الروح هو المصطلح نادرا ما تستخدم مع تعريف دقيق في الفلسفه ، والدين ، او الحياة المشتركة. ومن ينظر إليه عادة باعتباره وصفية للكيان المتصله ولكن مميزة من الجسم -- الروحيه جزء من البشر ان ينعش سلامتهم البدنيه وجود ويبقى الموت.
الديانات البداءيه تميل الى تأييد الروح مع قوة حيوية في البشر ، وكثيرا ما تحدد لها مهام خاصة او اجزاء من الجسم (القلب او الكلى ، النفس او النبض). ديانات اخرى تظهر آثار هذه الافكار animistic. في الهندوسيه ، atman (اصلا معنى "نفسا") هو ان الفرد هو عامل راسخ وبعد الموت هو أن يولد من جديد في وجود آخر. ولكن atman هو تحديدها مع brahman ، مصدر كل الاشياء الى الروح التي تعود في نهاية المطاف انه لم يعد لها وجود مستقل. (البوذيه ، ومن ناحية اخرى ، ينكر فكرة atman ، الافتراض نظرية anatta ، nonself.) اوائل الفكر اليهودي لم تصور الروح كما القائمة وبغض النظر عن الهيءه الا في عالم غامض وغادرت الروح (sheol). اليونانيه وخصوصا افلاطوني الفكر قسمت البشر الى قسمين : الجسم والروح. الروح ، وكثيرا ما يشار إلى نفسية ، واعتبرت كل من وخالد موجود مسبقا.
اوائل الكنيسة المسيحيه عاشت تحت تأثير الأفكار اليونانيه عن الجسد والروح ، رغم ان تعاليم الكتاب المقدس عن انبثاق تم فرضه عليهم. طوال تاريخ الكنيسة المسيحيه ، ولم تحدد بوضوح والمقبولة عالميا الميتافيزيكيه تصور الروح. ومع ذلك ، واللاهوت المسيحي والعبادة وقد التزمت بثبات الى الاقتناع الشخصي للبقاء بعد الموت الجذور في الايمان محبة الله وقيامة يسوع المسيح من بين الاموات.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
تشارلز دبليو Ranson
الفهرس
Cullmann ، أوسكار ، وخلود الروح او القيامة من الاموات؟
(1958) ؛ كيني ، انتونى ج ب ، وعلم التشريح من الروح : المقالات التاريخية في فلسفة العقل (1973) ؛ ليرد ، جون ، فكرة الروح (1970) ؛ رتبة ، اوتو ، وعلم النفس والروح (1961) ؛ سوينبرن ، ريتشارد ، تطور الروح (1986).
روحا هو كائن حي ، الحياة مبدأ ، والشخص ، أو طبيعه الفرد الروحيه. قد يكون هذا يرجع الى الحيوانات (Gen. 1:30 ؛ القس 8:9) والى الله (lev. 26:12 ؛ عيسى. 42:1). وهي كثيرا ما تستخدم بالتبادل مع الروح ، وعلى الرغم من الفروق التي تبدأ بالظهور في العبارات هي التي رحلت في NT. وهكذا في حين ان الروح NT عادة يعني فردي الروحيه مع كيان مادي الهيءه بحيث ان الشخص هو فكر بوصفها هيئة - الروح ، روح الخاصة هو هبة الله الذي يضع احد في العلاقة معه. فالكتاب الدول ان يسوع اعطى روحه لأبيه (لوقا 23:46 ؛ يوحنا 19:30) ، ولكن في أماكن أخرى ومن قال انه أعطى روحه كما في مقابل فدية كثيرة (matt. 20:28 ؛ يوحنا 10:15). وبصورة عامة فانه يمكن القول ان الروح في الكتاب المقدس هو تصوره ليكون غير ذي بال مبدا خلق الله ، والتي عادة ما تكون الى هيئة الامم ويعطيها الحياة ؛ ولكن الروح ما زال قائما بعد الموت في البشر (matt. 10:28 ؛ جيمس 5:20 ؛ القس 6:9 ؛ 20:4) ، وهو شرط هو المنتهيه في ختام هذا العصر (ط تبليغ الوثائق. 15:35-55).
أوغسطين للنفوذ كبير وكان هناك شعور في كنيسة في بلدة التدريس عن الروح كما في مسائل اخرى. إدانة الأفكار وثني ان الروح هي أصلا جزء من الله ، وهي فكرة التكفير وهو يدعو ، انه ماديه ، او ان يصبح ملوثا من خلال الهيءه ، ورأى ان الروح كما عقلاني الجوهر الروحي - قدمت "مثل الله ، "والتى قدمتها له ، والمحافظة على توجيه الجسم (عظمة الروح ، والثالث عشر ، 22). بشأن المنشأ وعما اذا كان من خلق الله او عبر الآباء ، قد يكون غير متأكد اوغسطين (على الروح ومصدرها ، وانني ، 27) ، ولكن من "مسكن مناسب" و "الوطن" ، وقال انه على يقين ، وهذا هو الله (عظمة الروح ، أنا ، 2).
الحجج المذكورة في صالح كانت نظرية الخلق (1) ان الكتاب تميز منشأ الانسان روح وجسد (eccl. 12:7 ؛ عيسى. 42:5 ؛ zech. 12:1 ؛ heb. 12:9) ؛ (2) ان نظرية الخلق يحافظ على فكرة الروح كما بسيط ، افضل من تجزئة المادة traducianism ، الامر الذي يتطلب فكرة تقسيم النفوس والاشتقاق من الوالدين ؛ (3) وانه يجعل اكثر مصداقيه المسيح احتفاظ نقيه من الروح هل traducianism.
في صالح traducianism قيل (1) ان بعض الكتاب إنها تؤيد (Gen. 2:2 ؛ heb. 7:10 ؛ راجع انا تبليغ الوثائق. 11:8) ؛ (2) انه افضل العروض من الناحية النظريه بالنسبة لمجمل في السباق بعد ان اخطأ آدم ؛ (3) انه يدعمها تشبيه الحياة الدنيا في الزياده العدديه هي التي حصلت عليها الاشتقاق ؛ (4) انه يعلم ان الآباء انجب الطفل ككل ، جسمه وروحه ، وليس مجرد جسد ؛ (5) وانه كان من الضرورى بالنسبة الى المسيح تلقيت روحه من روح مريم من اجل تخليص الروح البشريه.
أوغسطين مليا الحجج على كل جانب من الجدل ، ويتجهون الى traducianism لفترة زمنيه قصيرة حتى حين شاهده صعوبة الابقاء على الروح النزاهه مع هذه الفرضيه ؛ في وقت لاحق انه اقر بانه كان من الحيره والسؤال حير به.
معاصرة اللاهوتي الذي يأخذ أساسا نفس الموقف القبرصي اليوناني berkouwer ، الذي يدعو الى الخلاف "العقيمه ،" باعتبار ان ذلك خطأ يفترض ان القضية هي قضية العلاقات افقيا أو رأسيا. "هذه طريقة لوضعه هو ضعيف جدا محاولة لجعل نحو كاف عظمة عمل الله" (رجل : صورة الله ، 292). إله اسرائيل لا يخلق فقط في الماضي البعيد ، لكنه ناشطه باستمرار في التاريخ البشري ، والخالق في العلاقات الافقيه ، فضلا عن غيرهم. اتكلم عن منفصل منشأ الروح كما يراه مستحيلا وفقا للانجيل ، حيث ان هذه النظريه يرى creationist العلاقة الى الله كما "الفعلاتم' حقوق اساسية ، 'الذي يعرف لاحقا بشكل مستقل كجهاز' روح 'و' الهيءه '. كل من روح وجسد ويمكن عندئذ ان ينظر في مختلف 'السببيه' علاقات دون الرجوع الى بعض جوهري غير علاقة سببيه الى الله. ولكن ، إذا فمن المستحيل أن نتحدث عن جوهر الرجل ، إلا في هذا الأخير العلاقة الدينية ، ثم انها أيضا يصبح من المستحيل ادخال هذه الازدواجيه في الاصل من روح وجسم الانسان وحدويه داخل الفرد "(303).
لى osterhaven
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Berkouwer القبرصي اليوناني ، رجل : صورة الله ؛ dihle الف آخرون ، tdnt ، التاسع ، 608-66 ؛ كاليفورنيا beckwith ، sherk ، الحادي عشر ، 12-14 ؛ جيم هودج ، منهجي اللاهوت ، والثاني ؛ لام berkhof ، منهجي اللاهوت.
وهناك اربع نظريات منشأ الفرد الروح :
تكوين 2:7 يقول الله في التنفس الى رجل النفس من الحياة (روحا) مما يعني انه يتكرر ابدا ان يفعل بعد آدم. ويبدو ان هذا لمصلحة traducianism ، ولكن الحجج لبدائل أخرى عرضت في بعض الاحيان على اساس ان الكتاب المقدس نفسه.
مفهوم الروح هو باطني حتى ان هناك بعض العلماء الذين انكار مجرد وجود لها ، ويرجع ذلك جزئيا فلم تكن هناك أي ادلة ملموسة على ان تثبت وجودها. وبطبيعة الحال ، في هذا الحدث ، اي مناقشة حول منشأ الروح يصبح بلا معنى.
(الروح اليونانيه ؛ اللاتينية anima ؛ الفرنسية امي ؛ seele الالمانيه).
مسألة واقع الروح والجسد تمييز من هو من بين اهم المشاكل في الفلسفه ، لانه مع يرتبط مذهب مستقبل الحياة. نظريات مختلفة بالنسبة لطبيعه الروح قد ادعى انه يتفق مع تينيت من الخلود ، وانما هو على يقين من أن غريزه يقودنا الى المشتبه فيه كل هجوم على الماديه او الروحيه من الروح بانه اعتداء على الاعتقاد في وجود بعد الموت. الروح يمكن تعريفه بأنه النهائي الداخلية المبدأ الذي نعتقد ، يشعرون ، والاراده ، والتي هي اجسادنا المتحركه. مصطلح "العقل" وعادة ما يدل على هذا المبدأ بوصفه موضوع رسالتنا تدرك الدول ، في حين ان "روح" تدل على مصدر زراعي لدينا انشطه كذلك. ان مصالحنا الحيويه الانشطه تنطلق من مبدأ قادرة على الاقتيات في حد ذاته ، هو الاطروحه من الروح الماديه لل: ان هذا المبدأ لا المركبه نفسها ، مدد ، ماديه ، او أساسا ، واعتمادا جوهريا على الجسد ، هو مذهب الروحانيه . واذا كان هناك تكون الحياة بعد الموت ، ومن الواضح أن الوكيل أو موضوع مصالحنا الحيويه الانشطه يجب ان تكون قادرة على العيش منفصلين عن الهيءه. الاعتقاد في موحيه المبدأ في بعض احساس متميز عن الجسد هو الاستنتاج الذى لا مفر منه تقريبا من ملاحظه حقائق الحياة. حتى الشعوب المتحضره التي توصل الى مفهوم الروح تقريبا دون تفكير ، وبالتأكيد دون اي جهد عقلي شديد. أسرار الولادة والموت ، وانقضاء الحياة واعية في اثناء النوم واصابة بالاغماء ، وحتى العمليات شيوعا من الخيال والذاكرة ، التي مجردة من رجل له وجود جسدي حتى حين يستيقظ - كل هذه الوقائع invincibly توحي بوجود شيء الى جانب كائن مرئي ، لانها داخلية ، ولكن الى حد كبير مستقلة ، وتؤدي حياة خاصة به. Rude في علم النفس من البداءيه المتحدة ، والروح كما هو في كثير من الاحيان تمثل فعلا ويهاجرون الى fro خلال احلام والغيبوبه ، وبعد وفاة مطاردة الحي من الهيءه. دائما تقريبا كما انها حظيت باهتمام شديد التقلب شيء ، العطور أو تنفس. في كثير من الاحيان ، كما بين الفيجيين ، فهي تتمثل باعتباره صورة مصغره طبق الاصل من الجسم ، حتى الصغيرة لتكون مرئية. فان السامويين اسم للروح مما يعني "ان الذي يأتي ويذهب". شعوب كثيرة ، مثل dyaks وsumatrans ، تربط بين اجزاء مختلفة من الجسم مع الحبال اثناء المرض لمنع هروب الروح. باختصار ، كل الدلائل تشير الى ان يذهب الى ثنائية ، ولكن دون تمحيص وغير متسقه ، هو فطري عقيده "رجل بدائى" (انظر الارواحيه).
الروح في الفلسفه القديمة
اوائل الأدب يحمل نفس خاتم الثنائية. في "جهاز الحفر - فيدا" وغيرها من الكتب طقوسي الهند ، نجد اشارات متكررة الى الذهاب والاياب من ماناس (العقل او الروح). الفلسفه الهندية ، سواء brahminic او buddhistic ، مع أجهزتها المختلفة من metempsychosis ، ابراز التمييز من روح وجسد ، جسد جعل الحياة مجرد حادثة عابرة في وجود الروح. انها تدرس كل مذهب محدود الخلود ، أما المنتهى مع العالم - تدمير دورية (brahminism) او مع تحقيق السكينه (البوذيه). مذهب عالم الروح - في غاية مجردة الشكل هو التقى في اقرب وقت القرن الثامن قبل ميلاد المسيح ، وعندما نجد ان من وصفوا بانهم "بالغيب بصير ، يسمع السامع ، وغفل المفكر ، المجهول العليم ، في الابديه الفضاء هو الذي نسج والذي نسج فيه ".
في اليونان ، ومن ناحية اخرى ، الأولى مقالات في الفلسفه واحاطت ايجابية الى حد ما ومادي الاتجاه ، الموروثه من عصر ما قبل الفلسفي ، من هوميروس واوائل اليونانيه الدين. في هوميروس ، في حين ان الفرق من روح وجسد هي المعترف بها ، والروح لا يكاد يملك تصور وجود كبير من جانبها. قطع من الجسد ، وهو مجرد الظل ، وغير قادرة على الحياة النشيطه. الفلاسفه بشيء لتصحيح هذه الآراء. اقرب مدرسة وكان ذلك من hylozoists ؛ تصور هذه الروح كنوع من القوة الكونية ، ونسبت الى الرسوم المتحركه الطبيعة برمتها. أي قوة الطبيعيه قد يكون المعين الروح : هكذا طاليس يستخدم هذا المصطلح لقوة جاذبيه من المغناطيس ، وصيغة مماثلة ، بل نقلت من anaxagoras وdemocritus. هذا مع اننا قد قارن "مادة العقل" نظرية وعموم psychism من بعض علماء الحديث. آخر الفلاسفه مرة اخرى وصفت طبيعه الروح هي من حيث الجوهر. اناكسيماندر يعطيها احد aeriform الدستور ، كما انه يصف هيراكليتس حريق. الاساسي هو الفكر نفسه. الكوني الأثير أو النار هو subtlest من العناصر ، وتغذية شعله الذي يمنح الحراره ، والحياة ، وبهذا المعنى ، والاستخبارات لجميع الاشياء في عدة درجات وأنواع. فيثاغوريون فان تدريسها ان الروح هو الانسجام ، ويتكون في جوهره الكمال تلك النسب الحسابيه التي هي قانون الكون والموسيقى من المجالات السماوية. مع هذا المذهب هو الجمع ، وفقا لشيشرون ، والايمان في عالمي - روح العالم ، وخاصة من جميع النفوس التي تستمد.
كل هذه النظريات كانت في وقت مبكر بدلا من كوزمولوجي النفسية في الطابع. اللاهوت ، والفيزياء ، والعلوم العقليه لم تكن حتى الآن الموقر. وهو الوحيد مع ارتفاع جدليه والاعتراف المتزايد للمشكلة حقا ان المعرفه النظريه النفسية اصبح ممكنا. افلاطون في الدولتين وجهات النظر ، كوزمولوجي والمعرفيه ، وتوجد مجتمعة. وهكذا في "timaeus" (ص 30) ونجد سردا المستمده من مصادر فيثاغوري من اصل الروح. الأولى في العالم - هي الروح التي انشئت وفقا لقوانين رياضية وموسيقيه التناظر الوئام. وهي تتألف من عنصرين ، عنصر واحد من "التشابه" (tauton) ، وتشير الارقام الى وعالمية واضح من أجل الحقيقة ، والآخر عنصر تفرقة او "الآخر" (thateron) ، وتشير الارقام الى العالم من ومعقولة ولا سيما الوجود. فرد الروح البشريه هو مبني على نفس الخطة.
احيانا ، كما هو الحال في "phaedrus" ، افلاطون يعلم مذهب تعدد النفوس (راجع المعروفة الرمز للقائد العجله الحربيه واثنين من الجياد في هذا الحوار). الرشيد الروح كانت موجودة في رأسه ، عاطفي او حماسي الروح في الصدر ، مشهي الروح في البطن. في "الجمهورية" ، وبدلا من ثلاثة اضعاف الروح ، ونحن نجد ان المذهب من ثلاثة عناصر داخل المجمع وحدة من روح واحدة. مسألة الخلود وكان الموضوع الرئيسي للافلاطون 'sالتكهنات. صاحب الحساب من اصل الروح في "timaeus" يؤدي به الى نفي الجوهريه الخلود حتى من العالم - روح ، وقبول سوى الخلود المشروط علي حسن سرور الله. في "phaedo" رئيس الحجه لخلود الروح هي اساس طبيعه فكرية تفسر على المعرفه النظريه من ذكريات الماضي ؛ هذا بالطبع يعني ما قبل وجود الروح ، ولعل المنطق الصارم في دورته السابقة الابديه وجود. وهناك ايضا حجة من الروح هي ضروريه مشاركة في فكرة الحياة ، والتي ، وثمة من يقول ، ويجعل من فكرة الانقراض مستحيلا. هذه الخطوط المختلفة من حجة هي في اي مكان في مواءمه افلاطون (انظر الخلود). فان مذهب افلاطوني تميل الى متطرف الفلسفه المتعاليه. روح وجسد متمايزتان اوامر من واقع ، وجود جسدي ينطوي النوع من العنف الى أعلى جزءا من حياتنا الطابع المركب. والجسد هو "سجن" ، "قبر" ، او حتى ، كما اعرب عن بعض في وقت لاحق انها platonists ، "الجحيم" من الروح. ارسطو في هذا الخطأ هي تجنبه. بلدة تعريف الروح بانها "اول من entelechy مادي نظمت الهيءه يحتمل ان امتلاك الحياة" تؤكد التقارب للاتحاد من روح وجسد. صعوبة في نظريته هو تحديد ما هي درجة تباين او انفصال من شأن الجسد هو يشملها الامتياز الى الروح البشريه. وقال انه تسلم تماما العنصر الروحي في الفكر ، ويصف "النشط الفكر" (nous poetikos) بانها "مستقلة وعديم الشعور" ، ولكن على وجه الدقه العلاقة بين هذا الفكر النشط الى الفرد اعتباره هو يائس يحجب السؤال 'sارسطو في علم النفس. (انظر الفكر ؛ العقل.)
المتحملون ان يدرس جميع المواد وجودها ، ووصف الروح كما تنفس التخلل الجسم. ودعوا ايضا الى انه الالهيه ، والجسيمات الله (apospasma تو theu) -- كانت تتألف من اكثر المكرره واثيري المساله.
ثمانيه اجزاء متميزه من الروح تم الاعتراف بها :
الحكم السبب (لhegemonikon)
الحواس الخمس ؛
فان سلطات إنجابي.
خلود مطلق انهم منعوا ؛ الخلود النسبي ، مع انهاء العالمي حريق وتدمير كل شيء ، وبعضهم (مثل cleanthes وchrysippus) اعترف في حالة من حكيم ؛ آخرون ، مثل panaetius وposidonius ، بل أنكر هذا ، محتجا انه ، كما بدأت الروح مع الجسد ، لذلك يجب ان تنتهي معها.
ابيقوريون قبلت atomist نظرية leucippus وdemocritus. روح يتألف من خيرة الحبيبات الذرات في الكون ، حتى ادق من تلك الرياح والحراره التي تشبه : ومن هنا المتأنق طلاقه من الروح الحركات في الفكر والاحساس. - ذرات الروح نفسها ، ولكن لا يمكن ان يمارسوا وظائفهم اذا لم يحتفظ بها الجسم معا. ومن هذا الذي يعطي الشكل والاتساق الى المجموعة. اذا كان هذا هو دمرت ، وهروب ذرات الحياة اذا تم حله ؛ اذا كان جريحا ، جزءا من الروح ضاع ، ولكن هل يكفي ان يترك للحفاظ على الحياة. فان lucretian النسخه ابيقوريون يفرق بين الكراهية وanima : الأخير فقط هو الروح في الاحساس البيولوجي ، والسابق هو أعلى ، وتوجيه مبدأ (لhegemonikon) في المتحمل المصطلحات ، المقعد الذي هو القلب ، ومركز للوالادراكيه الحياة العاطفية.
الروح في الفكر المسيحي
Graeco - الرومانيه الفلسفه لا مزيد من التقدم المحرز في عقيده الروح في السن على الفور قبل العصر المسيحي. ان ايا من النظريات القائمة قد وجدت قبولا عاما ، وفي الادب من فترة وجود ما يقرب من انتقائي أقرب الى روح الشك مهيمنه. للفتنة والانصهار من نظم في هذا الوقت من اعمال شيشرون هي خير مثال. بشأن مسألة الروح وهو ينتقل عن طريق افلاطوني وفيثاغوري ، في حين انه يعترف بأن المتحمل الأبيقوري ونظم كل جاذبيه بالنسبة له. كانت هذه الدولة من هذه المساله في الغرب في فجر المسيحيه. في الأوساط اليهودية ، مثل عدم اليقين الذي ساد أ. فإن كانت sadducees ماديون ، وانكار الخلود وجود جميع الروحيه. الفريسيون حافظت هذه المذاهب ، مضيفا المعتقد في مرحلة ما قبل وجود والتهجير. علم نفس من rabbins يقوم على الكتب المقدسة ، لا سيما في الاعتبار انشاء رجل في سفر التكوين. ثلاثة شروط هي المستخدمة لروحك : nephesh ، nuah ، وneshamah ؛ الاولي اقتيد الى الرجوع الى الطبيعة الحيوانيه والنباتية ، والثانية الى مبدأ اخلاقي ، وثالثة لالمحض الروحيه الاستخبارات. على كل حال ، فمن الواضح ان العهد القديم في جميع انحاء أما يؤكد او ضمنا المتميزة واقع الروح. مساهمه هامة فى وقت لاحق من الفكر اليهودي هو ضخ الافلاطونيه الى انه بحلول Philo الاسكندرية. عمل استاذا مباشرة الأصل الإلهي للروح ، وقبل وجود والتهجير ؛ انه يتناقض فان pneuma ، او الجوهر الروحي ، مع الروح السليم ، ومصدر حيوي الظواهر ، التي هي مقر الدم ؛ اخيرا انه احيائها القديمة افلاطوني الثنائية ، وعزا مصدر الخطيئة والشر الى اتحاد الروح مع هذه المساله.
وكان ان المسيحيه ، وبعد قرون طويلة من الكفاح ، تطبق النهائي الانتقادات الى السيكولوجيا من مختلف العصور القديمة ، والمتناثره لجلب عناصر من الحقيقة الى التركيز الكامل. الميل للتعليم المسيح هو مركز كل الاهتمام في الجانب الروحي من طبيعه الانسان ؛ خلاص او فقدان الروح العظيمة هي مسألة وجود. الانجيل هي اللغة الشعبية ، وليس التقنيه. والروح pneuma تستخدم بشكل بلا مبالاه اما لمبدأ الحياة الطبيعيه او للروح فى بالمعنى الدقيق للكلمة. الجسد والروح هي معترف بها بوصفها ثنائية وقيمهم يتناقض : "انتم لا خوف عليهم ان تقتل الجسد... وانما له إن الخوف يمكن ان يدمر كل من روح وجسد في الجحيم". في سانت بول نجد اكثر العبارات المستخدمة التقنيه باهتمام كبير من الاتساق. الروح هو المعتمد الآن الى الحياة الطبيعيه المحضه ؛ pneuma الى حياة خارق للدين ، ومبدأ الذي هو الروح القدس ، والمسكن والتي تعمل في القلب. المعارضة من اللحم والروح هو حدته من جديد (1:18 الرومان ، الخ). بولين هذا النظام ، وقدمت الى العالم مشغول فعلا في صالح شبه افلاطوني الثنائية ، وتحدث أحد أقرب أشكال الخطأ على نطاق واسع بين المسيحيه والكتاب -- المذهب من الانقسام الثلاثي. ووفقا لهذا ، رجل ، الرجل المثالي (teleios) يتألف من ثلاثة اجزاء : الجسم ، والروح ، روح (سوما ، الروح ، pneuma). الجسد والروح تأتي بها الجيل الطبيعيه ؛ الروح تعطي لتجديد المسيحيه وحدها. وهكذا ، فان "الحداثة من الحياة" ، الذي يتحدث في سانت بول ، وقد تصور البعض بوصفها كيانا superadded ، نوعا من oversoul التبخير "رجل الطبيعيه" الى اعلى الانواع. هذا المذهب كان مشوهه متفاوتة في مختلف النظم معرفي. فان الرجل gnostics مقسمة الى ثلاث فئات هي :
Pneumatici او الروحيه ،
Psychici او الحيوان ،
Choici او ترابي.
الى كل فئة انها ارجع مختلفة المنشأ والمصير. الروحيه هي من بذرة achemoth ، وكانت تتجه الى العودة في وقت من حيث انها قد نشأت -- وهي ، في pleroma. وحتى في هذه الحياة فهي معفاه من امكانيه هبوط من ارتفاع داعيا ؛ ولذلك فإنها تقف في أي حاجة من الخيرات ، وليس لديها خوف من التلوث من العالم والجسد. هذه الطبقة تتألف بالطبع من gnostics انفسهم. فان psychici هي في ادنى الموقف : لديهم القدرات من اجل الحياة الروحيه ، التي يتوجب عليها عن طريق زراعة الخيرات. انها تقف في منتصف المكان ، وإما ان تؤدي الى الروحي او بالوعه الى hylic المستوى. في هذه الفئة تقف الكنيسة المسيحيه عموما. واخيرا ، فان ترابي النفوس هي مجرد مواد الانبثاق ، والمتجهه الى الفناء : ان المساله التي هم المؤلفة بأنها غير قادرة على الخلاص (لي غار einai عشرة hylen dektiken soterias). هذه الطبقة تحتوي على تعدد من مجرد رجل الطبيعيه.
خاصيتان المطالبة الاهتمام في هذا المقال اقرب نحو وضع قائمة كاملة الانثروبولوجيا داخل الكنيسة المسيحيه :
متطرف الروحانيه ينسب الى "المثاليه" ؛
خلود مشروط للدرجة الثانية من النفوس ، وليس عنصرا اصيلا من صفات جميع النفوس.
ومن المحتمل ان تكون اصلا شروط pneumatici ، psychici ، وchoici تدل على العناصر الاولى التي شوهدت في الوجود في جميع النفوس ، وانه فقط عن طريق احد بعد حين انهم كانوا يعملون ، وفقا لسيطره كل من هذه العناصر في مختلف الحالات ، لتمثيل حقيقي يفترض فئات الرجال. مذهب الاربعة المزاجات والمتحمل المثالي للحكيم تحمل مواز لتجسيد مجردة من الصفات. العبقريه الحقيقية المسيحيه ، والتى اعرب عنها الاباء من اوائل القرون ، ورفضت غنوصيه. فان النسبه الى مخلوق من مطلقة ذات طبيعه روحية ، والمطالبة الى ما لا نهاية كما اكد وجود بحت امتياز بحكم القانون في حالة من "الكمال" ، وقد بدا لها تعديا على لايشارك من صفات الله. نظرية الانبثاق ايضا كان ينظر اليه على انه انتقاص من كرامة الطبيعة الالهيه لهذا السبب ، وسانت جستن ، لنفترض ان عقيده الخلود الطبيعيه يعني منطقيا الحضره الازليه ، وهي ترفض ، مما يجعل من هذه الخاصيه (مثل افلاطون في " Timaeus ") التي تعتمد على الاراده الحرة للالله ؛ وفي الوقت نفسه يؤكد بوضوح انه بحكم الامر الواقع من كل خلود الروح البشريه. مذهب الحفظ ، كما تكملة ضروريه للخلق ، لم تضع بعد. حتى في الفلسفه المدرسية ، والذي يؤكد الطبيعيه الخلود ، مجردة من امكانيه الفناء من خلال فعل الله هو القوة المطلقة كما اعترف. وبالمثل ، tatian تنفي بساطة الروح ، مدعيا ان البساطه المطلقة لله وحده. جميع الكائنات الأخرى ، وحمل ، وتتألف من المساله والروح. وهنا مرة اخرى سيكون من الطفح حث بتهمة الماديه. كثير من هؤلاء الكتاب لا يميز بين corporeity صارمه في جوهرها وcorporeity كشرط ضروري الطبيعيه او مصاحبه. وهكذا الروح قد تكون هي نفسها غير ماديه ، ولكن تحتاج الى الهيءه كشرط لوجودها. وبهذا المعنى سانت irenæus صفات معينة "ماديه الطابع" الى الروح ؛ يمثلهم كما انها تمتلك شكل من الهيءه ، كما تمتلك المياه على شكل سفينة تحتوي على اعماله. وفي الوقت نفسه ، وقال انه يعلم الى حد ما نص صراحة على طبيعه غير ماديه الروح. كما انه في بعض الاحيان يستخدم على ما يبدو لتكون لغة للtrichotomists ، عندما يقول ان في القيامة الرجل يتمتع كل هيئة خاصة بها ، روح ، والروح. ولكن هذا التفسير هو مستحيل نظرا لمكانته في كل موقف معرفي الصدد الى الخلاف. المشبوه لغة هؤلاء الكتاب لا يمكن فهمها إلا في إطار منظومة كانوا معارضة. بتكليف الحرفي الى اللاهوت معينا الصغيرة الارستقراطيه من النفوس ، غنوصيه نقض مذهب انشاء الجامع والمسيحي فكرة الله بالنسبة الى الرجل. على الجانب الآخر ، وأسوأ من مسألة ثنائية والروح ، وانكارها لهذه المساله (اي اللحم) للجميع القدرة على التأثيرات الروحيه ، وانه ينطوي على رفض الكاردينال المذاهب مثل القيامة من الجسم وحتى من التجسد نفسها في اي بالمعنى الصحيح. الارثوذكسي مدرس التأكيد :
الروح هي تمييز من الله والخضوع له ؛
اعماله الوشائج مع هذه المساله.
الاثنين عكس الحقائق -- من تلك الروح هي الفة مع الطبيعة الالهيه والراديكاليه تمييز من المساله ، وكانت الرابطه ليكون غامضا في المقارنة. الا انه بعد ذلك وبشكل تدريجي جدا ، مع تطوير نظرية غريس ، مع الاعتراف اوفى من اجل الخارقه على هذا النحو ، واعمال الشخص ومكتب الروح القدس ، ان مختلف الاخطاء المرتبطه pneuma توقف ليكون عقبة لعلم النفس المسيحي. والواقع ان أخطاء رافقت مماثلة تقريبا كل اللاحقه شكل بدعي illuminism والتصوف.
Tertullian 'sأطروحة" دي anima "قد سمى الاولى على علم النفس الكلاسيكي المسيحي السليم. المؤلف يهدف الى اظهار فشل جميع الفلسفات لاستجلاء طبيعه الروح ، ويذهب الى القول ان المسيح ببلاغة وحدها التي يمكن بها أن يعلم الحقيقة البشريه على هذه المواضيع. بلدة المذهب ، ولكن ، ببساطة المكرره الماديه للالمتحملون ، مدعومه من الحجج والفيزيولوجيا والطب وعبقري به من تفسيرات الكتاب المقدس ، الذي لا مفر منه هو اللغة الماديه للبذلها لوضع الميتافيزيكيه الماديه. Tertullian هو مؤسس نظرية traducianism ، التي تستمد روحها الرشيد traduce السابقين ، اي قبل الانجاب من روح الوالد. Tertullian لهذا كان نتيجة لازمة للماديه. في وقت لاحق من الكتاب وجدت في المذهب مريحه تعليلا للانتقال من الخطيئة الاصليه. يقول القديس جيروم ان في يومه كان المشتركة النظريه في الغرب. اللاهوتيين تخلت عنه منذ فترة طويلة ، ومع ذلك ، لصالح نظرية الخلق ، لأنها تبدو وسطا روحانيه الروح. اوريجانوس تعليم ما قبل وجود الروح. الحياة الارضيه هي عقوبة وعلاج للولادة الخطيئة. "الروح" هو سليم المتدهوره الروح : لحم هي شرط من الاستلاب واستعباد (راجع التعليق. الاعلانيه الرومان 1:18). روح ، ولكن محدود الروح ، ويمكن ان توجد الا في الجسم ، ولو من مجيد واثيري الطبيعة. النيو - الافلاطونيه ، من خلال القديس أوغسطين الذي أسهم كثيرا في الفلسفه الروحيه ، وينتمي الى هذه الفترة. مثل غنوصيه ، ويستخدم الانبثاق. البداءيه والابديه واحد لا يولد من قبل انبثاق nous (الاستخبارات) ؛ ومن nous بدوره ينابيع الروح (الروح) ، الذي هو صورة nous ، ولكن من انها متميزه. المساله هي ما زالت في وقت لاحق من الانبثاق. وقد الروح الى العلاقات طرفي نطاق الواقع ، والكمال يكمن في تحول نحو الوحدة من الالهيه التي جاءت من اجلها. في كل شيء ، النيو افلاطوني المعترف المطلق اسبقيه الروح فيما يتعلق الجسم. وهكذا ، فإن العقل هو دائما نشطة ، بل في الاحساس -- الاحساس -- هي وحدها الهيءه التي تتأثر بشكل سلبي مؤثرات الخارجية. وبالمثل plotinus يفضل القول ان الجسد هو في النفوس وليس العكس : ويبدو انه كان اول تصور بطريقة غريبة من الروح من موقع غير مجزاه وجود عالمي التخلل الكائن (tota في توتو et في tota Singulis partibus). ومن المستحيل ان نعطي اكثر من مهلة وجيزة جدا من علم النفس من القديس أوغسطين. اسهاماته في كل فرع من علوم هاءله ؛ الحواس ، والمشاعر ، الخيال ، الذاكرة ، وإرادة ، والفكر -- اعرب استكشاف لهم جميعا ، ويكاد لا يوجد اي تطور لاحق للأهمية انه لا احباط. وهو مؤسس الدولة استبطانا طريقه. Noverim تي ، وكان لي noverim فكرية ما لا يقل عن عبادي تطلع معه. ولعل فيما يلي النقاط الرئيسية لحاضرنا الغرض :
وعارض الهيءه والروح على ارض الواقع من تمييز غير القابل للاختزال الفكر والامتداد (راجع ديكارت). القديس أوغسطين ، ولكن ، ويضع المزيد من التشديد على الانشطه ارادي مما فعلت الفرنسية مثاليون. كما ضد manichæans كان دائما يؤكد القيمه والكرامة من الجسم. مثل ارسطو انه يجعل الروح النهائي في قضية الهيءه. فالله هو جيد او summum Bonum من الروح ، وذلك هو الروح الطيبة من الجسم. منشأ الروح ربما هي خارجة عن ارادتنا كين. انه لم يحدث قطعا بين traducianism قررت ونظرية الخلق.
وفيما يتعلق الروحانيه ، وهو الاكثر صراحة في كل مكان ، ولكن من المثير للاهتمام باعتباره مؤشرا للعقيمه الدقيقة الراهنة في الوقت قد حان لايجاد آلية للانذار ضد صديق الخلاف بشأن الجسديه من الروح ، لأنها ترى ان تعبير "مجموعة" استخدم في هذا العدد الكبير من مختلف الحواس. "مجموعة ، غير كارو" هو بنفسه وصفا للهيئة ملائكي.
علم النفس قبل القرون الوسطى الى احياء اريستوتيلين تأثرت النيو - الافلاطونيه ، augustinianism ، وباطني التأثيرات المتاتيه من اعمال التضليليه ديونيسيوس. هذا الانصهار انتجت في بعض الاحيان ، ولا سيما في scotus eriugena ، pantheistic نظرية الروح. كل فرد هو وجود ولكن تطور الحياة الالهيه ، في جميع الامور التي هي متجهه الى ان تستأنف. المعلقين العرب ، وابن سينا وابن رشد ، قد فسر أرسطو 'sعلم النفس في pantheistic الاحساس. سانت توماس ، مع بقية دول schoolmen ، يعدل هذا الجزء من اريستوتيلين التقليد ، مع بقية قبول اي تعديلات هامة. سانت توماس مذهب هو بإيجاز على النحو التالي :
الرشيد الروح ، التي تعد واحدة مع حساسه والغطاء النباتي من حيث المبدأ ، هو شكل من الجسم. هذا هو تعريف الايمان به المجلس من فيين لل1311 ؛
الروح هي الجوهر ، ولكن غير مكتمله الجوهر ، أي انها تملك الموهبه الطبيعيه والحاجة الماسة لوجود في الجسم ، بالتزامن مع التي تشكل وحدة كبيرة من طبيعه البشر ؛
رغم connaturally المتصله الجسم ، فهي نفسها تماما بسيطة ، اي وجود غير ممتد والطبيعة الروحيه. انها ليست مغموره كليا في هذه المساله ، العالي ، ويجري عمليات مستقلة جوهريا من الكائن الحي ؛ الرشيد هو الروح الخاصة التي تنتجها خلق في هذه اللحظة عندما الكائن هو تطور بما فيه الكفايه لاستقباله. فى المرحلة الاولى من التنمية الجنينيه ، وقد مجرد مبدأ الحيويه النباتية الصلاحيات ؛ ثم حساسه الروح يأتي إلى حيز الوجود ، من educed المتطوره potencies من الكائن -- فى وقت لاحق من بعد ، وهذا هو الاستعاضه عنه الكمال الرشيد الروح ، الذي هو اساسا غير اساسي وحتى المسلمات خاص الفعل الابداعي. كثير من اللاهوتيين الحديثة تخلوا هذه النقطه الاخيرة من سانت توماس التعليميه ، والمحافظة على تلك الروح تماما الرشيد هو مصبوب الى الجنين في اللحظة الاولى من وجودها.
الروح الحديثة في الفكر
التكهنات الحديثة احترام الروح قد اتخذت اثنين اتجاهات رئيسية ، والمثاليه والماديه. لاادريه ضرورة عدم اعتبارهما ثالث متميزه وحلا للمشكلة ، لانه وكما واقع الأمر ، فإن جميع الفعليه agnosticisms لها بسهولة المعترف التحيز لاحد او اثنين غيره من الحلول المذكورة آنفا. المثاليه والماديه على حد سواء في الوقت الحاضر فلسفة الاندماج واحديه ، الذي هو على الارجح الاكثر نفوذا خارج نظام الكنيسة الكاثوليكيه.
التاريخ
ديكارت الروح كما تصورها اساسا في التفكير (أي واعية) الجوهر ، وباعتبارها اساسا مددت هيئة مضمون. الامران هكذا ببساطة تباين الحقائق ، مع اي حيوية الصدد بينهما. هذا هو بدرجه كبيرة تميزت نظريته في الروح مكان في الجسم. وقال انه خلافا شولاستيس حدود له نقطة واحدة -- بينيل الغده -- من الذي كان يفترض السيطرة على الاجهزه المختلفة والعضلات بالواسطه من "الارواح الحيوانيه" ، وهو نوع من السوائل من خلال تعميم الجسد. وهكذا ، فان اقل ما يقال ، والروح هي الوظائف البيولوجية تتم بعيدة جدا وغير المباشره ، وكانت في واقع الامر لاحقا على خفض تقريبا الى البطلان : الحياة الدنيا بعنف فصلها العالي ، وتعتبر آلية بسيطة. في نظرية ديكارت الحيوانات هي مجرد الباردون. وهو الوحيد من المساعدة الالهيه ان العمل بين الروح والجسد هو ممكن. Occasionalists وقد ذهب الى أبعد من ذلك ، وايا كانت تنكر جميع التفاعل ، وجعل المراسلات من مجموعتين من الحقائق محض نتيجة للعمل الله. فان leibnizian نظرية مقررة سلفا الوئام بالمثل يرفض قبول اي علاقة بين السببيه. الرئيس الكائن الدقيق الاحادي الخلية (الروح) ، والمجموع من ادنى الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية التي تذهب الى يشكلون الهيءه هي مثل مبنى ساعات مع اثنين من الكمال بحيث الفن دائما الى الاتفاق. سجل انهم على حد سواء ، ولكن بشكل مستقل : انها لا تزال اثنين ساعات ، ليست واحدة. هذه الازدواجيه غير المريحه تماما حصلت تتخلص من جانب سبينوزا. بالنسبة اليه ولكن لا يوجد احد ، لانهائي الجوهر ، والتي هي امتداد الفكر والصفات فقط. الفكر يفهم التمديد ، وقبل ان تظهر حقيقة انه في جذر واحد مع ان الذي يفهم. المزعوم هو تمييز غير القابل للاختزال انتقلت : روح وجسد ليست منها المواد ، وانما هو كل الممتلكات من جوهر واحد. كل في مجال عملها هو النظير للاخرى. وهذا هو المقصود من التعريف ، "الروح هي فكرة الهيءه". الروح هي النظير ضمن نطاق السمة للفكر ولا سيما ان طريقة السمة التمديد الذي نسميه الجسم. هذا هو مصير cartesianism.
الانجليزيه المثاليه قد مسارا مختلفا. بيركلي قد بدأتها انكار وجود الجوهر المادي ، الذي هو مجرد خفض لسلسلة من الظهور في sentient الاعتبار. الاعتبار الوحيد في هذا الشأن هو الجوهر. هيوم انتهت الحجه بحل نفسها الى العقل وظواهره ، فضفاض جمع "الانطباعات والافكار". فان sensist المدرسة (condillac الخ) وassociationists (هارتلي ، والمطاحن ، وBain) تابع بطريقة مماثلة بالنسبة الى العقل كما تشكل بها ظواهره او "الدول" ، ونمو ايجابي علم النفس الحديثة تميل الى تشجيع هذا الموقف. ولكن لبقية في phenomenalism بوصفها نظرية المستحيل ، كما اقدر انفسهم دعاة شهدت. وهكذا JS المطحنه ، بينما تصف اعتبارها مجرد "سلسلة [أي من الظواهر واعية] يدرك نفسه باعتباره سلسلة" ، واجبر على الاعتراف بأن هذا المفهوم ينطوي على مفارقة لم تحل. مرة اخرى ، جيمس دبليو بالمجلس ، وتأكيد على أن "رحيل الفكر هو نفسه المفكر" ، والتي "تعتمد" جميع الأفكار السابقة في "تيار الوعي" ، ببساطة الطرفات السؤال. فمن المؤكد أن هناك شيئا التي بدورها "تخصص" رحيل الفكر نفسه وكامل تيار من افكار الماضي والمستقبل كذلك ، بمعني. الذاتى واعية ، وتأكيد الذات "أنا" الكبير لدينا في نهاية المطاف للحياة العقليه. ليكون في هذا المعنى "ملك للجميع وهو يستعرض" في استبطانا للمراقبة وتعبر عن وعي الذات ، دون ان تعتمد هي نفسها التي خصصتها اي شيء اخر ، على ان يكون المالك الحقيقي للقسم معين محدود من واقع (تيار الوعي) ، هذا هو لتكون دولة حرة وذات سيادة (وان كان محدود (شخصية ، ذاتية واعية ، في الجوهر الروحي لغة الكاثوليكيه الميتافيزيقيا.
نقد
المناقشه السالفه جزئيا تتوقع لدينا نقد الماديه. الاب الماديه الحديثة هو هوبز ، الذين قبلوا نظرية ابيكرس ، وخفضت اما الى ارواح جميع الخيالات من الخيال او لهذه المساله في غاية مخلخل الدولة. هذه النظريه لا حاجة لنا هنا اعتقاله. وقد الماديه في وقت لاحق ثلاثة مصادر رئىسية هي :
من أنصار نيوتن في الفيزياء ، التي تدرس المساله بالنسبة الى الرجل ، وليس كما الخامله والسلبيه ، ولكن بوصفه غريزه مع النفاذ. لماذا لا تكون الحياة والوعي بين دولها غير مستكشفه potencies؟ (بريستلي ، تيندول ، الخ) تيندول نفسه يوفر الجواب ان نعترف بأن الهوه التي تفصل روحي الوقائع الماديه من الظواهر هو "فكريا سالكة". الكتاب ، وبالتالي ، تجعل من الفكر مجرد "افراز من المخ" او "التفسفر" من مضمونها (vogt ، moleschott) قد يكون ببساطة تجاهلها. في الرد على اكثر خطورة ماديه ، روحانيه الفلاسفه بحاجة الا اعادة تأكيد الاعترافات من ماديون أنفسهم ، ان ثمة هوة سالكة بين صنفين من الحقائق.
علم النفس البدني ، ومن زعم ، ويظهر أكثر من دقيقة والاعتماد على العقل - وظائف المخ - الدول. الاثنين اوامر من الوقائع ولذلك تماما المستمر ، و، رغم انها قد تكون مختلفة ظاهريا ولكنها على كل حال يجب ان يكون جذريا واحد. قد تكون الظواهر النفسية التي تسمى احد epiphenomenon النتيجة الثانويه او من قوة ماديه (هوكسلي). الجواب هو نفسه كما كان من قبل. ليس هناك قياسا لepiphenomenon بعزلهم عن طريق اجراء "غير سالكة الشرخ" من سلسلة السببيه التي ينتمي اليها. المصطلح هو ، في الواقع ، مجرد حيلة لفظيه. المبدأ السليم الوحيد في مثل هذه الحجج هي أن مبدأ اساسي او "غير سالكة" الفروق في الأثر لا يمكن تفسيره الا عن طريق مماثل فى قضية التمييز. هذا هو المبدأ الذي ثنائية كما اوضحنا انه ، تقع. مجرد لايجاد علاقات ، ولكن قريبه ، وبين الوقائع النفسية والفسيولوجيه لا تقدم لنا اي شبر من اجل تجاوز هذه الثنائية. الا انه يغني ويسد بها مفهومنا لل. المتبادل compenetration من روح وجسد في انشطتها هو فقط ما الفلسفه الكاثوليكيه (توقع ايجابية العلم) قد علمت لعدة قرون. هو رجل واحد اثنين ، ولكن القسمه حيوي الوحدة.
مذهب التطور المساعي لتفسير منشأ الروح من مجرد مواد القوات. الروح ليست هي الاساس والمبدأ لكنها في نهاية المطاف efflorescence من الكون. اذا كان لنا ان نسأل بعد ذلك "ما هو الاساس الاصلى من اصل الروح التي نشأت وجميع الأشياء؟" وقيل لنا انه كان مجهول (سبنسر). هذا النظام يجب ان تعامل على انها ماديه واحديه. الجواب على ذلك هو أنه ، وكنتيجه للمجهول له الطابع الروحي ، مجهول نفسه (على افتراض حقيقتها) يجب ان تكون روحية.
وفيما يتعلق monistic النظم عموما ، بل انها تنتمي الى علم الكونيات ان نناقشها. نتخذ موقفنا على وعي شخصية الفرد ، الذي هو وعي متميز جدا لنا النجاة من اعلى الكليات ، وتزداد أكثر وضوحا مع تعزيز التزامنا الادبي والفكري الراهن. هذا الوعي هو مؤكد ، كما ضد التلفيق بشكل باطل من خلاصة السبب ، في تأكيد الذات الكفاف) ، وفي الوقت نفسه فان محدوديه) من وجودنا ، اي انها تعلن ان نحن المستقلة بقدر ما نحن حقا الاشخاص او الانفس ، ليست مجرد صفات او نعوت ، في الوقت نفسه ، عن طريق عرض أعمالنا المتعددة القيود ، فإنه يوجه الينا الى اعلى مما تسبب عن كوننا يتوقف.
وهذا هو المذهب الكاثوليكي على الطبيعة ، وحده ، الماديه والروحانيه ، واصل الروح. وهي الدولة الوحيدة في منظومة متسقه مع الايمان المسيحي ، و، قد نضيف ، والاخلاق ، لوالماديه على حد سواء واحديه منطقيا قطع بعيدا من هذه الاسس. ما سبق رسم التاريخية سوف خدموا ايضا الى اظهار وثمة ميزة اخرى لأنها تمتلك -- وهي انها هي الى حد بعيد الاكثر شمولا ، وفي الوقت نفسه التمييز ، syntheseis من كل ما هو افضل في نظم المنافس. وهو يعترف الظروف الماديه للنشاط الروح مع الماديه ، والروحيه مع الجانب المثالي ، بينما مع monist وهي تصر على الوحدة الحيويه للحياة البشريه. وهو يكرس المبادئ القديمة المضاربه ، ومستعدة لتلقي واستيعاب ثمار البحوث الحديثة.
نشر المعلومات التي كتبها مايكل ماهر & جوزيف bolland. كتب من قبل توماس hancil وجوزيف توماس ص. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html