A saint of the Orthodox church, Photius, bc820, d. قديس من الكنيسة الارثوذكسيه ، photius ، bc820 ، D. Feb. 6, 891?, patriarch of Constantinople (858-67, 877-86), was long considered the initiator of the schism between the Eastern and Western churches. 6 شباط / فبراير ، 891؟ ، بطريرك القسطنطينيه (858-67 ، 877-86) ، وكان البادئ لفترة طويلة من الانشقاق بين الكنائس الشرقية والغربية. The greatest scholar of medieval Byzantium, he had a distinguished career as a diplomat, teacher, and writer before becoming patriarch. من اعظم علماء القرون الوسطى البيزنطيه ، وقال انه كان لها نشاط مميز كدبلوماسي ، والمدرس ، والكاتب قبل ان تصبح البطريرك.
When Byzantine emperor Michael III forced the resignation of the patriarch Ignatius in 858, Photius, still a layman, was elevated to the patriarchate after having received the lesser orders in six days. عندما الامبراطور البيزنطي ميخائيل الثالث اضطر للاستقالة البطريرك اغناطيوس في 858 ، photius ، لا يزال شخصا عاديا ، رقي الى البطريركيه بعد ان تلقت اوامر في اقل من ستة ايام. He soon entered into a conflict with Pope Nicholas I. Nicholas was eager both to extend the growing power of the papacy over Byzantium and interested in the jurisdiction over the Bulgarians, converted (864) to Byzantine Christianity under Photius. وقال انه سرعان ما دخل في صراع مع البابا نيكولاس نيكولاس الاول حريصة على حد سواء لتوسيع الطاقة المتزايدة من البابويه اكثر من بيزنطة والمهتمين في ولاية قضائية على البلغار ، وتحويل (864) لالبيزنطيه المسيحيه تحت photius. The conflict, purely administrative at the beginning, acquired doctrinal undertones when Frankish missionaries in Bulgaria, acting as the pope's emissaries, began to introduce an interpolated text of the Nicene Creed. الصراع ، ادارية بحتة في البداية ، عندما حصل المذهبيه النغمات الخفيفه Frankish المبشرين في بلغاريا ، بوصفها البابا للمبعوثين ، بدأ ادخال نص محرف من nicene العقيدة. In the original text the Holy Spirit was said to have proceeded "from the Father," whereas in Carolingian Europe (but not yet in Rome) the text had been revised to say "from the Father and the Son" (filioque). في النص الأصلي الروح القدس كان قد شرع قال "من الاب" carolingian في حين انه في اوروبا (ولكن ليس بعد في روما) وقال انه تم تنقيح النص يقول ان "من الاب والابن" (filioque).
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
John Meyendorff جون meyendorff
Bibliography
الفهرس
Dvornik, Francis, The Patriarch Photius
in the Light of Recent Research (1958) and The Photian Schism, History and
Legend (1958); Gerostergios, Asterios, St. Photios the Great (1980; Haugh,
Richard, Photius and the Carolingians (1974); Meyendorff, John, Orthodoxy and
Catholicity (1966); White, Despina S., Patriarch Photius and His Correspondence
(1978). Dvornik ، وفرانسيس ، والبطريرك photius في ضوء البحوث الحديثة
(1958) وphotian شقاق ، والتاريخ والاسطوره (1958) ؛ gerostergios ، asterios ،
وسانت photios الكبير (1980 ؛ هوف ، ريتشارد ، photius وcarolingians (1974 (؛)
Meyendorff ، جون ، عقيده والشمول (1966) ؛ الابيض ، despina س ، البطريرك photius
ومراسلاته (1978).
Photius of Constantinople, chief author of the great schism between East and West, was b. Photius القسطنطينيه ، رئيس والمؤلف من الانشقاق الكبير بين الشرق والغرب ، وقد باء at Constantinople c. في القسطنطينيه جيم 815 (Hergenröther says "not much earlier than 827", "Photius", I, 316; others, about 810); d. 815) hergenröther يقول "ليس كثيرا في وقت سابق من 827" ، "photius" ، الاول ، 316 ؛ اخرى ، حول 810) ؛ د. probably 6 Feb., 897. 6 شباط / فبراير على الارجح ، 897. His father was a spatharios (lifeguard) named Sergius. كان والده spatharios (حارس الانقاذ) sergius اسمه. Symeon Magister ("De Mich. et Theod.", Bonn ed., 1838, xxix, 668) says that his mother was an escaped nun and that he was illegitimate. Symeon Magister ( "دي et theod Mich.." ، بون الطبعه ، 1838 ، التاسع والعشرين ، 668) يقول ان والدته كانت راهبه هرب وانه كان غير شرعيه. He further relates that a holy bishop, Michael of Synnada, before his birth foretold that he would become patriarch, but would work so much evil that it would be better that he should not be born. واضاف ان يتصل المقدسة المطران ، من مايكل synnada ، قبل ولادته foretold انه سوف يصبح البطريرك ، ولكنه عمل من شأنه ان الكثير من الشر أن من الأفضل انه لا ينبغي ان يولد. His father then wanted to kill him and his mother, but the bishop said: "You cannot hinder what God has ordained. Take care for yourself." والده ثم أراد قتله والدته ، ولكن الاسقف قال : "انت لا يمكن ان تحول دون الله ما ordained. رعايه لنفسك". His mother also dreamed that she would give birth to a demon. والدته كما كان يحلم انها سوف تلد الى شيطان. When he was born the abbot of the Maximine monastery baptized him and gave him the name Photius (Enlightened), saying: "Perhaps the anger of God will be turned from him" (Symeon Magister, ibid., cf. Hergenröther, "Photius", I, 318-19). عندما ولد الاباتي من دير maximine عمد له واعطاه اسم photius (المستنير) ، قال : "ربما غضب من الله وسوف تتحول من له" (symeon Magister ، المرجع نفسه ، راجع hergenröther ، "photius" انا ، 318-19). These stories need not be taken seriously. هذه القصص لا يلزم أن يؤخذ على محمل الجد. It is certain that the future patriarch belonged to one of the great families of Constantinople; the Patriarch Tarasius (784-806), in whose time the seventh general council (Second of Nicæa, 787) was held, was either elder brother or uncle of his father (Photius: Ep. ii, PG, CII, 609). ومن المؤكد ان البطريرك المستقبل ينتمي الى واحدة من اسر كبيرة من القسطنطينيه ؛ البطريرك tarasius (784-806) ، في الوقت الذي المجلس العام السابع (من الثانية nicæa و 787) عقد ، اما الاخ الاكبر او العم لل والده (photius : الجيش الشعبي. ثانيا ، مجموعة التعبءه ، cii ، 609). The family was conspicuously orthodox and had suffered some persecution in Iconoclast times (under Leo V, 813-20). الأسرة للنظر الارثوذكسيه وانها قد عانت من الاضطهاد في بعض الاحيان الثائر (في اطار ليو الخامس ، 813-20). Photius says that in his youth he had had a passing inclination for the monastic life ("Ep. ad Orient. et Oecon.", PG, CII, 1020), but the prospect of a career in the world soon eclipsed it. Photius يقول انه في شبابه كان عليه عابرة الميل للحياة الرهبانيه ( "الجيش الشعبي. الاعلانيه المشرق. Et oecon." ، مجموعة التعبءه ، cii ، 1020) ، ولكن احتمال للمهنة في العالم في وقت قريب ليحجب.
He early laid the foundations of that erudition which eventually made him one of the most famous scholars of all the Middle Ages. وقال انه في وقت مبكر وضعت الاسس لذلك سعة الاطلاع في نهاية المطاف التي جعلت منه واحدا من اشهر علماء من جميع العصور الوسطى. His natural aptitude must have been extraordinary; his industry was colossal. صاحب الموهبه الطبيعيه يجب ان يكون قد غير عادية ؛ بلدة صناعة هاءله. Photius does not appear to have had any teachers worthy of being remembered; at any rate he never alludes to his masters. Photius لا يبدو انها كانت تستحق أي المعلمين ويجري التذكير ؛ وعلى اي حال انه لم يحدث يلمح الى صاحب الماجستير. Hergenröther, however, notes that there were many good scholars at Constantinople while Photius was a child and young man, and argues from his exact and systematic knowledge of all branches of learning that he could not have been entirely self-taught (op. cit., I, 322). Hergenröther ، ومع ذلك ، يلاحظ ان هناك العديد من العلماء جيدة في القسطنطينيه photius بينما كان الطفل والشاب ، ويقول له من المعرفه الدقيقة والمنتظمه لجميع فروع التعليم انه لم يكن من الممكن تماما الذاتي تدرس) المرجعان نفسهما. ، الاول ، 322). His enemies appreciated his learning. اعدائه التعلم عن تقديره له. Nicetas, the friend and biographer of his rival Ignatius, praises Photius's skill in grammar, poetry, rhetoric, philosophy, medicine, law, "and all science" ("Vita S. Ignatii" in Mansi, XVI, 229). Nicetas ، وكاتب السيره صديق للمنافسة اغناطيوس ، ويشيد photius مهاره في اللغة والشعر ، والخطابة ، والفلسفه ، والطب والقانون "، وجميع العلوم" ( "ignatii س فيتا" في منسى ، السادس عشر ، 229). Pope Nicholas I, in the heat of the quarrel writes to the Emperor Michael III: "Consider very carefully how Photius can stand, in spite of his great virtues and universal knowledge" (Ep. xcviii "Ad Mich.", PG, CXIX, 1030). البابا نيقولا الأول ، في خضم الشجار كتب الى الامبراطور ميخائيل الثالث : "النظر بعناية فاءقه photius كيف يمكن ان تقف ، على الرغم من الفضائل العظيمة والمعرفه العالمية" (ep. xcviii "Mich. الاعلانيه" ، مجموعة التعبءه ، cxix ، 1030). It is curious that so learned a man never knew Latin. ومن الغريب ان ذلك الرجل أبدا المستفاده يعرف اللاتينية. While he was still a young man he made the first draft of his encyclopædic "Myrobiblion". وفي حين انه لا يزال شاب الذي ادلى به اول مشروع من encyclopædic "myrobiblion". At an early age, also, he began to teach grammar, philosophy, and theology in his own house to a steadily increasing number of students. في سن مبكره ، ايضا ، بدا في تدريس قواعد اللغة ، والفلسفه واللاهوت في بيته لعدد متزايد باطراد من الطلاب.
His public career was to be that of a statesman, coupled with a military command. صاحب العمل العام هو ان يكون رجل دولة ، الى جانب وجود القيادة العسكرية. His brother Sergius married Irene, the emperor's aunt. متزوج من شقيقة sergius ايرين ، الامبراطور عمه. This connexion and his undoubted merit procured Photius speedy advancement. وبمناسبه هذا الاستحقاق لا شك له شراؤها photius النهوض السريع. He became chief secretary of State (protosekretis) and captain of the Life Guard (protospatharios). وقال انه اصبح وزير الدولة رئيس (protosekretis) وقائد الحرس حياة (protospatharios). He was unmarried. وقال انه من غير المتزوجات. Probably about 838 he was sent on an embassy "to the Assyrians" ("Myrobiblion", preface), ie, apparently, to the Khalifa at Bagdad. وربما حوالي 838 وتم ارساله على السفارة "الى الآشوريين" ( "myrobiblion" ، مقدمة) ، اي ، على ما يبدو ، الى خليفة في بغداد. In the year 857, then, when the crisis came in his life, Photius was already one of the most prominent members of the Court of Constantinople. في سنة 857 ، بعد ذلك ، عندما حصلت ازمة في حياته ، photius بالفعل واحدة من ابرز اعضاء المحكمه من القسطنطينيه. That crisis is the story of the Great Schism (see GREEK CHURCH). ان الازمة هي قصة الانشقاق الكبير (انظر الكنيسة اليونانيه). The emperor was Michael III (842-67), son of the Theodora who had finally restored the holy images. وكان الامبراطور مايكل الثالث (842-67) ، ابن من ثيودورا في النهاية من استعادة الصور المقدسة. When he succeeded his father Theophilus (829-842) he was only three years old; he grew to be the wretched boy known in Byzantine history as Michael the Drunkard (ho methystes). وعندما نجح والده theophilus (829-842) وكان عمرها ثلاث سنوات فقط وانه نما الى ان الصبي الباءسه المعروفة في التاريخ البيزنطي ، فإن مايكل السكير (حو methystes). Theodora, at first regent, retired in 856, and her brother Bardas succeeded, with the title of Cæsar. ثيودورا ، الاولى في ريجنت ، في 856 المتقاعدين ، وشقيقها bardas نجحت ، مع عنوان cæsar. Bardas lived in incest with his daughter-in-law Eudocia, wherefore the Patriarch Ignatius (846-57) refused him Holy Communion on the Epiphany of 857. Bardas يعيشون في زنا المحارم مع ابنته في القانون eudocia ، ولهذا السبب البطريرك اغناطيوس (846-57) رفض له بالتواصل المقدسة علي عيد الغطاس من 857. Ignatius was deposed and banished (Nov. 23, 857), and the more pliant Photius was intruded into his place. اغناطيوس اطيح ونفى (تشرين الثاني / نوفمبر 23 ، 857) ، وكان اكثر pliant photius عنوة الى مكانه. He was hurried through Holy Orders in six days; on Christmas Day, 857, Gregory Asbestas of Syracuse, himself excommunicate for insubordination by Ignatius, ordained Photius patriarch. وقال انه سارع المقدسة عن طريق الأوامر في ستة أيام ؛ يوم عيد الميلاد ، 857 ، وغريغوري asbestas من سيراكيوز ، المطرود نفسه للتمرد من قبل اغناطيوس ، ordained photius البطريرك. By this act Photius committed three offences against canon law: he was ordained bishop without having kept the interstices, by an excommunicate consecrator, and to an already occupied see. Photius عليها في هذا القانون ارتكبت ثلاث جرائم ضد القانون الكنسي : كان المطران ordained دون ابقاء الفجوات ، consecrator المطرود من قبل ، وبالفعل انظر المحتلة. To receive ordination from an excommunicate person made him too excommunicate ipso facto. الحصول على تنسيق من المطرود جعلت منه الشخص المطرود ايضا بحكم الواقع.
After vain attempts to make Ignatius resign his see, the emperor tried to obtain from Pope Nicholas I (858-67) recognition of Photius by a letter grossly misrepresenting the facts and asking for legates to come and decide the question in a synod. بعد عبثا يحاول ان يجعل له انظر اغناطيوس الاستقالة ، حاول الامبراطور الى الحصول من البابا نيقولا الاول (858-67) الاعتراف من جانب photius رسالة صارخ تشويه الحقائق وطلب المندوبون للحضور والبت في مسألة في المجمع الكنسي. Photius also wrote, very respectfully, to the same purpose (Hergenröther, "Photius", I, 407-11). Photius كما كتب ، مع الاحترام للغاية ، لنفس الغرض (hergenröther ، "photius" ، الاول ، 407-11). The pope sent two legates, Rodoald of Porto and Zachary of Anagni, with cautious letters. البابا ارسل اثنين المندوبون ، rodoald بورتو وزاكاري من Anagni ، مع الحذر الرسائل. The legates were to hear both sides and report to him. المندوبون تم الاستماع الى كلا الجانبين وتقديم تقرير اليه. A synod was held in St. Sophia's (May, 861). أ المجمع الكنسي الذي عقد في 'sالقديسه صوفيا (ايار / مايو ، 861). The legates took heavy bribes and agreed to Ignatius's deposition and Photius's succession. المندوبون احاطت الثقيلة والرشاوى وافقت على اغناطيوس للترسب photius وخلافه. They returned to Rome with further letters, and the emperor sent his Secretary of State, Leo, after them with more explanations (Hergenröther, op. cit., I, 439-460). وعادوا الى روما مع رسائل لاحقة ، والامبراطور وبعث وزير الدولة ، ليو ، وبعد مزيد من الايضاحات لهم (hergenröther ، المرجع السابق ، الأول ، 439-460). In all these letters both the emperor and Photius emphatically acknowledge the Roman primacy and categorically invoke the pope's jurisdiction to confirm what has happened. في جميع هذه الرسائل على حد سواء وphotius الامبراطور الروماني نعترف بقوة وبشكل قاطع ان تحتج اسبقيه البابا الاختصاص للتأكد من ان ما حدث. Meanwhile Ignatius, in exile at the island Terebinth, sent his friend the Archimandrite Theognostus to Rome with an urgent letter setting forth his case (Hergenröther, I, 460-461). اغناطيوس في غضون ذلك ، فى المنفى فى جزيرة terebinth ، وبعث لصديقك الارشمندريت theognostus الى روما مع رسالة عاجلة تحدد قضيته (hergenröther ، الاول ، 460-461). Theognostus did not arrive till 862. Theognostus لم تصل حتى 862. Nicholas, then, having heard both sides, decided for Ignatius, and answered the letters of Michael and Photius by insisting that Ignatius must be restored, that the usurpation of his see must cease (ibid, I, 511-16, 516-19). نيكولاس ، ثم ، بعد ان استمعت الى كلا الجانبين ، قررت لاغناطيوس ، والاجابه على الرسائل من مايكل وphotius بالاصرار على ان لا بد من اعادة اغناطيوس ، ان انظر له من اغتصاب ويجب ان تتوقف (المرجع نفسه ، الجزء الأول ، 511-16 ، 516-19) . He also wrote in the same sense to the other Eastern patriarchs (510-11). كما كتب في نفس الاتجاه الى غيره من البطاركه الشرقية (510-11). From that attitude Rome never wavered: it was the immediate cause of the schism. وهذا الموقف من روما يتردد ابدا : وكان السبب المباشر للانفصال. In 863 the pope held a synod at the Lateran in which the two legates were tried, degraded, and excommunicated. 863 البابا في عقد المجمع الكنسي في كنيسة القديس لاتيران التي اثنين المندوبون الذين حوكموا ، والمترديه ، وexcommunicated. The synod repeats Nicholas's decision, that Ignatius is lawful Patriarch of Constantinople; Photius is to be excommunicate unless he retires at once from his usurped place. ويكرر المجمع الكنسي نيكولاس فان قرار ، ان البطريرك اغناطيوس قانونيا من القسطنطينيه ؛ photius ومن المقرر ان يتقاعد والمطرود ما لم يكن مرة واحدة من بلدة المغتصبه.
But Photius had the emperor and the Court on his side. ولكن كان الامبراطور photius المحكمه والى جانبه. Instead of obeying the pope, to whom he had appealed, he resolved to deny his authority altogether. وبدلا من طاعة البابا ، الذي كان قد ناشد ، وهو العزم على حرمان سلطته تماما. Ignatius was kept chained in prison, the pope's letters were not allowed to be published. اغناطيوس ابقى في السجن بالسلاسل ، رسائل البابا لم يسمح للنشر. The emperor sent an answer dictated by Photius saying that nothing Nicholas could do would help Ignatius, that all the Eastern Patriarchs were on Photius's side, that the excommunication of the legates must be explained and that unless the pope altered his decision, Michael would come to Rome with an army to punish him. الامبراطور ارسل جواب تمليه photius نيكولاس قوله ان لا شيء يمكن ان تفعله من شأنه ان يساعد اغناطيوس ، ان جميع البطاركه الشرقية كانت على جانب photius ، من ان الطرد يجب ان يكون المندوبون واوضح البابا انه ما لم يغير قراره ، يأتي لمايكل روما مع جيش لمعاقبته. Photius then kept his place undisturbed for four years. Photius ثم احتفظ المكان دون عائق لمدة اربع سنوات. In 867 he carried the war into the enemy's camp by excommunicating the pope and his Latins. 867 كان يحمل معه في الحرب الى معسكر العدو الطرد من قبل البابا وبلدة اللاتين. The reasons he gives for this, in an encyclical sent to the Eastern patriarchs, are: that Latins واعرب عن الاسباب التي تعطي لهذا ، وذلك في المنشور ارسل الى البطاركه الشرقية ، هي : أن اللاتين
fast on Saturday بسرعة يوم السبت
do not begin Lent till Ash Wednesday (instead of three days earlier, as in the East) لا تبدأ حتى اعار اربعاء الرماد (بدلا من ثلاثة ايام في وقت سابق ، كما هو الحال في الشرق)
do not allow priests to be married لا تسمح لزواج الكهنه
do not allow priests to administer confirmation لا تسمح لادارة تأكيد الكهنه
have added the filioque to the creed. وقد اضافت filioque الى العقيدة.
Because of these errors the pope and all Latins are: "forerunners of apostasy, servants of Antichrist who deserve a thousand deaths, liars, fighters against God" (Hergenröther, I, 642-46). وبسبب هذه الاخطاء البابا وجميع اللاتين هي : "المتقدمون من الرده ، او الدجال من الخدمة من يستحق ألف وفاة ، كذابين ، المقاتلين ضد الله" (hergenröther ، الاول ، 642-46). It is not easy to say what the Melchite patriarchs thought of the quarrel at this juncture. انه ليس من السهل ان نقول ما melchite البطاركه فكر الشجار في هذه المرحلة. Afterwards, at the Eighth General Council, their legates declared that they had pronounced no sentence against Photius because that of the pope was obviously sufficient. وبعد ذلك ، في العام الثامن للمجلس ، واعلن المندوبون ان لديها وضوحا اي حكم ضد photius لان ذلك من الواضح أن البابا كان كافيا.
Then, suddenly, in the same year (Sept. 867), Photius fell. ثم ، فجاه ، وفي العام نفسه (ايلول / سبتمبر 867) ، photius سقطت. Michael III was murdered and Basil I (the Macedonian, 867-86) seized his place as emperor. مايكل ثالثا قتل وباسيل الأول (المقدونيه ، 867-86) بدلا منه كما استولى الإمبراطور. Photius shared the fate of all Michael's friends. Photius يشارك مايكل مصير جميع اصدقاء. He was ejected from the patriarch's palace, and Ignatius restored. وقال انه طرد من قصر البطريرك ، واستعادة اغناطيوس. Nicholas I died (Nov. 13, 867). نيكولاس الاول توفي (تشرين الثاني / نوفمبر 13 ، 867). Adrian II (867-72), his successor, answered Ignatius's appeal for legates to attend a synod that should examine the whole matter by sending Donatus, Bishop of Ostia, Stephen, Bishop of Nepi, and a deacon, Marinus. ادريان الثاني (867-72) ، وخلفه ، اجاب اغناطيوس نداء لالمندوبون لحضور المجمع الكنسي التي ينبغي أن تدرس الأمر كله عن طريق ارسال donatus ، اسقف ostia ، ستيفن ، اسقف nepi ، وشماس ، marinus. They arrived at Constantinople in Sept., 869, and in October the synod was opened which Catholics recognize as the Eighth General Council (Fourth of Constantinople). وصلوا الى القسطنطينيه في ايلول / سبتمبر ، 869 ، في اكتوبر / تشرين الاول ، وافتتح المجمع الكنسي الذي الكاثوليك الاعتراف العام الثامن للمجلس (في الرابع من القسطنطينيه). This synod tried Photius, confirmed his deposition, and, as he refused to renounce his claim, excommunicated him. حاول photius هذا المجمع الكنسي ، واكدت له ترسب ، و، كما انه رفض التخلي عن مطالبته ، excommunicated له. The bishops of his party received light penances (Mansi, XVI, 308-409). الاساقفه حزبه تلقى الضوء التكفير (منسى ، السادس عشر ، 308-409). Photius was banished to a monastery at Stenos on the Bosphorus. Photius كان نفي الى دير في stenos على البوسفور. Here he spent seven years, writing letters to his friends, organizing his party, and waiting for another chance. هنا انه قضى سبع سنوات ، قام بكتابة رسائل الى أصدقائه ، وتنظيم حزبه ، وانتظار فرصة اخرى. Meanwhile Ignatius reigned as patriarch. في غضون ذلك على النحو الذي ساد البطريرك اغناطيوس. Photius, as part of his policy, professed great admiration for the emperor and sent him a fictitious pedigree showing his descent form St. Gregory the Illuminator and a forged prophecy foretelling his greatness (Mansi, XVI, 284). Photius ، كجزء من سياسته ، المعلن للاعجاب كبير الامبراطور وبعث اليه وهمي النسب أظهرت النسب شكل سانت غريغوري فان اضاءة ومزورة نبوءه التنبأ صاحب العظمة (منسى ، السادس عشر ، 284). Basil was so pleased with this that he recalled him in 876 and appointed him tutor to his son Constantine. باسيل كان ذلك من دواعي سرور مع هذا واشار الى ان له في 876 وعين له المعلم لابنه قسطنطين. Photius ingratiated himself with everyone and feigned reconciliation with Ignatius. Photius متزلف نفسه مع الجميع والمصالحة مع اغناطيوس مختلق. It is doubtful how far Ignatius believed in him, but Photius at this time never tires of expatiating on his close friendship with the patriarch. ومن المشكوك فيه اي مدى تعتقد في اغناطيوس له ، ولكن photius في هذا الوقت ابدا على عجلات الطوف المقربين الصداقه مع البطريرك. He became so popular that when Ignatius died (23 Oct, 877) a strong party demanded that Photius should succeed him; the emperor was now on their side, and an embassy went to Rome to explain that everyone at Constantinople wanted Photius to be patriarch. وقال انه اصبحت راءجه انه عندما توفي اغناطيوس (23 تشرين الاول / اكتوبر ، 877) قوية وطالب الحزب ان photius ينبغي أن خلفا له ؛ الامبراطور الان الى جانبهم ، وذهب الى سفاره روما لتوضيح ان كل فرد في القسطنطينيه اراد ان تكون photius البطريرك. The pope (John VIII, 872-82) agreed, absolved him from all censure, and acknowledged him as patriarch. البابا (يوحنا الثامن ، 872-82) متفق عليه ، برا اليه من كل اللوم ، واعترف به على البطريرك.
This concession has been much discussed. هذا التنازل قد نوقش كثيرا. It has been represented, truly enough, that Photius had shown himself unfit for such a post; John VIII's acknowledgment of him has been described as showing deplorable weakness. لقد كان يمثل ، حقا بما فيه الكفايه ، قد أظهرت أن photius نفسه غير مؤهل لهذه الوظيفة ؛ جون الثامن اعتراف منه فقد وصفت بأنها تبين ضعف يرثى لها. On the other hand, by Ignatius's death the See of Constantinople was now really vacant; the clergy had an undoubted right to elect their own patriarch; to refuse to acknowledge Photius would have provoked a fresh breach with the East, would not have prevented his occupation of the see, and would have given his party (including the emperor) just reason for a quarrel. ومن ناحية أخرى ، فإن وفاة اغناطيوس القسطنطينيه أنظر الآن فعلا الشاغره ؛ رجال الدين قد لا شك فيها الحق في انتخاب البطريرك الخاصة بها ؛ رفض الاعتراف photius سيكون خرقا للاستفزاز جديدة مع الشرق ، لن حالت دون احتلاله من انظر ، من شأنه ان يعطي وحزبه (بما فيها الامبراطور) فقط سبب لشجار. The event proved that almost anything would have been better than to allow his succession, if it could be prevented. حال ثبت ان ما يقرب من اي شيء ولقد كان من الأفضل بدلا من السماح له الخلافة ، اذا كان من الممكن تلافيها. But the pope could not foresee that, and no doubt hoped that Photius, having reached the height of his ambition, would drop the quarrel. ولكن البابا لا يمكن ان يتنبأ ، وبلا شك الأمل في ان photius ، بعد ان بلغت ذروه طموحة ، من شأنه ان اسقاط خناقة.
In 878, then, Photius at last obtained lawfully the place he had formerly usurped. في 878 ، بعد ذلك ، photius الماضي تم الحصول عليها بصورة قانونيه في المكان الذي كان سابقا المغتصبه. Rome acknowledged him and restored him to her communion. روما اعترف له به واستعادة لها بالتواصل. There was no possible reason now for a fresh quarrel. لم يكن هناك سبب ممكن الآن لمشاجره جديدة. But he had identified himself so completely with that strong anti-Roman party in the East which he mainly had formed, and, doubtless, he had formed so great a hatred of Rome, that now he carried on the old quarrel with as much bitterness as ever and more influence. ولكنه قال انه حدد لنفسه تماما مع ذلك ان القوى المضاده للطرف الرومانيه في الشرق التي شكلت اساسا ، و، دون شك ، كان كبيرا بحيث شكلت كراهيه روما ، ان كان يحمل معه الان على خناقة مع القديم قدر ما المراره اكثر من اي وقت مضى والنفوذ. Nevertheless he applied to Rome for legates to come to another synod. ومع ذلك قال انه ينطبق على روما لالمندوبون على المجيء الى آخر المجمع الكنسي. There was no reason for the synod, but he persuaded John VIII that it would clear up the last remains of the schism and rivet more firmly the union between East and West. ليس هناك من سبب يدعو للالمجمع الكنسي ، ولكنه في اقناع جون الثامن من الواضح انه لا يزال حتى آخر من الانشقاق ومزيد من المسمار بقوة الإتحاد بين الشرق والغرب. His real motive was, no doubt, to undo the effect of the synod that had deposed him. وكان الدافع الحقيقي له ، ولا شك ، لازالة اثر من ان المجمع الكنسي قد أطيح به. The pope sent three legates, Cardinal Peter of St. Chrysogonus, Paul, Bishop of Ancona, and Eugene, Bishop of Ostia. البابا ارسل ثلاثة المندوبون ، الكاردينال بيتر chrysogonus سانت بول ، اسقف انكونا ، ويوجين ، اسقف ostia. The synod was opened in St. Sophia's in November, 879. وقد افتتح المجمع الكنسي في 'sالقديسه صوفيا في تشرين الثاني / نوفمبر ، 879. This is the "Psuedosynodus Photiana" which the Orthodox count as the Eighth General Council. وهذا هو "psuedosynodus photiana" الارثوذكسيه التي تعول على النحو العام الثامن للمجلس. Photius had it all his own way throughout. Photius كان كل على طريقته الخاصة في جميع انحاء. He revoked the acts of the former synod (869), repeated all his accusations against the Latins, dwelling especially on the filioque grievance, anathematized all who added anything to the Creed, and declared that Bulgaria should belong to the Byzantine Patriarchate. وقال انه ألغى اعمال المجمع الكنسي السابق (869) ، وكرر اتهاماته ضد جميع اللاتين ، وخصوصا على مسكن filioque مظلمة ، لعن كل من اضاف شيئا الى العقيدة ، واعلن ان بلغاريا ينبغي ان ينتمي الى البطريركيه البيزنطي. The fact that there was a great majority for all these measures shows how strong Photius's party had become in the East. حقيقة انه كان هناك اغلبيه كبيرة بالنسبة لجميع هذه التدابير ويبين مدى قوة حزب photius قد اصبحت في الشرق. The legates, like their predecessors in 861, agreed to everything the majority desired (Mansi, XVII, 374 sq.). المندوبون ، على غرار اسلافهم في 861 ، وافق على كل شيء الاغلبيه المطلوبة (منسى ، السابع عشر ، و 374 مربع). As soon as they had returned to Rome, Photius sent the Acts to the pope for his confirmation. حالما كان قد عاد الى روما ، اعمال photius ارسلت الى البابا لتأكيده. Instead John, naturally, again excommunicated him. وبدلا من جون ، وبطبيعة الحال ، excommunicated له مرة أخرى. So the schism broke out again. الانشقاق حتى اندلعت مرة اخرى. This time it lasted seven years, till Basil I's death in 886. هذه المرة ، استمر سبع سنوات ، حتى باسيل الاول في وفاة 886.
Basil was succeeded by his son Leo VI (886-912), who strongly disliked Photius. باسيل وخلفه ابنه ليو السادس (886-912) ، من photius مكروه بشدة. One of his first acts was to accuse him of treason, depose, and banish him (886). واحدة من اول الافعال هو يتهمه بالخيانه ، الى الاطاحة ، ويبعد عنه (886). The story of this second deposition and banishment is obscure. القصة الثانية للخلع وهذا النفي هو غامض. The charge was that Photius had conspired to depose the emperor and put one of his own relations on the throne---an accusation which probably meant that the emperor wanted to get rid of him. ان هذه التهمة قد تآمروا photius الى الاطاحة الامبراطور ووضع بلده واحدة من العلاقات على العرش --- هذا اتهام ربما يعني ان الامبراطور يريد ان يتخلص منه. As Stephen, Leo's younger brother, was made patriarch (886-93) the real explanation may be merely that Leo disliked Photius and wanted a place for his brother. كما ستيفن ليو الأخ الأصغر ، كان البطريرك (886-93) التفسير الحقيقي قد لا يكون سوى ان ليو مكروه photius مكان وأراد لأخيه. Stephen's intrusion was as glaring an offence against canon law as had been that of Photius in 857; so Rome refused to recognize him. ستيفن كما تدخل صارخ على جريمه ضد القانون الكنسي كما كان ذلك في 857 من photius ؛ حتى روما يرفض الاعتراف به. It was only under his successor Antony II (893-95) that a synod was held which restored reunion for a century and a half, till the time of Michael Cærularius (1043-58). وكان الا في ظل خلفه انتوني الثاني (893-95) ان المجمع الكنسي الذي عقد اعادة لم الشمل لمدة قرن ونصف ، وحتى ذلك الوقت من مايكل cærularius (1043-58). But Photius had left a powerful anti-Roman party, eager to repudiate the pope's primacy and ready for another schism. ولكن photius تركت قوى المناهضه للطرف الرومانيه ، حريصة على التنصل من البابا واسبقيه اخرى جاهزه للانفصال. It was this party, to which Cærularius belonged, that triumphed at Constantinople under him, so that Photius is rightly considered the author of the schism which still lasts. وكان هذا الحزب ، الذي ينتمي cærularius ، التي انتصرت في القسطنطينيه له ، وحتى photius تعتبر بحق المؤلف من الانشقاق التي لا تزال تستمر. After this second deposition Photius suddenly disappears from history. وبعد ذلك ترسب الثانية photius فجاه يختفي من التاريخ. It is not even known in what monastery he spent his last years. بل انه ليس معروفا ما في بلدة دير امضى السنوات الاخيرة. Among his many letters there is none that can be dated certainly as belonging to this second exile. ومن بين العديد من الرسائل لا يوجد التي يمكن ان تكون مؤرخة بالتأكيد على انها تنتمي الى هذا المنفى الثانية. The date of his death, not quite certain, is generally given as 6 February, 897. تاريخ وفاته ، ليست واردة على بعض ، كما هي عادة بالنظر الى 6 شباط / فبراير ، 897.
That Photius was one of the greatest men of the Middle Ages, one of the most remarkable characters in all church history, will not be disputed. ان photius هو واحد من اعظم الرجال في العصور الوسطى ، كان من ابرز الشخصيات في كل تاريخ الكنيسة ، لن يكون المتنازع عليها. His fatal quarrel with Rome, though the most famous, was only one result of his many-sided activity. شجار له مع روما الى الوفاه ، وإن كان الاكثر شهرة ، كان نتيجة واحدة فقط من نشاط متعدد الجوانب. During the stormy years he spent on the patriarch's throne, while he was warring against the Latins, he was negotiating with the Moslem Khalifa for the protection of the Christians under Moslem rule and the care of the Holy Places, and carrying on controversies against various Eastern heretics, Armenians, Paulicians etc. His interest in letters never abated. خلال السنوات العاصفة التي امضى البطريرك على العرش ، بينما كان المتحاربه ضد اللاتين ، وقال انه يجري مفاوضات مع المسلمين لحمايه خليفة للمسلمين والمسيحيين في اطار سيادة ورعايه الاماكن المقدسة ، ويحمل على الخلافات ضد مختلف الشرقية الزنادقه ، والأرمن ، الخ paulicians اهتمامه رسائل يفتر ابدا. Amid all his cares he found time to write works on dogma, Biblical criticism, canon law, homilies, an encyclopædia of all kinds of learning, and letters on all questions of the day. وسط كل يكترث له وقال أنه وجد الوقت لكتابة يعمل على عقيده ، نقد الكتاب المقدس ، والقانون الكنسي ، والمواعظ ، encyclopædia جميع انواع التعلم ، ورسائل بشان جميع المسائل من اليوم. Had it not been for his disastrous schism, he might be counted the last, and one of the greatest, of the Greek Fathers. ولولا كارثه انفصال لبلده ، وقال انه قد يكون من عد آخر ، واحدا من اكبر ، من اليونانيه الآباء. There is no shadow of suspicion against his private life. ليس هناك اي ظل من الشك في حق الحياة الخاصة. He bore his exiles and other troubles manfully and well. وقال انه يتحمل صاحب المنفيين وغيرها من المتاعب وبشكل شجاع ايضا. He never despaired of his cause and spent the years of adversity in building up his party, writing letters to encourage his old friends and make new ones. الياس انه لم يحدث من قضيته وأمضى سنوات من المحنه في بناء حزبه ، وكتابة رسائل الى تشجيعه على الاصدقاء القدامى وجعل جديدة.
And yet the other side of his character is no less evident. وحتى الآن في الجانب الآخر من شخصيته ، وليس أقل وضوحا. His insatiable ambition, his determination to obtain and keep the patriarchal see, led him to the extreme of dishonesty. نهم صاحب طموح ، عزمه على ابقاء والحصول على كرسي البطريرك ، أدى به الى أقصى حد من وخيانة الامانة. His claim was worthless. مطالبته له قيمة. That Ignatius was the rightful patriarch as long as he lived, and Photius an intruder, cannot be denied by any one who does not conceive the Church as merely the slave of a civil government. ان اغناطيوس هو البطريرك الشرعي طالما عاش ، وphotius دخيل ، لا يمكن انكاره من جانب اى احد لا من الكنيسة تصور على انها مجرد الرقيق وللحكومة مدنيه. And to keep this place Photius descended to the lowest depth of deceit. والى ابقاء هذا المكان photius ينحدر الى ادنى عمق الخداع. At the very time he was protesting his obedience to the pope he was dictating to the emperor insolent letters that denied all papal jurisdiction. في نفس الوقت الذي كان له احتجاجا على طاعة البابا وقال انه يملي على الامبراطور وقح ونفى ان جميع رسائل بابوية الاختصاص. He misrepresented the story of Ignatius's deposition with unblushing lies, and he at least connived at Ignatius's ill-treatment in banishment. وقال انه تحريف في قصة اغناطيوس للترسب مع يكمن بلا حياء ، وقال إنه على الاقل في connived اغناطيوس 'sسوء المعامله في النفي. He proclaimed openly his entire subservience to the State in the whole question of his intrusion. اعلن علنا كامل التبعيه لدولة في كامل مسألة اقتحام بلدة. He stops at nothing in his war against the Latins. وقال إنه يتوقف عند اي شيء في حربه ضد اللاتين. He heaps up accusations against them that he must have known were lies. وقال انه حتى اكوام اتهامات اليهم انه يجب ان يكون على علم ، وكانت الأكاذيب. His effrontery on occasions is almost incredible. Effrontery على بلدة في مناسبات تكاد لا تصدق. For instance, as one more grievance against Rome, he never tires of inveighing against the fact that Pope Marinus I (882-84), John VIII's successor, was translated from another see, instead of being ordained from the Roman clergy. فعلى سبيل المثال ، أحد أكثر شكوى ضد روما ، انه لم يحدث من اطارات ضد inveighing ان البابا marinus الاول (882-84) ، الذي خلف جون الثامن ، وقد ترجم انظر من جهة اخرى ، بدلا من ان تكون ordained الرومانيه من رجال الدين. He describes this as an atrocious breach of canon law, quoting against it the first and second canons of Sardica; and at the same time he himself continually transferred bishops in his patriarchate. ووصف ذلك بانه انتهاك للفظيعه والقانون الكنسي ، نقلا عن ضده الاول والثاني من شرائع sardica ؛ وفي الوقت نفسه بنفسه باستمرار نقل الاساقفه في البطريركيه. The Orthodox, who look upon him, rightly, as the great champion of their cause against Rome, have forgiven all his offences for the sake of this championship. الارثوذكسيه ، من نظرة عليه ، بحق ، على النحو الكبير بطل قضيتهم ضد روما ، وقد يغفر له جميع الجرائم لغرض هذه البطولة. They have canonized him, and on 6 Feb., when they keep his feast, their office overflows with his praise. وقد canonized له ، ويوم 6 شباط / فبراير ، عندما يبقى صاحب العيد ، وظيفتهم الفيضانات له الثناء. He is the "far-shining radiant star of the church", the "most inspired guide of the Orthodox", "thrice blessed speaker for God", "wise and divine glory of the hierarchy, who broke the horns of Roman pride" ("Menologion" for 6 Feb., ed. Maltzew, I, 916 sq.). وقال انه هو "الآن - نجمة المضيء اشعاعا من الكنيسة" ، "اكثر من الهم دليل الارثوذكسيه" ، و "ثلاث مرات وبارك الله للمتكلم" ، و "الحكمة الالهيه والمجد من التسلسل الهرمي ، وكسرت من القرون من الرومانيه فخر") "Menologion" ل6 شباط / فبراير ، الطبعه maltzew ، الاول ، مربع 916). The Catholic remembers this extraordinary man with mixed feelings. الكاثوليكيه يتذكر هذا الرجل الاستثنائي بمشاعر مختلطه. We do not deny his eminent qualities and yet we certainly do not remember him as a thrice blessed speaker for God. ونحن لا ننكر البارزين له صفات وحتى الان ومن المؤكد اننا لا نتذكر فيه صورة لثلاث مرات وبارك الله المتكلم. One may perhaps sum up Photius by saying that he was a great man with one blot on his character---his insatiable and unscrupulous ambition. وربما يجوز لأحد ان نلخص photius بالقول انه كان رجلا عظيما واحدا مع وصمة عار على شخصيته --- لا ضمير له نهم والطموح. But that blot so covers his life that it eclipses everything else and makes him deserve our final judgment as one of the worst enemies the Church of Christ ever had, and the cause of the greatest calamity that ever befell her. بل أن ذلك وصمة عار يغطي حياته ان الكسوف كل شيء آخر وعلى ما يجعله يستحق منا الحكم النهائي بوصفه واحدا من اسوأ اعداء كنيسة المسيح في أي وقت مضى ، وقضية اكبر من اي وقت مضى ان الكارثة حلت بها.
WORKS يعمل
Of Photius's prolific literary production part has been lost. Photius 'sprolific من الإنتاج الأدبي قد فقد جزءا. A great merit of what remains is that he has preserved at least fragments of earlier Greek works of which otherwise we should know nothing. أ الفضل الكبير في ما تبقى لديه هو ان يحافظ على الاقل في وقت سابق من شظايا اليونانيه التي تعمل على خلاف ذلك ينبغي ان نعرف شيئا. This applies especially to his "Myriobiblion". وهذا ينطبق بصفة خاصة على بلدة "myriobiblion".
The "Myriobiblion" or "Bibliotheca" is a collection of descriptions of books he had read, with notes and sometimes copious extracts. "Myriobiblion" او "مكتبة" مجموعة من الأوصاف وقال انه قد قرأ الكتب ، ويلاحظ في بعض الاحيان مع مقتطفات وفيره. It contains 280 such notices of books (or rather 279; no. 89 is lost) on every possible subject---theology, philosophy, rhetoric, grammar, physics, medicine. وتتضمن هذه الاشعارات 280 من الكتب (أو بالأحرى 279 ؛ لا. فقدت 89) على كل ما يمكن من الموضوع --- اللاهوت والفلسفه ، الكلام ، قواعد ، والفيزياء ، والطب. He quotes pagans and Christians, Acts of Councils, Acts of Martyrs, and so on, in no sort of order. وقال انه يقتبس الوثنيون والمسيحيون ، واعمال المجالس ، واعمال الشهداء ، وما الى ذلك ، في اي نوع من النظام. For the works thus partially saved (otherwise unknown) see Krumbacher, "Byz. Litter.", 518-19. وهكذا يعمل لانقاذ جزئيا (على خلاف ذلك غير معروف) انظر krumbacher ، "byz. القمامه." ، 518-19.
The "Lexicon" (Lexeon synagoge) was compiled, probably, to a great extent by his students under his direction (Krumbacher, ibid., 521), from older Greek dictionaries (Pausanias, Harpokration, Diogenianos, Ælius Dionysius). "معجم" (lexeon synagoge) وقد تم تجميع ، على الارجح ، الى حد كبير من قبل الطلبة تحت اشرافه (krumbacher ، المرجع نفسه ، 521) ، من كبار السن من المعاجم اليونانيه (pausanias ، harpokration ، diogenianos ، ælius ديونيسيوس). It was intended as a practical help to readers of the Greek classics, the Septuagint, and the New testament. وكان يقصد به ان يكون عملية تساعد على القراء من اليونانيه الكلاسيكيه ، والسبعينيه ، والعهد الجديد. Only one manuscript of it exists, the defective "Codex Galeanus" (formerly in the possession of Thomas Gale, now at Cambridge), written about 1200. مخطوطة واحده فقط من وجودة ، المعيبه "galeanus الدستور الغذائي" (الذى كان سابقا فى حوزة توماس العاصفة ، آلآن في كامبردج) ، وكتب ألى نحو 1200.
The "Amphilochia", dedicated to one of his favourite disciples, Amphilochius of Cyzicus, are answers to questions of Biblical, philosophical, and theological difficulties, written during his first exile (867-77). "Amphilochia" ، مكرسه لبلدة واحدة من المفضل التوابع ، amphilochius من cyzicus ، هي الاجابات على الاسءله من الكتاب المقدس ، والفلسفيه ، والصعوبات اللاهوتيه ، وكتب أثناء بعثته الأولى المنفى (867-77). There are 324 subjects discussed, each in a regular form--question, answer, difficulties, solutions---but arranged again in no order. وهناك 324 المواضيع التي نوقشت ، كل في شكل منتظم -- السؤال ، والاجابه ، والصعوبات ، ولكن الحلول --- الترتيب مرة أخرى في أي أمر. Photius gives mostly the views of famous Greek Fathers, Epiphanius, Cyril of Alexandria, John Damascene, especially Theodoret. Photius يعطي معظمها آراء الآباء اليونانيه الشهيرة ، epiphanius ، سيريل في الاسكندرية ، وجون damascene ، لا سيما theodoret.
Biblical works.---Only fragments of these are extant, chiefly in Catenas. الكتاب المقدس.--- يعمل فقط من شظايا هذه هي موجودة ، وبصورة رئيسية في catenas. The longest are from Commentaries on St. Matthew and Romans. هي اطول من التعليقات على سانت ماثيو والرومان.
Canon Law.---The classical "Nomocanon" (qv), the official code of the Orthodox Church, is attributed to Photius. القانون الكنسي.--- الكلاسيكيه "nomocanon" (QV) ، والمدونه الرسمية للكنيسة الارثوذكسيه ، ما يرجع الى photius. It is, however, older than his time (see JOHN SCHOLASTICUS). غير انه مضى عليها اكثر من وقته (انظر جون scholasticus). It was revised and received additions (from the synods of 861 and 879) in Photius's time, probably by his orders. وقد نقحت واضافات وردت (من المجامع الكنسيه و879 من 861) في photius لوقت ، ربما عن طريق اوامره. The "Collections and Accurate Expositions" (Eunagolai kai apodeixeis akribeis) (Hergenröther, op. cit., III, 165-70) are a series of questions and answers on points of canon law, really an indirect vindication of his own claims and position. "ومجموعات دقيقة المعارض" (eunagolai كاي apodeixeis akribeis) (hergenröther ، المرجع السابق ، ثالثا ، 165-70) هي سلسلة من الاسءله والاجوبه على النقاط القانون الكنسي ، حقا غير مباشرة للدفاع عن بلده والمطالبات وموقف . A number of his letters bear on canonical questions. عدد من رسائله تحمل الكنسي على الاسءله.
Homilies.---Hergenröther mentions twenty-two sermons of Photius (III, 232). المواعظ.--- hergenröther يذكر اثنين وعشرين خطباء photius (الثالث ، 232). Of these two were printed when Hergenröther wrote (in PG, CII, 548, sq.), one on the Nativity of the Blessed Virgin, and one at the dedication of a new church during his second patriarchate. من هذين hergenröther عندما تم طبع كتب (في pg ، cii ، 548 ، مربع) ، على ميلاد واحد من السيدة العذراء ، واحدة في تكريس كنيسة جديدة خلال ولايته الثانية البطريركيه. Later, S. Aristarches published eighty-three homilies of different kinds (Constantinople, 1900). في وقت لاحق ، S. aristarches نشر المواعظ وثلاثة وثمانين من مختلف الانواع (القسطنطينيه ، 1900). Dogmatic and polemical works.---Many of these bear on his accusations against the Latins and so form the beginning of the long series of anti-Catholic controversy produced by Orthodox theologians. جدليه المتعصبه وتعمل العديد من هذه.--- تحمل على اتهاماته ضد اللاتين وشكل ذلك بداية سلسلة طويلة من الالغام الارضيه المضاده للجدل التي تنتجها الكاثوليكيه الارثوذكسيه اللاهوتيين. The most important is "Concerning the Theology about the Holy Ghost" (Peri tes tou hagiou pneumatos mystagonias, PG, CII, 264-541), a defence of the Procession from God the Father alone, based chiefly on John, xv, 26. اهم ما في الامر هو "بشأن لاهوت عن شبح المقدس" (peri tes تو hagiou pneumatos mystagonias ، مجموعة التعبءه ، cii ، 264-541) ، دفاعا عن الموكب من الله الاب وحده ، تقوم اساسا على جون ، والخامس عشر ، ، 26 عاما. An epitome of the same work, made by a later author and contained in Euthymius Zigabenus's "Panoplia", XIII, became the favourite weapon of Orthodox controversialists for many centuries. مثالا للعمل نفسه ، ادلى بها في وقت لاحق من صاحب البلاغ والواردة في euthymius zigabenus "panoplia" ، والثالث عشر ، أصبحت المفضلة للاسلحه النووية من controversialists الارثوذكسيه لقرون كثيرة. The treatise "Against Those who say that Rome is the First See", also a very popular Orthodox weapon, is only the last part or supplement of the "Collections", often written out separately. فإن أطروحة "ضد من يقول ان روما هي اول انظر" ، كما ان شعبية جدا الارثوذكسيه للاسلحه النووية ، ما هو إلا الجزء الاخير من الملحق او "مجموعات" ، كثيرا ما تكون مكتوبة عليها بشكل منفصل. The "Dissertation Concerning the Reappearance of the Manichæans" (Diegesis peri tes manichaion anablasteseos, PG, CII, 9-264), in four books, is a history and refutation of the Paulicians. "أطروحة بشأن اعادة ظهور للmanichæans" (diegesis peri tes manichaion anablasteseos ، مجموعة التعبءه ، cii ، 9-264) ، في اربعة كتب ، هي تاريخ والتفنيد من paulicians. Much of the "Amphilochia" belongs to this heading. الكثير من "amphilochia" ينتمي الى هذا البند. The little work "Against the Franks and other Latins" (Hergenröther, "Monumenta", 62-71), attributed to Photius, is not authentic. العمل الصغير "ضد الفرنجه وغيرها من اللاتين" (hergenröther ، "monumenta" ، 62-71) ، ونسبت الى photius ، لا في الحجيه. It was written after Cærularius (Hergenröther, "Photius", III, 172-224). وقد كتب بعد cærularius (hergenröther ، "photius" ، والفصل الثالث ، 172-224).
Letters.---Migne, PG, CII, publishes 193 letters arranged in three books; Balettas (London, 1864) has edited a more complete collection in five parts. رسائل.--- migne ، مجموعة التعبءه ، cii ، وتنشر رسائل 193 في الترتيب ثلاثة كتب ؛ balettas (لندن ، 1864) وقد أكمل المحرره في جمع خمسة اجزاء. They cover all the chief periods of Photius's life, and are the most important source for his history. وهي تغطي جميع رئيس photius فترات حياته ، وأهم مصدر لتاريخ بلده.
A. Ehrhard (in Krumbacher, "Byzantinische Litteratur", 74-77) judges Photius as a distinguished preacher, but not as a theologian of the first importance. أ. Ehrhard (في krumbacher ، "byzantinische litteratur" ، 74-77) photius القضاة كما متميز الواعظ ، ولكن ليس بوصفها اللاهوتي الاولى من الاهميه. His theological work is chiefly the collection of excerpts from Greek Fathers and other sources. صاحب العمل أساسا لاهوتية جمع مقتطفات من الآباء اليونانيه وغيرها من المصادر. His erudition is vast, and probably unequalled in the Middle Ages, but he has little originality, even in his controversy against the Latins. بلده واسعة سعة الاطلاع ، وربما لا نظير لها في العصور الوسطى ، ولكنه لا يملك الا القليل من الاصاله ، حتى في بلده جدل ضد اللاتين. Here, too, he only needed to collect angry things said by Byzantine theologians before his time. وهنا ، ايضا ، وقال انه يحتاج فقط لجمع كلاما غاضبا من قبل علماء دين والبيزنطي قبل وقته. But his discovery of the filioque grievance seems to be original. حيث كان في استقباله عدد من اكتشاف filioque المظلمه ويبدو أن الأصل. Its success as a weapon is considerably greater than its real value deserves (Fortescue, "Orthodox Eastern Church", 372-84). نجاحها كسلاح هو أكبر كثيرا من القيمه الحقيقية تستحق (فورتسكو ، "الكنيسة الارثوذكسيه الشرقية" ، 372-84).
Editions.--The works of Photius known at the time were collected by Migne, PG, CI-CV. طبعات.-- اعمال photius معروفة في ذلك الوقت كانت تجمعها migne ، مجموعة التعبءه ، كايماني - السيره الذاتية. J. Balettas, Photiou epistolai (London, 1864), contains other letters (altogether 260) not in Migne. ياء balettas ، photiou epistolai (لندن ، 1864) ، ويتضمن رسائل أخرى (المجموع 260) وليس في migne. A. Papadopulos-Kerameus, "S. Patris Photii Epistolæ XLV" (St. Petersburg, 1896) gives forty-five more, of which, however, only the first twenty-one are authentic. أ. Papadopulos - kerameus ، "س. Patris photii epistolæ الخامس والاربعون" (سان بطرسبرغ ، 1896) يعطي المزيد من خمسة وأربعين ، منها ، الا ان اول واحد وعشرين صحيحة. S. Aristaches, Photiou logoi kai homiliai 83 (Constantinople, 1900, 2 vols.), gives other homilies not in Migne. س. Aristaches ، photiou logoi كاي homiliai 83 (القسطنطينيه ، 1900 ، 2 مجلدات) ، لا يعطى غيره من المواعظ في migne. Oikonomos has edited the "Amphilochia" (Athens, 1858) in a more complete text. وقد oikonomos المحرره "amphilochia" (اثينا ، 1858) في نص أكثر اكتمالا. J. Hergenröther, "Monumenta græca ad Photium eiusque historiam pertinentia" (Ratisbon, 1869), and Papadopulos-Kerameus, "Monumenta græca et latina ad historiam Photii patriarchæ pertinentia" (St. Petersburg, 2 parts, 1899 and 1901), add further documents. Hergenröther ياء ، "monumenta græca الاعلانيه photium eiusque historiam pertinentia" (ratisbon ، 1869) ، وpapadopulos - kerameus ، "monumenta græca et اللاتينية الاعلانيه historiam photii patriarchæ pertinentia" (سان بطرسبرغ ، 2 أجزاء ، لعامي 1899 و 1901) ، اضافة المزيد وثائق.
Publication information Written by Adrian Fortescue. نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. Transcribed by Thomas J. Bress. كتب توماس جيه. Bress. The Catholic Encyclopedia, Volume XII. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
The Acts of the Synods of 869 and 879 are the most important sources (Mansi, XVI and XVII). من الافعال الصادرة عن المجامع الكنسيه و879 من 869 هي اهم مصادر (منسى ، والسادس عشر والسابع عشر). THEOGNOSTUS (Archimandrite at Constantinople), Libellos periechon panta ta kata ton megan, a contemporary account of the beginning of the schism (in Mansi, XVI, 295, sq.); NIKETAS DAVID PAPHLAGON (d. 890); Bios Ignatiou (Mansi, XVI, 209 sq.). Theognostus (الارشمندريت في القسطنطينيه) ، طارق عبد اللطيف libellos periechon panta كاتا طن ميغان ، ومعاصرة في الاعتبار بداية الانشقاق (في منسى ، السادس عشر ، 295 ، مربع) ؛ niketas ديفيد paphlagon (890 د) ؛ سير ignatiou (منسى ، سادس عشر ، 209 مربع). PAPADOPULOS-KERAMEUS declared this to be a fourteenth-century forgery in the Vizant. Papadopulos - kerameus اعلنت ذلك الى ان يكون القرن الرابع عشر والتزوير في vizant. Vremennik (1899), 13-38, Pseudoniketas ho paphlagon; he was successfully refuted by VASILJEWSKI (ibid., 39-56); cf. Vremennik (1899) ، 13-38 ، pseudoniketas حو paphlagon ؛ وقال انه تم بنجاح تدحضه vasiljewski (المرجع نفسه ، 39-56) ؛ راجع. Byzant. Zeitschrift, IX, (1900), 268 sq. Zeitschrift ، والتاسع (1900) و 268 مربع GENESIOS, Basileiai (written between 945-959), a history of the emperors and Court from Leo V (813-20) to Basil I (867-86), published in Corpus Scriptorum Hist. Genesios ، basileiai (بين خطي 945-959) ، تاريخ الاباطره والمحكمه الخامس من المدار الأرضي المنخفض (813-20) لباسيل الاول (867-86) ، التي نشرت في مجموعة scriptorum أصمت. Byzantinæ (Bonn, 1834) and PG, CIX,15 sqq.; LEO GRAMMATICUS, re-edition of SYMEON MAGISTER, Chronicle, in Corpus Script., 1842, and PG CVIII, 1037 sqq. Byzantinæ (بون ، 1834) وpg ، cix ، 15 sqq. ؛ ليو grammaticus ، واعادة طبعه symeon Magister ، وقائع ، في مجموعة سكريبت ، 1842 ، pg cviii و، 1037 sqq. HERGENRÖTHER, Photius, Patriarch von Konstantinopel, sein Leben, seine Schriften u. Hergenröther ، photius ، البطريرك فون konstantinopel ، leben سين ، شين سين Schriften das griechische Schisma (Ratisbon, 1867-69) (the most learned and exhaustive work on the subject). داس griechische schisma (ratisbon ، 1867-69) (اكثر المستفاده وحصريه العمل حول هذا الموضوع). DEMETRAKOPULOS, Historia tou schismatos tes latinikes apo tes orthodoxou ekklesias (Leipzig, 1867), is an attempted rejoinder to HERGENRÖTHER, as is also KREMOS, Historia tou schismatos ton duo ekklesion (Athens, 1905-07, two volumes published out of four). Demetrakopulos ، تاريخ تو schismatos tes latinikes الموظفين المهنيين المساعدين tes orthodoxou ekklesias (لايبزيغ ، 1867) ، هو محاولة الرد على hergenröther ، كما هو ايضا kremos ، تاريخ تو schismatos طن الثنائي ekklesion (أثينا ، 1905-07 ، ونشر مجلدين من اصل اربعة). LÄMMER, Papst Nikolaus u. Lämmer ، papst nikolaus شين die byzantinsche Staatskirche seiner Zeit (Berlin, 1857); PICHLER, Geschichte der kirchlichen Trennung zwischen dem Orient. يموت byzantinsche staatskirche seiner زيت (برلين ، 1857) ؛ pichler ، Geschichte دير kirchlichen trennung zwischen ماركا المانيا المشرق. u. ش Occident (Munich, 1864-65); NORDEN, Das Papsttum und Byzanz (Berlin, 1903); KRUMBACHER, Geschichte der Byzantinischen Litteratur (Munich, 1897), 73-79, 515-524 (with copious bibliography); FORTESCUE, The Orthodox Eastern Church (London, 1907), 135-171; RUINAUT, Le schisme de Photius (Paris, 1910). الغرب (ميونيخ ، 1864-65) ؛ بلدان الشمال ، papsttum und داس byzanz (برلين ، 1903) ؛ krumbacher ، Geschichte دير byzantinischen litteratur (ميونيخ ، 1897) ، 73-79 ، 515-524 (غزير مع ببليوغرافيا) ؛ فورتسكو ، الارثوذكسيه الكنيسة الشرقية (لندن ، 1907) ، 135-171 ؛ ruinaut ، schisme جنيه دي photius (باريس ، 1910).
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html