Prayer صلاة

General Information معلومات عامة

Prayer is a necessity to mankind because he is incurably religious. الصلاة هو ضرورة للبشرية لأنه غير قابل للشفاء الدينية. It is a universal phenomenon. بل هو ظاهرة عالمية. While not exclusively Christian, it is most real in Christianity because the Christian life is a life of fellowship with God. في حين لا حصرا المسيحية، وهو الأكثر الحقيقي في المسيحية لأن الحياة المسيحية هو حياة الشركة مع الله. In no other religion do we find such prayers as are found uttered by men like Moses, David and Paul. في أي دين آخر لا نجد هذه الصلاة كما هي وجدت من قبل رجال مثل منطوق موسى، وديفيد وبولس.

In Biblical religion, the relationship between God and man is genuinely interpersonal. في الدين الكتاب المقدس، والعلاقة بين الله والانسان هو حقا الشخصية. Some things are brought to pass only as man prays (1Tim. 2:1-4). يتم جلب بعض الأشياء لتمرير فقط كما يصلي الرجل (1Tim. 2:1-4). Prayer is essentially communion. الصلاة هي أساسا بالتواصل. God desires man's fellowship, and man needs the friendship of God. الله يرغب الزمالة الرجل، والرجل بحاجة إلى صداقة الله.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
As a many-faceted phenomenon, prayer includes the following elements: كظاهرة العديد من الأوجه، والصلاة ويشمل العناصر التالية:

The pivotal factor in prayer is attitude. عامل محوري في الصلاة الموقف.

Posture, language, place or time do not matter. Man's heart must be in rapport with God. الموقف أو اللغة أو المكان أو الوقت لا يهم. قلب الإنسان يجب أن تكون في علاقة مع الله. Jesus has left us an unsurpassed and perfect example of the importance of prayer in one's life (the Lord's Prayer in Matthew 6). وقد ترك لنا يسوع مثالا غير مسبوقة والكمال لأهمية الصلاة في حياة المرء (الصلاة الربانية في ماثيو 6).

The following principles are regulative in prayer: المبادئ التنظيمية التالية في الصلاة:
Prayer avails only as الصلاة ينفع فقط

From the standpoint of human responsibility, prayer is the major element in the out-working of God's redemptive program (1Tim. 2:1-4). من وجهة نظر مسؤولية الإنسان، الصلاة هي العنصر الرئيسي في العمل التدريجي من برنامج تعويضي الله (1Tim. 2:1-4). Neglect of prayer is a sin (1Sam. 12:23). إهمال الصلاة هو خطيئة (1Sam. 12:23).


Prayer صلاة

General Information معلومات عامة

Prayer is the process of addressing a superhuman being or beings for purposes of praise, adoration, thanksgiving, petition, penitence, and so on. Prayer is a part of every culture and does not belong to any particular religious tradition. The foundations for prayer, however, differ according to the understanding of God's relationship to human beings and to the world. In the Judeo-Christian tradition, prayer is based on the belief that God is both transcendent and personal, an active agent in human history. الصلاة هي عملية معالجة كائن أو كائنات فوق طاقة البشر لأغراض الثناء، والعشق، والشكر، عريضة، الندم، وهلم جرا. الصلاة هو جزء من كل ثقافة ولا ينتمي إلى أي تقليد ديني معين. أسس للصلاة، ومع ذلك، تختلف وفقا لفهم علاقة الله بالإنسان والعالم. في التقليد اليهودي المسيحي، ويستند الصلاة على الاعتقاد بأن الله هو متعال على حد سواء والشخصية، عاملا نشطا في تاريخ البشرية. In Christian belief, God's concern for humanity is manifested in the incarnation of Jesus Christ. في الايمان المسيحي، ويتجلى القلق الله للبشرية في تجسد يسوع المسيح.

Prayer may be communal, as in public worship, or private; vocal, prayer said aloud by individuals or groups, or mental, as in meditation and contemplation. قد تكون الصلاة الجماعية، كما هو الحال في العبادة العامة، أو الخاصة، الصوتية، وقال بصوت عال من قبل صلاة أفراد أو جماعات، أو العقلية، كما هو الحال في التأمل والتأمل. Popular forms of prayer include litanies (see Litany) and prayers for the dead (for example, the Jewish Kaddish). أشكال شعبية من الصلاة تشمل الابتهالات (انظر الدعاء) والصلاة على الميت (على سبيل المثال، كاديش اليهودي). Jesus taught his disciples the Lord's Prayer. علم يسوع تلاميذه الصلاة الربانية.

Joan A. Range جوان A. المدى

Bibliography قائمة المراجع
Bemporad, Jack, ed., Theological Foundations of Prayer (1967); Bradshaw, Paul F., Daily Prayer in the Early Church (1982); Fenton, JC, The Theology of Prayer (1939); Huck, G., and Klenicki, L., eds., Spirituality and Prayer, Jewish and Christian Understanding (1983). Bemporad، جاك، الطبعه، الأسس اللاهوتية للصلاة (1967)؛ برادشو، بول F.، الصلاة اليومية في الكنيسة في وقت مبكر (1982)؛ فنتون، JC، لاهوت الصلاة (1939)؛ هاك، G.، وKlenicki ، L.، محرران. والروحانيات والصلاة، فهم اليهودية والمسيحية (1983).


Prayer صلاة

General Information معلومات عامة

Prayer, in religion, both a person's act of communion with God, or any other object of worship, and the words used. الصلاة، في الدين، وتستخدم على حد سواء لشخص ما فعل مع الله، أو أي شيء آخر للعبادة، وعبارة. It is the natural result of a person's belief in God. هو نتيجة طبيعية لإيمان الشخص بالله. Prayer may be individual or group, formal or spontaneous, silent or spoken. قد تكون الصلاة فردية أو جماعية، رسمية أو عفوية، أو الصمت المنطوقة. In one or more forms, it is at the center of worship. في واحد أو أكثر من أشكال، هو في صلب العبادة. The inseparable accompaniment of sacrifice in most primitive religions, prayer occupied a central position in Jewish religion from earliest days. المرافقة لا يتجزأ من التضحية في الديانات الأكثر بدائية، احتلت موقعا مركزيا الصلاة في الديانة اليهودية من الأيام الأولى. The Temple was "a house of prayer" (see Isaiah 56:7) and the Psalms, or Psalter, became the prayer of liturgy of the Temple and the synagogue and formed the substance of prayers in early Christianity. وكان معبد "بيت الصلاة" (انظر اشعياء 56:7) والمزامير، سفر المزامير أو أصبحت صلاة القداس من الهيكل وكنيس وشكلت جوهر الصلاة في المسيحية المبكرة.

Christian prayer normally includes invocation, praise, thanksgiving, petition (for oneself and others), confession, and appeal for forgiveness. It follows the pattern of the prayer known as the Lord's Prayer (Latin Paternoster ) given by Jesus Christ to his disciples (see Matthew 6:9-13; Luke 11:2-4). الصلاة المسيحية ويشمل عادة الاحتجاج، والثناء، والشكر، عريضة (الذات والآخرين)، اعتراف، ونداء من أجل المغفرة. وهو يتبع نمط الصلاة المعروفة باسم الرب للصلاة (لاتيني الربانيه) التي قدمها السيد المسيح لتلاميذه (انظر ماثيو 6:9-13، لوقا 11:2-4).

Prayer forms of corporate worship vary from the highly liturgical formalized prayers of the Divine Office in the Roman Catholic church and the Book of Common Prayer of the Church of England and other Anglican churches, through the extemporaneous spoken prayers of nonliturgical services, to the silent prayer of a Friends' Meeting. أشكال العبادة الصلاة الشركات تختلف من الصلوات الطقسية للغاية رسمية من مكتب الالهيه في كنيسة الروم الكاثوليك وكتاب صلاة مشتركة في كنيسة انكلترا وغيرها من الكنائس الانجيليه، من خلال الصلوات المنطوقة مرتجل الخدمات nonliturgical، إلى صلاة صامتة اجتماع لأصدقاء ".

In its narrowest sense, prayer is understood as spiritual communion for the sake of requesting something of a deity. في أضيق معنى، من المفهوم الروحي الصلاة كما بالتواصل من أجل طلب شيء من الإله. In its broadest sense, prayer is any ritual form designed to bring one into closer relation to whatever one believes to be the ultimate. في أوسع معانيها، الصلاة هو أي شكل طقوس تهدف إلى تحقيق واحد إلى أقرب ما يتعلق أحد يعتقد أن يكون في نهاية المطاف. In this sense, both the dance ceremonials of the Native American and the meditation of the Buddhist seeking self-perfection are forms of prayer. وبهذا المعنى، فإن كلا من الاحتفالات الرقص من الأمريكيين الأصليين والتأمل البوذي تسعى من الكمال الذاتي هي شكل من أشكال الصلاة. At the highest level, sacrifice is absorbed into prayer in the sacrificial offering of self to God through total commitment. على أعلى مستوى، ويتم امتصاص التضحية في الصلاة في الذبيحة من النفس الى الله من خلال الالتزام الكامل.

Aids to prayer, evolved through the centuries, include prayer beads, which enable a worshiper to count the prayers he or she is praying; the prayer wheel, a cylindrical box containing written prayers believed to become effective as the box is revolved on its axis, used primarily by Tibetan Buddhists; and the prayer rug, used by Muslims. الإيدز إلى الصلاة، التي تطورت عبر القرون، وتشمل الخرز الصلاة، التي تمكن عبدا لحساب الصلوات هو أو هي الصلاة، والصلاة العجله، أسطواني مربع تحتوي على الصلوات المكتوبة يعتقد أن تصبح فعالة كما هو تدور مربع حول محورها، تستخدم في المقام الأول من قبل البوذيين التبت، والصلاة البساط، وتستخدم من قبل المسلمين.


Prayer صلاة

Advanced Information معلومات متقدمة

Theology that is biblical and evangelical will always be nurtured by prayer. وهذا هو الكتاب المقدس اللاهوت الإنجيلية ودائما الصلاة التي تغذيها. Moreover, it will give special attention to the life of prayer, since theology is inseparable from spirituality. وعلاوة على ذلك، فإنه سيتم إيلاء اهتمام خاص لحياة الصلاة، لأن اللاهوت لا ينفصل عن الروحانية. Theology is concerned not only with the Logos but also with the Spirit who reveals and applies the wisdom of Christ to our hearts. وتشعر اللاهوت ليس فقط مع شعارات ولكن أيضا مع الروح الذي يكشف ويطبق حكمة المسيح على قلوبنا. John Calvin referred to prayer as "the soul of faith," and indeed faith without prayer soon becomes lifeless. جون كالفين الصلاة المشار إليها باسم "الروح من الإيمان،" والإيمان في الواقع دون الصلاة سرعان ما يصبح بلا حياة. It is by prayer that we make contact with God. ومن جانب الصلاة التي نحن نقوم باتصالات مع الله. It is likewise through prayer that God communicates with us. وبالمثل فمن خلال الصلاة ان الله يتصل بنا.

Heiler's Typology Heiler في تقسيمات

Probably the most significant work on the phenomenology of prayer is Friedrich Heiler's Das Gebet [Prayer], written toward the end of the First World War. ربما أهم عمل على الظواهر الصلاة هو فريدريك لHeiler داس Gebet [الصلاة]، مكتوبة في نهاية الحرب العالمية الأولى. Heiler, a convert from Catholicism to Lutheranism and for many years professor of history of religions at the University of Marburg, makes a convincing case that prayer takes quite divergent forms, depending on the kind of religion or spirituality in which it is found. He sees six types of prayer: primitive, ritual, Greek cultural, philosophical, mystical, and prophetic. Heiler الذي اعتنق الكاثوليكية إلى اللوثرية من لسنوات عديدة وأستاذ تاريخ الأديان في جامعة ماربورغ، ويجعل قضية مقنعة على أن يأخذ أشكالا متباينة الصلاة تماما، وهذا يتوقف على نوع من الدين أو القيم الروحية التي وجدت عليه. ويرى ستة أنواع من الصلاة: بدائية، الطقوس، اليونانية الثقافية والفلسفية والصوفية، والنبوية.

In the prayer of primitive man God is envisaged as a higher being (or beings) who hears and answers the requests of humans, though he is not generally understood as all-powerful and all-holy. في الصلاة للإنسان البدائي ويتوخى الله كما يجري أعلى (أو الكائنات) الذي يسمع ويجيب على طلبات من البشر، على الرغم من انه لا يفهم عموما قوية للجميع وجميع المقدسة. Primitive prayer is born out of need and fear, and the request is frequently for deliverance from misfortune and danger. ولادة صلاة بدائية من الحاجة والخوف، وكان الطلب كثيرا للخلاص من المحن والخطر.

Ritual prayer represents a more advanced stage of civilization, though not necessarily deeper or more meaningful prayer. طقوس الصلاة يمثل مرحلة أكثر تقدما من الحضارة، على الرغم من الصلاة ليس بالضرورة أعمق أو أكثر جدوى. Here it is the form, not the content, of the prayer which brings about the answer. ومن هنا شكل، ليس مضمون، من الصلاة التي تجمع عن الجواب. Prayer is reduced to litanies and repetitions that are often believed to have a magical effect. يتم تقليل الصلاة والابتهالات إلى التكرار التي يعتقد كثير من الأحيان أن يكون لها تأثير سحري.

In popular Greek religion petition was focused upon moral values rather than simply rudimentary needs. في شعبية عريضة الدين اليوناني وتركز على القيم الأخلاقية بدلا من احتياجات بدائية ببساطة. The gods were believed to be benign but not omnipotent. ويعتقد أن الآلهة لتكون حميدة ولكن ليس كلي القدرة. The prayer of the ancient Greeks was a purified form of primitive prayer. كان صلاة الإغريق على شكل منقى من الصلاة البدائية. It reflected but did not transcend the cultural values of hellenic civilization. ينعكس ذلك، ولكن لم تتجاوز القيم الثقافية للحضارة الهيلينية.

Philosophical prayer signifies the dissolution of realistic or naive prayer. الصلاة الفلسفي يدل على حل واقعي أو السذاجة الصلاة. Prayer now becomes reflection upon the meaning of life or resignation to the divine order of the universe. الصلاة يصبح الآن انعكاس على معنى الحياة أو الاستقالة الى النظام الإلهي للكون. At its best, philosophical prayer includes a note of thanksgiving for the blessings of life. في أفضل حالاتها، والصلاة الفلسفي يتضمن علما الشكر للسلم الحياة.

According to Heiler, the two highest types of prayer are the mystical and the prophetic. Mysticism in its Christian context represents a synthesis of Neoplatonic and biblical motifs, but it is also a universal religious phenomenon. وفقا لHeiler، وأنواع أعلى اثنين من الصلاة هي باطني والتصوف النبوية. في سياقها المسيحي يمثل خلاصة الأفلاطونية الحديثة من الزخارف والكتاب المقدس، ولكنها أيضا ظاهرة عالمية الدينية. Here the aim is union with God, who is generally portrayed in suprapersonal terms. هنا الهدف هو الاتحاد مع الله، الذي يصور عادة من حيث suprapersonal. The anthropomorphic god of primitive religion is now transformed into a God that transcends personality, one that is best described as the Absolute, the infinite abyss, or the infinite ground and depth of all being. تتحول الآن مجسم الله الدين البدائي إلى الله ان يتجاوز شخصية، واحد هو أن وصفها بأنها أفضل المطلق، اللانهائي الهاوية، أو على الأرض بلا حدود وعمق كل كائن. Mysticism sees prayer as the elevation of the mind to God. التصوف كما يرى الصلاة رفع العقل إلى الله. Revelation is an interior illumination rather than the intervention of God in history (as in biblical faith). Mystics often speak of a ladder of prayer or stages of prayer, and petition is always considered the lowest stage. الوحي هو الاضاءه الداخلية بدلا من التدخل الله في التاريخ (كما في الكتاب المقدس الايمان). الصوفيون في كثير من الأحيان من التحدث سلم للصلاة أو للصلاة مراحل، ويعتبر دائما عريضة المرحلة الدنيا. The highest form of prayer is contemplation, which often culminates in ecstasy. أعلى شكل من أشكال الصلاة التأمل، والتي غالبا ما يتوج في النشوه.

For Heiler, prophetic prayer signifies both a reappropriation and a transformation of the insights of primitive man. لHeiler والصلاة النبوية يدل على حد سواء الاستعادة وتحول رؤى للإنسان البدائي. Now prayer is based not only on need but also on love. الآن ويستند ليس فقط على الصلاة ولكن أيضا على الحاجة الحب. It is neither an incantation nor a meditation but a spontaneous outburst of emotion. ذلك ليس تعويذة ولا التأمل ولكن فورة عفوية من العاطفة. Indeed, heartfelt supplication is the essence of true prayer. في الواقع، الدعاء الخالص هو جوهر الصلاة الحقيقية. Prophetic prayer involves importunity, begging and even complaining. الصلاة النبوية ينطوي الالحاح، حتى التسول والشكوى. In this category of prophetic religion Heiler places not only the biblical prophets and apostles but also the Reformers, especially Luther, and the Puritans. في هذه الفئة من Heiler الدين النبوية يضع ليس فقط الكتاب المقدس الانبياء والرسل ولكن أيضا المصلحين، وخاصة لوثر، والمتشددون. Judaism and Islam at their best also mirror prophetic religion, though mysticism is present in these movements as well. اليهودية والإسلام في وسعهم أيضا مرآة الدين النبوي، على الرغم من التصوف موجود في هذه الحركات أيضا.

The spirituality which Heiler did not consider and which is really a contemporary phenomenon can be called secular spirituality. It signifies a this-worldly mysticism where the emphasis is on not detachment from the world but immersion in the world. يمكن أن يطلق عليه الروحانية التي لا تعتبر Heiler والذي هو في الحقيقة ظاهرة معاصرة روحانية علمانية، وهذا يدل على التصوف، حيث الدنيوية يتم التركيز على عدم الابتعاد عن العالم، ولكن الانغماس في العالم. This was already anticipated in both Hegel and Nietzsche. وكان من المتوقع بالفعل هذا في كل من هيغل ونيتشه. JAT Robinson describes secular prayer as the penetration through the world to God. jat روبنسون يصف العلمانية الصلاة وتغلغل عبر العالم إلى الله. The liberation theologian Juan Luis Segundo defines prayer as reflection on and openness to what God is doing in history. تحرير اللاهوتي خوان لويس سيغوندو الصلاة كما يعرف التفكير في والانفتاح على الله ما تقوم به في التاريخ. Henry Nelson Wieman, the religious naturalist, sees prayer as an attitude toward life which places us in contact with the creative process in nature. هنري نيلسون يمان، والطبيعة الدينية، الصلاة كما يرى الموقف تجاه الحياة الذي يضع لنا في اتصال مع العملية الإبداعية في الطبيعة. Dorothy Solle speaks of "political prayer," which is oriented toward praxis rather than either adoration or petition. دوروثي قبل Solle يتحدث عن "صلاة سياسية"، وهو موجه نحو التطبيق العملي بدلا من إما العشق أو الالتماس.

Hallmarks of Christian Prayer بصمات الصلاة المسيحية

In biblical religion prayer is understood as both a gift and a task. الكتاب المقدس في الصلاة الدين يفهم على أنه هدية على حد سواء ومهمة. God takes the initiative (cf. Ezek. 2:1-2; Ps. 50:3-4), but man must respond. الله يأخذ المبادرة (راجع ezek 2:1-2؛. مز 50:3-4)، ولكن الرجل يجب أن تستجيب. This kind of prayer is personalistic and dialogic. هذا النوع من الصلاة شخصانية وحوارية. It entails revealing our innermost selves to God but also God's revelation of his desires to us (cf. Prov. 1:23). وهذا ينطوي على الكشف عن أنفسنا الأعمق لله ولكن أيضا من وحي الله رغباته لنا (راجع سفر الأمثال. 1:23).

Prayer in the biblical perspective is spontaneous, though it may take structured forms. الصلاة في الكتاب المقدس هو منظور عفوية، على الرغم من أنه قد يتخذ أشكالا منظم. But the forms themselves must always be held to tentatively and placed aside when they become barriers to the conversation of the heart with the living God. ولكن يجب دائما أشكال أنفسهم ستعقد مبدئيا لوضعت جانبا عندما تصبح الحواجز الى المحادثة من القلب مع الله الحي. True prayer, in the prophetic or biblical sense, bursts through all forms and techniques. الصلاة الحقيقية، بمعنى النبوية أو الكتاب المقدس، رشقات نارية من خلال جميع أشكال وتقنيات. This is because it has its basis in the Spirit of God, who cannot be encased in a sacramental box or a ritualistic formula. هذا هو لأنه له اساس في روح الله، الذي لا يمكن أن يكون مغلف في صندوق الأسرار أو صيغة طقسية.

In the Bible petition and intercession are primary, though adoration, thanksgiving, and confession also have a role. في الالتماس الكتاب المقدس وشفاعة هي الابتدائي، على الرغم من العشق، والشكر، والاعتراف أيضا أن يكون لها دور. Yet the petitionary element is present in all these forms of prayer. بعد العنصر توسلي موجود في جميع هذه الأشكال من الصلاة. Biblical prayer is crying to God out of the depths; it is the pouring out of the soul before God (cf. I Sam. 1:15; Pss. 88:1-2; 130:1-2; 142:1-2; Lam. 2:19; Matt. 7:7-8; Phil. 4:6; Heb. 5:7). الصلاة الكتاب المقدس يبكي إلى الله من أعماق، بل هو صب للخروج من النفوس قبل الله (راجع انا سام 1:15؛. جهاز الامن الوقائي 88:1-2؛ 130:1-2؛ 142:1-2 ؛ لام 2:19؛ مات 7:7-8؛ فيل 4:6؛. عب 5:7). It often takes the form of importunity, passionate pleading to God, even wrestling with God. وعادة ما يستغرق شكل المرافعة، عاطفي الالحاح الى الله، حتى المصارعه مع الله.

Such an attitude presupposes that God's ultimate will is unchanging, but the way in which he chooses to realize this will is dependent on the prayers of his children. مثل هذا الموقف يفترض أن إرادة الله لا يتغير في نهاية المطاف، ولكن الطريقة التي اختار لتحقيق هذه الإرادة يتوقف على صلاة اولاده. He wants us as covenant partners, not as automatons or slaves. انه يريد لنا كشركاء العهد، وليس كما آليين أو العبيد. In this restricted sense prayer may be said to change the will of God. في هذه الصلاة قد مقيد بمعنى أن يقال لتغيير إرادة الله. But more fundamentally it is sharing with God our needs and desires so that we might be more fully conformed to his ultimate will and purpose. ولكن الأهم من ذلك هو تقاسم مع احتياجاتنا ورغباتنا الله، حتى نستطيع أن تكون أكثر مطابقة تماما لإرادته في نهاية المطاف والغرض منها.

Meditation and contemplation have a role in biblical religion, though not, however, as higher stages of prayer (as in mysticism) but as supplements to prayer. التأمل والتأمل لها دور في الدين الكتاب المقدس، وإن لم يكن، لكن، وكما مراحل أعلى من الصلاة (كما في التصوف) ولكن على شكل ملاحق للصلاة. The focus of our meditation is not on the essence of God or the infinite depth of all being but on God's redemptive deeds in biblical history culminating in Jesus Christ. التركيز من التأمل لدينا ليست على جوهر الله او عمق لانهائي من جميع يجري ولكن على الأفعال تعويضي الله في الكتاب المقدس التاريخ وبلغت ذروتها في المسيح يسوع. The aim is not greater detachment from the world of turmoil and confusion but a greater attachment to God and to our fellow human beings. والهدف ليس أكبر مفرزة من العالم من الاضطراب والارتباك ولكن أكبر مرفق إلى الله وإلى إخواننا من بني البشر.

Biblical spirituality makes a place for silence, yet silence is to be used not to get beyond the Word but to prepare ourselves to hear the Word. الروحانية الكتاب المقدس يجعل مكان للصمت، بعد صمت لاستخدامها لا تجاوز كلمة ولكن لنعد أنفسنا لسماع الكلمة. Against certain types of mysticism, faith-piety (Heiler) does not seek to transcend reason but to place reason in the service of God. ضد أنواع معينة من التصوف، التقوى الدينية (Heiler) لا يسعى إلى تجاوز سبب ولكن لوضع العقل في خدمة الله. There can be a prayer that consists only in groans or sighs or in shouts and cries of jubilation; yet it is not complete or full prayer until it takes the form of meaningful communication with the living God. يمكن أن يكون هناك صلاة التي تتكون فقط في الآهات أو يتنهد أو في صيحات وصرخات الابتهاج، إلا أنها ليست صلاة كاملة أو كامل حتى يأخذ شكل من أشكال الاتصال ذات معنى مع الله الحي.

The Paradox of Prayer مفارقة الصلاة

Prayer in the Christian sense does not deny the mystical dimension, but neither does it accept the idea of a higher stage in prayer where petition is left behind. الصلاة في المسيحيه بمعنى لا ينكر باطني البعد، ولكن كما انه لا يقبل فكرة وجود مرحلة أعلى في الصلاة حيث يترك وراء العريضة. The progress that it sees in the spiritual life is from the prayer of rote to the prayer of the heart. التقدم الذي تراه في الحياة الروحية هو من صلاة ظهر قلب لصلاة القلب.

Prayer in biblical or evangelical spirituality is rooted in both the experience of Godforsakenness and in the sense of the presence of God. متجذر في روحانية الصلاة الكتاب المقدس أو الإنجيلية في تجربة كل من Godforsakenness وبمعنى وجود الله. It is inspired by both the felt need of God and gratitude for his work of reconciliation and redemption in Jesus Christ. وهو مستوحى من حاجة كل من رأى الله والامتنان لعمله من المصالحة والخلاص في المسيح يسوع.

Biblical prayer includes the dimension of importunity and of submission. الصلاة الكتاب المقدس يشمل البعد من الالحاح والطلب. It is both wrestling with God in the darkness and resting in the stillness. إلا أنه من غير المصارعة مع الله في الظلام والسكون يستريح في. There is a time to argue and complain to God, but there is also a time to submit. هناك وقت للمجادلة ويشكو إلى الله، ولكن هناك أيضا وقتا لتقديم. Biblical faith sees submission to the will of God coming after the attempt to discover his will through heartfelt supplication. الإيمان الإنجيلي يرى الخضوع لإرادة الله التي جاءت بعد اكتشاف محاولة لارادته من خلال التضرع القلبية. Prayer is both a pleading with God that he will hear and act upon our requests and a trusting surrender to God in the confidence that he will act in his own time and way. الصلاة على حد سواء راجيا الله ان تستمع والتصرف بناء على طلباتنا والاستسلام إلى الله في ثقة ثقة انه سيعمل في الوقت نفسه وسيلة. But the confidence comes only through the struggle. ولكن الثقة لا يأتي إلا من خلال النضال.

Christian prayer is both corporate and individual. We find God in solitariness, but we never remain in this state. الصلاة المسيحية على حد سواء من الشركات والأفراد. نجد الله في solitariness، لكننا أبدا لا تزال في هذه الدولة. Instead, we seek to unite our sacrifices of praise and our petitions and intercessions with those of the company of fellow believers. بدلا من ذلك، ونحن نسعى لتوحيد تضحياتنا من الثناء والالتماسات والشفاعه لدينا مع تلك الشركة من المؤمنين الآخرين. The man or woman of prayer may find God both in solitude and in fellowship. قد رجل أو امرأة للصلاة تجد كل في عزلة الله والزمالة. Even in solitude we believe that the petitioner is not alone but is surrounded by a cloud of witnesses (Heb. 12:1), the saints and angels in the church triumphant. حتى في العزلة نعتقد أن مقدم البلاغ ليست وحدها ولكن تحيط به سحابة من الشهود (عب 12:1)، والقديسين والملائكة في الكنيسة المنتصرة.

We are called to present personal and individual needs to God, but at the same time we are urged to intercede for the whole company of the saints (John 17:20-21; Eph. 6:18) and also for the world at large (I Tim. 2:1-2). نحن مدعوون إلى تقديم الاحتياجات الشخصية والفردية إلى الله، ولكن في الوقت نفسه نحن وتحث على التوسط لكامل الشركة من القديسين (يوحنا 17:20-21؛ أفسس 6:18) وأيضا بالنسبة للعالم بأسره (I تيم. 2:1-2). Biblical spirituality entails not withdrawal from the turmoils of the world but identification with the world in its shame and affliction. الكتاب المقدس لا يستتبع الروحانية الانسحاب من الاضطرابات من العالم، ولكن التماهي مع العالم في العار والبلاء. Personal petition would become egocentric if it were not held in balance with intercession, adoration, and thanksgiving. وأصبحت عريضة الشخصية الأنانية إذا لم يعقد في التوازن مع الشفاعه، العشق، والشكر.

The goal of prayer is not absorption into the being of God but the transformation of the world for the glory of God. هدف الصلاة ليست في امتصاص يجري الله ولكن التحول من العالم لمجد الله. We yearn for the blessed vision of God, but even more we seek to bring our wills and the wills of all people into conformity with the purposes of God. نحن نتوق لرؤية المباركة من الله، ولكن حتى أكثر ونحن نسعى لتحقيق إرادتنا والوصايا من جميع الناس متفقة مع مقاصد الله. We pray not simply for personal happiness or for protection (as in primitive prayer) but for the advancement and extension of the kingdom of God. نصلي ليست مجرد السعادة الشخصية أو لحماية (كما في الصلاة البدائية) ولكن من أجل النهوض وتوسيع ملكوت الله.

DG Bloesch المديرية bloesch
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
DG Bloesch, The Struggle of Prayer; J. Ellul, Prayer and Modern Man; O. Hallesby, Prayer; PT Forsyth, The Soul of Prayer; K. Barth, Prayer; F. von Hugel, The Life of Prayer; T. Merton, Contemplative Prayer; HU von Balthasar, Prayer; P. LeFevre, Understandings of Prayer. المديرية bloesch، نضال الصلاة؛ J. ELLUL والصلاة والإنسان الحديث؛ O. Hallesby، الصلاة؛ PT فورسايث، روح الصلاة؛ K. بارت، الصلاة؛ F. فون Hugel، حياة الصلاة؛ ميرتون T. ، الصلاة التأملي؛ HU فون بالتازار، الصلاة؛ P. لوفيفر، تفاهمات الصلاة.


Prayer صلاة

Advanced Information معلومات متقدمة

Prayer is converse with God; the intercourse of the soul with God, not in contemplation or meditation, but in direct address to him. Prayer may be oral or mental, occasional or constant, ejaculatory or formal. It is a "beseeching the Lord" (Ex. 32:11); "pouring out the soul before the Lord" (1 Sam. 1:15); "praying and crying to heaven" (2 Chr. 32:20); "seeking unto God and making supplication" (Job 8:5); "drawing near to God" (Ps. 73:28); "bowing the knees" (Eph. 3:14). الصلاة هي التحدث مع الله؛ الجماع من الروح مع الله، وليس في التأمل أو التأمل، ولكن في عنوان المباشر له الصلاة قد تكون شفوية أو العقلية، أو في بعض الأحيان ثابتة، أو قذفي الرسمي وهو "التماس الرب". (مثلا: 32:11)؛ "منهمر النفوس قبل الرب" (1 سام 1:15.)؛ "الصلاة والبكاء الى السماء" (2 مركز حقوق الانسان 32:20)؛ "تسعى إلى الله، وجعل الدعاء" (أيوب 8:5)؛ "يقترب إلى الله" (مز 73:28)، "الركوع الركبتين" (أفسس 3:14).

Prayer presupposes a belief in the personality of God, his ability and willingness to hold intercourse with us, his personal control of all things and of all his creatures and all their actions. Acceptable prayer must be sincere (Heb. 10:22), offered with reverence and godly fear, with a humble sense of our own insignificance as creatures and of our own unworthiness as sinners, with earnest importunity, and with unhesitating submission to the divine will. يجب أن يفترض الصلاة الاعتقاد في شخصية الله، وقدرته واستعداده لاجراء الجماع معنا، سيطرته الشخصية على كل شيء من مخلوقاته وجميع وجميع أعمالهم. الصلاة مقبول أن تكون صادقة (عبرانيين 10:22)، وعرضت مع الخشوع والتقوى والخوف، مع الشعور المتواضع الخاصة بنا التفاهه وكما مخلوقات عدم الجدارة الخاصة بنا كما فاسقين، مع الالحاح جدية، وتردد مع الخضوع لإرادة الإلهية.

Prayer must also be offered in the faith that God is, and is the hearer and answerer of prayer, and that he will fulfil his word, "Ask, and ye shall receive" (Matt. 7:7, 8; 21:22; Mark 11:24; John 14:13, 14), and in the name of Christ (16:23, 24; 15:16; Eph. 2:18; 5:20; Col. 3:17; 1 Pet. 2:5). Prayer is of different kinds, secret (Matt. 6:6); social, as family prayers, and in social worship; and public, in the service of the sanctuary. ويجب أيضا أن تقدم صلاة في الإيمان بأن الله هو، و هو السميع المجيب والصلاة، وأنه سوف يفي بوعده، "اسأل، وانتم يجب تلقي" (متى 07:07، 8؛ 21:22؛ مارك 11:24؛ يوحنا 14:13، 14)، وباسم المسيح (16:23، 24؛ 15:16؛ أفسس 2:18؛ 5:20؛ العقيد 3:17؛ 1 بط 2. : 5) الصلاة هي من أنواع مختلفة، سرية (متى 6:6)؛ الاجتماعي، والصلاة الأسرة، والعبادة في الاجتماعية؛ والعامة، في خدمة الحرم.

Intercessory prayer is enjoined (Num. 6:23; Job 42:8; Isa. 62:6; Ps. 122:6; 1 Tim. 2:1; James 5:14), and there are many instances on record of answers having been given to such prayers, eg, of Abraham (Gen. 17:18, 20; 18:23-32; 20: 7, 17, 18), of Moses for Pharaoh (Ex. 8: 12, 13, 30, 31; Ex. 9:33), for the Israelites (Ex. 17:11, 13; 32:11-14, 31-34; Num. 21:7, 8; Deut. 9:18, 19, 25), for Miriam (Num. 12:13), for Aaron (Deut. 9:20), of Samuel (1 Sam. 7:5-12), of Solomon (1 Kings 8; 2 Chr. 6), Elijah (1 Kings 17: 20-23), Elisha (2 Kings 4:33-36), Isaiah (2 Kings 19), Jeremiah (42:2-10), Peter (Acts 9:40), the church (12:5-12), Paul (28:8). هو زجر الصلاة الشفاعية (عد 6:23؛ 42:8 الوظيفي؛ عيسى 62:6؛ مز 122:6، 1 تيم 2:1؛ جيمس 5:14)، وهناك العديد من الحالات على الاطلاق من الإجابات بعد أن أعطيت لهذه الصلاة، على سبيل المثال، إبراهيم (تك 17:18، 20؛ 18:23-32؛ 20: 7، 17، 18)، فرعون موسى ل(مثلا: 8: 12، 13، 30، 31؛. تحويلة 9:33)، لبني اسرائيل (مثلا: 17:11، 13؛ 32:11-14، 31-34؛ ارقام 21:07، 8؛. سفر التثنية 9:18، 19، 25)، ميريام ل(عد 12:13)، لهارون (تث 09:20)، صموئيل (1 سام 7:5-12)، سليمان (1 ملوك 8؛. 2 مركز حقوق الانسان 6)، إيليا (1 ملوك 17: 20-23)، أليشع (2 ملوك 4:33-36)، اشعياء (2 ملوك 19)، وإرميا (42:2-10)، بيتر (أعمال 09:40)، والكنيسة (12:5-12 في)، بول (28:8).

No rules are anywhere in Scripture laid down for the manner of prayer or the attitude to be assumed by the suppliant. توجد قواعد في أي مكان في الكتاب المقدس الموضوعة لطريقة الصلاة أو السلوك الواجب اتباعه من قبل متوسل.

If we except the "Lord's Prayer" (Matt. 6:9-13), which is, however, rather a model or pattern of prayer than a set prayer to be offered up, we have no special form of prayer for general use given us in Scripture. إذا كنا ما عدا "الصلاة الربانية" (متى 6:9-13)، والذي هو، ومع ذلك، بدلا من أن تقدم نموذجا أو نمط للصلاة من الصلاة تعيين لأعلى، لدينا اي شكل خاص للصلاة نظرا للاستخدام العام لنا في الكتاب المقدس. Prayer is frequently enjoined in Scripture (Ex. 22:23, 27; 1 Kings 3:5; 2 Chr. 7:14; Ps. 37:4; Isa. 55:6; Joel 2:32; Ezek. 36:37, etc.), and we have very many testimonies that it has been answered (Ps. 3:4; 4:1; 6:8; 18:6; 28:6; 30:2; 34: 4; 118:5; James 5:16-18, etc.). في كثير من الأحيان هو زجر الصلاة في الكتاب المقدس (مثلا: 22:23، 27؛ 1 ملوك 3:5؛. 2 مركز حقوق الانسان 7:14؛. مز 37:4؛ عيسى 55:6؛ جويل 2:32؛ حزقيال 36:37 ، وما إلى ذلك)، ونحن لدينا العديد من الشهادات جدا أن تمت الإجابة عليه (مز 3:4؛ 4:01؛ 6:8؛ 18:06؛ 28:6؛ 30:2 و 34: 4؛ 118:5 ؛ جيمس 5:16-18، وما إلى ذلك).

Prayer is like the dove that Noah sent forth, which blessed him not only when it returned with an olive-leaf in its mouth, but when it never returned at all. الصلاة هي مثل حمامة نوح التي ارسلت اليها، والتي باركه ليس فقط عندما عاد مع أوراق الزيتون في فمه، ولكن عندما لم يعد على الإطلاق.

Robinson's Job. روبنسون الوظيفي.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)


Divine Office مكتب الالهيه

General Information معلومات عامة

The Divine Office (Latin officium divinum,"divine duty"), a series of nonsacramental services of prayer to be chanted or recited at determined hours of the day. مكتب الالهيه (اللاتينية officium divinum، "واجب إلهي")، وهي سلسلة من الخدمات للصلاة nonsacramental أن هتف أو يتلى في تحديد ساعات من اليوم. It is intended to sanctify particular parts of the day. فإنه يهدف إلى أجزاء معينة من تقديس اليوم. The series of "hours" has been a regular practice in cathedrals and monasteries since the 4th century. وكان مسلسل "ساعة" ممارسة عادية في كاتدرائيات والأديرة منذ القرن 4th. Originally they were performed using the Book of Psalms, readings or "lessons" from the Bible, and collections of hymns and prayers. في الأصل كانت أجريت باستخدام كتاب القراءات، أو مزامير "الدروس" من الكتاب المقدس، ومجموعة من التراتيل والصلوات. By the 13th century the hours were incorporated into one volume, called the Breviary, for the private use of monks and clergy. من القرن 13th وأدرجت في الساعات مجلد واحد، يسمى كتاب الادعيه، للاستخدام الخاص من الرهبان ورجال الدين. Orthodox churches still use the older collections of liturgical books for the Divine Office. الكنائس الأرثوذكسية لا تزال تستخدم أقدم مجموعات من الكتب الليتورجية للمكتب الالهيه. Recitation of the Divine Office has been obligatory for all priests (and some nuns) in the Roman Catholic church since 1918. وكانت تلاوة من مكتب الالهيه إلزامية لجميع الكهنة (وبعض الراهبات) في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية منذ عام 1918. The Second Vatican Council revised the Breviary and changed its name to Liturgy of the Hours. تنقيح المجمع الفاتيكاني الثاني كتاب الادعيه وغيرت اسمها إلى القداس من ساعة.

The full Divine Office consists of nine offices, or hours. مكتب الكامل الالهي يتكون من تسعة مكاتب، او ساعات.

Vatican II obligated those bound to the recitation of the Divine Office to recite only one of the three remaining little hours; all the little hours remain, however, in the Orthodox Divine Office. الفاتيكان الثاني ملزمة ملزمة لتلك بتلاوه مكتب الالهيه لتلاوه واحد فقط من ثلاث ساعات قليلة المتبقية؛ كل ساعات قليلة تظل، مع ذلك، في مكتب الالهيه الأرثوذكسية.

In the Reformation churches, the Divine Office has had a mixed history. في الكنائس الاصلاح، وقد كان مكتب الالهيه تاريخ مختلطة. Luther's Deutsche Messe (German Mass), established in 1526, provided for a form of morning prayer and evening prayer, but these were soon abandoned by congregations and survived only in pious family circles. هجرت قريبا لوثر دويتشه ميسي (قداس الألمانية)، التي أنشئت في 1526، ينص على شكل من أشكال صلاة الصبح وصلاة العشاء، ولكن هذه التجمعات ونجا من قبل إلا في دوائر الأسرة ورعة. In the Anglican church, Thomas Cranmer had the Book of Common Prayer officially accepted in 1549. في الكنيسة الانجليكانية، وكان توماس كرنمر كتاب صلاة مشتركة مقبولة رسميا في 1549. It provides for a morning prayer ( matins ) and an evening prayer ( evensong ). أنه يوفر لصلاة الصبح (صلوات الفجر) وصلاة المساء (صلاة المساء). It has been revised repeatedly and is in use in the Anglican church today. وقد تم تنقيح ومرارا وقيد الاستخدام في الكنيسة الانجليكانية اليوم. These offices in the Free Churches (Puritan, Methodist, and others) have become increasingly rare, as the churches have departed from the Book of Common Prayer. أصبحت هذه المكاتب في الكنائس الحرة (البروتستانتي، الميثوديه، وغيرها) نادرة على نحو متزايد، والكنائس قد غادرت من كتاب الصلاة المشتركة. The office of the ecumenical community of Taizé in France, similar to the Roman Breviary, has been translated into many languages and enjoys wide use among Christians of every denomination. وقد ترجم مكتب المجتمع المسكوني Taizé في فرنسا، على غرار كتاب الادعيه الرومانيه، إلى لغات عديدة وتتمتع استخدام واسع بين المسيحيين من كل طائفة.

Joseph M. Powers جوزيف M. الدول


Daily (Divine) Office يوميا (الإلهية) مكتب

Advanced Information معلومات متقدمة

The Daily Office are the prescribed daily services of worship of the Roman Catholic, Anglican, and Lutheran Churches. مكتب اليومية هي الخدمات المقررة اليومية للعبادة الكاثوليكية، والكنيسة الأنغليكانية، والكنائس اللوثرية. The word "office" is from the Latin officium, meaning performance of duty and implying a religious ceremony. كلمة "مكتب" هو من officium اللاتينية، وهذا يعني أداء الواجب وينطوي على احتفال ديني. Sometimes called the "hour services," the daily offices have antecedents within Judaism. تسمى أحيانا "خدمات على مدار الساعة،" مكاتب لها سوابق اليومية داخل اليهودية. Jews prayed at the third, sixth, and ninth hours of the day. صلى اليهود في ساعات الثالث، السادس، والتاسع من اليوم. This custom carried over into the NT. قامت هذه العادة أكثر في NT. In Acts it is said Peter and John went up into the temple at "the hour of prayer" (Acts 3:1) and that Peter went up on the housetop to pray "about the sixth hour" (Acts 10:9). في الافعال يقال بطرس ويوحنا قد ارتفع ليصل إلى المعبد في "ساعة الصلاة" (أعمال 3:1) ان بيتر وارتفعت على سطح المنزل للصلاة "نحو الساعة السادسة" (أعمال 10:9). This Jewish tradition was adopted by Islam, which has five hours of daily prayer (morning, noon, midafternoon, evening, and nighttime). اعتمد هذا التقليد اليهودي في الإسلام، التي لديها خمس ساعات من الصلاة اليومية (الصباح، الظهر، وضح النهار، المساء، والليل). By the fourth century bishops of the Catholic Church were "to charge the people to come regularly to Church in the early morning and evening of each day." من القرن الرابع اساقفة الكنيسة الكاثوليكية كانت "لشحن الناس على المجيء إلى الكنيسة بانتظام في الصباح الباكر والمساء من كل يوم."

Congregational morning and evening prayers were further developed by the monastic communities. وقد وضعت المزيد من تجمعي صلاة الصباح والمساء من قبل المجتمعات الرهبانية. There the daily offices or canonical hours (so-called from the canons or rules of Benedict of Nursia) were regularized. كانت هناك مكاتب قننت ساعات يوميا أو الكنسي (ما يسمى من شرائع أو قواعد بنديكت نورسيا من). Perhaps the inspiration was a passage in the Psalter: "Seven times a day do I praise thee, because of thy righteous judgments" (Ps. 119:164). ربما كان مصدر إلهام المرور في سفر المزامير: "سبع مرات في اليوم يمكنني الثناء اليك، بسبب الأحكام خاصتك الصالحين" (مز 119:164). Monks prayed together at eight appointed times daily: (1) matins, or nocturns, which began at midnight; (2) lauds, following immediately; (3) prime, at sunrise; (4) terce, at midmorning (9 AM); (5) sext, at noon; (6) nones at midafternoon (3 PM); (7) vespers, at eventide; and (8) compline, at bedtime. صلى الرهبان معا في ثماني مرات يوميا المعين: (1) صلوات الفجر، أو nocturns، الذي بدأ في منتصف الليل؛ يشيد (2)، فور، (3) رئيس الوزراء، في شروق الشمس، (4) terce، في منتصف النهار (9 صباحا)؛ (5) مكررا رابعا، عند الظهر، (6) في وضح النهار نونيس (3 PM)؛ (7) صلاة الغروب، في المساء، و(8) الصلاة، في وقت النوم. Each office contained readings from Scripture, recitations from the Psalter, prayers, hymns, and perhaps a sermon. الواردة لكل مكتب قراءات من الكتاب المقدس، سفر المزامير من التلاوات، والصلاة، تراتيل، وربما عظة. Eventually each hour took on a unique character. في نهاية المطاف كل ساعة على الطابع الفريد.

While all offices were retained by the Roman Catholics, the Anglican and Lutheran Reformers placed the main emphasis on matins and vespers (or evensong) as acts of congregational worship. في حين تم الإبقاء على جميع المكاتب من قبل الروم الكاثوليك، وضعت الاصلاحيين الانجيلية اللوثرية والتركيز الرئيسي على صلوات الفجر وصلاة الغروب (أو صلاة المساء)، والعبادات الجماعة. Matins (from Lat. "of the morning") had been the opening service of the day. وكان صلوات الفجر (من اللات. "للصباح") كان افتتاح الخدمة اليوم. The primary and most popular and varied of the canonical hours, it became normative Sunday worship for Anglicans (morning prayer) and a daily rite for Lutherans (when no communion was celebrated). أصبح من الأساسي والأكثر شعبية ومتنوعة من ساعات الكنسي، المعيارية للعبادة الأحد الانجليكي (صلاة الصبح) وطقوس يومية لاللوثريون (عندما احتفل لا التشاركي). Vespers (from Lat. "evening") had been a service at twilight. وصلاة الغروب (من اللات. "المساء") كانت الخدمة في الشفق. It was retained by Lutherans and Anglicans as evensong or evening prayer. تم الاحتفاظ بها من قبل اللوثريين والانجليكي وصلاة المساء أو صلاة العشاء. Lauds (from Lat. "praise") was less common, thought it has been restored recently as a service of praise among Protestants. يعتقد يشيد (من اللات. "الحمد") كان أقل شيوعا، وقد تم ترميمها مؤخرا كخدمة من الثناء بين البروتستانت.

CG Fry CG فراي
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
LD Reed, The Lutheran Liturgy; JG Davies, A Select Liturgical Lexicon; L. Duchesne, Christian Worship, Its Origin and Evolution. LD ريد، القداس اللوثرية؛ JG ديفيز، اختر طقوسي معجم؛ دوتشيسن L.، العبادة المسيحيه، ومنشأها وتطورها.


Matins صلاة الصبح

General Information معلومات عامة

Matins, first of the daily prayer services in Roman Catholic and Anglican churches. صلوات الفجر، اول من الخدمات الصلاة اليومية في الكاثوليكية الرومانية والكنائس الانجليكانية. In the Roman Catholic tradition, matins consists of readings from the Bible, lessons about the lives of the saints, and sermons. في التقليد الكاثوليكي الروماني، يتألف من صلوات الفجر قراءات من الكتاب المقدس، والدروس عن حياة القديسين، والخطب. The term matins is derived from a Latin word meaning "of the morning." مشتق من مصطلح صلوات الفجر معنى الكلمة اللاتينية "من الصباح."


Matins صلاة الصبح

Advanced Information معلومات متقدمة

Morning Prayer is "The Order for Daily Morning Prayer" from the Book of Common Prayer of the Church of England, long the principal service in Anglican and Episcopal churches. صلاة الصبح هو "من اجل الصلاة صباحية يومية" من كتاب صلاة مشتركة في كنيسة انكلترا، طويل الخدمة الرئيسي في الكنائس الانجيليه والاسقفيه. Morning prayer or English matins owes its origin to the work of Thomas Cranmer. صلاة الصبح أو صلوات الفجر الإنجليزية يدين أصله إلى عمل كرنمر توماس. Believing daily morning and evening worship to have been the custom of the ancient church, Cranmer developed the offices of morning prayer and evening prayer (evensong). وضعت كرنمر الاعتقاد الصباح والمساء يوميا لعبادة كانت مخصصة للكنيسة القديمة، ومكاتب للصلاة الصباح والمساء الصلاة (صلاة المساء). Influenced by Lutheran precedents, the Sarum Breviary, and the monastic offices of matins, lauds, and prime, morning prayer was designed for use on weekdays and on Sundays before Holy Communion. تأثر السوابق اللوثرية، كتاب الادعيه [سروم]، والمكاتب الرهبانية من صلوات الفجر، يشيد، ورئيس الوزراء، مصممة للاستخدام صلاة الصبح في أيام الأسبوع ويوم الأحد قبل المقدسة التشاركي. Minor changes were made in 1928; more major ones were authorized in 1965. تم إجراء تغييرات طفيفة في عام 1928، وتم أذن الأكثر الكبرى في عام 1965.

CG Fry CG فراي
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography قائمة المراجع
SL Ollard, ed., A Dictionary of English Church History; JG Davies, ed., Westminister Dictionary of Worship. SL Ollard، الطبعه، تاريخ الكنيسة من قاموس اللغة الإنجليزية؛ JG ديفيز، الطبعه، يستمنستر قاموس العبادة.


Vespers صلاة المساء

General Information معلومات عامة

Vespers (Latin vesperae, "of the evening"), part of the daily series of nonsacramental services of prayer in the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox Church. صلاة الغروب (vesperae اللاتينية، "من المساء")، وهي جزء من سلسلة من الخدمات اليومية nonsacramental الصلاة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. Vespers is usually an evening devotion. صلاة الغروب عادة ما يكون الإخلاص المساء. The term is often applied to the evensong (evening prayer) of the Anglican Church, while in other churches it designates a musical service held on Sunday afternoon. وغالبا ما يطبق هذا المصطلح لوصلاة المساء (صلاة العشاء) للكنيسة الانجليكانية، في حين أنه في الكنائس الأخرى يعين الخدمة الموسيقية التي عقدت بعد ظهر يوم الاحد.


Evensong صلاة العصر

Advanced Information معلومات متقدمة

In the Anglican Church evening prayer and evensong mean the same thing, referring to the evening service which is said or sung daily throughout the year. في صلاة الكنيسة الانجليكانية مساء وصلاة المساء يعني نفس الشيء، في اشارة الى الخدمة مساء الذي يقال أو يغنى يوميا على مدار العام. In origin this service is a conflation of the medieval services of vespers and compline. في الأصل هذه الخدمة هو الخلط بين خدمات من القرون الوسطى صلاة الغروب وصلاة. It is composed chiefly of Scripture, OT and NT lessons, biblical canticles (eg, the Magnificat), biblical versicles, and responses with the Lord's Prayer. وتتكون أساسا من الكتاب المقدس، والدروس OT NT، الاناشيد الدينية الكتاب المقدس (على سبيل المثال، مانيفيكات)، اشعار قصيرة في الكتاب المقدس، والاستجابات مع الرب للصلاة. To these are added the Kyrie Eleison, creed, and prayers. لتضاف هذه إلى Eleison KYRIE أو العقيدة، والصلاة. In Roman Catholicism evening prayer is sometimes used to describe the evening office of vespers found in the new breviary (1971). في الصلاة الرومانية الكاثوليكية مساء يستخدم أحيانا لوصف المكتب مساء صلاة الغروب وجدت في كتاب الادعيه الجديدة (1971).

P Toon P تون
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)


Prayer صلاة

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

(Greek euchesthai, Latin precari, French prier, to plead, to beg, to ask earnestly). (اليونانية euchesthai، precari اللاتينية والفرنسية وكثير الاسءله الفضوليه، والمرافعه، التسول ل، ان نسأل بجدية).

An act of the virtue of religion which consists in asking proper gifts or graces from God. فعل الفضيله من الدين الذي في الطلب من الصحيح أو الهدايا او النعم من عند الله. In a more general sense it is the application of the mind to Divine things, not merely to acquire a knowledge of them but to make use of such knowledge as a means of union with God. بمعنى أعم هو تطبيق العقل على الاشياء الالهيه، وليس مجرد اكتساب معرفة لهم ولكن للاستفادة من تلك المعارف كوسيلة لاتحاد مع الله. This may be done by acts of praise and thanksgiving, but petition is the principal act of prayer. ويمكن أن يتم ذلك من خلال أعمال الثناء والشكر، ولكن العريضه الفعل الرئيسي للصلاة.

The words used to express it in Scripture are: to call up (Genesis 4:26); to intercede (Job 22:10); to mediate (Isaiah 53:10); to consult (1 Samuel 28:6); to beseech (Exodus 32:11); and, very commonly, to cry out to. الكلمات المستخدمة للتعبير عن انه في الكتاب هي: استدعاء (تكوين 4:26)؛ التوسط (الوظائف 22:10)؛ التوسط ل(أشعياء 53:10)؛ استشارة ل(1 صموئيل 28:6)؛ لتمس (خروج 32:11)، والشائع جدا، لتستصرخ. The Fathers speak of it as the elevation of the mind to God with a view to asking proper things from Him (St. John Damascene, "De fide", III, xxiv, in PG, XCIV, 1090); communing and conversing with God (St. Gregory of Nyssa, "De oratione dom.", in PG, XLIV, 1125); talking with God (St. John Chrysostom, "Hom. xxx in Gen.", n. 5, in PG, LIII, 280). الآباء ان اتكلم عنه رفع العقل إلى الله من أجل طلب المناسب له من امور (سانت جون damascene، "دي نية"، والثالث، الرابع والعشرون، في PG، الرابع والتسعون، 1090)؛ المناجاة والتحدث مع الله (القديس غريغوريوس النيصي، "دي oratione DOM."، في PG، XLIV، 1125)؛ يتحدث مع الله (القديس يوحنا الذهبي الفم، "هوم الثلاثون في العماد".، N 5، في PG، الثالث والخمسون، 280. ). It is therefore the expression of our desires to God whether for ourselves or others. ولذلك فإن التعبير عن رغباتنا إلى الله سواء لأنفسنا أو الآخرين. This expression is not intended to instruct or direct God what to do, but to appeal to His goodness for the things we need; and the appeal is necessary, not because He is ignorant of our needs or sentiments, but to give definite form to our desires, to concentrate our whole attention on what we have to recommend to Him, to help us appreciate our close personal relation with Him. وليس المقصود بهذا التعبير لإرشاد أو توجيه الله ما يجب القيام به، ولكن لمناشدة الخير لبلده ونحن بحاجة الامور؛ والنداء هو ضروري، ليس لأنه يجهل احتياجاتنا أو المشاعر، ولكن لتعطي شكلا واضحا لدينا الرغبات، لتركيز اهتمامنا كله على ما لدينا أن يوصي له، لمساعدتنا ونحن نقدر علاقتنا شخصية وثيقة معه. The expression need not be external or vocal; internal or mental is sufficient. التعبير لا يلزم أن يكون صخبا الخارجية أو الداخلية أو النفسية كافية.

By prayer we acknowledge God's power and goodness, our own neediness and dependence. نحن نعترف به صلاة الله القوة والخير، الخاصة بنا الفقر والتبعية. It is therefore an act of the virtue of religion implying the deepest reverence for God and habituating us to look to Him for everything, not merely because the thing asked be good in itself, or advantageous to us, but chiefly because we wish it as a gift of God, and not otherwise, no matter how good or desirable it may seem to us. فمن فعل ذلك من فضل الدين أعمق مما يعني تقديس الله وتعود لنا ان ننظر له على كل شيء، وليس لمجرد طلب الشيء الجيد في حد ذاته، او من المفيد لنا، ولكن لأن اساسا نحن نتمنى لها بوصفها هدية من الله، وليس غير ذلك، مهما كانت جيدة أو مرغوبا فيه من أنه قد يبدو لنا. Prayer presupposes faith in God and hope in His goodness. يفترض صلاة الإيمان بالله والأمل في صلاحه. By both, God, to whom we pray, moves us to prayer. من قبل كل من، الله، الذي نصلي، ينتقل بنا إلى الصلاة. Our knowledge of God by the light of natural reason also inspires us to look to Him for help, but such prayer lacks supernatural inspiration, and though it may avail to keep us from losing our natural knowledge of God and trust in Him, or, to some extent, from offending Him, it cannot positively dispose us to receive His graces. علمنا من الله بها على ضوء العقل الطبيعي كما يوحي لنا ان ننظر اليه طلبا للمساعدة، ولكن تفتقر الى مثل هذه الصلاة خارق للالهام، وعلى الرغم من أنه قد آن يبقى لنا الاستفادة من مواردنا الطبيعيه تفقد معرفة الله والثقة به، أو ل حد ما، من التهجم عليه، فإنه لا يمكن التخلص منها بشكل ايجابي لنا ان يتلقى صاحب النعم.

Objects of Prayer كائنات من الصلاة

Like every act that makes for salvation, grace is required not only to dispose us to pray, but also to aid us in determining what to pray for. مثل ان يجعل كل عمل من اجل الخلاص، سماح مطلوب ليس فقط للتخلص لنا للصلاة، ولكن أيضا للمساعدة في تحديد ما لنا للصلاة. In this "the spirit helpeth our infirmity. For we know not what we should pray for as we ought; but the Spirit himself asketh for us with unspeakable groanings" (Romans 8:26). في هذا "روح helpeth العجز لدينا لاننا لا نعرف ما يجب أن نصلي لأجله كما ينبغي، ولكن الروح نفسه asketh فينا بأنات لا توصف" (رومية 8:26). For certain objects we are always sure we should pray, such as our salvation and the general means to it, resistance to temptation, practice of virtue, final perseverance; but constantly we need light and the guidance of the Spirit to know the special means that will most help us in any particular need. لكائنات معينة ونحن دائما على ثقة من أننا يجب أن نصلي، مثل خلاصنا والعامة انها وسيلة لمقاومة الاغراء، وممارسة الفضيلة والمثابرة النهائي، ولكن نحن بحاجة باستمرار الخفيفة وبتوجيه من الروح لمعرفة أن الوسائل الخاصة التي وسوف يساعدنا أكثر في أي حاجة خاصة. That there may be no possibility of misjudgment on our part in such an essential obligation, Christ has taught us what we should ask for in prayer and also in what order we should ask it. أنه قد يكون هناك أي إمكانية لسوء التقدير من جانبنا في هذه التزام اساسي، المسيح قد علمنا ما ينبغي لنا أن نسأل في الصلاة، وكذلك في ما ينبغي لنا أن نسأل النظام عليه. In response to the request of His disciples to teach them how to pray, He repeated the prayer commonly spoken of as the Lord's Prayer, from which it appears that above all we are to pray that God may be glorified, and that for this purpose men may be worthy citizens of His kingdom, living in conformity with His will. في استجابة لطلب من تلاميذه لتعليمهم كيفية الصلاة، وكرر الصلاة، تحدث عادة من والرب للصلاة، والتي يبدو أن قبل كل شيء علينا أن نصلي من اجل ان يتمجد الله، وأنه لهذا الرجل الغرض قد تكون جديرة المواطنين مملكته، الذين يعيشون وفقا لإرادته. Indeed, this conformity is implied in every prayer: we should ask for nothing unless it be strictly in accordance with Divine Providence in our regard. في الواقع، هذا التطابق هو ضمنا في كل صلاة: علينا أن نسأل عن أي شيء إلا أن يكون بدقة وفقا العناية الإلهية في منطقتنا الصدد. So much for the spiritual objects of our prayer. الكثير للكائنات الروحية من صلاتنا. We are to ask also for temporal things, our daily bread, and all that it implies, health, strength, and other worldly or temporal goods, not material or corporal only, but mental and moral, every accomplishment that may be a means of serving God and our fellow- men. أردنا أن نسأل أيضا عن الأشياء الزمنية، خبزنا كفاف يومنا، وعلى كل ما ينطوي عليه، والصحة، والقوة، وغيرها من السلع الدنيوية أو الزمنية، وليس مادية أو جسدية فقط، ولكن العقلية والأخلاقية، كل الانجازات التي يمكن أن تكون وسيلة لخدمة الله والناس مواطنه لدينا. Finally, there are the evils which we should pray to escape, the penalty of our sins, the dangers of temptation, and every manner of physical or spiritual affliction, so far as these might impede us in God's service. وأخيرا، هناك شرور التي ينبغي لنا أن نصلي من الفرار، عقوبة خطايانا، ومخاطر الاغراء، وكل طريقة فتنة المادية أو الروحية، بقدر ما يمكن ان تعرقل هذه لنا في خدمة الله.

To whom may we pray الذين قد نصلي

Although God the Father is mentioned in this prayer as the one to whom we are to pray, it is not out of place to address our prayers to the other Divine persons. على الرغم من ذكر الله الآب في هذه الصلاة كما ان واحد منهم ونحن للصلاة، فإنه ليس من مكان لمعالجة صلواتنا الى الاشخاص السماوية الأخرى. The special appeal to one does not exclude the others. ونداء خاص إلى واحد لا تستبعد الآخرين. More commonly the Father is addressed in the beginning of the prayers of the Church, though they close with the invocation, "Through Our Lord Jesus Christ Thy Son who with Thee liveth and reigneth in the unity of the Holy Ghost, world without end". أكثر شيوعا هو الاب موجهة في بداية الصلاة من الكنيسة، على الرغم من أنها وثيقة مع الاحتجاج، "من خلال ابننا يسوع المسيح ربك الذي مع liveth اليك و reigneth في وحدة الروح القدس، دون ان نهاية العالم". If the prayer be addressed to God the Son, the conclusion is: "Who livest and reignest with God the Father in the unity of the Holy Ghost, God, world without end"; or, "Who with Thee liveth and reigneth in the unity, etc.". اذا كانت موجهة الى الصلاة ان الله الابن، والاستنتاج هو: "من livest و reignest مع الله الآب في وحدة الروح القدس، الله، دون ان نهاية العالم"، او "من liveth واليك مع reigneth في وحدة ، وما إلى ذلك ". Prayer may be addressed to Christ as Man, because He is a Divine Person, not however to His human nature as such, precisely because prayer must always be addressed to a person, never to something impersonal or in the abstract. الصلاة قد تكون موجهة الى المسيح كما الرجل، لأنه هو الشخص الالهي، ولكن ليس لطبيعته البشرية على هذا النحو، على وجه التحديد لأنه يجب دائما أن الصلاة موجهة إلى شخص ما، إلى شيء أبدا غير شخصي أو بصورة مجردة. An appeal to anything impersonal, as for instance to the Heart, the Wounds, the Cross of Christ, must be taken figuratively as intended for Christ Himself. نداء الى اي شيء غير شخصي، كما على سبيل المثال لقلب، يجب أن تؤخذ في الجروح، وصليب المسيح، النحو المنشود لالمجازي المسيح نفسه.

Who can pray يمكن يصلي

As He has promised to intercede for us (John 14:16), and is said to do so (Romans 8:34; Hebrews 7:25), we may ask His intercession, though this is not customary in public worship. كما قال ووعد التوسط بالنسبة لنا (يوحنا 14:16)، ويقال للقيام بذلك (رومية 8:34؛ العبرانيين 7:25)، قد نطلب شفاعته، وإن كان هذا لا يعني العرفي في العبادة العامة. He prays in virtue of His own merits; the saints intercede for us in virtue of His merits, not their own. يصلي في بلده بفضل مزايا خاصة؛ القديسين يشفع لنا في بلده بفضل مزايا، وليس الخاصة. Consequently when we pray to them, it is to ask for their intercession in our behalf, not to expect that they can bestow gifts on us of their own power, or obtain them in virtue of their own merit. وبالتالي عندما نصلي لهم، ومن اجل ان يطلب الشفاعه في بالنيابة عنا، وليس لأنها يمكن أن نتوقع أن تضفي علينا الهدايا من سلطتهم، أو الحصول عليها بمقتضى حد ذاتها. Even the souls in purgatory, according to the common opinion of theologians, pray to God to move the faithful to offer prayers, sacrifices, and expiatory works for them. نصلي حتى النفوس في العذاب، وفقا لرأي مشترك من علماء دين، إلى الله لنقل المؤمنين للصلاة، والتضحيات، وتكفيري يعمل لديه. They also pray for themselves and for souls still on earth. كما نصلي من أجل أنفسهم ولأرواح ما زالت على الأرض. The fact that Christ knows the future, or that the saints may know many future things, does not prevent them from praying. قد حقيقة ان المسيح يعرف المستقبل، أو ان القديسين نعرف اشياء كثيرة في المستقبل، لا يمنعهم من أداء الصلاة. As they foresee the future, so also they foresee how its happenings may be influenced by their prayers, and they at least by prayer do all in their power to bring about what is best, though those for whom they pray may not dispose themselves for the blessings thus invoked. كما توقع المستقبل، حتى انها تتوقع ايضا كيف قد تتأثر الأحداث من خلال صلواتهم، وهم على الأقل من صلاة القيام بكل ما في وسعها لتحقيق ما هو أفضل، على الرغم من أولئك الذين يصلون لا يجوز له التصرف أنفسهم لل سلم الاحتجاج بذلك. The just can pray, and sinners also. ويمكن الصلاة فقط، والخطاة أيضا. The opinion of Quesnel that the prayer of the sinned adds to his sin was condemned by Clement XI (Denzinger, 10 ed., n. 1409). وأدانت يرى ان Quesnel الصلاة من أخطأ يضيف إلى ذنبه بها كليمان الحادي عشر (Denzinger، 10 الطبعه، ن. 1409). Though there is no supernatural merit in the sinner's prayer, it may be heard, and indeed he is obliged to make it just as before he sinned. رغم عدم وجود ميزة في الخارقه خاطىء للصلاة، قد يكون سمع، بل وفرض عليه لجعله مجرد انه اخطأ كما كان من قبل. No matter how hardened he may become in sin, he needs and is bound to pray to be delivered from it and from the temptations which beset him. مهما تشددت وقال انه قد يصبح في الخطيئة، وانه يحتاج للصلاة لا بد أن يتم تسليم منه ومن الاغراءات التي تحدق به. His prayer could offend God only if it were hypocritical, or presumptuous, as if he should ask God to suffer him to continue in his evil course. يمكن أن يسيء صلاته إلا إذا كان الله وكان النفاق، او الافتراض، كما لو أنه ينبغي أن نسأل الله ان تعاني منه الاستمرار في الشر طبعا. It goes without saying that in hell prayer is impossible; neither devils nor lost souls can pray, or be the object of prayer. فمن نافلة القول أن الصلاة في الجحيم من المستحيل، ولا الشياطين ولا يمكن ان فقدت ارواح الصلاة، او ان تكون موضوع الصلاة.

For whom we may pray الذي كنا قد يصلي

For the blessed prayers may be offered not with the hope of increasing their beatitude, but that their glory may be better esteemed and their deeds imitated. ويمكن أن تقدم للصلاة المباركة وليس مع الأمل في زيادة تبرعاتها الطوبى، ولكن ذلك قد يكون من الأفضل مجدها المحترم وافعالهم يحتذى. In praying for one another we assume that God will bestow His favours in consideration of those who pray. في الصلاة لاحد اخر ونحن نفترض ان الله سوف تمنح له في ويحبذ من النظر في هذه الصلاة. In virtue of the solidarity of the Church, that is, of the close relations of the faithful as members of the mystical Body of Christ, any one may benefit by the good deeds, and especially by the prayers of the others as if participating in them. في الفضيله من تضامن الكنيسة، وهذا هو، من علاقات وثيقة من المؤمنين كأعضاء في جسد المسيح السري، أي واحد قد تستفيد من الأعمال الصالحة، وخاصة من قبل صلوات الآخرين كما لو المشاركة فيها . This is the ground of St. Paul's desire that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for all men (Tim., ii, 1), for all, without exception, in high or low station, for the just, for sinners, for infidels; for the dead as well as for the living; for enemies as well as for friends. هذا هو أساس رغبة القديس بولس على بذل الدعاء، والصلاة، الشفاعه، والشكر لجميع الرجال (Tim.، والثاني، 1)، للجميع، دون استثناء، في محطة مرتفعة أو منخفضة، للتو، للفاسقين ، لكفره؛ للموتى وكذلك للأحياء؛ لأعداء وكذلك للاصدقاء. (See COMMUNION OF SAINTS). (انظر بالتواصل من القديسين).

Effects of Prayer آثار الصلاة

In hearing our prayer God does not change His will or action in our regard, but simply puts into effect what He had eternally decreed in view of our prayer. في السمع صلاتنا الله لا يغير ارادته او العمل في منطقتنا الصدد، ولكن ببساطة يضع حيز التنفيذ ما كان مرسوما يقضي الى الابد في ضوء صلاتنا. This He may do directly without the intervention of any secondary cause as when He imparts to us some supernatural gift, such as actual grace, or indirectly, when He bestows some natural gift. هذا لا يجوز له مباشرة دون تدخل من أي سبب الثانوية كما هو الحال عندما قال انه يمنح لنا هدية خارق للبعض، مثل السماح الفعلي، أو غير مباشرة، عندما قال انه يمنح بعض الهدايا الطبيعية. In this latter case He directs by His Providence the natural causes which contribute to the effect desired, whether they be moral or free agents, such as men; or some moral and others not, but physical and not free; or, again, when none of them is free. وفي هذه الحالة الأخيرة يقوم بتوجيه من صاحب بروفيدانس الاسباب الطبيعية التي تسهم في التأثير المطلوب، سواء كانت أخلاقية أو وكلاء الحرة، مثل الرجال، أو بعض لا أخلاقية وغيرها، ولكن لا يخلو البدنية و، أو، مرة أخرى، عندما لا شيء منهم مجانا. Finally, by miraculous intervention, and without employing any of these causes, He can produce the effect prayed for. وأخيرا، من خلال التدخل خارقه، ودون استخدام أي من هذه الأسباب، يمكن ان تنتج عن اثر الصلاة.

The use or habit of prayer redounds to our advantage in many ways. استخدام أو عادة redounds الصلاة لصالحنا في نواح كثيرة. Besides obtaining the gifts and graces we need, the very process elevates our mind and heart to a knowledge and love of Divine things, greater confidence in God, and other precious sentiments. إلى جانب الحصول على الهدايا والنعم علينا، وعملية يرفع اذهاننا والقلب لمعرفة ومحبة الأمور الإلهية، وزيادة الثقة في الله، والمشاعر الثمينة الأخرى. Indeed, so numerous and so helpful are these effects of prayer that they compensate us, even when the special object of our prayer is not granted. في الواقع، كثيرة ومفيدة جدا لهذه الآثار للصلاة انها تعويض لنا، حتى عندما لا يمنح الخاصة وجوه صلاتنا. Often they are of far greater benefit than what we ask for. غالبا ما تكون ذات فائدة أكبر بكثير مما نطلب. Nothing that we might obtain in answer to our prayer could exceed in value the familiar converse with God in which prayer consists. لا شيء يمكن لنا ان الحصول على وردا على صلاتنا في القيمه قد تتجاوز المألوف العكس مع الله في الصلاة والتي تتآلف. In addition to these effects of prayer, we may (de congruo) merit by it restoration to grace, if we are in sin; new inspirations of grace, increase of sanctifying grace, and satisfy for the temporal punishment due to sin. وبالإضافة إلى هذه الآثار للصلاة، ونحن قد (دي congruo) تستحق به الى استعادة نعمة، واذا كنا في الخطيئة؛ الالهام الجديد للنعمة، وزيادة التقديس غريس، وتلبية لالزمنية العقاب بسبب الخطيئة. Signal as all these benefits are, they are only incidental to the proper effect of prayer due to its impetratory power based on the infallible promise of God, "Ask, and it shall be given you; seek, and you shall find: knock, and it shall be opened to you" (Matthew 7:7); "Therefore I say unto you, all things whatsoever you ask when ye pray, believe that you shall receive" (Mark 11:24 -- see also Luke 11:11; John 16:24, as well as innumerable assurances to this effect in the Old Testament). اشارة الى جميع هذه الفوائد، أنها ليست سوى عرضية لتأثير السليم للصلاة نظرا لقوتها impetratory بناء على وعد الله معصوم، "اسأل، ويجب أن يعطى لك؛ تسعى، وتجد ما يلي: ضرب، و يفتح لكم "(متى 7:7)؛" لذلك أقول لكم: كل شىء على الاطلاق وانتم تسألون الصلاة، تعتقد انك تتلقى "(مارك 11:24 - انظر أيضا لوقا 11:11؛ يوحنا 16:24، فضلا عن عدد لا يحصى من ضمانات لهذا الغرض في العهد القديم).

Conditions of Prayer شروط الصلاة

Absolute though Christ's assurances in regard to prayer would seem to be, they do not exclude certain conditions on which the efficacy of prayer depends. المطلقة على الرغم من تأكيدات المسيح فيما يتعلق الصلاة ويبدو ان، انها لا تستبعد بعض الشروط التي فعالية يعتمد الصلاة. In the first place, its object must be worthy of God and good for the one who prays, spiritually or temporally. في المقام الأول، يجب أن يكون هدفها جديره الله وحسن للذي يصلي، روحيا أو زمنيا. This condition is always implied in the prayer of one who is resigned to God's will, ready to accept any spiritual favour God may be pleased to grant, and desirous of temporal ones only in so far as they may help to serve God. ودائما هذا الشرط ضمنا في صلاة واحدة هو من استقال لارادة الله، وعلى استعداد لقبول رضي الله الروحية صالح أي منح، ورغبة منها والزمنية وحدها بقدر ما يمكن أن يساعد على خدمة الله. Next, faith is needed, not only the general belief that God is capable of answering prayer or that it is a powerful means of obtaining His favour, but also the implicit trust in God's fidelity to His promise to hear a prayer in some particular instance. بعد ذلك، نحتاج الإيمان، وليس فقط الاعتقاد العام بأن الله قادر على الاجابه عن صلاة أو أنه وسيلة قوية للحصول على مصلحته، ولكن أيضا الثقة الضمنية في الاخلاص الله لتحقيق والاستماع إلى الصلاة في بعض الحالة بالذات. This trust implies a special act of faith and hope that if our request be for our good, God will grant it, or something else equivalent or better, which in His Wisdom He deems best for us. هذه الثقة وينطوي قانون خاص من ايمان وامل انه اذا طلبنا ان يكون لحسن نيتنا، منحة الله له، أو أي شيء آخر ما يعادلها أو أفضل، في حكمته التي يعتبرها أفضل بالنسبة لنا. To be efficacious prayer should be humble. وينبغي أن تكون الصلاة فعالة يكون متواضعا. To ask as if one had a binding claim on God's goodness, or title of whatever colour to obtain some favour, would not be prayer but demand. كما أن نسأل إذا كان أحد لديه المطالبة ملزمة لصلاح الله، أو عنوان مهما كان لون لصالح الحصول على بعض، لن تكون الصلاة إلا أن الطلب. The parable of the Pharisee and the Publican illustrates this very clearly, and there are innumerable testimonies in Scripture to the power of humility in prayer. المثل من الفريسي والعشار يوضح هذا واضح جدا، وهناك عدد لا يحصى من الشهادات الواردة في الكتاب الى السلطة من التواضع في الصلاة. "A contrite and humbled heart, O God, thou wilt not despise" (Ps. 1, 19). "A بالضاله وقلب تائب، يا رب، انت الذبول لا يحتقر" (مز 1، 19). "The prayer of him that humbleth himself shall pierce the clouds" (Eccl., xxxv, 21). "والصلاة له ان يقوم اتضع اختراق الغيوم" (eccl.، الخامس والثلاثون، 21). Without sacrifice of humility we may and should try to be sure that our conscience is good, and that there is no defect in our conduct inconsistent with prayer; indeed, we may even appeal to our merits so far as they recommend us to God, provided always that the principal motives of one's confidence are God's goodness and the merits of Christ. دون التضحية من التواضع ونحن قد وينبغي أن تحاول أن تكون على يقين من أن ضميرنا هو جيد، وأنه لا يوجد أي عيب في سلوكنا يتعارض مع الصلاة، والواقع أننا قد طعن حتى لدينا مزايا بقدر ما يوصي بنا إلى الله، بشرط دائما أن الدوافع الرئيسية لثقة المرء هي الله الخير ومزايا المسيح. Sincerity is another necessary quality of prayer. صدق آخر الجوده اللازمة للصلاة.

It would be idle to ask favour without doing all that may be in our power to obtain it; to beg for it without really wishing for it; or, at the same time that one prays, to do anything inconsistent with the prayer. سيكون من العبث نسأل صالح دون أن تفعل كل ما قد يكون في وسعنا للحصول عليها؛ على التسول لانه بدون لأنها ترغب فعلا، أو، في نفس الوقت الذي يصلي واحدة، لفعل أي شيء يتعارض مع الصلاة. Earnestness or fervour is another such quality, precluding all lukewarm or half-hearted petitions. جدية او الحماس هو نوعية أخرى من هذا القبيل، مما يحول دون جميع الالتماسات الفاتر أو نصف القلب. To be resigned to God's will in prayer does not imply that one should be indifferent in the sense that one does not care whether one be heard or not, or should as lief not receive as receive; on the contrary, true resignation to God's will is possible only after we have desired and earnestly expressed our desire in prayer for such things as seem needful to do God's will. إلى أن استقال لارادة الله في الصلاة لا يعني أن المرء يجب أن يكون غير مبال في آن واحد بمعنى لا يهمه ما إذا كان أحد ان يسمع او لا، أو ينبغي كما لا تلقى lief كما تلقى على الاستقالة، العكس صحيح لارادة الله هي ممكن الا بعد ان نكون قد المرجوة وأعرب بجدية رغبتنا في الصلاة لأشياء تبدو مثل تحتاج الى ان تفعل مشيئة الله. This earnestness is the element which makes the persevering prayer so well described in such parables as the Friend at Midnight (Luke 11:5-8), or, the Widow and the Unjust Judge (Luke 18:2-5), and which ultimately obtains the precious gift of perseverance in grace. هذه الجدية هو العنصر الذي يجعل المثابره بالاضافة الى صلاة ما ورد في الأمثال مثل صديق في منتصف الليل (لوقا 11:5-8)، أو أرملة والقاضي الظالم (لوقا 18:2-5)، والتي في نهاية المطاف يحصل على هدية ثمينة من المثابرة في النعمة.

Attention in Prayer الاهتمام في الصلاة

Finally, attention is of the very essence of prayer. وأخيرا، الاهتمام هو من جوهر الصلاة. As an expression of sentiment emanating from our intellectual faculties prayer requires their application, ie attention. تعبيرا عن المشاعر النابعه من مواردنا الفكريه كليات الصلاة ويتطلب تطبيقها، اي اهتمام. As soon as this attention ceases, prayer ceases. بمجرد هذا الاهتمام يتوقف، يتوقف الصلاة. To begin praying and allow the mind to be wholly diverted or distracted to some other occupation or thought necessarily terminates the prayer, which is resumed only when the mind is withdrawn from the object of distraction. لبدء الصلاة، والسماح لاعتبارها او تحويلها بالكامل للتصرف لبعض الدول الأخرى أو الفكر الاحتلال ينهي بالضروره الصلاة، التي استأنفت فقط عندما يتم سحب العقل من وجوه الهاء. To admit distraction is wrong when one is obliged to apply oneself to prayer; when there is no such obligation, one is at liberty to pass from the subject of prayer, provided it be done without irreverence, to any other proper subject. قبول الهاء خطأ يقع فيه ويضطر المرء إلى نفسه ينطبق على الصلاة، وعندما لم يكن هناك التزام من هذا القبيل، واحد هو الحرية في تمريرة من موضوع الصلاة، شريطة ان يتم ذلك دون استخفاف، لهذا الموضوع اي السليم. This is all very simple when applied to mental prayer; but does vocal prayer require the same attention as mental,-in other words, when praying vocally must one attend to the meaning of words, and if one should cease to do so, would one by that very fact cease to pray? هذا هو بسيط للغاية عندما تطبق على الصلاة العقلية، ولكن لا صلاة الصوتية تتطلب نفس الاهتمام الذي العقلية، وبعبارة أخرى، في الصلاة لا بد من حضور جهارا لمعنى الكلمات، وإذا كان أحد ينبغي أن تكف عن ذلك، فإن المرء بحلول ذلك حقيقة تتوقف عن الصلاة؟ Vocal prayer differs from mental precisely in this that mental prayer is not possible without attention to the thoughts that are conceived and expressed whether internally or externally. صخبا الصلاة تختلف عن العقليه على وجه التحديد في هذا أن الصلاة العقلية غير ممكن من دون الانتباه إلى الأفكار التي تصور واعرب عن ما إذا كان داخليا أو خارجيا. Neither is it possible to pray without attending to thought and words when we attempt to express our sentiment in our own words; whereas all that is needed for vocal prayer proper is the repetition of certain words, usually a set form with the intention of using them in prayer. لا هل من الممكن أن يصلي بدون حضور في الفكر والكلمات وعندما نحاول ان نعرب عن المشاعر لدينا في كلماتنا الخاصة، في حين كل ما هو مطلوب لصخبا الصلاة السليم هو تكرار بعض الكلمات، وعادة ما شكل مع مجموعة بنية استخدامها في الصلاة. So long as the intention lasts, ie so long as nothing is done to terminate it or wholly inconsistent with it, so long as one continues to repeat the form of prayer, with proper reverence in disposition and outward manner, with only this general purpose of praying according to the prescribed form, so long as one continues to pray and no thought or external act can be considered a distraction unless it terminate our intention, or by levity or irreverence be wholly inconsistent with the prayer. ما دام القصد ويستمر، أي ما دام لم يفعل شيء لإنهائه، أو تتعارض كليا مع ذلك، ما دام احد لا يزال لتكرار شكل من اشكال الصلاة، مع الخشوع السليم في التصرف وطريقة الخارج، والغرض من هذا العام فقط الصلاة وفقا للنموذج المحدد، وذلك وقت طويل واحدة للصلاة ويستمر يمكن اعتبار أي فكر أو عمل خارجي الهاء ما لم إنهاء نيتنا، أو عن طريق الهزل أو استخفاف يتعارض كليا مع الصلاة. Thus one may pray in the crowded streets where it is impossible to avoid sights and sounds and consequent imaginations and thoughts. وبالتالي يمكن للمرء أن يصلي في الشوارع المزدحمة حيث أنه من المستحيل لتجنب مشاهد وأصوات ويترتب على الافكار والتخيلات.

Provided one repeats the words of the prayer and avoids wilful distractions of mind to things in no way pertaining to prayer, one may through mental infirmity or inadvertence admit numerous thoughts not connected with the subject of the prayer, without irreverence. وقدمت ويكرر عبارة من الصلاة والابتعاد عن التشتت المتعمد من الاعتبار لأمور تتعلق بأي حال من الأحوال للصلاة، يمكن للمرء من خلال العلة العقلية أو سهو أعترف العديد من الأفكار التي لا تتصل بموضوع الصلاة، دون استخفاف. It is true, this amount of attention does not enable one to derive from prayer the full spiritual advantage it should bring; nay, to be satisfied with it as a rule would result in admitting distractions quite freely and wrongfully. صحيح أن هذه الكمية من الاهتمام لا يمكن لاحد تنبع من الصلاة الروحيه الكاملة ميزة انه ينبغي ان تحقق؛ كلا، لتكون راضية عن ذلك كقاعدة من شأنه أن يؤدي الى التشتت الاعتراف بحرية جدا وظلما. For this reason it is advisable not only to keep the mind bent on praying but also to think of the purport of the prayer, and as far as possible to think of the meaning of some at least of the sentiments or expressions of the prayer. ولهذا السبب فإنه من المستحسن ليس فقط للحفاظ على العقل عازمة على الصلاة ولكن أيضا أن نفكر في المغزى من الصلاة، وبقدر الإمكان التفكير في معنى بعض على الأقل من المشاعر والتعبير عن الصلاة. As a means of cultivating the habit, it is recommended, notably in the spiritual exercises of St. Ignatius, often to recite certain familiar prayers, the Lord's Prayer, the Angelical Salutation, the Creed, the Confiteor, slowly enough to admit the interval of a breath between the principal words or sentences, so as to have time to think of their meaning, and to feel in one's heart the appropriate emotions. كوسيلة لزراعة هذه العادة، فمن المستحسن، لا سيما في التمارين الروحية القديس اغناطيوس، في كثير من الأحيان أن يقرأ الصلاة على دراية معينة، الرب للصلاة، وتحية ملائكي، والعقيدة، confiteor، وهو ما يكفي ببطء لقبول الفترة من نفسا بين الكلمات أو الجمل الرئيسية، وذلك لدينا الوقت للتفكير في معناها، ويشعر واحد في قلب العواطف المناسبة. Another practice strongly recommended by the same author is to take each sentence of these prayers as a subject of reflection, not delaying too long on any one of them unless one finds in it some suggestion or helpful thought or sentiment, but then stopping to reflect as long as one finds proper food for thought or emotion, and, when one has dwelt sufficiently on any passage, finishing the prayer without further deliberate reflection (see DISTRACTION). آخر الممارسات الموصى بها بشدة من قبل المؤلف نفسه هو اتخاذ كل جملة من هذه الصلوات كموضوع للتفكير، وليس تأخير طويل جدا على أي واحد منهم ما لم يجد المرء فيه بعض الاقتراحات أو الفكر أو الشعور مفيدة، ولكن بعد ذلك وقف لتعكس ما طالما يجد المرء للتفكير السليم أو العاطفة، و، عند واحد وسكن كاف على اي المرور، والانتهاء من الصلاة دون مزيد من التفكير المتعمد (انظر الهاء).

Necessity of Prayer ضرورة الصلاة

Prayer is necessary for salvation. الصلاة أمر ضروري للخلاص. It is a distinct precept of Christ in the Gospels (Matthew 6:9; 7:7; Luke 11:9; John 16:26; Colossians 4:2; Romans 12:12; 1 Peter 4:7). أنه أمر متميزة المسيح في الانجيل (متى 6:9؛ 7:7 و لوقا 11:09؛ 16:26 جون؛ كولوسي 4:02؛ 12:12 الرومان؛ 1 بطرس 4:7). The precept imposes on us only what is really necessary as a means of salvation. والمبدأ الذي يفرض علينا فقط ما هو ضروري حقا كوسيلة للخلاص. Without prayer we cannot resist temptation, nor obtain God's grace, nor grow and persevere in it. دون الصلاة لا نستطيع أن نقاوم اغراء، او للحصول على نعمة الله، ولا تنمو والمثابره فيه. This necessity is incumbent on all according to their different states in life, especially on those who by virtue of their office, of priesthood, for instance, or other special religious obligations, should in a special manner pray for their own welfare and for others. هذه الضرورة هي التي تقع على عاتق جميع الدول وفقا لأدوارهم المختلفة في الحياة، وخصوصا على أولئك الذين بحكم وظيفتهم، الكهنوت، على سبيل المثال، أو غيرها من الالتزامات الدينية الخاصة، ينبغي على نحو خاص الصلاة لرعاية خاصة بهم وللآخرين. The obligation to pray is incumbent on us at all times. واجب للصلاة ويتعين علينا في جميع الأوقات. "And he spoke also a parable, to them that we ought always to pray, and not to faint" (Luke 18:1); but it is especially pressing when we are in great need of prayer, when without it we cannot overcome some obstacle or perform some obligation; when, to fulfil various obligations of charity, we should pray for others; and when it is specially implied in some obligation imposed by the Church, such as attendance at Mass, and the observance of Sundays and feast-days. "وتحدث ايضا المثل، لأنه يتعين علينا لهم دائما للصلاة، وعدم الاغماء" (لوقا 18:1)، الا انه ملحة بصفة خاصة عندما نكون في حاجة كبيرة للصلاة، عندما وبدون ذلك لا يمكننا التغلب على بعض عقبة أو تنفيذ بعض الالتزام، وعندما، على الوفاء بالالتزامات المختلفة والاحسان، ينبغي لنا أن نصلي من أجل الآخرين، وعندما يتم تضمين خصيصا في بعض الالتزام الذي تفرضه الكنيسة، مثل حضور القداس، ومراعاة الاحد وايام العيد، . This is true of vocal prayer, and as regards mental prayer, or meditation, this, too, is necessary so far as we may need to apply our mind to the study of Divine things in order to acquire a knowledge of the truths necessary for salvation. هذا صحيح صخبا من الصلاة، وفيما يتعلق العقليه الصلاة، أو التأمل، وهذا، أيضا، هو ضروري حتى الآن كما قد نحتاج الى تطبيق اذهاننا لدراسة الأمور الالهيه من اجل اكتساب معرفة الحقائق اللازمة للخلاص .

The obligation to pray is incumbent on us at all times, not that prayer should be our sole occupation, as the Euchites, or Messalians, and similar heretical sects professed to believe. واجب للصلاة ويتعين علينا في جميع الأوقات، وليس أن الصلاة يجب أن يكون هدفنا الوحيد الاحتلال، كما Euchites، او messalians، والهرطقه الطوائف مماثلة للاعتقاد المعلن. The texts of Scripture bidding us to pray without ceasing mean that we must pray whenever it is necessary, as it so frequently is necessary; that we must continue to pray until we shall have obtained what we need. نصوص الكتاب المناقصه لنا للصلاة بدون توقف يعني أنه يجب علينا أن نصلي كلما كان ذلك ضروريا، لأنه في كثير من الاحيان من الضروري، وهذا يجب أن نواصل نحن نصلي حتى يكون الحصول على ما نحتاجه. Some writers speak of a virtuous life as an uninterrupted prayer, and appeal to the adage "to toil is to pray" (laborare est orare). بعض الكتاب يتحدث عن حياة فاضله كما انقطاع الصلاة، والنداء إلى القول المأثور "الى الكدح هو للصلاة" (laborare التكنولوجيا السليمه بيئيا orare). This does not mean that virtue or labour replaces the duty of prayer, since it is not possible either to practise virtue or to labour properly without frequent use of prayer. هذا لا يعني أن الفضيلة أو العمل محل واجب للصلاة، لأنه من غير الممكن إما لممارسة الفضيلة أو العمل بشكل صحيح من دون اللجوء المتكرر للصلاة. The Wyclifites and Waldenses, according to Francisco Suárez, advocated what they called vital prayer, consisting in good works, to the exclusion even of all vocal prayer except the Our Father. wyclifites و الولدان، وفقا لفرانسيسكو سواريز، ودعت ما وصفته الصلاة الحيويه، التي تتألف في الخيرات، مع استبعاد جميع حتى للصلاة الا صخبا والدنا. For this reason Francisco Suárez does not approve of the expression, though St. Francis de Sales uses it to mean prayer reinforced by work, or rather work which is inspired by prayer. لهذا السبب فرانسيسكو سواريز لا توافق على التعبير، على الرغم من سانت فرانسيس دي مبيعات استخدامات انه يعني الصلاة وتعزز العمل، أو بالأحرى العمل الذي هو من وحي الصلاة. The practice of the Church, devoutly followed by the faithful, is to begin and end the day with prayer; and though morning and evening prayer is not of strict obligation, the practice of it so well satisfies our sense of the need of prayer that neglect of it, especially for a long time is regarded as more or less sinful, according to the cause of the neglect, which is commonly some form of sloth. ممارسة الكنيسة، يليه بايمان المؤمنين، هو أن تبدأ وتنتهي اليوم مع الصلاة، وعلى الرغم من الصباح والمساء الصلاة ليست من التزام صارم، فإن ممارسة ذلك جيدا يرضي شعورنا بالحاجة للصلاة أن الإهمال منه، ويعتبر وخاصة لفترة طويلة وأكثر أو أقل خاطئين، وفقا لسبب من الاهمال، وهو عموما شكلا من اشكال الكسل.

Vocal Prayer صخبا الصلاة

Prayer may be classified as vocal or mental, private or public. ويمكن تصنيف صخبا الصلاة كما أو العقلية، خاصة أو عامة. In vocal prayer some outward action, usually verbal expression, accompanies the internal act implied in every form of prayer. في الصلاة صخبا بعض الإجراءات الخارج، التعبير اللفظي عادة، يصاحب القانون الداخلي ضمنا في كل شكل من أشكال الصلاة. This external action not only helps to keep us attentive to the prayer, but it also adds to its intensity. هذا العمل الخارجي لا يساعد على ابقاء علينا الانتباه إلى الصلاة، ولكنه يضيف أيضا أن شدته. Examples of it occur in the prayer of the Israelites in captivity (Exodus 2:23); again after their idolatry among the Chanaanites (Judges 3:9); the Lord's Prayer (Matthew 6:9); Christ's own prayer after resuscitating Lazarus (John 11:41); and the testimonies in Heb., v, 7, and xiii, 15, and frequently we are recommended to use hymns, canticles, and other vocal forms of prayer. ومن أمثلة تحدث في الصلاة من الاسر في بني اسرائيل (خروج 2:23)؛ مرة أخرى بعد وثنية بين chanaanites (قضاة 3:9)؛ الصلاة الربانية (متى 6:9)؛ صلاة المسيح نفسه بعد إحياء لعازر ( يوحنا 11:41)، وشهادات في عب، والخامس، 7، والثالث عشر، 15، ونحن كثيرا ما اوصت لاستخدام الاناشيد، والاناشيد الدينية، وغيرها من أشكال الصوتية للصلاة. It has been common in the Church from the beginning; nor has it ever been denied, except by the Wyclifites and the Quietists. فقد كان شائعا في الكنيسة منذ البداية؛ كما أنها لم نفى أي وقت مضى، الا من قبل wyclifites و quietists. The former objected to it as unnecessary, as God does not need our words to know what goes on in our souls, and prayer being a spiritual act need be performed by the soul alone without the body. السابق اعترضت عليه لكونه غير ضروري، فالله لا يحتاج الى ان يعرف كلماتنا ما يجري في نفوسنا، والصلاة يجري روحية القانون على ضرورة ان يقوم الروح وحدها دون الجسم. The latter regarded all external action in prayer as an untoward disturbance or interference with the passivity of the soul required, in their opinion, to pray properly. هذا الأخير يعتبر كل عمل الخارجي في الصلاة بوصفها معاكسه اضطراب أو تدخل سلبية الروح المطلوبة، في رأيهم، للصلاة بشكل صحيح. It is obvious that prayer must be the action of the entire man, body as well as soul; that God who created both is pleased with the service of both, and that when the two act in unison they help instead of interfering with one another's activities. من الواضح أن الصلاة يجب ان يكون العمل كله من صنع الانسان، الجسم وكذلك الروح؛ أن الله الذي خلق كل من يسر مع الخدمات على حد سواء، وأنه عندما اثنين متحدين انها تساعد بدلا من التدخل في أنشطة بعضها البعض . The Wyclifites objected not only to all external expression of prayer generally, but to vocal prayer in its proper sense, viz. اعترض وقد wyclifites ليس فقط الى جميع الخارجية التعبير عن الصلاة بصفة عامة، ولكن لصخبا في الصلاة بالمعنى الصحيح، بمعنى. Prayer expressed in set form of words, excepting only the Our Father. وأعرب الصلاة في شكل مجموعة من الكلمات، باستثناء فقط والدنا. The use of a variety of such forms is sanctioned by the prayer over the first-fruits (Deuteronomy 26:13). ويعاقب على استخدام مجموعة متنوعة من هذه الأشكال من الصلاة على أول ثمار-(تثنية 26:13). If it be right to use one form, that of the Our Father, why not others also? إذا أن يكون الحق في استخدام شكل واحد، وهذا من والدنا، لماذا لا الآخرين أيضا؟ The Litany, Collective and Eucharistic prayers of the early Church were surely set forms, and the familiar daily prayers, the Our Father, Hail Mary, Apostles' Creed, Confiteor, Acts of Faith, Hope, and Charity, all attest the usage of the Church in this respect and the preference of the faithful for such approved forms to others of their own composition. الدعاء، والصلاة الجماعية والإفخارستي للكنيسة في وقت مبكر وضعت بالتأكيد أشكال، والصلوات اليومية المألوفة، والدنا، السلام عليك يا مريم، الرسل 'العقيدة، confiteor، وأعمال الإيمان، الأمل، والإحسان، وتشهد استخدام كل من الكنيسة في هذا الصدد، وتفضيل المؤمنين لمثل هذه الموافقة الى اشكال اخرى من تكوين الخاصة بها.

Postures in Prayer مواقف في الصلاة

Postures in prayer are also an evidence of the tendency in human nature to express inward sentiment by outward sign. مواقف في الصلاة هي أيضا دليل على الميل في الطبيعة البشرية للتعبير عن المشاعر الداخل الى الخارج عن طريق التوقيع. Not only among Jews and Christians, but among pagan peoples also, certain postures were considered appropriate in prayer, as, for instance, standing with arms raised among the Romans. ليس فقط بين اليهود والمسيحيين، بل بين الشعوب وثنية ايضا، جرى النظر في بعض المواقف المناسبه في الصلاة، كما، على سبيل المثال، والوقوف مع الاسلحة التي اثيرت بين الرومان. The Orante indicates the postures favoured by the early Christians, standing with hands extended, as Christ on the Cross, according to Tertullian; or with hands raised towards heaven, with bowed heads, or, for the faithful, with eyes raised toward heaven, and, for the catechumens, with eyes bent on the earth; prostration, kneeling, genuflection, and such gestures as striking the breast are all outward signs of the reverence proper for prayer, whether in public or private. وorante يشير الى المواقف التي يحبذها المسيحيين في وقت مبكر، والوقوف مع مددت يدي، كما المسيح على الصليب، وفقا لترتليان، أو يرفع يديه نحو السماء نحو السماء، انحنى مع رؤساء، أو للمؤمنين، مع العيون التي اثيرت نحو السماء، و ، ل catechumens، مع عيون مصرة على الارض؛ السجود، والركوع، والركوع، ومثل هذه المبادرات كما هي ضرب الثدي جميع إشارات خارجية من تقديس السليم للصلاة، سواء في القطاع العام أو الخاص.

Mental Prayer الصلاة العقلية

Meditation is a form of mental prayer consisting in the application of the various faculties of the soul, memory, imagination, intellect, and will, to the consideration of some mystery, principle, truth, or fact, with a view to exciting proper spiritual emotions and resolving on some act or course of action regarded as God's will and as a means of union with Him. التأمل هو شكل من أشكال الصلاة العقلية التي تتمثل في تطبيق كليات مختلفة من الروح والذاكرة والخيال، والفكر، والاراده، إلى النظر في بعض الغموض، ومبدأ، والحقيقة، أو حقيقة، وذلك بهدف اثارة المشاعر الروحيه الصحيحه وعلي حل بعض الفعل او مسار العمل تعتبر ارادة الله وكوسيلة للاتحاد معه. In some degree or other it has always been practised by God-fearing souls. في بعض درجة او غير ذلك كان دائما الذي تمارسه الله خوفا من النفوس. There is abundant evidence of this in the Old Testament, as, for instance, in Ps. هناك أدلة كثيرة على هذا في العهد القديم، كما، على سبيل المثال، في فرع فلسطين. xxxviii, 4; lxii, 7; lxxvi, 13; cxviii throughout; Ecclus., xiv, 22; Is., xxvi, 9; lvii, 1; Jer., xii, 11. الثامن والثلاثون، 4؛ LXII، 7؛ LXXVI، 13؛ cxviii في جميع أنحاء؛ Ecclus، والرابع عشر، 22؛ هو، السادس والعشرون، 9؛ LVII، 1؛ جيري، والثاني عشر، 11. In the New Testament Christ gave frequent examples of it, and St. Paul often refers to it, as in Eph., vi, 18; Col., iv, 2; I Tim., iv, 15; I Cor., xiv, 15. في العهد الجديد المسيح اعطى امثلة متكررة، وسانت بول كثيرا ما يشير إليها، كما هو الحال في أفسس، والسادس، 18؛ العقيد، الرابع، 2، وأنا تيم، والرابع، 15؛ ​​ط تبليغ الوثائق، والرابع عشر،. 15. It has always been practised in the Church. لقد كان دائما يمارس في الكنيسة. Among others who have recommended it to the faithful as Chrysostom in his two books on prayer, as also in his "Hom. xxx in Gen." بين الآخرين الذين ينصح المؤمنين كما chrysostom في كتابين عن الصلاة، وكذلك في كتابه "XXX. هوم في العماد" and "Hom. vi. in Isaiam"; Cassian in "Conference ix"; St. Jerome in "Epistola 22 ad Eustochium"; St. Basil in his "Homily on St. Julitta, M.", and "In regular breviori", 301; St. Cyprian, "In expositione orationis dominicalis"; St. Ambrose, "De sacramentis", VI, iii; St. Augustine, "Epist. 121 ad Probam", cc. و". هوم السادس في Isaiam."؛ كاسيان في "المؤتمر التاسع"؛ القديس جيروم في "Epistola 22 Eustochium الإعلان"؛ سانت باسيل في تقريره "في سانت julitta النصيحه M.،"، و "في breviori العادية" ، 301؛ سانت قبرصي، "في expositione orationis dominicalis"؛ القديس أمبروز، "دي sacramentis"، VI، III، القديس اوغسطين، "Epist 121 Probam الإعلان."، سم مكعب. v, vi, vii; Boctius, "De spiritu et anima", xxxii; St. Leo, "Sermo viii de jejunio"; St. Bernard, "De consecratione'", I, vii; St. Thomas, II-II, Q. lxxxiii, a. الخامس والسادس والسابع؛ Boctius، "دي أنيما آخرون سانكتي"، الثاني والثلاثون؛ سانت ليو، "Sermo الثامن jejunio دي"؛ سانت برنارد، "دي consecratione"، الأول والسابع؛ سانت توماس، II-II، Q. الثالث والثمانون، أ. 2. 2.

The writings of the Fathers themselves and of the great theologians are in large measure the fruit of devout meditation as well as of study of the mysteries of religion. كتابات الآباء انفسهم، وعلماء دين الكبيرة هي الى حد كبير ثمرة التأمل الملتزمين فضلا عن دراسة اسرار الدين. There is, however, no trace of methodical meditation before the fifteenth century. هناك، ومع ذلك، لا أثر للالتأمل المنهجي قبل القرن الخامس عشر. Prior to that time, even in monasteries, no regulation seems to have existed for the choir or arrangement of subject, the order, method, and time of the consideration. قبل ذلك الوقت، حتى في الأديرة، لا يبدو ان التنظيم كان موجودا لجوقة أو ترتيب الموضوع، والنظام أو أسلوب ووقت النظر. From the beginning, before the middle of the twelfth century, the Carthusians had times set apart for mental prayer, as appears from Guigo's "Consuetudinary", but no further regulation. من البداية، قبل منتصف القرن الثاني عشر، كان Carthusians مرات الى جانب مجموعة العقليه للصلاة، كما يبدو من "Consuetudinary" Guigo، ولكن لا مزيد من التنظيم. About the beginning of the sixteenth century one of the Brothers of the Common Life, Jean Mombaer of Brussels, issued a series of subjects or points for meditation. عن بداية القرن السادس عشر واحد من الاخوان من الحياة المشتركة، جان mombaer من بروكسل، سلسلة من المواضيع او نقاط للتأمل. The monastic rules generally prescribed times for common prayer, usually the recitation of the Office, leaving it to the individual to ponder as he might on one or other of the texts. الرهبانية يحكم مرات المنصوص عليها عموما لصلاة مشتركة، وعادة تلاوة للمكتب، على أن يترك للفرد للتفكير في أنه قد على واحد أو غيرها من النصوص. Early in the sixteenth century the Dominican chapter of Milan prescribed mental prayer for half an hour morning and evening. في أوائل القرن السادس عشر الفصل الدومينيكان من ميلان وصفه الصلاة العقليه لمدة نصف ساعة صباحا ومساء. Among the Franciscans there is record of methodical mental prayer about the middle of that century. بين الفرنسيسكان وهناك سجل للمنهجيه العقليه الصلاة عن منتصف هذا القرن. Among the Carmelites there was no regulation for it until Saint Theresa introduced it for two hours daily. بين carmelites لم يكن هناك تنظيم لسان تيريسا حتى يتم عرضه لمدة ساعتين يوميا. Although Saint Ignatius reduced meditation to such a definite method in his spiritual exercises, it was not made part of his rule until thirty years after the formation of the Society. وعلى الرغم من انخفاض سان اغناطيوس التأمل لمثل هذه الطريقة أكيدة في التمارين الروحيه، وانها ليست جزءا من حكمه حتى ثلاثين عاما بعد تشكيل الجمعية. His method and that of St. Sulpice have helped to spread the habit of meditating beyond the cloister among the faithful everywhere. وقد ساعدت طريقته وذلك من سانت sulpice على انتشار هذه العادة من خارج الدير meditating بين المؤمنين في كل مكان.

Methods of Meditation أساليب التأمل

In the method of St. Ignatius the subject of the meditation is chosen beforehand, usually the previous evening. في أسلوب القديس اغناطيوس يتم اختيار موضوع التأمل مسبقا، وعادة مساء اليوم السابق. It may be any truth or fact whatever concerning God or the human soul, God's existence, His attributes, such as justice, mercy, love, wisdom, His law, providence, revelation, creation and its purpose, sin and its penalties, death, creation and its purpose, sin and its penalties, death, judgment, hell, redemption, etc. The precise aspect of the subject should be determined very definitely, otherwise its consideration will be general or superficial and of no practical benefit. قد يكون من أي حقيقة أو واقع أيا كان فيما يتعلق الله أو الروح البشرية، وجود الله، له صفات، مثل العدالة والرحمة، والحب والحكمة وناموسه، بروفيدانس، والوحي، وخلق والغرض منه، هادئ والعقوبات، والموت، وينبغي تحديد الغرض من إنشاء و، هادئ والعقوبات، والموت، والحكم، والجحيم، والخلاص، وما إلى ذلك الجانب الدقيق لموضوع بالتأكيد، والا ستكون نظرة عامة أو سطحية لا ينفع والعملية. As far as possible its application to one's spiritual needs should be foreseen, and to work up interest in it, as one retires and rises, one should recall it to mind so as to make it a sleeping and a waking thought. قدر الإمكان ينبغي توخي تطبيقه على احتياجات الفرد الروحية، والعمل على متابعة الاهتمام به، باعتبارها واحدة يتقاعد وترتفع، ينبغي للمرء أن يتذكر أنه إلى الذهن ذلك لجعلها النوم والاستيقاظ التفكير. When ready for meditation, a few moments should be given to recollecting what we are about to do so as to begin with quiet of mind and deeply impressed with the sacredness of prayer. عندما تصبح مستعدة للتأمل، ينبغي إيلاء بضع لحظات لالتذكير على ما نحن بصدد القيام به وذلك لتبدأ من العقل والهدوء العميق معجب قدسية الصلاة. A brief act of adoration of God naturally follows, with a petition that our intention to honour Him in prayer may be sincere and persevering, and that every faculty and act, interior and exterior, may contribute to His service and praise. موجز قانون العشق الله بطبيعة الحال التالي، مع الالتماس ان في نيتنا ان له الشرف في الصلاة قد تكون مخلصة ومثابرة، وأن كل كلية والعمل، الداخلية والخارجية، يمكن أن تسهم في خدمته والثناء. The subject of the meditation is then recalled to mind, and in order to fix the attention, the imagination is here employed to construct some scene appropriate to the subject, eg the Garden of Paradise, if the meditation be on Creation, or the Fall of Man; the Valley of Jehosaphat, for the Last Judgment; or, for Hell, the bottomless and boundless pit of fire. ويذكر بعد ذلك موضوع التأمل إلى الذهن، وبغية تحديد من الاهتمام، ويعمل هنا في الخيال لبناء بعض ومشهد المناسبة لهذا الموضوع، على سبيل المثال حديقة الجنة، إذا كانت تأمل ان يكون على خلق، او سقوط رجل؛ وادي jehosaphat، لحكم آخر، أو، لجهنم، وقعر حفرة لا حدود لها لاطلاق النار. This is called the composition of the place, and even when the subject of meditation has no apparent material associations, the imagination can always devise some scene or sensible image that will help to fix or recall one's attention and appreciate the spiritual matter under consideration. وهذا ما يسمى تكوين المكان، وحتى عندما يكون الموضوع ليس له من التأمل واضحا للمواد الجمعيات، والخيال يمكن استنباط بعض الصور المشهد دائما أو معقولة من شأنها أن تساعد على إصلاح احد أو اهتمام يذكر، ونقدر هذه المسألة قيد النظر الروحية. Thus, when considering sin, especially carnal sin, as enslaving the soul, the Book of Wisdom, ix, 15, suggests the similarity of the body to the prison house of the soul: "The corruptible body is a load upon the soul, and the earthly habitation presseth down the mind that museth upon many things." وهكذا، عند النظر في الخطيئة، والخطيئة لا سيما البدنيه، كما استعباد الروح، كتاب الحكمة، التاسع، 15، وتقترح التشابه من الجسم الى سجن بيت الروح: "ان الهيءه افسادي حموله على الروح، و وpresseth سكن الارض اسفل الاعتبار ان سكن الارض على أشياء كثيرة. "

Quite often this initial step, or prelude as it is called, might occupy one profitably the entire time set apart for meditation; but ordinarily it should be made in a few minutes. في كثير من الأحيان قد هذه الخطوة الاولية، تمهيدا أو كما يطلق عليه، احتلال مربح واحد طوال الوقت الى جانب لمجموعة التأمل، ولكن عادة يجب ان يكون في بضع دقائق. A brief petition follows for the special grace one hopes to obtain and then the meditation proper begins. موجز الالتماس ليلى نعمة خاصة واحدة تأمل في الحصول على ثم يبدأ المناسبة التأمل. The memory recalls the subject as definitely as possible, one point at a time, repeating it over if necessary, always as a matter of intimate personal interest, and with a strong act of faith until the intellect naturally apprehends the truth or the import of the fact under consideration, and begins to conceive it as a matter for careful consideration, reasoning about it and studying what it implies for one's welfare. ذكرى الموضوع، كما يشير بالتأكيد ممكن، نقطة واحدة في كل مرة، على مدى تكرارها إذا لزم الأمر، كما هو الحال دائما مسألة مصلحة شخصية حميمة، مع وجود قانون قوي الإيمان حتى الفكر وبطبيعة الحال يعتقل الحقيقة أو استيراد الحقيقة قيد النظر، ويبدأ في تصور ذلك على سبيل لإجراء دراسة متأنية، عن المنطق ودراسة ما يعني ضمنا واحد للرفاه. Gradually an intense interest is aroused in these reflections, until, with faith quickening the natural intelligence one begins to perceive applications of the truth or fact to one's condition and needs and to feel the advantage or necessity of acting upon the conclusions drawn from one's reflections. تدريجيا وأثارت اهتمام مكثف في هذه التأملات، حتى، مع الايمان التسريع المخابرات الطبيعي يبدأ المرء في إدراك التطبيقات من الحقيقة او الواقع لشرط واحد احتياجات ويشعر ميزة او ضرورة العمل بناء على النتائج المستخلصه من أفكار واحدة. This is the important moment of meditation. هذه هي لحظة مهمة من التأمل. The conviction that we need or should do something in accordance with our consideration begets in us desires or resolutions which we long to accomplish. الاقتناع بأن نحن بحاجة ان تفعل شيئا او وفقا يولد نظرنا في الرغبات لنا أو القرارات التي نحن طويلة لانجازها. It we are serious we shall admit of no self-deception either as to the propriety or possibility of such resolutions on our part. ذلك أننا كنا جادين يجب ان نعترف للخداع النفس لا إما على اللياقة أو إمكانية مثل هذه القرارات من جانبنا. No matter what it may cost us to be consistent, we shall adopt them, and the more we appreciate their difficulty and our own weakness or incapacity, the more we shall try to value the motives which prompt us to adopt them, and above all the more we shall pray for grace to be able to carry them out. بغض النظر عن ما قد يكلفنا أن تكون متسقة، سنعتمد عليها، وكلما كنا نقدر صعوبة وضعفنا الخاصة أو العجز، وأكثر سنحاول قيمة الدوافع التي تدفعنا لاعتمادها، وقبل كل شيء أكثر يجب نصلي من أجل السماح لتكون قادرة على تنفيذها.

If we are in earnest we shall not be satisfied with a superficial process. يجب إذا أردنا بشكل جدي لا نكون راضين مع عملية سطحية. In the light of the truth we are meditating, our past experience will come to mind and confront us perhaps with memory of failure in previous attempts similar to those we are considering now, or at least with a keen sense of the difficulty to be apprehended, making us more solicitous about the motives animating us and humble in petitioning God's grace. في ضوء الحقيقة ونحن التأمل، وتجربتنا السابقة تتبادر إلى الذهن، وربما تواجهنا مع ذكرى فشل في محاولات سابقة مماثلة لتلك التي ننظر فيها الآن، أو على الأقل مع وجود شعور قوي من صعوبة أن القبض، مما يجعلنا أكثر مراعي لشعور الآخرين عن الدوافع التي تحرك لنا والمتواضع في التماس نعمة الله. These petitions, as well as all the various emotions that arise from our reflections, find expression in terms of prayer to God which are called colloquies, or conversations with Him. هذه الالتماسات، وكذلك جميع العواطف المختلفة التي تنشأ عن تفكيرنا، والعثور على التعبير من حيث الصلاة الى الله الذي يسمى في ندوات، او المحادثات معه. They may occur at any point in the process, whenever our thoughts inspire us to call upon God for our needs, or even for light to perceive and appreciate them and to know the means of obtaining them. فإنها قد تحدث في أي لحظة في هذه العملية، كلما أفكارنا مصدر إلهام لنا لندعو الله لاحتياجاتنا، أو حتى لضوء تصور ونقدر لهم ومعرفة وسائل الحصول عليها. This general process is subject to variations according to the character of the matter under consideration. هذه العملية العامة يخضع لتغيرات وفقا لطبيعة المسألة قيد النظر. The number of preludes and colloquies may vary, and the time spent in reasoning may be greater or less according to our familiarity with the subject. قد يكون عدد المقدمات وندوات تختلف، والوقت الذي يقضيه في التفكير قد يكون أكبر أو أقل وفقا لدينا التعود على هذا الموضوع. There is nothing mechanical in the process; indeed, if analysed, it is clearly the natural operation of each faculty and of all in concert. لا يوجد شيء الميكانيكية في عملية، بل اذا ما تم تحليلها، ومن الواضح ان العملية الطبيعيه من كل كلية وجميع من في الحفل. Roothaan, who has prepared the best summary of it, recommends a remote preparation for it, so as to know whether we are properly disposed to enter into meditation, and, after each exercise, a brief review of each part of it in detail to see how far we may have succeeded. Roothaan، وقد اعدت من افضل ملخص، وتوصي بعد اعداد ذلك، وذلك لمعرفة ما إذا كان يتم التخلص منها بطريقة صحيحة ونحن على الدخول في التأمل، وبعد كل ممارسة، استعراض موجز لكل جزء منه في التفاصيل انظر إلى إلى أي مدى قد نجحنا. It is strongly advised to select as a means of recalling the leading thought or motive or affection some brief memorandum, preferably couched in the words of some text of Scripture, the "Imitation of Christ", the Fathers of the Church, or of some accredited writer on spiritual things. وينصح بشدة لاختيار كوسيلة لتشير إلى الفكر أو الدافع الرئيسي أو بعض المودة مذكرة موجزة، الافضل ان تصاغ في كلمات بعض النصوص من الكتاب المقدس، و"التقليد المسيح"، آباء الكنيسة، أو من بعض المعتمدين كاتب في الأمور الروحية. Meditation made regularly according to this method tends to create an atmosphere or spirit of prayer. جعل التأمل بانتظام وفقا لهذا الأسلوب يميل إلى خلق جو من روح أو صلاة.

The method in vogue among the Sulpicians and followed by the students in their seminaries is not substantially different from this. الأسلوب في رواج بين sulpicians واتباعها من قبل الطلاب في المدارس هو لا يختلف كثيرا عن ذلك. According to Chenart, companion of Olier and for a long time director of the Seminary of St. Sulpice, the meditation should consist of three parts: the preparation, the prayer proper, and the conclusion. وفقا ل chenart، من Olier ومدير لفترة طويلة من المدرسة سانت sulpice، ينبغي أن التأمل تتكون من ثلاثة أجزاء: إعداد والصلاة السليم، والاستنتاج. By way of preparation we should begin with acts of adoration of Almighty God, of self-humiliation, and with fervent petition to be directed by the Holy Spirit in our prayer to know how to make it well and obtain its fruits. عن طريق إعداد ينبغي أن نبدأ مع أعمال العشق من الله تعالى، من الاذلال الذاتي، وطيد مع الالتماس الى ان توجه من قبل الروح القدس في صلاتنا أن تعرف كيف تجعل جيدا والحصول على فوائدها. The prayer proper consists of considerations and the spiritual emotions or affections that result from such considerations. الصلاة السليم يتكون من الاعتبارات والعواطف الروحية أو المحبة التي تنتج عن مثل هذه الاعتبارات. Whatever the subject of the meditation may be, it should be considered as it may have been exemplified in the life of Christ, in itself, and in its practical importance for ourselves. أيا كان موضوع التأمل قد يكون، ينبغي النظر انه قد تم مثلا في حياة السيد المسيح، في حد ذاته، وأهميته في عملية لأنفسنا. The simpler these considerations are the better. وأبسط هذه الاعتبارات هي أفضل. A long or intricate course of reasoning is not at all desirable. دورة طويلة أو معقدة من المنطق ليس في كل مرغوب فيه. When some reasoning is needed, it should be simple and always in the light of faith. عندما تكون هناك حاجة بعض المنطق، ينبغي أن تكون بسيطة ودائما في ضوء الايمان. Speculation, subtlety, curiosity are all out of place. المضاربة، والدقة، والفضول، كلها خارج المكان. Plain, practical reflections, always with an eye to self-examination, in order to see how well or ill our conduct conforms to the conclusions we derive from such reflections, are by means to be sought. السهل، انعكاسات عملية، ودائما مع العين على الفحص الذاتي، من أجل معرفة مدى جودة أو سوء سلوكنا يتماشى مع النتائج التي نحصل عليها من هذه التأملات، هي وسيلة لالتماس. The affections are the main object of the meditation. والمحبة هي الهدف الرئيسي من التأمل. These are to have charity as their aim and norm. هذه هي لجمعية خيرية وهدفها كما هو العرف السائد. They should be few, if possible, one only of such simplicity and intensity that it can inspire the soul to act on the conclusion derived from the consideration and resolve to do something definite in the service of God. ينبغي أن تكون قليلة، إذا كان ذلك ممكنا، واحد فقط من هذه البساطه وكثافه يمكن ان تلهم الروح الى العمل على ابرام المستمده من النظر ونعقد العزم على القيام بشيء محدد في خدمة الله. To seek too many affections only distracts or dissipates the attention of the mind and weakens the resolution of the will. للحصول على الكثير من المحبة الا يصرف الانتباه أو تبدد انتباه العقل ويضعف من إرادة القرار. If it be difficult to limit the emotions to one, it is not well to make much effort to do so, but better to devote our energies to deriving the best fruit we can from such as arise naturally and with ease from our mental reflections. إذا كان من الصعب الحد من العواطف واحد، فإنه ليس جيدا لجعل الكثير من الجهد للقيام بذلك، ولكن الأفضل أن نكرس طاقاتنا لاستخلاص أفضل ما في وسعنا من الفاكهة مثل تنشأ بشكل طبيعي وبكل سهولة من أفكارنا العقلية. As a means of keeping in mind during the day the uppermost thought or motive of the meditation we are advised to cull a spiritual nosegay, as it is quaintly called, with which to refresh the memory from time to time. كوسيلة لمع الأخذ في الاعتبار خلال اليوم او دافع الفكر اعلى من التأمل ننصح الذبح روحي الاكليل، كما أنه دعا بشكل جذاب، التي لانعاش الذاكرة من وقت لآخر.

Meditation carefully followed forms habits of recalling and reasoning rapidly and with some ease about Divine things in such a manner as to excite pious affections, which become very ardent and which attach us very strongly to God's will. اشكال التأمل بعناية يتبع عادات والمنطق اذ تشير بسرعة و. سهولة مع بعض الامور الالهيه عن بطريقة تثير الى المحبة ورعة، والتي اصبحت المتحمسين جدا والتي نعلق علينا بشدة لارادة الله When prayer is made up chiefly of such affections, it is called by Alvarez de Paz, and other writers since his time, affective prayer, to denote that instead of having to labour mentally to admit or grasp a truth, we have grown so familiar with it that almost the mere recollection of it fills us with sentiments of faith, hope, charity; moves us to practise more generously one or other of the moral virtues; inspires us to make some act of self-sacrifice or to attempt some work for the glory of God. عندما يتم الصلاة حتى اساسا من هذه المحبة، ويسمى من قبل الفاريز دي باز، وغيرهم من الكتاب منذ وقته والصلاة العاطفية، للدلالة على أنه بدلا من الاضطرار الى العمل على الاعتراف عقليا أو فهم للحقيقة، لقد نمت حتى درايه ان ما يقرب من مجرد تذكر انه يملانا مشاعر الايمان والامل والاحسان؛ ينتقل بنا الى ممارسة اكثر سخاء واحدة أو أخرى من الفضائل الأخلاقية؛ يلهمنا قانون لجعل بعض من التضحية بالنفس او لمحاولة بعض العمل لل مجد الله. When these affections become more simple, that is, less numerous, less varied, and less interrupted or impeded by reasoning or mental attempts to find expression either for considerations or affections, they constitute what is called the prayer of simplicity by Bossuet and those who follow his terminology, of simple attention to one dominant thought or Divine object without reasoning on it, but simply letting it recur at intervals to renew or strengthen the sentiments which keep the soul united to God. عندما تصبح هذه المحبة أكثر بساطة، أي أقل عددا واقل تنوعا، وأقل ما يعيق توقف أو المنطق العقلي او محاولات للعثور على التعبير سواء لاعتبارات او المحبة، فإنها تشكل ما يسمى صلاة bossuet به من بساطة وأولئك الذين يتبعون له المصطلحات، من مجرد الانتباه الى احد مهيمن او الفكر الالهي دون وجوه التعليل عليه، ولكن بكل بساطة انه ترك تتكرر على فترات لتجديد أو تعزيز المشاعر التي تبقى الامم الروح الى الله.

These degrees of prayer are denoted by various terms by writers on spiritual subjects, the prayer of the heart, active recollection, and by the paradoxical phrases, active repose, active quietude, active silence, as opposed to similar passive states; St. Francis de Sales called it the prayer of simple committal to God, not in the sense of doing nothing or of remaining inert in His sight, but doing all we can to control our own restless and aberrant faculties so as to keep them disposed for His action. يتم الرمز للصلاة هذه الدرجات من قبل مختلف المصطلحات من الكتاب على مواضيع الروحية، والصلاة من القلب، تذكر النشطه، وعبارات من قبيل المفارقه، نشطة راحة، هدوء نشطة، نشطة الصمت، على عكس الدول سلبية مماثلة؛ القديس فرنسيس دي ودعا عليه الصلاة مبيعات بسيطة للاحالة الى الله، ليس بمعنى عدم القيام بأي شيء أو ما تبقى خامله في بصره، ولكن تبذل كل ما في وسعنا للسيطرة على منطقتنا وشاذ قلق الكليات وذلك للحفاظ على التخلص لصاحب العمل By whatever name these degrees of prayer may be called, it is important not to confuse them with any of the modes of Quietism (see GUYON, MOLINOS), as also not to exaggerate their importance, as if they were absolutely different from vocal prayers and meditation, since they are only degrees of ordinary prayer. بأي اسم يمكن ان يسمى هذه الدرجات للصلاة، فمن المهم عدم الخلط بينهما مع أي من وسائط quietism (انظر شاتيلجيو، Molinos)، وكذلك عدم المبالغة أهميتها، كما لو كانت مختلفة تماما عن الصلاة وصخبا التأمل، لأنها ليست إلا درجات عادية من الصلاة. With more than usual attention to the sentiment of a set form of prayer meditation begins; the practice of meditation develops a habit of centering our affections on Divine things; as this habit is cultivated, distractions are more easily avoided, even such as arise from our own varied and complex thoughts or emotions, until God or any truth or fact relating to Him becomes the simple object of our undisturbed attention, and this attention is held steadfast by the firm and ardent affection it excites. مع أكثر من الاهتمام المعتاد لمشاعر شكل مجموعة من التأمل الصلاة، وممارسة التأمل يطور عادة مركزه ونحن على المحبة الالهيه الاشياء كما هي المزروعة على هذه العادة، هي التشتت تجنبها بسهولة أكبر، حتى تنشأ مثل من وجهة نظرنا الأفكار الخاصة متنوعة ومعقدة أو العواطف، حتى الله أو أي حقيقة أو واقعة تتعلق به ويصبح مجرد وجوه من دون عائق اهتمامنا، ويقام هذا الاهتمام من قبل شركة الصامد والمودة الصادقه لأنه يثير. St. Ignatius and other masters in the art of prayer have provided suggestions for passing from meditation proper to these further degrees of prayer. وقد وفرت القديس اغناطيوس وغيرها على درجة الماجستير في فن الصلاة باقتراحات لمرور من التأمل الصحيح لمزيد من هذه الدرجات للصلاة. In the "Spiritual Exercises" the repetition of previous meditations consists in affective prayer, and the exercises of the second week, the contemplations of the life of Christ, are virtually the same as the prayer of simplicity, which is in its last analysis the same as the ordinary practice of contemplation. في "التمارين الروحيه" تكرار السابقة تتألف تأملات في الصلاة والعاطفية، ويمارس من الاسبوع الثاني، التأملات من حياة السيد المسيح، هي تقريبا نفس الصلاة من البساطه، الذي هو في التحليل الاخير نفس كما ممارسة عادية من التأمل. Other modes of prayer are described under CONTEMPLATION; PRAYER OF QUIET. وصفت وسائل أخرى للصلاة في اطار التأمل؛ الصلاة من الهدوء.

The classification of private and public prayer is made to denote distinction between the prayer of the individual, whether in or out of the presence of others, for his or for others needs, and all prayer offered officially or liturgically whether in public or in secret, as when a priest recites the Divine Office outside of choir. يتم تصنيف الصلاة الخاصة والعامة للدلالة على التمييز بين صلاة الفرد، سواء داخل أو خارج وجود الآخرين، لله أو للآخرين الاحتياجات، وجميع الصلاة أو طقوسي رسميا سواء في العام أو في السر، كما هو الحال عندما قرأ كاهن مكتب الالهيه خارج الجوقة. All the liturgical prayers of the Church are public, as are all the prayers which one in sacred orders offers in his ministerial capacity. جميع الصلوات الطقسية للكنيسة العامة، وكذلك جميع الصلوات أي واحد في أوامر مقدسة يقدم بصفته الوزارية. These public prayers are usually offered in places set apart for this purpose, in churches or chapels, just as in the Old Law they were offered in the Temple and in the synagogue. وعادة ما تقدم هذه الصلوات في أماكن عامة الى جانب مجموعة لهذا الغرض، في الكنائس أو المصليات، كما هو الحال في القانون القديم كانت عرضت في المعبد وفي الكنيس. Special times are appointed for them: the hours for the various parts of the daily Office, days of rogation or of vigil, seasons of Advent and Lent; and occasions of special need, affliction, thanksgiving, jubilee, on the part of all, or of large numbers of the faithful. ويعين مرات خاصة لهم: ساعات لأجزاء مختلفة من مكتب اليوميه، او rogation ايام من السهر، ومواسم قدوم اعار، والمناسبات الخاصة للضرورة، فتنة، الشكر، اليوبيل، على جزء من كل، أو أعداد كبيرة من المؤمنين. (See UNION OF PRAYER.) (انظر الاتحاد من الصلاة.)

Publication information Written by John J. Wynne. نشر المعلومات التي كتبها جون واين J.. Transcribed by Thomas M. Barrett. كتب توماس باريت M.. Dedicated to Fr. مكرسة لالاب. Jim Poole, SJ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. جيم بول، SJ الموسوعه الكاثوليكيه، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك: روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil Obstat، 1 يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort، STD، والرقيب. Imprimatur. حرص. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

ST. ST. THOMAS, II-II, Q. lxxxiii; SUAREZ, De oratione, I, in De religione, IV; PESCH, Praelectiones dogmaticae, IX (Freiburg, 1902); ST. THOMAS، II-II، وفاء الثالث والثمانون؛ SUAREZ، دي oratione، I، في religione دي، والرابع؛ PESCH، Praelectiones dogmaticae، IX (فرايبورغ، 1902)؛ ST. BERNARD, Scala claustralium, attributed to St. Augustine under the title of Scala paradisi in volume IX among his works; ROOTHAAN, The Method of Meditation (New York, 1858); LETOURNEAU, Methode d'oraison mentale du seminaire de St-Sulpice (Paris, 1903); Catechism of the Council of Trent, tr. يعزى BERNARD، سكالا claustralium، إلى القديس أوغسطين تحت عنوان paradisi سكالا في المجلد التاسع بين اعماله؛ ROOTHAAN، وطريقة التأمل (نيويورك، 1858)؛ LETOURNEAU، مثود كوت دو oraison الذقنية seminaire دي سانت سولبيس ( باريس، 1903)؛ التعليم التابعة لمجلس ترينت، آر. DONOVAN (Dublin, sd); POULAIN, The Graces of Interior Prayer (St. Louis, 1911); CAUSADE, Progress in Prayer, tr. دونوفان (دبلن، والتنمية المستدامة)؛ بولان، والنعم الصلاة الداخلية (سانت لويس، 1911)؛ CAUSADE، تقدم في الصلاة، آر. SHEEHAN (St. Louis); FISHER, A Treatise on Prayer (London, 1885); EGGER, Are Our Prayers Heard? شيهان (سانت لويس)؛ FISHER، مقال على الصلاة (لندن، 1885)؛ EGGER، هل سمعت صلواتنا؟ (London, 1910); ST. (لندن، 1910)؛ ST. FRANCIS DE SALES, Treatise of the Love of God (tr. London, 1884); ST. فرانسيس دي المبيعات، الاطروحه من محبة الله (tr. لندن، 1884)؛ ST. PETER OF ALCANTARA, A Golden Treatise on Mental Prayer (tr. Oxford, 1906); FABER, Growth in Holiness (London, 1854). بيتر من الكانتارا، مقال الذهبي على الصلاة العقلية (ترجمة أكسفورد، 1906)؛ FABER، والنمو في القداسة (لندن، 1854). Among the many books of meditation, the following may be mentioned: AVANCINI, Vita et doctrina Jesu Christi ex quatuor evangeliis collectae (Paris, 1850); DE PONTE, Meditationes de praecipuis fidei nostrae mysteriis (St. Louis, 1908-10), tr., Meditations on the Mysteries of Holy Faith (London, 1854); GRANADA, Meditations and Contemplations (New York, 1879); LANCICIUS, Pious Affections towards God and the Saints (London, 1883); SEGNERI, The Manna of the Soul (London, 1892); ST. بين العديد من الكتب من التأمل، يمكن ذكر ما يلي: AVANCINI، وآخرون فيتا doctrina Jesu كريستي السابقين quatuor evangeliis collectae (باريس، 1850)؛ DE PONTE، Meditationes دي praecipuis فهم الايمان nostrae mysteriis (سانت لويس، 1908-1910)، TR ، تأملات في أسرار الإيمان المقدسة (لندن، 1854)؛ غرناطة، تأملات وتأملات (نيويورك، 1879)؛ LANCICIUS، المحبة ورعة نحو الله والقديسين (لندن، 1883)؛ SEGNERI، والمن من الروح ( لندن، 1892)؛ ST. JOHN BAPTIST DE LA SALLE, Meditations for Sundays and Festivals (New York, 1882); BELLORD, Meditations (London); LUCK, Meditations; CHALLONER, Considerations upon Christian Truths and Christian Doctrines (Philadelphia, 1863); CLARKE, Meditations on the Life, Teaching and Passion of Jesus Christ (New York, 1901); HAMON, Meditations for all the Days in the Year (New York, 1894); MEDAILLE, Meditations on the Gospels, tr. DE LA يوحنا المعمدان سال، تأملات لأيام الأحد ومهرجانات (نيويورك، 1882)؛ BELLORD، تأملات (لندن)؛ LUCK تأملات؛ CHALLONER، على اعتبارات الحقائق المسيحية والمذاهب المسيحية (فيلادلفيا، 1863)؛ CLARKE، تأملات في الحياة والتدريس وآلام يسوع المسيح (نيويورك، 1901)؛ HAMON، تأملات لجميع ايام في السنة (نيويورك، 1894)؛ medaille، تأملات حول الانجيل، tr. EYRE (New York, 1907); NEWMAN, Meditations and Devotions (New York, 1893); WISEMAN, Daily Meditations (Dublin, 1868); VERCRUYSSE, Practical Meditations (London). EYRE (نيويورك، 1907)؛ نيومان، تأملات والولاءات (نيويورك، 1893)؛ وايزمان، تأملات يومية (دبلن، 1868)؛ VERCRUYSSE، تأملات عملية (لندن).



Also, see: ايضا ، انظر :
Lord's Prayer الصلاة الربيه
Society of Friends (Quakers) جمعية الاصدقاء (الكويكرز)
Book of Common Prayer كتاب صلاة مشتركة
Rosary المسبحه

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html