Inspiration is the special influence of the Holy Spirit guiding certain persons to speak or write what God wanted communicated to others, without suspending their individual activity or personality (1Cor. 2:13; 2Tim. 3:16; 1Peter 1:10,11; 2Peter 1:19-21). الالهام هو التأثير الخاص للروح القدس توجيه بعض الاشخاص في الكلام او الكتابة ما أراد الله الى الاخرين ، دون تعليق نشاط فردي او شخصية (1cor. 2:13 ؛ 2tim. 3:16 ؛ 1peter 1:10،11 ؛ 2peter 1:19-21).
Inspiration was that extraordinary or supernatural divine influence vouchsafed to those who wrote the Holy Scriptures, rendering their writings infallible. "All scripture is given by inspiration of God" (RV, "Every scripture inspired of God"), 2 Tim. الهام هو ان غير عادية أو خارق للالالهيه تأثير لتلك ممنوح من كتب الكتاب المقدس ، مما يجعل كتاباتهم معصوم. "كل الكتاب هو عن طريق الالهام وبالنظر الى الله" (RV ، "كل الكتاب وحي من الله" (2 تيم. 3:16. This is true of all the "sacred writings," not in the sense of their being works of genius or of supernatural insight, but as "theopneustic," ie, "breathed into by God" in such a sense that the writers were supernaturally guided to express exactly what God intended them to express as a revelation of his mind and will. وهذا ينطبق على كل "الكتابات المقدسة" ، ليس بمعنى كونها تعمل من عبقريه أو خارق للبصيره ، وانما "theopneustic ،" اي "الى تنفس الله" في هذا بمعنى ان الكتاب تم الاسترشاد بشكل خارق للاعراب عن المقصود بالضبط ما الله لهم بالتعبير عن الوحي بوصفه من ذهنه وسوف. The testimony of the sacred writers themselves abundantly demonstrates this truth; and if they are infallible as teachers of doctrine, then the doctrine of plenary inspiration must be accepted. شهادة الكتاب المقدس لا يدع مجالا لأنفسهم يدل على هذه الحقيقة ، واذا كانت معصوم المعلمين من المذهب ، ثم مذهب العامة الهام يجب أن يكون مقبولا.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يتضح القاموس)
The subject will be treated in this article under the four heads: وسيكون الموضوع في هذه المادة معاملة تحت اربعة عناوين :
I. Belief in Inspired books; اولا كتب من وحي الايمان ؛
II. ثانيا. Nature of Inspiration; طبيعه الهام ؛
III. ثالثا. Extent of Inspiration; مدى للالهام ؛
IV. رابعا. Protestant Views on the Inspiration of the Bible. البروتستانت وجهات النظر حول الالهام من الكتاب المقدس.
I. BELIEF IN INSPIRED BOOKS اولا الايمان من وحي الكتب
A. Among the Jews ومن بين اليهود أ.
The belief in the sacred character of certain books is as old as the Hebrew literature. الايمان المقدس الذي تتسم به بعض الكتب هي قديمة قدم الادب العبرية. Moses and the prophets had committed to writing a part of the message they were to deliver to Israel from God. موسى والانبياء قد ارتكبت لكتابة جزء من الرسالة التي كانت الى اسرائيل لتسليم من الله. Now the naby (prophet), whether he spoke or wrote, was considered by the Hebrews the authorized interpreter of the thoughts and wishes of Yahweh. الآن naby (النبي) ، او ما اذا كانت تحدث وكتب ، واعتبر اليهود المأذون مترجم من أفكار ورغبات اسم الله بالعبريه. He was called, likewise, "the man of God," "the man of the Spirit" (Hosea 9:7). وقال أنه طالب ، وبالمثل ، "رجل الله" ، و "رجل روح" (hosea 9:7). It was around the Temple and the Book that the religious and national restoratiion of the Jewish people was effected after their exile (see 2 Maccabees 2:13-14, and the prologue of Sirach in the Septuagint). وكان نحو المعبد والكتاب ان restoratiion والدينية والوطنية للشعب اليهودي قد تم في المنفى بعد (انظر 2 maccabees 2:13-14 ، ومقدمة للsirach في السبعينيه). Philo (from 20 BC to AD 40) speaks of the "sacred books", "sacred word", and of "most holy scripture" (De vita Moysis, iii, no. 23). Philo (قبل الميلاد في الفترة من 20 الى 40 الاعلانيه) يتحدث من "الكتب المقدسة" ، و "الكلمه المقدسة" ، و "اشد الكتاب المقدس" (دي فيتا moysis ، والثالث ، اي 23). The testimony of Flavius Josephus (AD 37-95) is still more characteristic; it is in his writings that the word inspiration (epipnoia) is met for the first time. شهادة flavius جوزيفوس (الاعلانيه 37-95) لا يزال اكثر الخاصيه وانما في كتاباته ان كلمة الالهام (epipnoia) اجتمع لاول مرة. He speaks of twenty-two books which the Jews with good reason consider Divine, and for which, in case of need, they are ready to die (Contra Apion., I, 8). وقال انه يتحدث عن اثنين وعشرين التي كتب اليهود لسبب وجيه النظر الالهيه ، والتي ، في حالة الضروره ، وانهم مستعدون للموت) وتواصل apion ، الاول ، 8). The belief of the Jews is the inspiration of the Scriptures did not diminsh from the time in which they were dispersed throughout the world, without temple, without altar, without priests; on the contrary this faith increased so much that it took the place of everything else. ايمانا من اليهود هو الالهام من الكتاب المقدس لم diminsh من الوقت التي كانت مبعثره في جميع انحاء العالم ، من دون الهيكل ، دون مذبح ، دون الكهنه بل على العكس من ذلك زيادة الايمان التي تجعلها المكان الذي اتخذ من كل شيء ايضا.
B. Among the Christians باء بين المسيحيين
The gospel contains no express declaration about the origin and value of the Scriptures, but in it we see that Jesus Christ used them in conformity with the general belief, ie as the Word of God. الانجيل لا يتضمن اي اعلان عن التعبير عن الاصل وقيمة الكتاب المقدس ، ولكن في أنها ونحن نرى ان يسوع المسيح استخدمها بما يتفق مع الايمان العام ، اي كلمة الله. The most decisive texts in this respect are found in the Fourth Gospel, v, 39; x, 35. أهم النصوص في هذا الصدد وجدت في الانجيل الرابع ، الخامس ، 39 ؛ العاشر ، 35 عاما. The words scripture, Word of God, Spirit of God, God, in the sayings and writings of the Apostles are used indifferently (Romans 4:3; 9:17). عبارة الكتاب المقدس ، كلمة الله ، روح الله ، الله ، في اقوال وكتابات الرسل وتستخدم اكتراث (الرومان 4:3 ؛ 9:17). St. Paul alone appeals expressly more than eighty times to those Divine oracles of which Israel was made the guardian (cf. Romans 3:2). سانت بول الاستئناف صراحة وحدها اكثر من ثمانين مرة لهذه مهتفو الوحي الالهي من اسرائيل التي كان الولي (راجع الرومان 3:2). This persuasion of the early Christians was not merely the effect of a Jewish tradition blindly accepted and never understood. وهذا الاقناع في وقت مبكر من المسيحيين ليست مجرد اثر من التقاليد اليهودية قبل نحو اعمى ويفهم احد على الاطلاق. St. Peter and St. Paul give the reason why it was accepted: it is that all Scripture is inspired of God (theopneustos) (2 Timothy 2:16; cf. 2 Peter 1:20 21). سانت بيتر وسانت بول اعطاء السبب الذي من اجله كان من المقبول : وهو ان كل الكتاب هو وحي من الله (theopneustos) (2 تيموثاوس 2:16 ؛ راجع 2 بيتر 1:20 21). It would be superfluous to spend any time in proving that Tradition has faithfully kept the Apostolic belief in the inspiratiion of Scripture. وسيكون لزوم لقضاء أي وقت في اثبات ان الابقاء على التقليد الرسولي باخلاص المعتقد inspiratiion في النص. Moreover, this demonstaration forms the subject-matter of a great number of works (see especially Chr. pesch, "De inspiratione Sacrae Scripturae", 1906, p. 40-379). وعلاوة على ذلك ، demonstaration اشكال هذا الموضوع من عدد كبير من الاعمال (انظر ولا سيما لجنة حقوق الانسان. Pesch ، "دي inspiratione sacrae scripturae" ، 1906 ، ص 40-379). It is enough for us to add that on several occasions the Church has defined the inspiration of the canonical books as an article of faith (see Denzinger, Enchiridion, 10th ed., n. 1787, 1809). انه يكفي بالنسبة لنا ان اضيف انه فى عدة مناسبات الكنيسة وقد حددت والكنسي الهام للكتب كما فعل ايمان (انظر denzinger ، enchiridion ، الطبعه العاشرة ، 1787 ن ، 1809). Every Christian sect still deserving that name believes in the inspiration of the Scriptures, although several have more or less altered the idea of inspiration. كل طائفة مسيحية لا تزال تستحق ان ترى في اسم الالهام من الكتاب المقدس ، وبالرغم من ان عدة قد تغير بدرجه او باخري فكرة الالهام.
C. Value of this Belief جيم قيمة هذا الإعتقاد
History alone allows us to establish the fact that Jews and Christians have always believed in the inspiration of the Bible. التاريخ وحده يتيح لنا لاثبات واقعة ان اليهود والمسيحيين نؤمن دائما الالهام من الكتاب المقدس. But what is this belief worth? ولكن ما هي قيمة هذا الاعتقاد؟ Proofs of the rational as well as of the dogmatic order unite in justifying it. بروفات الرشيد وكذلك من اجل ان تتوحد في المتعصبه التي تبرر ذلك. Those who first recognized in the Bible a superhuman work had as foundation of their opinion the testimony of the Prophets, of Christ, and of the Apostles, whose Divine mission was sufficiently established by immediate experience or by history. تلك المعترف بها في الأول من الكتاب المقدس اي عمل فوق طاقة البشر وكان من رأي هؤلاء أن المءسسه شهادة الأنبياء ، المسيح ، والرسل ، الذي بعثه بما فيه الكفايه الالهيه التي انشأتها التجربه المباشره او عن طريق التاريخ. To this purely rational argument can be added the authentic teaching of the Church. لهذه حجة عقلانيه بحتة يمكن ان تضاف الاصيله تعليم الكنيسة. A Catholic may claim this additional certitude without falling into a vicious circle, because the infallibility of the Church in its teaching is proved independently of the inspiration of Scripture; the historical value, belonging to Scripture in common with every other authentic and truthful writing, is enough to prove this. كاثوليكيه يجوز له ان يطالب هذا اليقين اضافية من دون الوقوع في حلقة مفرغه ، لأن المعصوميه من افراد الهيءه التعليميه في الكنيسة يثبت بشكل مستقل عن الالهام من الكتاب ؛ القيمه التاريخية ، ينتمون الى الكتاب مشتركة مع كل كتابة حقيقية وصادقة ، يكفي لاثبات ذلك.
II. ثانيا. NATURE OF INSPIRATION طبيعه الإلهام
A. Method to be followed الف طريقة التي يتعين اتباعها
(1) To determine the nature of Biblical inspiration the theologian has at his disposal a three fold source of information: the data of tradition, the concept of inspiration, and the concrete state of the inspired text. (1) لتحديد طبيعه الهام فإن الكتاب المقدس قد اللاهوتي تحت تصرفه الى ثلاثة اضعاف مصدر المعلومات : البيانات للتقليد ، فإن مفهوم الالهام ، والدولة ملموسة من وحي النص. If he wishes to obtain acceptable results he will take into account all of these elements of solution. اذا رغب في الحصول على نتائج مقبولة وقال انه سوف ياخذ في الاعتبار جميع هذه العناصر من الحل. Pure speculation might easily end in a theory incompatible with the texts. المضاربه البحته قد يسهل في نهاية نظرية تتعارض مع النصوص. On the other hand, the literary or historical analysis of these same texts, if left to its own resources, ignores their Divine origin. ومن ناحية أخرى ، أو أدبي أو التحليل التاريخي لهذه النصوص نفسها ، اذا تركت لمواردها الخاصة ، ويتجاهل على الأصل الالهي. Finally, if the data of tradition attest the fact of inspiration, they do not furnish us with a complete analysis of its nature. وأخيرا ، إذا كانت البيانات من التقاليد حقيقة تشهد للالهام ، فهي لا تقدم لنا مع اجراء تحليل كامل للطابعة. Hence, theology, philosophy, and exegesis have each a word to say on this subject. ومن ثم ، اللاهوت والفلسفه ، وتفسير كل كلمة لها ان نقول عن هذا الموضوع. Positive theology furnishes a starting point in its traditional formulae: viz., God is the author of Scripture, the inspired writer is the organ of the Holy Ghost, Scripture is the Word of God. اللاهوت الايجابي وتقدم نقطة انطلاق في الصيغ التقليديه : وهي : ان الله هو مؤلف الكتاب ، وألهمت الكاتب هو الجهاز من الاشباح المقدسة ، الكتاب المقدس هو كلمة الله. Speculative theology takes these formulæ, analyses their contents and from them draws its conclusions. وتحيط هذه المضاربه اللاهوت formulæ ، تحليلات محتوياتها ومنها يستمد استنتاجاته. In this way St. Thomas, starting from the traditional concept which makes the sacred writer an organ of the Holy Ghost, explains the subordination of his faculties to the action of the Inspirer by the philosophical theory of the instrumental cause (Quodl., VII, Q. vi, a. 14, ad 5um). وبهذه الطريقة سانت توماس ، وانطلاقا من المفهوم التقليدي الذي يجعل الكاتب المقدس جهازا تابعا للالاشباح المقدسة ، ويشرح له تبعيه الكليات الى العمل من ملهم من الناحية النظريه والفلسفيه للدور فعال قضية (quodl. ، السابع ، س السادس ، 14 الف ، 5um الاعلانيه). However, to avoid all risk of going astray, speculation must pay constant attention to the indications furnished by exegesis. ومع ذلك ، لتفادي كل المخاطر من الذهاب في ضلال والمضاربه ويجب ان تولى اهتماما دائما لتفسير الاشارات التي تقدمها.
(2) The Catholic who wishes to make a correct analysis of Biblical inspiration maust have before his eyes the following ecclesiastical documents: (a) "These books are held by the Church as sacred and canonical, not as having been composed by merely human labour and afterwards approved by her authority, nor merely because they contain revelation without error, but because, written under the inspiration of the Holy Ghost, they have God for their author, and have been transmitted to the Church as such." (2) الكاثوليكي من يريد ان يقدم اجراء تحليل صحيح للmaust الكتاب المقدس الهام امام عينيه الكنسيه الوثائق التالية : (أ) "ان هذه الكتب هي التي تحتفظ بها الكنيسة مقدسه والكنسي ، إلا أنها كانت تتألف من قبل الإنسان لمجرد العمل وبعد ذلك وافقت عليها السلطة لها ، ولا لمجرد انها تحتوي على الوحي دون خطأ ، ولكن نظرا ل، مكتوبة تحت الالهام من الاشباح المقدسة ، وانها والله لاصحابها ، واحيلت الى الكنيسة على هذا النحو. " (Concil. Vatic., Sess. III, const. dogm, de Fide, cap. ii, in Denz., 1787). (Concil. متعلق بالنبي ونبواته أو رسالته ، Sess الثالث ، Const. Dogm ، دي نية ، الفصل الثاني ، في denz. ، 1787). (b) "The Holy Ghost Himself, by His supernatural power, stirred up and impelled the Biblical writers to write, and assisted them while writing in such a manner that they conceived in their minds exactly, and determined to commit to writing faithfully, and render in exact language, with infallible truth, all that God commanded and nothing else; without that, God would not be the author of Scripture in its entirety" (Encycl. Provid. Deus, in Dena., 1952). (ب) "الشبح المقدس نفسه ، من قبل السلطة الخارقه ، بتحريض من الكتاب المقدس ودفعت الكتاب للكتابة ، وساعدتهم في حين أن الكتابة على هذا النحو انها تصور في اذهانهم تماما ، وعقدت العزم على ان تلتزم بأمانة الكتابة ، و تقدم في صيغة دقيقة ، مع معصوم الحقيقة ، كل ذلك والله لقيادة اي شيء آخر ؛ وبدون ذلك ، لن يكون من الله صاحب الكتاب في مجمله "(encycl. provid. الاله ، في Dena. ، 1952).
B. Catholic View ب الكاثوليكيه رأي
Inspiration can be considered in God, who produces it; in man, who is its object; and in the text, which is its term. الهام يمكن ان ينظر في الله ، من انها تنتج ؛ في الانسان ، هو من وجوه ؛ وفي النص ، الذي هو مصطلح.
(1) In God inspiration is one of those actions which are ad extra as theologians say; and thus it is common to the three Divine Persons. (1) في الله الهام هو واحد من هذه الاجراءات التي هي من خارج الاعلانيه كما يقول علماء دين ، وبالتالي ومن الشائع ان الاشخاص السماوية الثلاث. However, it is attributed by appropriation to the Holy Ghost. ومع ذلك ، فمن الذي تعزوه الى الاعتماد الاشباح المقدسة. it is not one of those graces which have for their immediate and essential object the sanctification of the man who received them, but one of those called antonomastically charismata, or gratis datae, because they are given primarily for the good of thers. انها ليست واحدة من تلك النعم التي لالفوريه والضروريه وجوه فان التقديس للرجل من وردت عليها ، ولكن واحدة من تلك دعا antonomastically charismata ، او datae دون مقابل ، نظرا لأنها في المقام الأول لصالح thers. Besides, inspiration has this in common with every actual grace, that it si a transitory participation of the Divine power; the inspired wirter finding himself invested with it only at the very moment of writing or when thinking about writing. الى جانب ذلك ، فقد الالهام في هذا الفعليه المشتركة مع كل نعمه ، ان كنت انتقاليه مشاركة الالهيه والسلطة ؛ الملهمه wirter ايجاد استثمر مع نفسه الا انه في نفس اللحظة من كتابة او عند التفكير في كتابه.
(2) Considered in the man on whom is bestowed this favour, inspiration affects the will, the intelligence and all the executive faculties of the writer. (2) في نظر رجل منهم على منح هذا هو صالح ، وسوف يؤثر على الالهام ، والاستخبارات وجميع كليات التنفيذي الكاتب. (a) Without an impulsion given to the will of the writer, it cannot be conceived how God could still remain the principal cause of Scripture, for, in that case, the man would have taken the initiative. (أ) دون وجود الدافع ونظرا لارادة الكاتب ، فانه لا يمكن تصور كيف يمكن ان الله لا يزال السبب الرئيسي للكتاب ، ل، وفي هذه الحاله ، رجل من شأنه ان زمام المبادرة. Besides that the text of St. Peter is peremptory: "For prophecy came not by the will of man at any time: but the holy men of God spoke, inspired by the Holy Ghost" (2 Peter 1:21). وبالاضافة الى ذلك نص قطعي ، هو القديس بطرس : "لنبوءه لا تأتي وفقا لإرادة الرجل ، في أي وقت : المقدسة ولكن الله تكلم الرجل ، مستوحاة من الاشباح المقدسة" (2 بيتر 1:21). The context shows that there is question of all Scripture, which is a prophecy in the broad sense of the word (pasa propheteia graphes). في سياق يدل على ان هناك مسألة من كل الكتاب ، الذي هو في نبوءه بالمعنى الواسع للكلمة (خطة معونات الامن الغذائي propheteia graphes). According to the Encyclical Prov. وحسب المنشور م. Deus, "God stirred up and impelled the sacred writers to determine to write all that God meant them to write" (Denz., 1952). الآلة ، "الله بتحريض ودفع الكتاب المقدس لتحديد ان يكتب كل منهم إن الله يعني أن أكتب" (denz. ، 1952). Theologians discuss the question whether, in order to impart this motion, God moves the will of the writer directly or decides it by proposing maotvies of an intellectual order. علماء دين ومناقشة مسألة ما اذا كان ، لنقل هذا الاقتراح ، فإن الله سوف تنتقل من الكاتب مباشرة او عن طريق اقتراح انه تقرر maotvies من اجل فكرية. At any rate, everybody admits that the Holy Ghost can arouse or simply utilize external influences capable of acting on the will of the sacred writer. وعلى أية حال ، الجميع يعترف بأن شبح المقدسة يمكن أن تثير أو لمجرد الاستفادة من التأثيرات الخارجية قادرة على العمل على ارادة الكاتب المقدس. According to an ancient tradition, St. Mark and St. John wrote their Gospels at the instance of the faithful. وفقا لتقليد قديم ، وسانت مارك وكتب القديس يوحنا في الانجيل على المثال من المؤمنين.
What becomes of human liberty under the influence of Divine inspiration? ما يصبح من حرية الانسان تحت تأثير الالهام الالهي؟ In principle, it is agreed that the Inspirer can take away from man the power of refusal. من حيث المبدأ ، ومن المتفق عليه ان ملهم ويمكن ان تتخذ بعيدا عن سلطة الرجل من الرفض. In point of fact, it is commonly admitted that the Inspirer, Who does not lack means of obtaining our consent, has respected the freedom of His instruments. وفي حقيقة الأمر ، ومن المسلم به ان ملهم ، لا من عدم وجود وسائل الحصول على موافقتنا ، وقد احترمت حرية بلده الصكوك. An inspiration which is not accompanied by a revelation, which is adapted to the normal play of the faculties of the human soul, which can determine the will of the inspired writer by motives of a human order, does not necessarily suppose that he who is its object is himself conscious of it. مصدر الهام الذي لا يرافقه الوحي ، الذي هو تكييف العادي تقوم به من كليات الروح البشريه ، التي يمكن ان تحدد من سيكون مستوحي من قبل الكاتب الدوافع من اجل الانسان ، لا يعني بالضروره أنه افترض من هو وجوه وادراكا منها هو نفسه. If the prophet and the author of the Apcoalypse know and say that their pen is guided by the Spirit of God, other Biblical authors seem rather to have been led by "some mysterious influence whose origin was either unknown or not clearly discerned by them." واذا كان النبي والمؤلف من معرفة apcoalypse وأقول إن القلم ويسترشد روح الله ، وغيرها من واضعي الكتاب المقدس بل يبدو انها كانت بقيادة "غامض بعض النفوذ الذي كان الاصل اما غير معروفة او غير واضحة تبين لهم من قبل." (St. Aug., De Gen. ad litt., II, xvii, 37; St. Thomas II-II, Q. clxxi, a. 5; Q. cixxiii, a.4). (سانت آب / اغسطس ، الجنرال دي الاعلانيه litt. ، والثاني ، والسابع عشر ، 37 ؛ سانت توماس الثاني ، الجزء الثاني ، clxxi فاء ، (5) ؛ فاء cixxiii ، ألف -- 4). However, most theologians admit that ordinarily the writer was conscious of his ow inspiration. ومع ذلك ، فإن معظم علماء دين واعترف ان الكاتب عادة تدرك بلدة آه الالهام. From waht we have just said it follows that inspiration does not necessarily imply exstasy, as Philo and, later, the Montanists thought. من ما ذكرناه للتو ويترتب على ذلك أن الالهام لا يعني بالضروره exstasy ، وPhilo ، في وقت لاحق ، montanists الفكر. It is true that some of the orthodox apologists of the second century (Athenagoras, Theophilus of Antioch, St. Justin) have, in the description which they give of Biblical inspiration, been somehat influenced by the ideas of divination then current amongst the pagans. صحيح ان بعض من المدافعون الارثوذكسيه من القرن الثاني (athenagoras ، theophilus انطاكيه ، وسانت جستن) ، في الوصف الذي يعطى الالهام من الكتاب المقدس ، كان somehat تتأثر افكار نبءه ثم الحالية بين الوثنيون. They are too prone to represent the Biblical writer as a purely passive intermediary, something after the style of the Pythia. وهم ايضا عرضة لتمثيل كاتب الكتاب المقدس بوصفها وسيط سلبي بحت ، بعد شيء من اسلوب pythia. Nevertheless, they did not make him out to be an energumen for all that. ومع ذلك ، فانها لم تقدم له ليكون للجميع ان energumen. The Divine intervention, if one is conscious of it, can certainly fill the human soul with a certain awe; but it does not throw it into a state of delirum. التدخل الالهي ، اذا كان احد واعية ، ولا شك في ملء الروح البشريه مع بعض الرهبه ؛ ولكنه لا رمى قبل ان تتحول الى دولة delirum.
(b) To induce a person to write is not to take on oneself the responsibility of that writing, more especially it is not to become the author of that writing. (ب) للحث على اي شخص ان يكتب لا ان تتخذ على الذات من مسؤوليه ان كتابة هذا التقرير ، لا سيما المزيد من انها ليست ليصبح من ان المؤلف كتابه. If God can claim the Scripture as His own work, it is because He has brought even the intellect of the inspired writer under His command. اذا كان الله يستطيع ان يدعي الكتاب كما عمله ، فذلك لأن اضفاها حتى الفكر من وحي الكاتب تحت قيادته. However, we must not represent the Inspirer as putting a ready amde book in the mind of the inspired person. ومع ذلك ، يجب أن لا يمثل ملهم كما وضع كتاب جاهز amde في الاعتبار من وحي شخص. Nor has He necessarily to reveal the contens of the work to be produced. كما انه بالضروره ان يكشف contens من الأعمال التي من المقرر ان تنتج. No matter where the knowledge of the writer on this point comes from, whether it be acquired naturally or due to Divine revelation, inspiration has not essentially for its object to teach somethin new to the sacred writer, but to render him capable of writing with Divine authority. مهما كان المكان الذي معرفة الكاتب على هذه النقطه يأتي من ، ما اذا كان من الطبيعي ان يكون الحصول عليها او بسبب الوحي الالهي والالهام لم اساسا لوجوه جديدة لتدريس somethin المقدسة الى الكاتب ، ولكنها قادرة على ان تقدم له كتابه مع الالهيه السلطة. Thus the author of the Acts of the Apostles narrates events in which he himself took part, or which were related to him. وهكذا فإن المؤلف من اعمال الرسل يروى الاحداث التي شارك هو نفسه ، أو التي كانت مرتبطة به. It is highly probable that most of the sayings of the Book of Proverbs were familiar to the sages of the East, before being set down in an inspired writing. ومن المحتمل جدا ان معظم من الامثال من كتاب الامثال كانت مالوفه للحكماء من الشرق ، قبل وضعها في كتابه من وحي. God, inasmuch as he is the principal cause, when he inspires a writer, subordinates all that writer's cognitive faculties so as to make him accomplish the different actions which would be naturally gone through by a man who, first of all, has the design of composing a book, then gets together his materials, subjects them to a critical examination, arranges them, makes them enter into his plan, and finally brands them with the mark of his personality -- ie his own pecualiar style. الله ، حيث قال انه هو السبب الرئيسي ، وعندما يلهم وهو كاتب وجميع المرؤوسين ان الكاتب المعرفي الكليات وذلك لارغامه على انجاز مختلف الاجراءات التي من شأنها بطبيعة الحال ان يكون مر بها رجل من ، اولا وقبل كل شيء ، تصميم كتاب الذين تتكون منهم ، ثم يحصل له الى جانب المواد ، مواضيع لها بدراسه نقديه ، وترتب عليها ، ما يدفعهن الى الدخول في خطته ، ومنهم اخيرا من النوعيات مع العلامه شخصيته -- اي بلدة pecualiar النمط. The grace of inspiration does not exempt the writer from personal effort, nor does it insure the perfection of his work from an artistic point of view. نعمة الالهام لا يعفي الكاتب من الجهد الشخصي ، كما انها لا تؤمن على اتقان عمله من وجهة النظر الفنية. The author of the Second Book of Machabeees and St. Luke tell the reader of the pains they took to document their work (2 Maccabees 2:24-33; Luke 1:1-4). المؤلف من الكتاب الثاني من سانت لوقا machabeees وأخبر القارئ من الآلام واخذوا على وثيقة من وثائق عملها (2 maccabees 2:24-33 ؛ لوقا 1:1-4). The imperfections of the work are to be attributed to the instrument. من عيوب العمل يجب ان ينسب الى هذا الصك. God can, of course, prepare this instrument beforehand, but, a the time of using it, He does not ordinarily make any change in its conditions. الله يمكن ، بطبيعة الحال ، يعد هذا الصك من قبل ، ولكنها ، في الوقت استخدامك له ، لأنه لا عادة اجراء اي تغيير في الظروف. When the Creator applies His power to the faculties of a creature outside of the ordinary way, he does so in a manner in keeping with the natural activity of these faculties. عندما ينطبق الخالق وسعه لكليات من خارج مخلوق من الطريقة العاديه ، وهو يفعل ذلك بطريقة وتمشيا مع النشاط الطبيعي لهذه الكليات. Now, in all languages recourse is had to the comparison of light to explain the nature of the human intelligence. والآن ، وفي كل اللغات اللجوء الى المقارنة للضوء لشرح طبيعه الانسان الاستخبارات. That is why St. Thomas (II-II, Q. clxxi, a. 2; Q. clxxiv, a. 2, ad 3um) gives the name of light or illumination to the intellectual motion communicated by God to the sacred wirter. وهذا هو السبب في سانت توماس (ثانيا - ثانيا ، وفاء clxxi ، (2) ؛ فاء clxxiv ، (2) ، 3um الاعلانيه) يعطي اسم او الاضاءه الخفيفه لحركة الفكريه المقدمة من قبل الله الى wirter المقدسة. After him, then, we may say that this motion is a pecualir supernatural participation of the Divine light, in virtue of which the writer conceives exactly the work that the Holy Ghost wants him to write. من بعده ، وبعد ذلك ، يمكننا ان نقول ان هذا الاقتراح هو خارق للمشاركة pecualir الالهيه وعلى ضوء ذلك ، بحكم أن الكاتب الذي يحمل تماما العمل الذي المقدسة شبح يريد ان يكتب له. Thanks to this help given to his intellect, the inspired writer judges, with a certitude of Divene order, not only of the opportuneness of the book to be written, but also of the truth of the details and of the whole. وبفضل هذه المساعدة نظرا لصاحب الفكر ، وألهمت الكاتب القضاة ، مع يقين divene النظام ، ليس فقط من ملائمة من الكتاب الى ان تكون مكتوبة ، وانما أيضا من حقيقة وتفاصيل من الجامعة. However, all theologians do not analyse exactly in the same manner the influence of this light of inspiration. ومع ذلك ، فان جميع علماء دين لا في تحليل بالضبط بنفس الطريقة تأثير على ضوء هذا الالهام. (c) The influence of the Holy Ghost had to extend also to all the executive faculties of the sacred writer -- to his memory, his imagination, and even to the hand with which he formed the letters. (ج) تأثير من الاشباح المقدسة قد تمتد أيضا الى ان جميع الكليات التنفيذي للكاتب المقدسة -- لذكراه ، وقدرته الابداعيه ، بل وحتى الى جنب مع التي شكلت رسائل. Whether this influence proceed immediatley from the action of the Inspirer or be a simple assistance, and, again, whether this assistance be positive or merely negative, in any case everyone admits that its object is to remove all error from the inspired text. ما إذا كان هذا التأثير من الشروع فورا في اتخاذ اجراءات من ملهم أو تكون مجرد المساعدة ، ومرة اخرى ، ما اذا كانت هذه المساعدة لمجرد ان يكون ايجابيا او سلبيا ، على اي حال الجميع يقر بان هدفها هو القضاء على كل خطأ من وحي النص. Those who hold that even the words are inspired believe that it also forms an integral part of the grace of inspiration itself. تلك من عقد حتى ان الكلمات هي من وحي نعتقد انه ايضا يشكل جزءا لا يتجزأ من نعمة الالهام نفسه. However that may be, there is no denying that the inspiration extends, in one way or aother, and as far as needful, to all those who have really cooperated in the composition of the sacred test, especially to the secretaries, if the inspired person had any. ولكن قد تكون ، ليس هناك من ينكر أن الالهام وتمتد في شكل او في aother ، وبقدر ما تحتاج ، الى كل من فقد حقا من تعاونت في تكوين اختبار المقدسة ، وخاصة الى الامناء ، واذا كان الهم شخص آي. Seen in this light, the hagiographer no longer appears a passive and inert instrument, abased as it were, by an exterior impulsion; on the contrary, his faculties are elevated to the service of a superior power, whihc, although distinct, is none the less intimately present and interior. ومن هذا المنظور ، لم يعد hagiographer يبدو سلبيا والخامله الصك ، أهان اذا جاز التعبير ، من قبل الدافع خارجي بل على العكس ، فان الكليات ارتقى الى الخدمة في احدى القوة المتفوقه ، التي ، وان كانت متميزه ، هي لا شيء وهذا أقل ترابطا والداخلية. Without losing anything of his personal life, or of his liberty, or even of his spontaneity (since it may happen that he is not conscious of the power which leads him on), man becomes thus the interpreter of God. دون ان تفقد شيئا من حياته الشخصيه ، او من حريته ، او حتى من العفويه (نظرا لانه قد يحدث ان تدرك انه ليس من سلطة الامر الذي يؤدي اليه) ، ومن ثم يصبح رجل المترجم من الله. Such, then is the most comprehensive notion of Divine inspiration. هذا ، ثم هو أشمل من مفهوم الالهام الالهي. St. Thomas (II-II, Q., cixxi) reduces it to the grace of prophecy, in the broad sense of the word. سانت توماس (ثانيا - ثانيا ، وفاء ، cixxi) لانه يقلل من نعمة النبوءه ، بالمعنى الواسع للكلمة.
(3) Considered in its term, inspiration is nothing else but the biblical text itself. (3) النظر في مدة ولايتها ، الهام هو أي شيء آخر ولكن الكتاب المقدس من النص نفسه. This text was destined by God, Who inspired it, for the universal Church, in order that it might be authentically recognized as His written word. هذا النص هو المتجهه الى الله ، من وحي ، من اجل الكنيسة العالمية ، وذلك لأنه قد يكون من المسلم به بشكل أصلي له الكلمه المكتوبة. This destination is essential. هذا هو المقصد الأساسي. Without it a book, even if it had been inspired by God, could not become canonical; it would have no more value than a private revelation. ومن دون كتاب ، حتى لو كانت مستوحاة من الله ، لا يمكن ان تصبح الكنسي ؛ انه لن يكون له قيمة اكبر من القطاع الخاص الوحي. That is why any writing dated from a later period than the Apostolical age is condemned ipso facto to be excluded from the canon. وهذا هو السبب في أي كتابة مؤرخة من فترة لاحقة من العمر بابوي محكوم بحكم الواقع الى ان تستبعد من الشريعة. The reason of this is that the deposit of the public revelation was complete in the time of the Apostles. والسبب في ذلك هو ان الودائع من الجمهور وكأن الوحي الكامل في وقت من الرسل. they alone had the mission to give to the teaching of Christ the development which was to be opportunely suggested to them by the Paraclete, John 14:26 (see Franzelin, De divina Traditione et Scriptura (Rome, 1870), thesis xxii). فهي وحدها التي كانت البعثة لاعطاء لتعليم وضع السيد المسيح الذي كان من المقرر ان اقترح بملاءمه بها paraclete ، يوحنا 14:26 (انظر franzelin ، دي divina traditione et scriptura (روما ، 1870) ، أطروحة الثاني والعشرون). Since the Bible is the Word of God, it can be said that every canonical text is for us a Divine lesson, a revelation, even though it may have been written with the aid of inspiration only, and without a revelation properly so called. ومنذ ان الكتاب المقدس هو كلمة الله ، يمكن القول ان كل نص قانوني هو بالنسبة لنا الدرس الالهي ، والوحي ، على الرغم من أنها قد تكون مكتوبة مع المعونة للالهام فقط ، ودون الكشف عن ما يسمى صوابا. For this cause, also, it is clear that an inspired text cannot err. من اجل هذه القضية ، ايضا ، ومن الواضح ان الهم النص لا يمكن ان تخطئ. That the Bible is free from error is beyond all doubt, the teaching of Tradition. ان الكتاب المقدس خال من الخطأ هو أبعد من كل شك ، وتدريس التقاليد. The whole of Scriptural apologetics consists precisley in accounting for this exceptional prerogative. الجامعة للعلوم الدفاع عن المسيحيه ويتألف precisley ديني في مجال المحاسبه لهذا الامتياز الاستثنائي. Exegetes and apologists have recourse here to considerations which may be reduced to the following heads: المدافعون exegetes وهنا تلجأ الى الاعتبارات التي يمكن ان يخفض الى رؤساء التالية :
the original unchanged text, as it left the pen of the sacred writers, is alone in question. النص الأصلي دون تغيير ، لانها تركت القلم من الكتاب المقدس ، هي وحدها في هذه المساله.
As truth and error are properties of judgment, only the assertiions of the sacred writer have to be dealt with. وكما هي الحقيقة والخطأ خصائص الحكم ، الا assertiions للكاتب المقدسة التي لا بد من معالجتها. If he makes any affirmation, it is the exegete's duty to discover its meaning and extent; whether he expresses his own views or those of others; whether in quoting another he approves, disapproves, or keeps a silent reserve, etc. اذا كان يجعل من اي تأكيد ، فإن من واجب اكسيجيت لاكتشاف معناها ومداها ؛ ما اذا كان يعبر عن آرائه أو تلك الغير ؛ نقلا عن ما اذا كان في آخر وقال انه يوافق على ، رفض ، او تبقى صامتة الاحتياطي ، الخ.
The intention of the writer is to be found out according to the laws of the language in which he writes, and consequently we must take into account the style of literatur he wished to use. القصد من الكاتب الى أن تبين وفقا لقوانين اللغة التي يكتب ، وبالتالي يجب ان نأخذ في الاعتبار اسلوب Literatur وقال انه يود ان استخدام. All styles are compatible with inspiration, because they are all legitimate expressions of human thought, and also, as St. Augustine says (De Trinitate, I, 12), "God, getting books written by men, did not wish them to be composed in a form differing from that used by them." جميع الاساليب المتوافقه مع الالهام ، لأنها هي كلها مشروعة التعبير عن الفكر الانساني ، وأيضا ، كما يقول القديس اوغسطين (دي trinitate ، الاول ، 12) ، "الله ، والحصول على الكتب من قبل الرجال ، لا ترغب في ان تكون مؤلفة في شكل من اشكال مختلفة من تلك التي يستخدمونها. " Therefore, a distinciton is to be made between the assertion and the expression; it is by means of the latter that we arrive at the former. ولذلك ، فإن distinciton ان تكون جامعة بين التأكيد والتعبير ؛ ومن طريق هذا الاخير ان نصل في السابق.
These general principles are to be applied to the different books of the Bible, mutatis mutandis, according to the nature of the matter contained in them,the special purpose for which their author wrote them, the traditional explanation which is given of them, the traditional explanation which is given of them, and also according to the decisions of the Church. هذه المبادئ العامة التي يتعين تطبيقها على مختلف الكتب من الكتاب المقدس ، مع ما يلزم من تبديل ، وفقا لطبيعه المساله الواردة فيها ، لأغراض خاصة عن الكاتب الذي كتب لهم ، وشرح التقليديه التي تعطي منها ، التقليدى التفسير الذي يعطى منها ، وايضا وفقا لقرارات الكنيسة.
C. Erroneous Views Proposed by Catholic Authors جيم وجهات النظر الخاطئة التي اقترحها الكاثوليكيه المؤلفين
(1) Those which are wrong because insufficient. (1) تلك التي هي خطأ لأن كافية.
(a) The approbation given by the Church to a merely human writing cannot, by itself, make it inspired Scripture. (أ) ونظرا لاستحسان من جانب الكنيسة لمجرد كتابة الانسان لا يمكن ، في حد ذاته ، تجعل من وحي الكتاب المقدس. The contrary opinion hazarded by Sixtus of Siena (1566), renewed by Movers and Haneberg, in the nineteenth centruy, was condemned by the Vatican Council. فإن رأي مخالف من قبل sixtus من مخاطر ب سيينا (1566) ، وجددت المحركون haneberg ، في القرن التاسع عشر ، وادانها مجلس الفاتيكان. (See Denz., 1787). (انظر denz. ، 1787).
(b) Biblical inspiration even where it seems to be at its minimum -- eg, in the historical books -- is not a simple assistance given to the inspired writers to prevent him from erring, as was thought by Jahn (1793), who followed Holden and perhaps Richard Simon. (ب) الكتاب المقدس الهام حتى عندما يبدو ان الحد الأدنى في دورتها -- على سبيل المثال ، في الكتب التاريخية -- ليست مجرد المساعدة التي تقدم الى من وحي كتاب لمنعه من الخطأ ، كما كان يعتقد من قبل jahn (1793) ، من وربما يتبع هولدن ريتشارد سيمون. In order that a text may be Scripture, it is not enough "that it contain revelation without error" (Conc. Vatic., Denz., 1787). من اجل ان النص قد يكون الكتاب المقدس ، لا يكفي "انها تحتوي على الوحي دون خطأ" (conc. متعلق بالنبي ونبواته أو رسالته ، denz. ، 1787).
(c) A book composed from merely human resources would not become an inspired text, even if approved of, afterwards, by the Holy Ghost. (ج) كتاب يتألف من مجرد الموارد البشريه لن يصبح من وحي النص ، حتى لو وافق ، بعد ذلك ، من الاشباح المقدسة. This subsequent approbation might make the truth contained in the book as credible as if it were an article of the Divine Faith, but it would not give a Divine origin to the book itself. هذا الاستحسان لاحقة قد تجعل الحقيقة الواردة في الكتاب والمصداقيه كما لو كانت مادة من مواد الالهيه والايمان ، ولكنه لن يعطي الالهيه الاصلي الى الكتاب. Every inspiration properly so called is antecedent, so much so that it is a contradiciton in terms to speak of a subsequent inspiration. الهام كل ما يسمى صوابا هو سابقة ، لدرجة أنه وهو contradiciton حيث ان اتكلم لاحق من الالهام. This truth seems to have been lost sight of by those moderns who thought they could revive-at the same time making it still less acceptable -- a vague hypothesis of Lessius (1585) and of his disciple Bonfrère. ويبدو ان هذه الحقيقة قد تغيب عن البال من قبل اشخاص ذوو آراء عصريه من يعتقد انهم احياء ويمكن - في الوقت نفسه لا يزال اقل مما يجعله مقبولا -- غامض فرضية lessius (1585) وبما يبذله من الضبط bonfrère.
(1) Those which err by excess (1) تلك التي اخطأ بها الزاءده
A view which errs by excess confounds inspiration with revelation. وهو رأي يخطئ من خلال زيادة يفند الالهام مع الوحي. We have just said that these two Divine operations are not only distinct but may take place separately, although they may also be found together. ونحن للتو وقال ان هذين الالهيه ليست الا عمليات متميزه ولكنها قد تجري على حدة ، على الرغم من أنها قد وجدت ايضا ان معا. As a matter of fact, this is what happens whenever God moves the sacred writer to express thoughts or sentiments of which he cannot have acquired knowledge in the ordinary way. وهناك في الواقع ، وهذا ما يحدث كلما تحرك الله الكاتب المقدس للتعبير عن المشاعر او الافكار التي قال انه لا يمكن ان يكون لها على المعارف المكتسبه في الاحوال العاديه. There has been some exaggeration in the accusation brought against early writers of having confounded inspiration with revelation; however, it must be admitted that the explicit distinction between these two graces has become more and more emphasized since the time of St. Thomas. كان هناك بعض المبالغه في الاتهام وجهت الى الكتاب في وقت مبكر من بعد مرتبك مع الوحي الالهام ، الا انه يجب الاعتراف بأن تمييز صريح بين هذين النعم قد أصبح أكثر وأكثر منذ ذلك الوقت اكدت للجزيرة سانت توماس. This is a very real progress and allows us to make a more exact psychological analysis of inspiration. وهذا حقيقي جدا ويتيح لنا التقدم الى تقديم نتائج اكثر دقة التحليل النفسي للإلهام.
III. ثالثا. EXTENT OF INSPIRATION مدى الإلهام
The question now is not whether all the Biblical books are inspired in every part, even in the fragments called deuterocanonical: this point, which concerns the integrity of the Canon, has been solved by the Council of Tent (Denz., 784). والسؤال الآن هو ليس ما اذا كانت جميع الكتب هي من وحي الكتاب المقدس في كل جزء ، حتى في شظايا دعا deuterocanonical : هذه النقطه ، التي تتعلق سلامة الشريعة ، قد تم حلها من قبل مجلس الخيمه (denz. ، 784). but are we bound to admit that, in the books or parts of books which are canonical, there is absolutely nothing, either as regards the matter or the form, which does not fall under the Divine inspiration? ولكن هل نحن نعترف بأن ملزمة ، في كتب او اجزاء من الكتب التي الكنسي ، وهناك لا شيء على الاطلاق ، اما فيما يتعلق الموضوع او الشكل ، والتي لا تندرج تحت الالهام الالهي؟
A. Inspiration of the Whole Subject Matter ألف الالهام من الموضوع كله
For the last three centuries there have been author-theologians, exegetes, and especially aplogists -- such as Holden, Rohling, Lenormant, di Bartolo, and others -- who maintained, with more or less confidence, that inspiration was limited to moral and dogmatic teaching, excluding everything in the Bible relating to history and the natural sciences. لالقرون الثلاثة الماضية كانت هناك المؤلف - علماء دين وexegetes ، وخاصة aplogists -- مثل هولدن ، rohling ، lenormant ، دي بارتولو ، وغيرها -- من المحافظة ، مع اكثر او اقل من الثقة ، إن كان يقتصر على الإلهام والاخلاقيه المتعصبه التدريس ، مع استبعاد كل ما في الكتاب المقدس المتعلقة التاريخ والعلوم الطبيعيه. They think that, in this way, a whole mass of difficulties against the inerrancy of the bible would be removed. وهي تعتقد ان ، وبهذه الطريقة ، في مجموعة من الصعوبات الجماعي ضد inerrancy من الكتاب المقدس سوف يحذف. but the Church has never ceased to protest against this attempt to restrict the inspiration of the sacred books. ولكن الكنيسة لم يتوقف للاحتجاج على محاولة لتقييد هذا الالهام من الكتب المقدسة. This is what took place when Mgr d'Hulst, Rector of the Institut Catholique of paris, gave a sympathetic account of this opinion in "Le Correspondant" of 25 Jan., 1893. وهذا هو ما وقعت فيه المونسنيور d' hulst ، رئيس الجامعة الكاثوليكيه من معهد باريس ، والقى يتعاطف مع هذا الرأي في الاعتبار في "جنيه مراسل" من 25 كانون الثاني / يناير ، 1893. The reply was quickly forthcoming in the Encyclical Providentissimus Deus of the same year. الرد بسرعة المقبلة في المنشور providentissimus الآلة من العام نفسه. In that Encyclical Leo XIII said: في هذا المنشور وقال ليو الثالث عشر :
It will never be lawful to restrict inspiration merely to certain parts of the Holy Scripture, or to grant that the sacred writer could have made a mistake. فإنه لن يكون مشروعا لتقييد الهام لمجرد اجزاء معينة من الكتاب المقدس ، او الموافقة على هذا الكاتب المقدس يمكن ان يكون ارتكب خطأ. Nor may the opinion of those be tolerated, who, in order to get out of these difficulties, do not hesitate to suppose that Divine inspiration extends only to what touches faith and morals, on the false plea that the true meaning is sought for less in what God has said than in the motive for which He has said it. كما لا يجوز ويرى ان تلك تحمله ، من ، من اجل الخروج من هذه الصعوبات ، لا تتردد في الالهام الالهي لنفترض ان تمتد الا الى ما يمس العقيدة والاخلاق ، على ان نداء زاءفه المعنى الحقيقي هو أقل من ذلك في سعي لل ماذا قال الله في اكثر من الدافع الذي قاله. (Denz., 1950) (Denz. ، 1950)
In fact, a limited inspiration contradicts Christian tradition and theological teaching. في الواقع ، يتناقض مع الهام محدود التقليد المسيحي واللاهوتيه التدريس.
B. Verbal Inspiration ب اللفظي الإلهام
Theologians discuss the question, whether inspiration controlled the choice of the words used or operated only in what concerned the sense of the assertions made in the Bible. علماء دين ومناقشة هذه المساله ، ما اذا كان يسيطر الإلهام في اختيار الكلمات المستخدمة او تعمل الا في ما يتعلق بمعنى من التأكيدات الواردة في الكتاب المقدس. In the sixteenth century verbal inspiratiion was the current teaching. في القرن السادس عشر كان الكلاميه inspiratiion الحالية التدريس. The Jesuits of Louvain were the first to react against this opinion. اليسوعيون لوفان كانوا اول من الرد على هذا الرأي. They held "that it is not necessary in order that a text be Holy Scripture, for the Holy Ghost to have inspired the very material words used." انها عقدت "انه ليس من الضروري من اجل ان يكون نص الكتاب المقدس ، لالمقدسة الاشباح قد ألهمت جدا المواد الكلمات المستخدمة". The protests against this new opinion were so violent that Bellarmine and Francisco Suárez thought it their duty to tone down the formula by declaring "that all the words of the text have been dictated by the Holy Ghost in what concerns the substance, but differently according to the diverse conditiions of the instruments." احتجاجات جديدة ضد هذا الرأي حتى ان العنف bellarmine فرانسيسكو سواريز ويعتقد انه من واجبهم لهجة ضاغطا على صيغة اعلان من جانب "ان كل عبارة من النص قد تمليها الاشباح المقدسة في ما يتعلق بجوهر ، ولكن بطريقة مختلفة وفقا لل conditiions المختلفة للصكوك. " This opinion went on gaining in precision, and little by little it disentangled itself from the terminology which it had borrowed from the adverse opinion, notably from the word "dictation." هذا الرأي ذهب في الحصول على الدقه ، وشيئا فشيئا انه disentangled نفسها من المصطلحات التي كانت قد اقترضت من الآثار السلبيه الرأي ، ولا سيما من كلمة "املاء". Its progress was so rapid that at the beginning of the nineteenth century it was more commonly taught than the theory of verbal inspiration. التقدم السريع حتى ان كان في بداية القرن التاسع عشر كان أكثر شيوعا من تدريس نظرية الالهام اللفظي. Cardinal Franzelin seems to have given it its definite form. الكاردينال franzelin ما يبدو الى انه نظرا لأعماله شكلا واضحا. During the last quarter of a century verbal inspiration has again found partisans, and they become more numerous every day. وخلال الربع الاخير من القرن اللفظي الهام مرة أخرى وجدت ، الحزبيه ، وتصبح أكثر عددا كل يوم. However, the theologians of today, whilst retaining the terminology of the older school, have profoundly modified the theory itself. ومع ذلك ، فإن من علماء دين واليوم ، رغم احتفاظها المصطلحات من كبار السن المدرسية ، عميقا تعديل النظريه نفسها. They no longer speak of a material dictation of words to the ear of the writer, nor of an interior revelation of the term to be employed, but of a Divine motion extending to every faculty and even to the powers of execution to the writer, and in consequence influencing the whole work, even its editing. لم يعد الحديث عن مادة الاملاء من الاقوال الى الاذن من الكاتب ، ولا من وحي الداخلية للعبارة لشغل الوظائف ولكن ما من حركة الالهيه تمتد الى كل كلية وحتى لسلطات التنفيذ على الكاتب ، و وبالتالي التأثير على عمل الجامعة ، حتى التحرير. Thus the sacred text is wholly the work of God and wholly the work of man, of the latter, by way of instrument, of the former by way of principal cause. وهكذا فإن النص المقدس كليا للعمل كليا الله ورجل اعمال ، من هذا الاخير ، عن طريق صك ، من السابق عن طريق السبب الرئيسي. Under this rejuvenated form the theory of verbal inspiration shows a marked advance towards reconcilation with the rival opinion. مجدد في إطار هذا الشكل اللفظي نظرية الالهام ويظهر علامات التقدم نحو المصالحة مع المنافس الرأي. From an exegetical and apologetical point of view it is indifferent which of these two opinions we adopt. Exegetical من وجهة نظر apologetical ومن اللامبالاة التي هذين الآراء التي نتخذها. All agree that the characteristics of style as well as the imperfections affecting the subject matter itself, belong to the inspired writer. نتفق جميعا على ان من خصائص الأسلوب فضلا عن العيوب التي تؤثر في الموضوع نفسه ، تنتمي الى الهم الكاتب. As for the inerrancy of the inspired text it is to the Inspirer that it must be finally attributed, and it matters little if God has insured the truth of His Scripture by the grace of inspiration itself, as the adherents of verbal inspiration teach, rather than by a providential assistance. اما بالنسبة للinerrancy مستوحي من النص ومن ملهم لانها يجب ان تكون نسبت أخيرا ، ولا يهم اذا كان الله المؤمن الحقيقة من الكتاب المقدس من قبل سماح للالهام في حد ذاته ، كما معتنقي اللفظي الهام تعليم ، بدلا من محظوظ من جانب المساعدة.
IV. رابعا. PROTESTANT VIEWS ON THE INSPIRATION OF THE BIBLE البروتستانت وجهات النظر حول الالهام من الكتاب المقدس
A. At the Beginning of the Reformation الف في بداية الاصلاح
(1) As a necessary consequence of their attitude towards the Bible, which they had taken as their only rule of Faith, the Protestants were led at the very outset to go beyond the ideas of a merely passive inspiration, which was commonly received in the first half of the sixteenth century. (1) كشرط ضروري للفي موقفهم من الكتاب المقدس ، التي كانت قد اتخذت هو حكم الايمان فقط ، البروتستانت كانت أدت في البداية الى تجاوز الافكار السلبيه من مجرد الهام ، الذي لقي الواردة في النصف الأول من القرن السادس عشر. Not only did they make no distinction between inspiration and revelation, but Scripture, both in its matter and style, was considered as revelation itself. ليس فقط انها لم تقدم اي تمييز بين الالهام والوحي ، ولكن الكتاب ، سواء في الموضوع والأسلوب ، واعتبر الوحي نفسه. In it God spoke to the reader just as He did to the Israelites of old from the mercy-seat. ومن تكلم في الله لقارئ فقط كما كان يفعل لبني اسرائيل القديمة من الرحمه - مقعد واحد. Hence that kind of cult which some protestants of today call "Bibliolatry." وبالتالي هذا النوع من طائفة البروتستانت التي بعض من الدعوة اليوم "bibliolatry". In the midst of the incertitude, vagueness, and antinomies of those early times, when the Reformation like Luther himself, was trying to find a way and a symbol, one can discern a constant preoccupation, that of indissolubly joining religious belief to the very truth of God by means of His written Word. في خضم من عدم اليقين ، وغموض ، وantinomies تلك العصور الاولى ، عندما الاصلاحيه ، مثل لوثر نفسه ، هو محاولة ايجاد طريقة ورمزا ، يمكن للمرء ان يستشف انشغال مستمر ، وبشكل راسخ ان من المعتقد الديني الانضمام الى الحقيقة جدا الله من بلده عن طريق الكلمه المكتوبة. The Lutherans who devoted themselves to composing the Protestant theory of inspiration were Melanchthon, Chemzitz, Quenstedt, Calov. وقد كرست نفسها Lutherans من البروتستانت الذين تتكون منهم لنظرية الالهام وكانت melanchthon ، chemzitz ، quenstedt ، calov. Soon, to the inspiration of the words was added that of the vowel points of the present Hebrew text. في وقت قريب ، الى الهام من الكلمات وأضيف ان من نقاط حرف العله من هذا النص العبري. This was not a mere opinion held by the two Buxtorfs, but a doctrine defined, and imposed under pain of imprisonment, and exile, by the Confession of the Swiss Churches, promulgated in 1675. وكان هذا الرأي ليس مجرد عقد من قبل اثنين من buxtorfs ، ولكن عقيده محددة ، وتفرض تحت طائلة السجن ، والنفي ، للاعتراف من جانب الكنائس السويسريه ، الصادرة في 1675. These dispositions were abrogated in 1724. تم إلغاء هذه الترتيبات في 1724. The Purists held that in the Bible there are neither barbarisms nor solecisms; that the Greek of the New Testament is as pure as that of the classical authors. الاصوليون في ان الكتاب المقدس لا توجد barbarisms ولا الهفوات ، وان اليونانيه من العهد الجديد كما هو محض كما ان من المؤلفين الكلاسيكي. It was said, with a certain amount of truth, that the Bible had become a sacrament for the Reformers. وقيل ، مع قدر معين من الحقيقة ، أن الكتاب المقدس قد اصبح سر لالاصلاحيين.
(2) In the seventeenth century began the controversies which, in course of time, were to end in the theory of inspiration now generally accepted by Protestants. (2) في القرن السابع عشر بدأت الخلافات التي ، في اثناء الوقت ، لوضع حد لفي نظرية الالهام الآن مقبولة عموما من جانب البروتستانت. The two principles which brought about the Reformation were precisely the instruments of this revolution; on the one side, the claim for every human soul of a teaching of the Holy Ghost, which was immediate and independent of every exterior rule; on the other, the right of private judgment, or autonomy of individual reasoning, in reading and studying the Bible. المبداين الذي ادى الى الاصلاح هي بالضبط ادوات هذه الثورة ؛ على جانب واحد ، المطالبة بالتعويض عن كل من الروح البشريه للتدريس من الاشباح المقدسة ، الذي كان مباشرا ومستقلا من كل خارج القاعده ؛ من جهة اخرى ، الحق في الحكم الخاص ، او الاستقلال الذاتي للفرد المنطق ، في قراءة ودراسة الكتاب المقدس. In the name of the first principle, on which Zwingli had insisted more than Luther and Calvin, the Pietists thought to free themselves from the letter of the Bible which fettered the action of the Spirit. في الأول من الاسم من حيث المبدأ ، على zwingli التي اصرت اكثر من لوثر وكالفين ، pietists الفكر والى تحرير نفسها من رسالة الكتاب المقدس التي مقيده العمل للروح. A French Huguenot, Seb. أ هاجينوت الفرنسية ، seb. Castellion (d. 1563), had already been bold enough to distinguish between the letter and the spirit; according to him the spirit only came from God, the letter was no more than a "case, husk, or shell of the spirit." Castellion (د 1563) ، وقد تم بالفعل جريئة بما فيه الكفايه للتمييز بين نصا وروحا ؛ وفقا لروح له الا من اتى الله ، وكانت هذه الرسالة ليس اكثر من "حالة ، القشه ، او وعاء الروح."
The Quakers, the followers of Swedenborg, and the Irvingites were to force this theory to its utmost limits; real revealation -- the only one which instructs and sanctifies -- was that produced under the immediate influence of the Holy Ghost. الكويكرز ، واتباع swedenborg ، وكانت irvingites لقوة هذه النظريه الى أقصى الحدود ؛ الحقيقي revealation -- الوحيد الذي يوعز الى ويقدس -- هي التي انتجت تحت تأثير فوري من الاشباح المقدسة. While the Pietists read their Bible with the help of interior illumination alone, others, in even greater numbers, tried to get some light from philological and historical researches which had received their decisive impulse from the Renaissance. وفي حين ان pietists على قراءة الكتاب المقدس مع مساعدة من الاضاءه الداخلية وحدها ، وبعضها الآخر ، حتى في عدد اكبر ، وحاولت أن أحصل على بعض من ضوء لغوي والابحاث التاريخية التي كانت قد تلقت دفعة الحاسم من النهضه. Every facility was assured to their investigations by the principle of freedom of private judgment; and of this they took advantage. واكد كل التسهيلات الى التحقيقات التي اجرتها لمبدأ حرية القطاع الخاص في الرأي ؛ وأخذوا من هذه الميزه. The conclusions obtained by this method could not be fatal to the theory of inspiration by revelation. الاستنتاجات التي حصلت عليها هذه الطريقة لا يمكن ان تكون قاتلة لنظرية الوحي عن طريق الالهام. In vain did its partisans say that God's will had been to reveal to the Evangelists in four different ways the words which, in reality, Christ had uattered only once; that the Holy Ghost varied His style accoring as he was dictation to Isaias or to Amos -- such an explanation was nothing short of an avowal of the ability to meet the facts alleged against them. لم تذهب سدى في دورته الحزبيه واقول ان ارادة الله كانت ان يكشف لالانجيليين في اربع طرق مختلفة العبارات التي ، في الواقع ، المسيح قد uattered الا مرة واحدة ؛ ان الاشباح المقدسة متنوعة وأسلوبه كما كان ، وفقا لاملاء اسياس او لاموس -- هذا التفسير هو شيء اقل من الاعتراف من القدرة على تلبية الوقائع المزعومه ضدهم. As a matter of fact, Faustus Socinus (d. 1562) had already held that the words and, in general, the style of Scripture were not inspired. وهناك في الواقع ، فاوست socinus (د 1562) وقد عقدت بالفعل ان عبارة ، وبوجه عام ، اسلوب ليست من وحي الكتاب المقدس. Soon afterwards, George Calixtus, Episcopius, and Grotinus made a clear distinction between inspiration and revelation. وبعد ذلك بقليل ، جورج calixtus ، episcopius ، وتقدم grotinus تمييز واضح بين الالهام والوحي. According to the last-named, nothing was revealed but the prophecies and the words of Jesus Christ, everything else was only inspired. ووفقا لآخر - اسمه ، واوضح انه لا يمكن كشف نبوءات ولكن كلمات يسوع المسيح ، وكل ما عدا ذلك ليس الا من وحي. Still further, he reduces inspiration to a pious motion of the sould {see "Votum pro pace Ecclesiae" in his complete works, III (1679), 672}. لا تزال كذلك ، وقال انه يقلل من الالهام الى اقتراح من ورعه ويمكن أن (انظر "الموالية للسرعة votum الكنيسة" في بلدة كاملة ، ثالثا (1679) ، 672). The Dutch Arminian school then represented by J. LeClerc, and, in France, by L. Capelle, Daillé, Blondel, and other, followed the same course. وقد arminian المدرسة الهولنديه التي يمثلها ثم ياء leclerc ، و، في فرنسا ، من قبل لأم كابيل ، daillé ، blondel ، وغيرها ، تتبع نفس المسار. Although they kept current terminology, they made it apparent, nevertheless, that the formula, "The Bible is the Word of God," was already about to be replaced by "The Bible contains the Word of God." على الرغم من انها تحتفظ المصطلحات الحالية ، التي تعهدت بها ، بات واضحا ، مع ذلك ، ان صيغة "الكتاب المقدس هو كلمة الله ،" وكان بالفعل على وشك ان يستعاض عن "الكتاب المقدس يحتوي على كلمة الله." Morever, the term word was to be taken in an equivocal sense. Morever ، فإن مصطلح الكلمه التي يتعين اتخاذها في معنى غامضا.
B. Biblical Rationalism باء العقلانيه في الكتاب المقدس
In spite of all, the Bible was still held as the criterion of religious belief. وبالرغم من كل ذلك ، لا يزال الكتاب المقدس هو المعيار كما عقدت من العقيدة الدينية. To rob it of this prerogative was the work which the eighteenth century set itself to accomplish. لانها تسلب من هذا العمل هو من اختصاص القرن الثامن عشر التي وضعتها لنفسها لانجاز. In the attack then made on the Divine inspiration of the Scriptures three classes of assailants are to be distinguished. ثم في الهجوم على الالهام الالهي من الكتاب المقدس من ثلاث فئات هي من المهاجمين ، ينبغي تمييز.
(1) The Naturalist philosophers, who were the forerunners of modern unbelief (Hobbes, Spinoza, Wolf); the English Deists (Toland, Collins, Woolston, Tindal, Morgan); the German Rationalists (Reimarus, Lessing); the French Encyclopedists (Voltaire, Bayle) strove by every means, not forgetting abuse and sarcasm, to prove how absurd it was to claim a Divine origin for a book in which all the blemishes and errors of human writings are to be found. (1) ان المذهب الطبيعي والفلاسفه وكان من الرواد من الشك الحديثة (هوبز ، سبينوزا ، وولف) ؛ والربوبيون الانجليزيه (تولاند ، كولنز ، woolston ، tindal ، مورغان) ؛ والعقلانيون الالمانيه (reimarus ، ليسينج) ؛ encyclopedists الفرنسية) فولتير ، BAYLE) جاهده بكل الوسائل المتاحة ، وعدم نسيان الاساءه والساخر ، لاثبات كيف انه من السخف الادعاء بأنه كان على الأصل الالهي لكتاب فيه كل العيوب والاخطاء البشريه كتابات ترد.
(2) The critics applied to the Bible, the methods adopted for the study of profane authors. (2) النقاد ينطبق على الكتاب المقدس ، والاساليب المتبعه لدراسة تدنيس المؤلفين. They, from the literary and historic point of view, reached the same conclusion as the infidel philosophers; but they thought they could remain believers by distinguishing in the Bible between the religious and the profane element. انها ، من والادبيه والتاريخية وجهة نظر ، إلى نفس النتيجة على النحو الكفار والفلاسفه ، ولكنها يعتقد انها يمكن ان تبقى المؤمنين عن طريق التمييز في الكتاب المقدس بين الديني وتدنيس عنصر. The latter they gave up to the free judgment of historical criticism; the former they pretended to uphold, but not without restrictions, which profoundly changed its import. واعطت هذه الاخيرة تصل الى الحكم من حرية النقد التاريخي ؛ السابق انهم تظاهروا لدعم ، ولكن ليس من دون قيود ، والتي تغييرا جذريا في وارداتها. According to Semler, the father of Biblical Rationalism, Christ and the Apostles accommodated themselves to the false opinions of their contemporaries; according to Kant and Eichborn, everything which does not agree with sane reason must be regarded as Jewish invention. ووفقا لsemler ، والد العقلانيه في الكتاب المقدس ، المسيح والرسل انفسهم لاستيعاب الآراء الباطله من المعاصرون ؛ وفقا لكانط وeichborn ، كل شيء والتي لا تتفق مع لعاقل السبب يجب ان يعتبر اليهود الاختراع. Religion restricted within the limits of reason -- that was the point which the critical movement initiated by Grotius and LeClerc had in common with the philosophy of Kant and the theology of Wegscheider. الدين مقيده ضمن حدود العقل -- وهذا هو النقطه الحاسمه التي بدأتها حركة غروتيوس وكان في leclerc المشتركة مع فلسفة كانط ولاهوت wegscheider. The dogma of plenary inspiration dragged down with it, in its final ruin, the very notion of revelation (A. Sabatier, Les religions d'autorité et la religion de l'espirit, 2nd ed., 1904, p. 331). فإن الجلسة العامة للعقيده الهام ننجر وراء تراجع معها ، بصورة نهائية الخراب ، ومفهوم الوحي عليه (أ. Sabatier ، ليه الاديان d' autorité et l' مدينة لوس انجلوس دي espirit الدين ، الطبعه الثانية ، 1904 ، ص 331).
(3) These philosophical historical controversiers about Scriptural authority caused great anxiety in religious minds. (3) التاريخية والفلسفيه لهذه controversiers عن ديني تسبب فى قلق كبير لدى السلطة الدينية في عقول. There were many who then sought their salvation in one of the principles put forward by the earlly Reformers, notably by Calvin: to wit, that truly Christian certitude came from the testimony of the Holy Spirit. هناك العديد من ثم في السعي لخلاص في واحد من المبادئ التي طرحها earlly الاصلاحيين ، ولا سيما عن طريق كالفين : لبرنامج المراه والتكنولوجيا ، أن المسيحيه حقا اليقين جاء من شهادة الروح القدس. Man had but to sound his own soul in order to find the essence of religion, which was not a science, but a life, a sentiment. وكان الرجل ولكن لبلدة سليم الروح من اجل التوصل الى جوهر الدين ، الذي لا يعد العلم ، ولكن الحياة ، والشعور. Such was the verdict of the Kantian philosophy then in vogue. وهذا هو قرار من kantian الفلسفه ثم في رواج. It was useless, from the religious point of view, to discuss the extrinsic claims of the Bible; far better was the moral experience of its intrinisc worth. وكان لا طائل منه ، من وجهة النظر الدينية ، وذلك لمناقشة extrinsic المطالبات من الكتاب المقدس ؛ هو افضل بكثير من التجربه الادبيه intrinisc قيمتها. The Bible itself was nothing but a hostory of the religious experiences of the Prophets, of Christ and His Apostles, of the Synagogue and of the Church. الكتاب المقدس هو في حد ذاته ليس إلا hostory من الخبرات الدينية من الانبياء ، من المسيح والرسل له ، من الكنيس اليهودي والكنيسة. Truth and Faith came not from without, but sprang from the Christian conscience as their source. والحقيقة والايمان لا تأتي من الخارج ، ولكنه ينبع من الضمير المسيحي كما كان مصدرها. Now this conscience was awakened and sustained by the narration of the religious experiences of those who had gone before. الآن وقد أيقظ هذا الضمير ومستمرة من قبل رواية من تلك التجارب الدينية من قبل قد ذهب. What mattered, then, the judgment passed by criticism on the historical truth of this narration, if it only evoked a salutary emotion in the soul? والمهم ، بعد ذلك ، فان الحكم الذي اصدره على نقد الحقيقة التاريخية لهذه الروايه ، الا اذا كان مفيد اثارت الانفعال في النفوس؟ Here the useful alone was true. وهنا من المفيد وحده هو الصحيح. Not the text, but the reader was inspired. وليس النص ، ولكن القارئ هو من وحي. Such, in its broad outlines, was the final stage of a movement which Spener, Wesley, the Moravian Brethren, and, generally, the Pietists initiated, but of which Schleiermacher (1768-1834) was to be the theologian and the propagator in the nineteenth century. هذا ، في الخطوط العريضه ، هي المرحلة النهائية للحركة التي spener ، ويسلي ، مورافيا الاشقاء ، وعموما ، بدا pietists ، ولكن من الذي schleiermacher (1768-1834) كان ليكون واللاهوتي في المروج القرن التاسع عشر.
C. Present Conditions جيم الظروف الحالية
(1) The traditional views, however, were not abandoned without resistance. (1) وجهات النظر التقليديه ، ومع ذلك ، لا التخلي عنها دون مقاومه. A movement back to the old idea of the theopneustia, including verbal inspiration, set in nearly everywhere in the first half of the nineteenth century. حركة العودة الى الفكره القديمة من theopneustia ، بما في اللفظي الالهام ، المنصوص عليها في كل مكان تقريبا في النصف الأول من القرن التاسع عشر. This reaction was called the Réveil. وكان رد الفعل هذا يسمى réveil. Among its principal promoters must be mentioned the Swiss L. Gaussen, W. Lee, in England, A. Dlorner in Germany, and, more recently, W. Rohnert. ومن بين مشجعي الرئيسية لا بد من ذكر ل gaussen السويسريه ، دبليو لي ، في انكلترا ، A. dlorner في المانيا ، و، وفي الآونة الاخيرة ، Rohnert دبليو. their labours at first evoked interest and sympathy, but were destined to fail before the efforts of a counter-reaction which sought to complete the work of Schleiermacher. جهدهم في اول أثارت الإهتمام والتعاطف ، ولكنها كانت تتجه الى الفشل قبل ان الجهود التي تبذلها لمواجهة رد الفعل الذي سعى الى استكمال اعمال schleiermacher. it was led by Alex, Vinet, Edm. وكان بقيادة اليكس ، vinet ، الادارة التنفيذية والتنظيم الاداري. Scherer, and E. Rabaud in France; Rich. Scherer ، وهاء rabaud في فرنسا ؛ الغنيه. Rothe and especially Ritschl in Germany; ST Coleridge, FD Maurice, and Matthew Arnold in England. Rothe وritschl لا سيما في المانيا ؛ شارع كوليردج ، FD موريس ، وماثيو أرنولد في انكلترا. According to them, the ancient dogma of the theopneustia is not to be reformed, but given up altogether. وفقا لها ، القديمة للعقيده theopneustia ليس الى اصلاح ، ولكنها تخلت تماما. In the heat of the struggle, however, university professors like E. Reuss, freely used the historical method; without denying inspiration they ignored it. في خضم النضال ، ومع ذلك ، واساتذة الجامعات ، مثل هاء reuss ، بحرية تستخدم طريقة التاريخية ؛ دون انكار الالهام انها تجاهلته.
(2) Abstracting from accidental differences, the present opinion of the so-called progressive Protestants (who profess, nevertheless, to remain sufficiently orthodox), as represented in Germany by B. Weiss, RF Grau, and H Cremer, in England by