ، الثالث 19 الى 31. In the first, we have a cry of distress (vv. 1, 2), an expression of confidence (vv. 3-5), a description of the enemies (vv. 6-8), and a second expression of confidence (vv. 9-10). في الأولى ، لدينا صرخة استغاثه (vv. 1 ، 2) ، تعبيرا عن الثقة (vv. 3-5) ، وصفا للاعداء (vv. 6-8) ، والثانية تعبير عن الثقة) ت ت 9-10). In the second, we have two descriptions, the surrounding enemies (vv. 11-13), and the sufferer's experiences (vv. 14-18). وفي الثانية ، لدينا اثنين من الاوصاف ، والمحيطة بها اعداء (vv. 11-13) ، والمتالم تجارب (vv. 14-18). In the third the whole tone is changed to a note of victory (vv. 19-21), a testimony of praise (vv. 22-26), and a prophecy of resurrection glory (vv. 27-31). في الثالث كله الى تغيير في لهجة مذكرة من النصر (vv. 19-21) ، شهادة الثناء (vv. 22-26) ، والنبوءه من مجد القيامة (vv. 27-31). The Psalm gives a graphic picture of death by crucifixion with circumstances precisely fulfilled at Calvary. المزمور يعطي صورة بيانية وفاة الصلب مع الظروف الوفاء بها على وجه التحديد في الجمجمة. As that form of death penalty was Roman rather than Jewish, we agree with the Scofield Reference Bible that the "proof of inspiration is irrestible." كما انه شكل من اشكال عقوبة الاعدام بدلا من الروماني اليهودي ، ونحن نتفق مع scofield الاشارة الى ان الكتاب المقدس "هو دليل على الالهام irrestible". At verse 22 the Psalm breaks from crucifixion to resurrection (compare John 20:17). وفي الآية (22) مزمور راحة من الصلب الى القيامة (قارن يوحنا 20:17).

Psalm 23 مزمور 23

The Shepherd Psalm is such a favorite with all as to make an attempted exposition almost an offence. مزمور الراعي هو المفضل لمثل هذا النحو مع كل محاولة لجعل المعرض ما يقرب من جريمه. Did David compose it as a youth tending his father's sheep? ديفيد لم يؤلف ، كما انه يميل للشباب والاغنام والده؟ If not, it must have been when occupied in reminiscences of those early days. ان لم يكن ، فانه يجب ان يكون قد تم فيه الذكريات من الاراضي في تلك الأيام الأولى. Note the possessive, "my shepherd," and the future, "shall not want." ملاحظه غيور ، "بلادي الراعي ،" والمستقبل ، "لا نريد". Because the Lord is my Shepherd I am Feeding on the Word, "pastures" Fellowshipping the Spirit, "waters" Being renewed, "restoreth" Surrendered in will, "leadeth" Trusting the promises, "f