Ministry means "service," which is an ideal for all Christians; the image of Christ as servant (Phil. 2:5-7; Mark 10:45) has been extended to the Christian church as a whole. From the beginning, however, certain individuals have been designated to perform spiritual functions within the church. وزارة تعنى "الخدمة" وهو مثالي لجميع المسيحيين ؛ صورة المسيح خادما (phil. 2:5-7 ؛ مارك 10:45) وقد وجهت الى الكنيسة المسيحيه ككل. منذ البداية ، ولكن إن بعض الأفراد قد المعينه لاداء المهام الروحيه داخل الكنيسة. Those ordained to these special ministries, which are usually full-time occupations, are now called ministers or Priests. تلك ordained الخاصة لهذه الوزارات ، والتي عادة ما تكون بدوام كامل الوظائف ، ويجري الآن دعا وزراء او الكهنه. Even in its early development, the church was a structured society consisting of the body of the faithful served by a group of individuals charged with particular functions and responsibilities. حتى في وقت مبكر التنمية ، والكنيسة ، وكان منظما المجتمع يتألف من مجموعة المؤمنين خدم من قبل مجموعة من الافراد المكلفين بمهام ومسؤوليات خاصة.
The Gospels agree that the first ministers received their commission directly from Jesus Christ, but their ministry was set within the context of the church. الانجيل ان نتفق اولا على لجنة وزراء وردت مباشرة من يسوع المسيح ، ولكن الوزاره ضمن اطار الكنيسة. The first ministers were called the Twelve, and later, the term Apostle was applied to them and to some other leaders of the community: Matthias, who succeeded Judas, Paul, Barnabas, and others. الاولى كانت دعا وزراء الدول الاثنتى عشرة ، وفيما بعد ، مصطلح الرسول كان يطبق عليهم وعلى بعض القادة الاخرين للمجتمع : matthias ، الذي نجح يهوذا ، بولس ، برنابا ، وغيرها. One important qualification of the original apostles was to have been eyewitnesses of Jesus Christ. ومن المهم في تأهيل الاصلي الرسل وكان شهود عيان قد يسوع المسيح. The apostles went out from Jerusalem to preach, baptize, and establish churches. الرسل خرجوا من القدس الى الوعظ ، اعمد ، وانشاء الكنائس. Other wandering ministers included the 70 sent out by Jesus (Luke 10:1), evangelists such as Philip (Acts 8:5), and charismatic prophets (Acts 11:27). تجول الوزراء اخرى شملت 70 بعث بها السيد المسيح (لوقا 10:1) ، الانجيليين مثل فيليب (اعمال 8:5) ، والجذابه الانبياء (أعمال 11:27).
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
During the 2d century the peripatetic ministries of apostles, evangelists, and prophets gradually died out and were replaced by a settled ministry situated in various towns and cities. 2D خلال القرن متجول زارات الرسل ، الانجيليين ، وتوفي بها الانبياء تدريجيا وحلت محلها وزارة أ تسوى تقع في مختلف البلدات والمدن. Early in the century, Ignatius of Antioch testified to the increasing power and influence of the bishops, who came to be regarded as the successors to the apostles. في اوائل هذا القرن ، من انطاكيه اغناطيوس يشهد تزايد سلطة ونفوذ الاساقفه الذين جاؤوا الى اعتبار فان خلفاء الرسل. Especially in cities where the churches had been founded by apostles, chronological lists of bishops were drawn up, and their unbroken line of succession from an apostolic founder was claimed to be a guarantee of the authenticity of their teaching, as against heretical teachers lacking such pedigree (see Apostolic Succession). وخاصة في المدن حيث كانت الكنائس التي اسسها الرسل ، والتسلسل التاريخي لقوائم الاساقفه ووضعت ، ودون انقطاع خط الخلافة الرسوليه من مؤسس وادعى بأن تكون ضمانا للصحه تدريسهم ، كما ضد الهرطقه المعلمين تفتقر الى تلك النسب (انظر الخلافة الرسوليه).
Under the bishops, presbyters (who were now called priests) performed most of the duties of Christian ministry in the local churches--preaching, administering the sacraments, and providing pastoral care. تحت الاساقفه ، presbyters (الذين كانوا كهنه تسمى الآن (اداء اكثر من واجبات وزارة المسيحيه في الكنائس المحلية -- الوعظ ، وادارة الاسرار المقدسة ، وتوفير الرعايه الرعويه. The deacons formed an order somewhat apart, with some clerical and some lay characteristics, thus providing a bridge between clergy and laity. الشمامسه وشكلت الى حد ما الى جانب النظام ، مع بعض الاعمال الكتابيه ويكمن بعض الخصائص ، وبالتالي توفير جسر بين رجال الدين والعلماني. The diaconate eventually devolved into a stepping-stone to the presbyterate, until it began to be restored to its original function in recent times. وقد آلت في نهاية المطاف الى diaconate منطلقا الى presbyterate ، حتى بدا ان يعاد الى حالته الاصليه وظيفة في الاونة الاخيرة.
Even in New Testament times some women exercised a ministry similar to that of deacons, although not until the 4th century did they become known as deaconesses. وحتى في العهد الجديد احيانا بعض النساء تمارس وزارة مماثلة الى ان من الشمامسه ، وان لم يكن حتى القرن الرابع انها لم تصبح معروفة على النحو deaconesses. To what extent the deaconess's office was recognized as an order of ministry comparable to the men's orders is disputable, and practice probably varied from place to place. الى اي مدى الشماسه مكتب وسلم كما امر وزارة مشابها لاوامر الرجل هو محل خلاف ، والممارسه ربما تختلف من مكان الى آخر. The ancient office of deaconess died out, but it has been revived in modern times. القديم مكتب الشماسه توفي بها ، ولكن تم احياؤها في العصر الحديث.
The threefold ministry of bishops, priests, and deacons has been maintained in the Catholic tradition of the church, but at the Reformation most Protestant churches abolished the order of bishops and called their presbyters ministers. الثلاثي زارة الاساقفه ، والكهنه ، والشمامسه وقد حافظت الكاثوليكيه في تقليد الكنيسة ، ولكن في معظم الكنائس البروتستانتية الاصلاحيه ، وألغي النظام من الاساقفه ودعا علي presbyters الوزراء. These ministers might be assisted by elders or deacons. قد يكون هؤلاء الوزراء يساعده الشيوخ او الشمامسه.
Entry to the full-time ministry now entails a course of theological and practical training leading to ordination, the process by which the candidate is received into the ministerial order. الدخول الى وزارة متفرغ الآن ينطوي على مسار اللاهوتيه والتدريب العملي التي تؤدي الى التنسيق ، في العملية التي وردت في المرشح هو الامر الوزاري. In the Catholic tradition, ordination is by a bishop, signifying the unity and continuity of the church. في التقليد الكاثوليكي ، هو التنسيق من جانب المطران ، مما يدل على وحدة واستمراريه الكنيسة. In nonepiscopal Protestant churches, ordination is usually by a collective of ministers acting together. Nonepiscopal في الكنائس البروتستانتية ، التنسيق هو عادة من قبل وزراء العمل الجماعي معا.
The Catholic tradition emphasizes the priestly and sacramental aspects of ministry, whereas the Protestant churches stress preaching and teaching. In recent times many Protestant churches have admitted women to the ministry. التقليد الكاثوليكي تؤكد بريسلي وزارة sacramental الجوانب ، في حين ان الكنائس البروتستانتية الاجهاد الوعظ والتدريس. فى الاونة الاخيرة العديد من الكنائس البروتستانتية اعترفت المراه الى وزارة. The Roman Catholic and Orthodox churches reject women's ordination; Anglicans, or Episcopalians, are divided on this issue. الكاثوليكيه الرومانيه والكنائس الارثوذكسيه ترفض المراه التنسيق ؛ الانجليكي ، او episcopalians ، منقسمون حول هذه المساله.
John Macquarrie جون macquarrie
Bibliography
الفهرس
Kirk, KE, ed., The Apostolic Ministry
(1946); Niebuhr, H. Richard, and Williams, Daniel D., eds., The Ministry in
Historical Perspective, rev. كيرك ، ke ، الطبعه ، وزارة الرسولي (1946) ؛
niebuhr ، H. ريتشارد ، ويليامز ، دانيال D. ، محرران ، وزاره في المنظور التاريخي
، مراجعة. ed.
أد. (1983); Osborn,
Ronald E., In Christ's Place: Christian Ministry in Today's World (1977);
Schillebeeckx, Edward, Church with a Human Face: New and Expanded Theology of
Ministry (1985); Steele, DA, Images of Leadership and Authority for the Church
(1987); Williams, Daniel D., The Minister and the Care of Souls (1961).
(1983) ؛ اوسبورن ، رونالد ه ، في المسيح المكان : وزارة المسيحيه في عالم اليوم
(1977) ؛ schillebeeckx ، إدوارد ، والكنيسة ذات الوجه الانساني : الجديدة والموسعه
لاهوت وزارة (1985) ؛ ستيل ، دا ، صور القيادة ولسلطة الكنيسة (1987) ؛ وليامز ،
دانيال دال ، وزير ورعايه النفوس (1961).
The biblical concept of ministry is service rendered to God or to people. فإن الكتاب المقدس هو مفهوم وزارة الخدمة المقدمة الى الله او الى الناس. Ministry in the church has as its goal the edification of individuals with a view toward corporate maturity in Christ (Eph. 4:7-16). وزاره في الكنيسة كهدف لها فإن التنوير من الافراد مع الشركات بهدف نحو النضوج في المسيح (eph. 4:7-16).
The concept of ministry as service is seen in the words diakoneo ("serve") and douleuo ("serve as a slave") and their corresponding nouns. مفهوم وزارة الخدمة كما يتجلى في عبارة diakoneo ( "تخدم") وdouleuo ( "بمثابة الرقيق") وما يناظرها من الاسماء. The word hyperetes indicates one who gives willing service to another, eg, servants of the "word" (Luke 1:2), of Christ (John 18:36; Acts 26:16; I Cor. 4:1), and of Paul and Barnabas (Acts 13:5). كلمة hyperetes الذي يعطي دلالة على احد مستعد لخدمة أخرى ، وعلى سبيل المثال ، الخدمة من "كلمة" (لوقا 1:2) ، المسيح (يوحنا 18:36 ؛ أعمال 26:16 ؛ انا تبليغ الوثائق. 4:1) ، ولل بولس وبرنابا (اعمال 13:5).
The word leitourgia and its corresponding verb, leitourgeo, often refer to the priestly service of the OT. كلمة leitourgia وما يواكبه من الفعل ، leitourgeo ، غالبا ما تشير الى بريسلي من الخدمة. ت. They are used figuratively in the NT to indicate financial "ministry" (Rom. 15:27; II Cor. 9:12) and the pouring out of Paul's life sacrificially in his ministry (Phil. 2:17). فهي تستخدم مجازيا في NT المالية تشير الى "وزارة" (rom. 15:27 ؛ الثاني تبليغ الوثائق. 9:12) وصبة من اصل بول حياته بشكل قرباني في وزارته (phil. 2:17). This terminology describes Christian service in general, but in the postapostolic period it is increasingly applied to the distinctive service of clergy as the Christian counterpart to the OT Levitical ministers. ويصف هذا المصطلح المسيحي في الخدمة العامة ، ولكن في الفترة postapostolic وهي تطبق بشكل متزايد على الخدمة المتميزة من رجال الدين المسيحي ، كما النظير إلى ت. Levitical الوزراء. This is seen in I Clement and in the Apostolic Constitutions. وينظر الى هذا في الاول وكليمان في الدساتير الرسوليه.
Types of ministry seen in Scripture include the service of priests and Levites in the OT, of apostles, prophets, evangelists, and pastor-teachers in the NT, along with the general ministry of elders and the individual mutual ministries of all believers. أنواع زارة ينظر في الكتاب المقدس تشمل خدمة الكهنه وlevites في العبارات ، من الرسل ، والانبياء ، الانجيليين ، والقس - المعلمون في NT ، جنبا الى جنب مع وزارة العامة للشيوخ والفرد المتبادله وزارات لجميع المؤمنين. The term "ministry" therefore refers to the work both of those commissioned to leadership and of the whole body of believers. مصطلح "الوزاره" ، ولذا يشير الى عمل كل من تلك القيادة ، وكلفت لمن الجسم كله من المؤمنين.
The ideals of ministry are portrayed in the servant-leadership of Christ. المثل العليا للوزاره يتم تصوير في الخدمة - القيادة المسيح. Acts 6:3 provides guidelines as to the spiritual qualities sought in leaders, and I Tim. اعمال 6:3 كما تنص المبادئ التوجيهيه الى الصفات الروحيه في سعي قادة ، وانا تيم. 3:1-13 (cf. Titus 1:6-9) specifies the necessary qualities in greater detail. 3:1-13 (قارن تيتوس 1:6-9) يحدد الصفات اللازمة بمزيد من التفصيل.
There is a considerable difference of opinion regarding the historical development of ministry in the NT and in the early church. ثمة اختلاف كبير في الرأي حول التطور التاريخي للوزاره في NT وفي الكنيسة الاولى. Many have seen a development from a simple charismatic ministry, exercised by every Christian in an individual way, to an organized or "official" ministry restricted to a few, ultimately issuing in the monarchial episcopate in the postapostolic period. وقد شهدت العديد من التنمية البسيطة الجذابه الوزاره ، ويمارس كل فرد مسيحي في طريقه ، الى منظمة او "الرسمية" وزارة تقتصر على عدد قليل ، في نهاية المطاف اصدار monarchial الاسقفيه في postapostolic الفترة. The Reformation reversed this trend to a degree. الاصلاح عكس هذا الاتجاه الى حد ما. From time to time in the history of the church and again in recent times various groups have emphasized the charismatic aspect of ministry. من وقت لآخر في تاريخ الكنيسة ، ومرة أخرى في الآونة الأخيرة لمختلف المجموعات قد أكدت جانبا من وزارة الجذابه. Most recently, concepts of ministry have been modified by such diverse movements as the worker priests, the stress on lay leadership and ministries, the development of multiple church staffs, and the modern charismatic movement. وفي الآونة الاخيرة ، من المفاهيم وزارة قد تم تعديلها من قبل هذه الحركات المتنوعة حسب العامل الكهنه ، واشدد على وضع القيادة والوزارات ، وتطوير الكنيسة متعددة الاركان ، والحركة الحديثة الجذابه.
It is far from certain, however, that the NT church experienced a linear development from charismatic to institutional ministry, and even less plausible that there was an antithesis in the early church between these tow forms of ministry such as postulated by E. Kasemann and others. فهي بعيدة عن بعض ، بيد ان الكنيسة NT عانت من خطى التنمية المءسسيه لوزاره الجذابه ، وحتى اقل من المعقول ان هناك تناقض في الكنيسة الاولى بين هذه السحب اشكال وزارة مثل postulated تقديم أ kasemann وآخرون . It is true that there is little indication in most of Paul's letters of an institutional ministry, and that elders and deacons are mentioned mainly in the Pastorals (often considered non-Pauline) and Acts (often considered an "early catholic" work). صحيح ان هناك ما يدل فى معظم رسائل بولس مؤسسي الوزاره ، والتي الشيوخ والشمامسه مذكوره اساسا في pastorals (غالبا ما تعتبر غير بولين) والأفعال (وغالبا ما يعتبر "اوائل الكاثوليكيه" العمل). However, the mention in Phil. ومع ذلك ، واذكر في فل. 1:1 of elders and deacons accords with the picture in Acts of Paul ordaining elders in every church. 1:1 للشيوخ والشمامسه يأتي متوافقا مع الصورة في أعمال بول الامر الشيوخ في كل كنيسة. Also the passages in the Pastorals concerning elders and deacons stress their character and function, not their "office." كما الممرات في pastorals يتعلق الشيوخ والشمامسه التشديد على طابعها وظيفة ، وليس "المكتب". Further, the specific function exercised by elders, deacons, apostles, prophets, evangelists, and pastor-teachers is never set over against, or intended to eclipse, the mutual ("one another") ministries of the individual Spirit-gifted believers. وعلاوة على ذلك ، فإن وظيفة محددة يمارسها شيوخ ، والشمامسه ، والرسل ، والانبياء ، الانجيليين ، والمدرسين هو القس - أبدا ضد اكثر من مجموعة ، او يقصد الى الكسوف ، المتبادل ( "الآخر") وزارات للروح الفرديه - الموهوبين المؤمنين.
There are a number of additional issues surrounding the theology of ministry. وهناك عدد من القضايا المحيطة اضافية لاهوت الوزاره. These include (1) whether the NT ever described a prerequisite "call" to ministry other than the general commands of Christ and the recognition of the local church; (2) whether women were admitted to ministry in the NT (and consequently should be today); (3) whether life style (eg, homosexuality) or prior experiences such as divorce should preclude ministry; and (4) what honor and authority should accrue to "full-time" ministers of Christ above those which belong to any faithful follower of the Lord. وتشمل هذه (1) ما اذا كان NT شرطا اساسيا من اي وقت مضى وصفها "الدعوة" الى وزارة اخرى غير الاوامر العام المسيح ، والاعتراف للكنيسة محلية ؛ (2) ما اذا كانت النساء اعترف في وزارة NT) ، وبالتالي ينبغي ان يكون اليوم (؛ (3) ما اذا كان نمط الحياة (مثل الشذوذ الجنسي (او التجارب السابقة مثل الطلاق ينبغي ان يحول دون وزارة و (4) ما شرف والسلطة ينبغي ان تعود الى "التفرغ" وزراء المسيح فوق تلك التي تنتمي الى اي من اتباع المؤمنين من الرب. Some of these questions revolve around the institutional aspect of ministry. بعض من هذه الاسءله تدور حول الجانب المؤسسي للوزاره. A further question is whether there is a sacramental aspect to ministry which is restricted to those ordained as priests by the church. وثمة سؤال آخر هو ما اذا كان ثمة sacramental الجانب لوزاره التي فيها مقتصرا على ordained كما كهنه الكنيسة من قبل.
A dual view of ministry, ie, that all believers were to exercise a ministry in accordance with their spiritual gift, but that authoritative teaching, leadership, and discipline were limited to a recognized body of elders, paves the way for an answer to the above questions. مزدوجة نظرا للوزاره ، أي ان جميع المؤمنين في ممارسة الوزاره وفقا لتقاليدها الروحيه هدية ، ولكن ان حجيه التدريس ، والقيادة ، والانضباط كانت محصورة في هيئة معترف بها من الشيوخ ، يمهد للاجابة على ما سبق الاسءله. Paul restricted women from authoritative teaching positions, for example (I Tim. 2:12), but the universal testimony of both the OT and NT is that they exercised a variety of significant ministries. بول تقييد المراه من حجيه وظائف التدريس ، وعلى سبيل المثال (تيم لي. 2:12) ، ولكن شهادة عالمية من كل العبارات وNT هو انها تمارس مجموعة متنوعة من الوزارات الهامة. There are some significant instances also of women leaders in the early centuries of the church. وهناك ايضا بعض الحالات كبير من القيادات النساءيه في اوائل القرون من الكنيسة. Whether Paul's restrictions were intended to apply beyond the time when the NT was completed and when all ministries were more regulated is open to question. بول القيود سواء كان القصد من وراء تطبيق ذلك الزمن عندما كان NT وعندما تكتمل جميع الوزارات وينظم هي اكثر عرضة للتساؤل. Ministry, by whatever persons and in whatever form, is essentially a continuation of the servant ministry of the Lord Jesus Christ. وزارة ، ايا الاشخاص وايا كان شكلها ، هي في جوهرها استمرار خادم زارة الرب يسوع المسيح. In Protestant evangelicalism it is also largely a ministry of the Word of God. في البروتستانتية الانجيليه وهي ايضا الى حد كبير من وزارة كلمة الله. The purpose of ministry extends, of course, even beyond the edification of the church. والغرض من وزارة يمتد ، وبطبيعة الحال ، وحتى الى ما بعد التنوير من الكنيسة. It is, as in all Christian activity, the glory of God. وهي ، كما هو الحال في كل النشاط المسيحي ، ومجد الله.
WL Liefeld WL liefeld
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
P. Achtemeier, "The Ministry of Jesus
in the Synoptic Gospels," Int 35:157-69; HW Beyer, TDNT, II, 81-93; FJA Hort,
The Christian Ecclesia; JB Lightfoot, "The Christian Ministry," in Saint Paul's
Epistle to the Philippians; TM Lindsay, The Church and the Ministry in the Early
Centuries; TW Manson, The Church's Ministry; JKS Reid, The Biblical Doctrine of
the Ministry; E. Schillebeeckx, Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT;
EE Shelp and A. Sunderland, eds., A Biblical Basis for Ministry; H. Strathmann,
TDNT, IV, 215-31; HB Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and
the Ministry. P. achtemeier ، "وزارة اجمالي يسوع في الانجيل ،" دولي
35:157-69 ؛ الاب Beyer ، tdnt ، ثانيا ، 81-93 ؛ fja hort ، المسيحي Ecclesia ؛ JB
Lightfoot ، "المسيحي الوزاره ،" في سانت بول رسالة بولس الرسول الى اهل فيلبي ؛ TM
يندسى ، وزارة الكنيسة في اوائل القرون ؛ TW Manson ، الكنيسة القبطيه وزارة ؛ jks
ريد ، التوراتيه عقيده وزارة ؛ schillebeeckx ه ، وزارة ؛ schweizer هاء ، من اجل
الكنيسة في فان NT ؛ shelp ه ة وألف Sunderland ، محرران ، أ توراتيه اساس لوزاره ؛
ح strathmann ، tdnt ، رابعا ، 215-31 ؛ HB swete ، الطبعه ، أوائل المقالات عن
تاريخ الكنيسة وزارة.
The office of a priest is essentially that of a mediator; he interprets God (or the gods or other supernatural forces) to the adherents of a religion and represents them before God, usually as the one who offers sacrifice on their behalf. مكتب الكاهن هو اساسا ان احد الوسطاء ؛ سعادة تفسر الله (او الآلهة أو غيرها من القوى الخارقه) لمعتنقي دين ويمثلهم امام الله ، حسب عادة الشخص الذي يقدم التضحيات نيابة عنهم. All ancient religions had their priests, and these priests exercised great influence, not only as custodians of the sacred mysteries but often as the only literate members of society. جميع الاديان القديمة كان على الكهنه ، وهؤلاء الكهنه تمارس نفوذا كبيرا ، ليس فقط باعتبارها حامية من الاسرار المقدسة ولكن في كثير من الاحيان حيث لا يعرفون القراءة والكتابة افراد المجتمع. Many present-day religions such as Buddhism, Hinduism, and Shinto have priests, but others, notably Islam, do not. في هذا العصر الكثير من الاديان مثل البوذيه والهندوسيه والشنتو وقد الكهنه ، ولكن آخرين ، وبخاصه الاسلام ، لا. Judaism had priests until the destruction of the Temple. وكان الكهنه في اليهودية حتى تدمير المعبد.
In Christianity the word priest comes from two distinct Greek terms, one meaning elder or presbyter and the other meaning priest in the traditional sense of mediator. في المسيحيه كلمة الكاهن يأتي من متميزتين من حيث اليونانيه ، ومعنى واحد او شيخ والقسيس الآخر كاهن في معنى بالمعنى التقليدي للوسيط. Roman Catholics, Anglicans (Episcopalians), and Eastern Orthodox commonly refer to as priests those who have been ordained; they correspond roughly to those whom Protestants call ministers or sometimes presbyters. الروم الكاثوليك ، الانجليكي (episcopalians) ، والارثوذكسيه الشرقية عموما كما اشير الى الكهنه الذين تم ordained ؛ انها تتطابق تقريبا لتلك الكلمه من البروتستانت وزراء او احيانا presbyters. The word priest in its traditional hieratical sense is used in the New Testament to refer to Jesus Christ, the mediator of the new Covenant and also of the whole Church, which exercises a collective priesthood. كلمة كاهن في دورته hieratical بالمعنى التقليدى يستخدم في العهد الجديد للاشارة الى يسوع المسيح ، وسيط العهد الجديد وايضا للكنيسة الجامعة ، والتي تمارس جماعيه الكهنوت. Roman Catholics, Anglicans, and Eastern Orthodox recognize also a special hieratical priesthood of bishops and presbyters, expressed in their sacramental ministry and especially in the offering of the eucharistic sacrifice. الروم الكاثوليك ، الانجليكي ، والارثوذكسيه الشرقية نعترف ايضا خاصة hieratical الكهنوت من الاساقفه وpresbyters ، واعرب في sacramental الوزاره وخصوصا في عرض للeucharistic التضحيه.
John Macquarrie جون macquarrie
Bibliography:
ببليوغرافيا :
Fischer, James A., Priests: Images,
Ideals and Changing Roles (1987); James, Edwin O., The Nature and Function of
Priesthood Kung, Hans, Why Priests?, trans. فيشر ، جيمس إ ، الكهنه : صور
، والمثل العليا والادوار المتغيره (1987) ؛ جيمس ، ادوين سين ، وطبيعه وظيفة
الكهنوت كونغ ، هانز ، وكهنه لماذا؟ العابر. by John Cumming (1972); Power, David
N., Minister of Christ and His Church: The Theology of Priesthood (1969);
Rahner, Karl, The Priesthood, trans. بقلم جون Cumming (1972) ؛ السلطة ،
ديفيد نون ، وزير المسيح وكنيسته : لاهوت الكهنوت (1969) ؛ rahner ، كارل ،
والكهانه ، والعابر. by Edward Quinn (1970; repr.
1973). بقلم : ادوارد كوين (1970 ؛ repr. 1973).
The term "priest" is identical in origin with the word "presbyter," which literally means "elder"; but in the English language it has become associated for the most part with the religious official whose main function is the offering up of sacrifices, though the English Reformers of the sixteenth century hoped that the retention of the term "priest" in the Book of Common Prayer would effect the restoration of its proper meaning of elder. مصطلح "كاهن" هو في الاصل متطابقه مع كلمة "القسيس ،" الذى يعنى حرفيا "شيخ" ؛ ولكن في اللغة الانجليزيه بات يرتبط بالنسبة للجزء الاكبر مع الدينية الرسمية تتمثل وظيفتها الرئيسية هي تقديم ما يصل من التضحيات ، ورغم ان الانجليزيه المصلحين من القرن السادس عشر عن امله في ان الابقاء على مصطلح "كاهن" في كتاب صلاة مشتركة من شأنه ان يؤثر على استعادة اطارها الصحيح معنى شيخ.
This confusion was occasioned by the strange fact that the English language has not kept in common usage any term corresponding to the Latin sacerdos, which precisely designates one who offers up sacrifices (hence "sacerdotal"). وهذا الخلط كان سببها الغريب ان اللغة الانجليزيه لم يوضع في الاستعمال الشائع أي مصطلح المناظره لsacerdos اللاتينية ، والذي يعين أحد بالضبط من العروض حتى التضحيات) ومن ثم "sacerdotal"). In the English of the OT and NT "priest" denotes a sacerdos and "priesthood" his sacerdotal ministry. في الانجليزيه من العبارات وNT "كاهن" ترمز sacerdos و"الكهنوت" صاحب sacerdotal الوزاره. Thus the duty belonging to priesthood is defined in Heb. وهكذا فإن واجب الانتماء الى الكهنوت هو معرف في heb. 5:1 as follows: "Every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to God, to offer gifts and sacrifices for sins"; and on the basis of this principle it is argued concerning the priesthood of Christ that "therefore it is necessary for this priest also to have something to offer" (Heb. 8:3). 5:1 على النحو التالي : "كل الكهنه يختارون من بين الرجال هو عين التصرف نيابة عن الرجل في ما يتعلق بالله ، لتقديم الهدايا والتضحيات من اجل الخطايا" ؛ وعلى أساس هذا المبدأ ومما يقال بشأن الكهنوت لل المسيح انه "لذلك لا بد لهذا الكاهن ايضا لديهم ما لعرض" (heb. 8:3). The Christian doctrine of priesthood and of the relationship between the priesthood of the OT and that of the NT is most fully expounded in the Epistle to the Hebrews, which has been called "the Epistle of Priesthood." المسيحيه عقيده الكهنوت وللعلاقة بين الكهانه من العبارات وذلك للNT هو اكمل شرحه في الرسالة الى العبرانيين ، والتي سميت "رسالة بولس الرسول من الكهنوت."
Certainly the Godgiven law is holy and just and good and spiritual (Rom. 7:12, 14) and as such marks out the way of life: by faithfully keeping its precepts a man shall live (Lev. 18:5; Neh. 9:29; Matt. 19:16-17; Rom. 10:5; Gal. 3:12). ومن المؤكد ان godgiven القانون هو مقدس وعادل وجيد والروحيه (rom. 7:12 ، 14) وعلى هذا النحو علامات من اصل طريقة الحياة : باخلاص حفظ مبادئه يقوم رجل يعيش (lev. 18:5 ؛ neh. 9 : 29 ؛ مات. 19:16-17 ؛ مدمج. 10:5 ؛ غال. 3:12). But man's radical problem is that he is a sinner. ولكن الرجل جذريه المشكلة انه هو خاطىء. The law shows him up for what he is, a lawbreaker, and "the wages of sin is death" (Rom. 6:23; cf. Ezek. 18:4, 20; Gen. 2:17). قانون يبين معه لأنه ما هو ، منتهك القانون ، و"اجرة الخطيئة هي الموت" (rom. 6:23 ؛ راجع ezek. 18:4 ، 20 ؛ العماد 2:17). Consequently Paul writes, "The very commandment which promised life proved to be death to me" (Rom. 7:10), not that there is anything wrong with the law; the fault is in man who breaks the law (Rom. 7:13). وبالتالي بول تكتب "غاية الوصيه التي وعد الحياة ثبت ان وفاة لي" (rom. 7:10) ، الا انه لا يوجد اي شىء خطأ مع القانون ؛ العيب هو في الرجل الذي يكسر القانون (rom. 7 : 13). Hence the necessity for the formulation of the law to be accompanied by the institution of a priesthood to mediate redemptively between God and the sinner who has broken his law, and who needs to be restored from death to life. ومن ثم ضرورة لصياغه قانون لتكون مصحوبه المءسسه من الكهنوت redemptively للتوسط بين الله والخاطىء الذي كان قد اخل صاحب القانون ، والذي لا بد من اعادة الحياة الى الموت.
The perfection of his priesthood is confirmed by the fact that it is forever (Ps. 110:4), that the sacrifice he offered is once for all (Heb. 7:27), and that, his work of atonement completed, he is now enthroned in celestial glory (Heb. 1:3; 10:12; 12:2). اتقان بلدة الكهنوت ما تؤكده حقيقة أنها هي الى الابد (ps. 110:4) ، ان التضحيه هي ان تقدم مرة واحدة للجميع (heb. 7:27) ، وأنه ، في عمله الكفاره تكتمل ، وهو Enthroned الآن في المجد السماوي (heb. 1:3 ؛ 10:12 ؛ 12:2). The perfection of his priesthood is established by the sinlessness of his earthly life as the incarnate Son, our fellow human being. اتقان بلدة الكهنوت هو الذي أنشأه صاحب العصمه من الاثم من الحياة الدنيويه كما يجسد الابن ، لاخوتنا من البشر. This means that in contrast to the first Adam, who suffered defeat and dragged down the human race in his fall, Jesus, "the last Adam, (I Cor. 15:45, 47), took our humanity to himself in order to redeem it and to raise it in himself to the glorious destiney for which it was always intended. وهذا يعني انه خلافا لآدم الأول ، والذين عانوا من هزيمة ننجر وراء تراجع الجنس البشري في بلدة فال ، يسوع ، "آدم الأخير ، (ط تبليغ الوثائق. 15:45 ، 47) ، وأحاط نفسه لإنسانيتنا من اجل تخليص وانها لأنها تثير في نفسه الى destiney المجيده التي كان يقصد بها دائما.
It means that in going to the cross he who was without sin took our sins upon himself and suffered the rejection and the death due us sinners, "the righteous for the unrighteous" (I Pet. 2:22-24; 3:18; Heb. 4:15; 7:26-27), as the innocent victim provided by God's grace and mercy (I Pet. 1:18-19). وهو ما يعني ان في الذهاب الى الصليب وهو الذي كان بدون خطيءه احاطت اثامنا على نفسه ويعاني الرفض ، والموت بسبب بنا خطاه "الصالحين لاثيم" (ط الحيوانات الاليفه. 2:22-24 ؛ 3:18 ؛ Heb. 4:15 ؛ 7:26-27) ، كما الضحيه البريءه التي تقدمها نعمة الله ورحمته (ط الحيوانات الاليفه. 1:18-19). And it means, further, that he is not only our sacrificing priest but also the sacrifice itself, for it was himself that he offered up for us, and thus in him we have the provision of the perfect substitute, a genuine equivalent, our fellow man (Heb. 2:14-15), who truly takes our place. ويعني ، كذلك ، انه ليس لدينا سوى التضحيه كاهن ولكن ايضا التضحيه ذاته ، لأنه هو نفسه انه عرض لتصل الينا ، وبالتالي لدينا آلية في الحكم بديلا من الكمال ، ما يعادل حقيقية ، واخواننا رجل (heb. 2:14-15) ، والذي يأخذ حقا مكاننا. Accordingly we are assured that by the will of God "we have been sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all," who "by a single offering...has perfected for all time those who are sanctified" (Heb. 10:10, 14). وبناء عليه فإننا واثقون من ان من ارادة الله "لقد كرست من خلال عرض للجسد يسوع المسيح مرة واحدة للجميع ،" منظمة الصحة العالمية "من جانب واحد... وقد عرض الكمال لجميع اولئك الذين الوقت كرست" (heb . 10:10 ، 14).
The new order of priesthood fulfilled in the single person of Christ has, of course, completely superseded the old order. الجديد من اجل الوفاء الكهنوت في شخص واحد من المسيح ، وبطبيعة الحال ، تماما حلت محل النظام القديم. With Christ as our one great high priest who lives forever there is now no place or need for any succession of sacrificing priests. مع المسيح كما نحن واحد كهنه عظيم الذي يعيش الى الابد لا يوجد الآن أي مكان أو أي حاجة لخلافة التضحيه الكهنه. Now that he has offered up the one perfect sacrifice of himself there is room for no other sacrifice nor for any repetition of sacrifices. الآن انه قد عرضت حتى الواحدة الكمال للتضحيه بنفسه لا يوجد اي مجال للتضحيه اخرى لولا أي تكرار للتضحيات. In Christ both priesthood and sacrifice have been brought to fulfillment and to finality. المسيح في كل من الكهنوت والتضحيه : لقد وجه الى وفاء ونهائية.
In his celebrated essay "The Christian Ministry," JB Lightfoot not only insists that "as individuals, all Christians are priests alike," he also draws attention to the fact that in the ministerial offices enumerated in I Cor. احتفلت بلدة في مقاله "المسيحيه وزارة ،" JB Lightfoot ليس فقط تصر على ان "كأفراد ، جميع القساوسه المسيحيين على حد سواء ،" كما انه يلفت الانتباه الى حقيقة ان في المكاتب الوزاريه المذكورة في الاول تبليغ الوثائق. 12:28 and Eph. 12:28 وeph. 4:11 "there is an entire silence about priestly functions: for the most exalted office in the Church, the highest gift of the Spirit, conveyed no sacerdotal right which was not enjoyed by the humblest member of the Christian community." 4:11 "هناك بأكمله الصمت تجاه بريسلي المهام : تعالي لمعظم المكاتب في الكنيسة ، وهو اعلى هدية من الروح ، اي نقل sacerdotal الحق الذي لم يكن يتمتع به تواضعا عضو من الطاءفه المسيحيه." His affirmation concerning the kingdom of Christ in the opening paragraph of the essay is no less emphatic: "Above all it has no sacerdotal system. It interposes no sacrificial tribe or class between God and man, by whose intervention alone God is reconciled and man forgiven. Each individual member holds personal communion with the Divine Head. To him immediately he is responsible, and from him directly he obtains pardon and draws strength." صاحب تأكيد المتعلقة مملكة المسيح في الفقره الافتتاحية من المقاله ليست اقل تأكيدا : "كل شيء ليس له اي sacerdotal النظام. يوسط انه لا فداء القبيلة او الطبقة بين الله والانسان ، والذي لولا تدخله من قبل الله وحده هو التوفيق بين رجل ويغفر . الفرديه لكل عضو يحمل الشخصي بالتواصل مع رئيس الالهيه. عنه فورا لأنه هو المسؤول ، ومنه مباشرة حيازته على العفو ويستمد قوته. " These words of a great churchman and NT scholar admirably present the position of the apostolic church on the subject of priesthood. هذه كلمات عظيمة الكاهن وNT عالم الاعجاب هذا الموقف من الكنيسة الرسوليه حول هذا الموضوع من الكهنوت.
PE Hughes بي هيوز
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
It is the consistent NT teaching that the work of ministers is "for the perfecting of the saints, ... for the edifying of the body of Christ" (Eph. 4:12). ومن الثابت ان تدريس NT عمل الوزراء هو "لاتقان من القديسين ، لانشاء... من جسد المسيح" (eph. 4:12). The minister is called of God to a position of responsibility rather than privilege, as the words for "minister" show (diakonos, "table waiter"; hyperetes, "under-rower" in a large ship; leitourgos, "servant," usually of the state or a temple). وزير يسمي الله الى موقع المسؤولية وليس امتيازا ، كما لعبارة "وزير" اظهار (diakonos ، "الجدول النادل" ؛ hyperetes ، "وكيل المجذف" كبير في السفينة ؛ leitourgos ، "خادم" عادة من الدولة او معبد).
There are two passages in the NT which are of especial importance in this connection, I Cor. وهناك اثنان ممرات في NT والتي هي من أهمية خاصة في هذا الصدد ، اود تبليغ الوثائق. 12:28 and Eph. 12:28 وeph. 4:11-12. From the former we gather that included in the ministries exercised in the early church were those of apostleship, prophecy, teaching, miracles, gifts of healings, helps, governments, diversities of tongues (possibly also interpretations, vs. 30). من السابق ونحن نجتمع على ان تدرج في الوزارات تمارس في الكنيسة الاولى هي تلك apostleship ، النبوءه ، والتدريس ، والمعجزات ، وهدايا من healings ، يساعد الحكومات ، والتنوعات من الالسنه (وربما ايضا التفسيرات ، في مقابل 30). The latter adds evangelists and pastors. ويضيف الاخير والقساوسه الانجيليين. In every case these appear to be the direct gift of God to the church. في كل حال يبدو ان هذه المباشره هبة ألله ألى الكنيسة. Both passages seem to say this, and this is confirmed elsewhere in the case of some of the people mentioned. كل المقاطع يبدو هذا القول ، وهذا ما اكدته في اماكن اخرى في حالة بعض الاشخاص المذكورة. Thus in Gal. وهكذا في غال. 1:1 Paul insists that his apostolate was in no sense from man. 1:1 بولس التبشيريه تصر على ان بلده كان في أي معنى من الرجل. He entirely excludes the possibility of his receiving it by ordination. وقال انه يستبعد تماما امكانيه الحصول عليه من قبل صاحب التنسيق. We are to think, then, of a group of men directly inspired by the Holy Spirit to perform various functions within the church by way of building up the saints in the body of Christ. ونحن على التفكير ، ثم ، من مجموعة من الرجال مباشرة بوحي من الروح القدس لاداء مهام مختلفة داخل الكنيسة عن طريق بناء القديسين في جسد المسيح.
But there are others also. ولكن هناك آخرون ايضا. Thus from early days the apostles made it a habit to appoint elders. وهكذا في وقت مبكر من أيام الرسل جعله عادة الى تعيين الشيوخ. Some hold that the seven of Acts 6 were the first elders. ان بعض عقد سبعة من أعمال 6 كانوا اول من الشيوخ. This seems very unlikely, but there were certainly elders at the Council of Jerusalem (Acts 15). هذا يبدو من المستبعد جدا ، ولكن كانت هناك بالتأكيد في مجلس الشيوخ من القدس (اعمال 15). It is very striking that even on their first missionary journey Paul and Barnabas appointed elders "in every church" (Acts 14:23). ومن الملفت للنظر أن جدا حتى على اول رحلة بولس التبشيريه ، وبرنابا عين الشيوخ "في كل كنيسة" (أعمال 14:23). There is every reason for thinking that these men were ordained with the laying on of hands, as in the case of the elders of the Jewish synagogue. وثمة ما يدعو للتفكير بان هؤلاء الرجال ordained مع وضع الايدي ، كما هو الحال بالنسبة للشيوخ من الكنيس اليهودي. Then there were the deacons of whom we read in Phil. ثم كانت هناك الشمامسه منهم قرأنا في فل. 1:1 and I Tim. وانا تيم 1:1. 3:8ff. 3:8 وما يليها. We know nothing of their method of appointment, but it is likely that it also included the laying on of hands, as it certainly did somewhat later in the history of the church. لا نعرف شيئا عن طريقة التعيين ، ولكن من المرجح ان يتضمن ايضا وضع الايدي ، كما فعل بعض الشيء في وقت لاحق من المؤكد في تاريخ الكنيسة.
It is sometimes said that the first group of ministers is opposed to the second in that they possessed a direct gift from God. يقال احيانا ان اول مجموعة من وزراء وتعارض الثانية في انها تملك المباشره هبة من الله. This, however, cannot be sustained. هذا ، ولكن لا يمكن ان تستمر. In Acts 20:28 we read, "the Holy Ghost has made you bishops," and in I Tim. في أعمال 20:28 نقراه ، "الاشباح المقدسة جعلت لكم الاساقفه ،" وانا في تيم. 4:14 of "the gift that is in thee, which was given thee by prophecy, with the laying on of the hands of the presbytery." 4:14 من "الهدية التي هي إليك ، والتي اعطيت اليك من قبل النبوءه ، مع وضع يد على من من اجتماع الكنيسة." It is clear that the act of ordination was not thought of as in opposition to a gift from God, but as itself the means of the gift from God. ومن الواضح ان هذا القانون لم يكن التنسيق للفكر كما في المعارضة الى هبة من الله ، ولكن على النحو ذاته وسائل للهبة من الله. Indeed the only reason that a man might minister adequately was that God had given him the gift of ministering. والواقع ان السبب الوحيد الذي يمكن ان رجلا كان وزير الكفايه ان الله قد اعطاه هبة يخدم. The picture we get then is of a group of ministers who had been ordained, men like bishops and deacons, and side by side with them (at times no doubt the same people) those who had a special gift of God in the way of prophecy, apostleship, or the like. الصورة حصلنا على اذن من مجموعة من الوزراء الذين تم ordained ، رجال مثل الاساقفه والشمامسه ، وجنبا الى جنب معهم (في بعض الاحيان مما لا شك فيه ان الشعب نفسه) لمن لديهم خاص هبة الله في طريقه للنبوءه ، Apostleship ، او ما شابه ذلك. The meaning of some of those gifts has long since perished (eg, prophecy, apostleship). معنى بعض هذه الهدايا قد لقوا حتفهم منذ فترة طويلة (على سبيل المثال ، النبوءه ، apostleship). But they witness to the gifts that God gave his church in the time of its infancy. لكنها شاهد على ان الله اعطى هدايا كنيسته ، في الوقت الذي مهده.
There are some who think of the ministry as constitutive of the church. وهناك بعض الذين يظنون من الوزاره كما التأسيسي للكنيسة. They emphasize that Christ is the head of the body, and that he gives it apostles, prophets, etc., that it may be built up. وهي تؤكد ان المسيح هو رأس الجسد ، وانه يعطيها الرسل ، والانبياء ، وما الى ذلك ، انه قد يكون من بني. They infer that the ministry is the channel through which life flows from the head. انها تستنتج ان الوزاره هي من خلال قناة الحياة الذي ينبع من رأسه. This does, however, seem to be reading something into the passage. هل هذا ، ولكن يبدو ان القراءة شيء الى مرور. It is better to take realistically the NT picture of the church as the body of Christ, as a body, moreover, with a diversity of functions. ومن الافضل ان تتخذ NT صورة واقعيه للكنيسة كما جسد المسيح ، كهيءه ، وعلاوة على ذلك ، مع مجموعة متنوعة من الوظائف. The life of Christ is in it, and the divine power puts forth whatever is needed. حياة المسيح في انه هو ، والسلطة الالهيه ويقدم كل ما هو مطلوب. In the Spirit-filled body there will emerge such ministerial and other organs as are necessary. في روح المملوءه هناك هيئة ستخرج هذه الوزارات وغيرها من الاجهزه التي تكون لازمة. On this view the ministry is essential, but no more essential than any other function of the body. على هذا الرأي وزارة ضروري ، ولكن ليس من الضروري أكثر من أي وظيفة اخرى من الجسم. And it preserves the important truth that the body is that of Christ, who does what he wills within it. وانه يحافظ على حقيقة مهمة ان الجسد هو ان المسيح الذي يفعل ما شاء داخلها. His blessing is not confined to any particular channel. بركته لا تقتصر على اي قناة خاصة.
L Morris ل موريس
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
HB Swete, Early History of the Church
and Ministry; JB Lightfoot, Commentary on Philippians; KE Kirk, ed., The
Apostolic Ministry; TW Manson, The Church's Ministry; S. Neil, ed., The Ministry
of the Church; L. Morris, Ministers of God; DT Jenkins, The Gift of Ministry; M.
Green, Called to Serve; JKS Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry; E.
Schweizer, Church Order in the NT. HB swete ، في وقت مبكر من تاريخ
الكنيسة وزارة ؛ JB Lightfoot ، التعليق على فيليبيانز ؛ ke كيرك ، الطبعه ، وزارة
الرسوليه ؛ TW Manson ، الكنيسة القبطيه وزارة ؛ س نيل ، الطبعه ، وزارة الكنيسة ؛
ل. موريس ، وزراء من الله ؛ DT جنكينز ، هدية من وزارة ؛ م الخضراء ، ودعا الى خدمة
؛ jks ريد ، التوراتيه عقيده وزارة ؛ schweizer هاء ، من اجل الكنيسة في NT.
A Minister is one who serves, as distinguished from the master. وزير واحد هو الذي يعمل ، كما تميز عن الربان. (1.) Heb. (1). Heb. meshereth, applied to an attendant on one of superior rank, as to Joshua, the servant of Moses (Ex. 33:11), and to the servant of Elisha (2 Kings 4:43). Meshereth ، ينطبق على ما يصاحب ذلك على واحد من أعلى رتبة ، كما ليشوع ، خادم موسى (مثلا : 33:11) ، والى خادم للاليشا (2 ملوك 4:43). This name is also given to attendants at court (2 Chr. 22:8), and to the priests and Levites (Jer. 33:21; Ezek. 44:11). هذا الاسم هو ايضا نظرا لبالحضور في المحكمه (2 مركز حقوق الانسان. 22:8) ، والى الكهنه وlevites (jer. 33:21 ؛ ezek. 44:11). (2.) Heb. (2). Heb. pelah (Ezra 7:24), a "minister" of religion. Pelah (عزرا 7:24) ، "وزير" للدين. Here used of that class of sanctuary servants called "Solomon's servants" in Ezra 2:55-58 and Neh. هنا تستخدم تلك الفئة من الملاذ الخدمة تسمى "سليمان الخدمة" في عزرا 2:55-58 وneh. 7:57-60. (3.) Greek leitourgos, a subordinate public administrator, and in this sense applied to magistrates (Rom. 13:6). (3). Leitourgos اليونانيه ، ويتبع المدير العام ، وبهذا المعنى ينطبق على القضاة (rom. 13:6). It is applied also to our Lord (Heb. 8:2), and to Paul in relation to Christ (Rom. 15:16). وهو ينطبق أيضا على ربنا (heb. 8:2) ، وبول بالنسبة الى المسيح (rom. 15:16). (4.) Greek hyperetes (literally, "under-rower"), a personal attendant on a superior, thus of the person who waited on the officiating priest in the synagogue (Luke 4:20). (4). اليونانيه hyperetes (حرفيا ، "وكيل المجذف") ، وشخصية متفوقة على ما يصاحب ذلك ، وهكذا من الشخص الذي انتظر على اداء كاهن في معبد (لوقا 4:20). It is applied also to John Mark, the attendant on Paul and Barnabas (Acts 13:5). وهو ينطبق أيضا على جون مارك ، ويصاحب ذلك على بولس وبرنابا (اعمال 13:5). (5.) Greek diaconos, usually a subordinate officer or assistant employed in relation to the ministry of the gospel, as to Paul and Apollos (1 Cor.3:5), Tychicus (Eph. 6:21), Epaphras (Col. 1:7), Timothy (1 Thess. 3:2), and also to Christ (Rom. 15:8). (5). Diaconos اليونانيه ، وعادة ما يتبع ومساعد ضابط او بالنسبة الى العاملين في وزارة الانجيل ، كما ان بول وapollos (1 cor.3 : 5) ، tychicus (eph. 6:21) ، epaphras (العقيد 1:7) ، وتيموثي (1 thess. 3:2) ، وأيضا الى المسيح (rom. 15:8).
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
The word derives from the Greek kleros, "a lot," which points to a method of selection like that in Acts 1:26 (in Acts 1:17 "part" [AV] translates kleros). كلمة مستمد من اليونانيه kleros ، "الكثير ،" الامر الذي يشير الى طريقة اختيار مثل ذلك في الأفعال 1:26 (في أعمال 1:17 "جزءا"] مركبات [يترجم kleros). As early as Jerome it was pointed out that the term is ambiguous. في اقرب وقت جيروم وأشير الى ان هذا المصطلح غامض. It may denote those chosen to be God's, the Lord's "lot" (as in Deut. 32:9). وربما للدلالة على تلك اختارت ان تكون الرب ، والرب "الكثير" (كما في deut. 32:9). Or it may signify those whose lot or portion is the Lord (cf. Ps. 16:5). او انها قد تعني الكثير او تلك التي هي جزء الرب (راجع فرع فلسطين. 16:5). In the NT the word is not used of a restricted group among the believers, and in I Pet. في NT كلمة لا يستخدم من مجموعة محدودة من المؤمنين ، وأنا في الحيوانات الاليفه. 5:3 the plural is used of God's people as a whole (God's heritage," AV). But by the time of Tertullian it was used of the ordained office-bearers in the church, viz., bishops, priests, and deacons. Later the word came to include the minor orders, and sometimes, it seems, members of religious orders or even educated people generally. But this use did not last, and the term now denotes regular members of the ordained ministry of the church (without respect to denomination) as distinct from lay people generally. 5:3 الجمع يستخدم شعب الله ككل (الله التراث ، "للمركبات). ولكن بحلول موعد tertullian انه كان يستخدم للordained مكتب حاملة في الكنيسة ، وهي والمطارنه والكهنه والشمامسه. كلمة جاء لاحقا لتشمل الاوامر البسيطة ، وأحيانا ، ويبدو ، من اعضاء السلك الكهنوتي أو حتى المثقفين عموما. ولكن هذا الاستخدام لم تستمر ، والان مصطلح يدل العاديه ordained اعضاء من وزارة الكنيسة (دون احترام الى الطاءفه) تمييزا لها عن وضع الناس عموما.
L Morris ل موريس
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
There seems to be an enormous recent effect, where Christian Ministers seem to believe that they are "absolute authorities" on every possible subject related to Christianity. ويبدو ان هناك تأثير هائل الأخيرة ، حيث يبدو ان القساوسه المسيحيين يعتقدون بانهم "السلطات المطلقة" على كل موضوع ممكن تتصل المسيحيه. They attended Divinity School or Bible College or some other educational facility where they received a hopefully good education regarding Christianity. انها حضرت لاهوت الكتاب المقدس مدرسة او كلية او بعض المرافق التعليميه الاخرى حيث انها حصلت على تعليم جيد ونأمل فيما يتعلق بالمسيحيه. However, many seem to have morphed into believing that they "know it all!". ومع ذلك ، يبدو أن لها الكثير من morphed بالاعتقاد انهم "يعرفون كل شيء!".
Many modern Ministers will tolerate zero disagreement with anything they ever say. كثير من وزراء الحديثة سوف تتسامح مع اى شىء خلاف الصفر وهم من اي وقت مضى اقول. More, they often become truly vicious in attacking anyone who disagrees with them. أكثر من ذلك ، انهم في كثير من الأحيان يصبح حقا شراسه في مهاجمة أي شخص يختلف معهم. Sadly, that often involves Ministers of other Churches. ومن المحزن ان ينطوي غالبا على وزراء من الكنائس الاخرى. Do they not realize what Jesus mist think of their viciously attacking other Christian Clergy? أولم يدرك ما يسوع سديم اعتقد بضراوه من رجال الدين المسيحي في الهجوم على الآخرين؟ How can they think that they can be justified in such attacks? كيف يمكن لها ان تعتقد انها يمكن تبرير هذه الهجمات؟ Whether or not they happen to actually be correct or not? سواء كانت او لم تكن لتحدث فعلا تكون صحيحة أو لا؟
Didn't Jesus Teach us to be Tolerant and Compassionate and Patient? يسوع لم يعلمنا ان نتحلى بالتسامح والرحمه والمريض؟ Didn't He Teach is to be Humble rather than Arrogant? وقال انه لا علم ليكون هو المتواضع بدلا من المتغطرسه؟
The SOURCE of this sort of Arrogance seems to be equally troubling. مصدر هذا النوع من الغرور ويبدو ان نفس القدر من القلق. IF a Minister had spent a lifetime (say, 30 years) deeply studying some concept such as whether tattoos is sinful or acceptable, it might be appropriate for him to express personal openions. واذا كان وزير أمضى حياته (أقول ، 30 عاما) تدرس بعمق بعض مفهوم مثل الوشم هو ما إذا كان خاطئا أو مقبولة ، قد يكون من الملائم بالنسبة له للتعبير عن الشخصيه openions. But the reality is that, once out of Bible School, most Ministry do very little additional study. ولكن الحقيقة هي انه بمجرد الخروج من مدرسة الكتاب المقدس ، وزارة تفعل معظم دراسة اضافية ضءيله جدا. They have weekly responsibilities of giving Sermons and composing those Sermons, of preparing and giving mid-week Services, and of dealing with the many daily issues regarding operating a Church, attendance, utility bills, snow removal, scheduling Baptisms, etc. Therefore, in general, the basis for his opinions on any subject such as tattoos is from some OTHER Minister who has either written a book or given speeches expressing HIS personal opinions! لديهم مسئوليات الاسبوعيه اعطاء الخطب والذين تتكون منهم تلك الخطب ، من اعداد واعطاء منتصف الاسبوع الخدمات ، والتعامل مع كثير من القضايا المتعلقة التشغيل اليومي كنيسة ، والحضور ، وفواتير الخدمات ، وازالة الثلوج ، التعميد الجدوله ، وما الى ذلك ، في العام ، واستنادا لآرائه حول اي موضوع مثل الوشم هو بعض من وزير آخر له إما مكتوبة أو كتاب الخطب نظرا معربا عن الآراء الشخصيه!
Once he hears several different Ministers each express similar opinions, they tend to get absorbed and recorded as "rock solid beliefs". عندما يسمع مختلفة عدة وزراء كل اعرب عن آراء مماثلة ، فانهم يميلون الى الحصول على استيعابها وتسجل بوصفها "الصخرة الصلبه المعتقدات". Nearly always, there is also some specific Scripture that has gotten attached as the supposed Biblical basis for such beliefs. دائما تقريبا ، وهناك ايضا بعض الكتاب المحددة التي بدأت تعلق على النحو المفترض الاساس التوراتي لهذه المعتقدات.
This situation has resulted in intensely passionate Ministers insisting that abortion is absolutely a sin, but a careful examination of the Scripture cited rarely says anything resembling that! وقد ادت هذه الحاله بشكل مكثف عاطفي الوزراء يصر على ان الاجهاض هو خطيءه على الاطلاق ، ولكن الفحص المتأني الكتاب استشهد نادرا ما يقول أي شيء يشبه ذلك! Many personal assumptions regarding the interpretation are necessary to arrive at the conclusions that he expresses as absolute fact. العديد من الافتراضات الشخصيه فيما يتعلق بتفسير ضروريه من اجل التوصل الى استنتاجات كما أنه يعبر عن الحقيقة المطلقة. Indeed, there are other Ministers (rather few) who cite Scripture to passionately insist that (some) abortions are not sinful at all, and interestingly, they sometimes cite the exact same Scripture as alleged basis! والواقع أن هناك وزراء اخرين (بالأحرى قليلة) الذي استشهد الكتاب الى الاصرار على ان حماسي (بعض) الاجهاض ليسوا خاطئين على الاطلاق ، ويثير الاهتمام ، وانها في بعض الاحيان اذكر بالضبط نفس الكتاب المقدس كما يدعي الأساس!
This all really makes Protestant Christianity look really bad, as a basic claim has always been that all beliefs are "sola Scriptura", by the Bible alone. حقا كل هذا يجعل المسيحيه البروتستانتية نظرة سيئة حقا ، باعتباره حقا اساسيا من مطالبه دائما بان جميع المعتقدات "سولا scriptura" ، حسب الكتاب المقدس وحدها. This is clearly not what is being done regarding such subjects, on either side of the argument. ومن الواضح ان هذا ليس ما هي الاجراءات التي تتخذ بشأن هذه المواضيع ، على اي من جانبي الجدل.
It seems clear to me that ALL Clergy need to remember that Jesus Taught Humility and Tolerance. ويبدو واضحا لي ان كل رجال الدين بحاجة الى أن نتذكر ان يسوع تدريسها التواضع والتسامح. It is therefore inappropriate to demand that others agree with you, even if you are certain that you are correct! ولذا فمن غير المناسب ان يطالب الاخرين اتفق معك ، حتى لو كنت على يقين من انكم على صواب! Yes, it is good to have Passion and Devotion to Christianity. نعم ، إنه لأمر طيب ان يكون العاطفه والتفاني في المسيحيه. But we are also required (or supposed) to BEHAVE like Christians, or like Christ might have. ولكن نحن ايضا المطلوبة (أو يفترض) ان تتصرف مثل المسيحيين ، او قد يكون مثل المسيح. It is unimaginable that Jesus would have berated or insulted Christians or anyone else for having incorrect or incomplete beliefs. ومن غير المتصور ان يسوع سيكون berated بالاهانه او المسيحيين او من اي شخص آخر لأنها غير صحيحة أو غير كاملة المعتقدات. There is no doubt that He would instead have Patiently attempted to calmly explain important facts. وليس ثمة شك في انه سوف يكون بدلا بصبر حاول بهدوء شرح الحقائق المهمة. Why isn't that obvious in today's Churches? لماذا لا يظهر ذلك واضحا في الكنائس اليوم؟ Instead, there is such a ferocious insistence on claiming absolute knowledge of all of God's Plan, a claim that should actually be seen as very foolish. وبدلا من ذلك ، لا يوجد مثل هذا الاصرار على الكاسر الذي يدعى المعرفه المطلقة من كل من خطة الله ، وهو ادعاء ينبغي فعلا أن ينظر اليها على أنها غاية الغباء. We are all merely humans. ونحن جميعا مجرد بشر.
The term minister has long been appropriated in a distinctive way to the clergy. كلمة الوزير المعتمد منذ مدة طويلة في طريقة مميزة لرجال الدين. The language of I Cor., iv, 1-2; Heb., viii, 2; Matt., xx, 26, etc. must have helped to familiarize the thought that those charged with spiritual functions in the Christian Church were called upon to be the servants (ministri) of their brethren. لغة انني تبليغ الوثائق. ، الرابع ، 1-2 ؛ heb. ، الثامن ، 2 ؛ مات. ، عشرون ، 26 ، الخ يجب ساعدت على تعريف الفكر إن تلك المهام المكلفه الروحي في الكنيسة