غوش هاشاناه (لالعبرية "راس السنة") هي السنة اليهودية الجديدة ، واحياء خلق العالم. ومن الذي يحتفل به في اوائل الخريف ، tishri 1 من التقويم اليهودي. غوش هاشاناه هي المناسبه الجليله ، ويوم القيامة ، والدلاله في ان يتوج تكفيري الموسم بعد عشرة أيام على يوم كيبور.
ان السمة المميزه للكنيس الخدمة هي تهب من رام 'sهورن (shofar). القداس من يوم تشدد على سيادة الله ، والامل في ان جميع البشر في الماضي وسوف تعترف به على الأب والملك.
مهرجان يحتفل به لمدة يومين قبل تقليديا ملاحظ ، في حين ان الاصلاح اليهود ابقاءه لمدة يوم واحد ، في الاتفاق مع توراتيه القانون. علي بعد ظهر اليوم الاول ومن المعتاد للذهاب الى النهر أو البركة واتل tashlich ، ديني الآيات على التوبه ومغفره الخطيئة.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
ببليوغرافيا :
ح schauss ، الأعياد اليهودية (1969).
غوش هاشاناه) باللغه العبرية ، "بداية العام") هي السنة اليهودية الجديدة ، ويحتفل به في اليومين الأول والثاني من شهر tishri اليهودية (التي تقع في أيلول / سبتمبر أو تشرين الأول / اكتوبر) من قبل اليهود الارثوذكس والمحافظين على وحدة بحلول اليوم الاول الاصلاح اليهود. ويبدأ الاحتفال تكفيري من عشرة ايام ، وهي فترة المنتهيه يوم كيبور هو ان معظم الرسمي من التقويم اليهودي. غوش هاشاناه ويوم كيبور هي المعروفة عالية الايام المقدسة.
في الكتاب المقدس ، هي غوش هاشاناه المذكورة الا وهو يوم ذكرى ومن سبر الكبش 'sالقرن. هذان خصائص اليوم ، متشابكه مع موضوع الاعلان الله الملوكيه ، واصبحت العناصر الرئيسية للاحتفال رأس السنة الجديدة اليهودية في وقت لاحق. وهي أكدت في القداس من تكرار "الايات للذكرى" ، "الآيات التي تذكر رام's القرن "، و" السياده الايات ". أول هذه امر هام لانه يمثل الشعور المستمر للانشاء والتنمية فى العالم تؤكد ان الديانه اليهودية على انشاء هذه الذكرى. لأن الخير والشر الاجراءات التي تؤثر الى حد كبير في المستقبل ، وقد تم التأكيد على ان الله "يتذكر" ، وذكر للجدارة اعمال العبرية البطاركه ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب حث المحاكاه من القداسه بوصفها السبيل الى الخلاص.
وفي الواقع ، ابرز ديني المرور في غوش هاشاناه القداس هو ان للتجليد اسحاق (انظر سفر التكوين 22) ، الذي يشكل جزءا من التوراة القراءة المعينه لذلك اليوم. هذا المقطع يؤدي الى موضوع الكبش 'sالقرن ؛ في الخدمة في كنيس فان shofar ، ريحا اداة مصنوعة من رام's القرن لتمثل القرن من الحيوانات التضحيه في 'sاسحاق بدلا منه ، هو في مهب. أوائل الشعوب في كثير من الاحيان من الضوضاء فى العام الجديد الى بالسياره شياطين ؛ اليهود تحولت هذه الممارسه الى تهب من القرن prefigure لحظة الله سيدمر الشر في العالم ، "ضربة للقرن الكبش ، وتأتي مع زوابع ". وفي تلك اللحظة ، ومن الذي عقد في "السياده الآيات ،" الله سيصبح ملكا على كل الارض ، فهو الآن اكثر من الملك اولئك الذين يقبلون عليه في تجديد الالتزام على غوش هاشاناه.
المحتويات.
القديم العددي الميشناه تبدأ مع سرد للاربع بدايات الدينية والمدنيه في السنة (اولا 1) ؛ وهي تتحدث من اربعة ايام من صدور الحكم - الحاج المهرجانات وrosh ها - shanah (2) ؛ لل في الاشهر الستة التي الرسل للسنهدرين اعلن في شهر (3) ؛ من شهرين بدايات الذي اعلن الشهود الى سنهدرين حتى السبت على ((4)) ، وحتى لو كان القمر مرئيا للكل احد (I. 5) ؛ gamaliel حتى ارسلت السبت والاربعين للازواج من الشهود من مسافه (I. 6) ؛ عند الأب والأبن (كما الاقارب الذين قد لا خلاف الشاهد معا (ها القمر الجديد يجب عليهم المبينه لل الرهان الدين (I. 7) ، إذ أنها لا تنتمي تماما الى تلك التي هي غير صالحة من الناحية القانونية لهذا الغرض (I. 8). الضعفاء والمرضى ، فتقيد على الفضلات ، وحمايتهم من الهجمات من sadducees ؛ ويجب ان توفر لهم الغذاء ، لشهود ملزمة على الرحله حتى السبت (I. 9). ذهب البعض الى جانب التعرف على المجهول (ii. 1). في قديم مرات نار - اشارات على الجبال وأعلن لجميع بقدر بابل ان الشهر قد كرست. وقد اعتادت على الشهود ورسله وعرض بعد sadducees حاولت ممارسة الخداع (ii. 2 ، 3 ، 4).
الكبير محكمة تسمى "الرهان ya'azeḳ" كانت الجمعية - مكان للشهود (ii. 5) ؛ كريم الأكلات المنتظرة منهم ، وdispensations من القانون منحت لهم (ii. 6) ؛ اول زوج من الشهود وتساءل منفصل بشأن ظهور القمر ، وشهود اخرون بعجاله (ii. 7). ثم بعيدا عن الرهان الدين دعا الى الجمعية كبيرا ، "كرست"! كل شعب يستصرخ بصوت عال من بعده (ii. 8). Gamaliel الثاني. قد اقرارات القمر التي اظهرها الى الشهود. متى نشأت هناك نزاع بينه وبين جوشوا فيما يتعلق tishri القمر ؛ الاخير ، في طاعة لnasi ، جاء سيرا على الاقدام الى jamnia على اليوم الذي كان يحسب ليكون يوم الكفاره ، واثنين من العلماء جعل السلام (الثالث .). كانت هناك عقبات شتى الى التقديس للاشهر ، كما هو الحال عندما كان الوقت تفتقر للحفل ، او عندما لم يكن هناك شهود امام هذا الرهان الدين. في الحاله الاولى ، وفي اليوم التالي اصبح القمر الجديد ؛ اما في الحاله الثانية فان الرهان الدين وحدها تؤدي التقديس.
فان shofar.
فان الميشناه يعامل ايضا من shofar (iii. 2) ؛ القرن البقره ولا يجوز استخدامها (iii. 3) ؛ شكل من بوق للهكتار rosh - shanah ، سريعا ، اليوم ، وyobel عاقدة العزم (الثالث (5) ؛ الاصابات الى shofar وسائل الانتصاف المشار اليها (iii. 6) ؛ فى اوقات الخطر شعب ان نصلي التجمع في الحفر والمغاور (iii. 7) ؛ مروا بيت للعبادة فقط على الخارج فى حين ان الابواق سليمة (iii. 8) ؛ انها تحض على ان تكون الشركة تذكيرهم بها موسى 'uplifted الايدي في الحرب مع amalekites. في مثل هذه الاوقات للصم البكم ، مجنون ، والاطفال هم من الناحية القانونية غير صالحة للهبوب فان الابواق.
وحتى لو سقطت على المهرجان السبت ، johanan بن zakkai كان الابواق في مهب jamnia ، بينما في وقت واحد وهذا حدث فقط في المعابد والأماكن المحيطة بها (iv. 1) ؛ كما حددت lulab خارج المعبد لل سبعة أيام ، ونهى عن أكل الحبوب من جديد وفي اليوم الثاني من عيد الفصح (iv. 2) ؛ انه مدد الوقت لاستجواب الشهود حتى المساء ، وكان يأتوا الى jamnia حتى في غياب هيئة الاستئناف الرهان الدين (الرابع 3). فان الميشناه ثم يعامل من اجل للصلاة (iv. 4) ، للخلافة من malkuyot ، zikronot ، وshoferot ، من الكتاب المقدس الاحكام المتعلقة ملكوت الله ، بروفيدانس ، والبوق - نداء المستقبل (الرابع (5) ، وزعيم للصلاة في بلده وبالنسبة الى teki'ah (iv. 6) ؛ أوصاف للمهرجان ترد في اشارة الى shofar (iv. 7) ؛ ثم يلي ترتيب التقليديه البوق - الاصوات (iv. 8) ؛ وملاحظات على واجبات القائد في الصلاة ومن مجمع اغلق اطروحة (iv. 9).
فان tosefta.
الغريب كما هو ترتيب المواضيع اتباعها في هذا الاطروحه ، في عدة mishnaic المصادر التي تم مجتمعة ، وأنها tosefta التالي ، مضيفا ان التعليقات التي تشكل الاساس للgemara في كلا talmuds. محتويات من الميشناه مع الاقسام المناظره من tosefta هي على النحو التالي : الجدول الزمني العام للسنة ، I. 1-4 = tosef. أولا 1-13. الانظمه المتعلقة اشهر الشهود ، I. 5 - الثاني. 1 (أولا ربط مع 4) = tosef. أولا 15 - ثانيا. 1 (مختصر). المساله التاريخية المتعلقة النار - اشارات ورسله واستقبالهم على السبت ، الثاني. 2-6 = tosef. ثانيا. 2 (مختصر). استمرار قوانين الثاني. 1 بشأن الشهود (ii. 7 ، 8) ، واستجواب الشهود ، والتقديس من اشهر تفتقر تماما في tosefta. البيانات التاريخية المتعلقة gamaliel وdisputewith جوشوا ، ثانيا. 8-9 = tosef. ثانيا. 3 (مجرد الجمله الاخيرة). استمرار قوانين الثاني. 7 بشأن الشهود ، ثالثا. 1 = tosef. ثالثا. 1 ، 2. وائحها المتعلقة shofar واستعماله ، ثالثا. 2-5 = tosef. ثالثا. 3 - 6 الف. Haggadic الجمله على التفاني = tosef. ثالثا. 6B. ملاحظات ختاميه على shofar وعلى التزاماته ، ثالثا. 6 - نهاية = tosef. رابعا. 1. من المراسيم المتعلقة johanan بن zakkai هكتار rosh - shanah والسبت ، ومسائل اخرى = tosef. رابعا. 2. من أجل العبادة ، رابعا. 5 - نهاية = tosef. رابعا. 4 - الغاية. الميشناه الثاني. 7 يبدو أنه قد تم نقله وفقا لtosef. رابعا. 3 ، ولكن هناك تنتمي اليها وفقا لمحتوياتها.
في اقتباس كثير من المراسيم ، فإن gamaliel 'sالميشناه تؤكد السلطة الابويه من جانب البيت سرد الخلاف بين البطريرك ونائبه جوشوا ويبين كيفية هذا الاخير اضطر الى الغله. فان tosefta يغفل المراسيم من gamaliel ومن johanan بن zakhai ، والنزاع من الزعيمين من المدرسة الداخلية ، كما انها لا تشير الى أي شيء للسلطة اي tannaitic الوجيه ؛ tosefta هنا هو ناتج من الوقت لل Amoraim. كرامة للnasi ليس اكد ، لأن الفطنه والمنح الدراسيه كانت سائدة في المدرسة ، وعدم وجود رغبة لاسبقيه اسمحوا القديمة (انظر 'eduyot) الذي يظهر على السطح مرة اخرى. حتى الميشناه يحتوي على بعض الاضافات من الوقت للamoraim (انظر ، على سبيل المثال ، والرابع (2) ، حيث وجود فجوه يجب ملؤها من tosefta).
ويلهلم Bacher ، لودفيغ الف روزنتال
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
ببليوغرافيا : م. Rawiez ، rosh hashana (transl.) ، فرانكفورت - علي - فان الرئيسية - ، 1886 ؛ JH gummin ، rosh hashana (theologische Studien) ، الصفحات.
31-74 ، 179-200 ، واوتريخت ، 1890 ؛ zuckermann ، Materialien حركة وحدة بزيمبابوى دير Entwurf altjüdischen zeitrechnung ، breslau ، 1882 ؛ روزنتال ، ueber عرين zusammenhang دير mischna ، I.
26-28 ، 70-71 ؛ شينين ، ويموت في Schule jamnia ، leipsic ، 1879.
في اقرب أوقات السنة العبرية ، وبدأ في الخريف مع انفتاح الاقتصادي العام. وتبع ذلك في الفصول العاديه الخلافة من وبذر البذور ، النمو والنضوج من الذرة تحت تأثير الأول والأخير الامطار ، والحصاد Ingathering من ثمار. في انسجام مع هذا النظام هو من اعظم الاعياد الزراعية ، وفقا لاقدم التشريع ، وهما العيد خالي من الخميره للخبز في بداية حصاد الشعير ، في شهر أبيب ؛ عيد الحصاد ، سبعة اسابيع في وقت لاحق ؛ و العيد من Ingathering في الخروج او انتقل من السنة (انظر السابقين والعشرين. 14-17 ؛ الرابع والثلاثون (18) ، 22-23 ؛ deut السادس عشر. 1-16). هذا النظام الجديد من تاريخ السنة - هو ان الذي اعتمدته سامية عموما ، في حين أن الشعوب الاخرى ، كما الاغريق والفرس ، وبدأ في ربيع السنة ، على حد سواء اساليب الحساب الزراعية ويجري في المقام الأول استنادا الى المواسم من البذور الوقت والحصاد.
فان regnal السنة.
وقد كان من الواضح regnal سنة تحتسب بالطريقة نفسها في وقت متأخر ، في نهاية القرن السابع قبل الميلاد وهذا امر واضح من حساب السنة الثامنة عشرة من الملك جوشيا ، التي سوي بها في هذا الحساب يمكن أن يكون وقتا كافيا يسمح للأحداث إن السنة التي تسبق الاحتفال عيد الفصح ، وبافتراض ، بطبيعة الحال ، ان عيد الفصح ، واحتفل به في الفترة الزمنية الممتده ، عادة فى الربيع (الملوك الثاني والعشرون (3) ، والثالث والعشرون 21-23). فقط في نفس الطريق يمكن السنة الرابعة من jehoiakim يتم تزامن مع العشرين سنة الأولى من nabopolassar ، في المعركه التي كان من carchemish قاتلوا ، وايضا مع السنة الاولى من nebuchadrezzar ، بعد ان كانت السنة البابليه محسوبه اعتبارا من ربيع (jer. الخامس والعشرون (1) ، د -46 2). النصف الثاني من السنة العبرية ، وبذلك تتطابق مع النصف الأول من السنة البابليه. في ezek. اربعون. 1 النبي له رؤيته في بداية السنة ، ويبدو في شهر tishri. فان levitical القانون الاماكن بداية السنة التفرغ في الخريف ، على اليوم العاشر من الشهر السابع ، وفقا لاحقا الحساب (lev. '259). وقد اشير ايضا الى ان قصة الفيضان اماكن بداية الطوفان علي اليوم السابع عشر من الشهر الثاني ، والتي من شأنها ، على حساب الخريف ، ويتزامن مع بداية موسم الأمطار (Gen. السابع (11) ؛ جوزيفوس ، "النملة". الاول 3 ، § 3).
ربما طريقتين للحساب.
هناك الكثير من الاختلاف في الرأي حول ما اذا كان هناك ام لا كان في preexilic مرات في الثانية طريقة الحساب من ربيعي الاعتدال. هذا الاستدلال وقد استخلصت من هذه المقاطع على النحو الثاني سام. حادي عشر. 1 ، ط الملوك العشرين. 22 ، 26 ، والثاني chron. السادس والثلاثون. 10. التعبير المستخدم هنا ، "في العودة من السنة ،" هو ، ولكن ، وكما اوضح فيه الكفايه "الوقت الذي يزداد فيه الملوك الخروج" ؛ اي ان الزمنية المعتاده لافتتاح حملة عسكرية. طبعا اذا كان قانون عيد الفصح (مثلا : الثاني عشر. 1 ؛ ليف والعشرين. 5 ؛ الصيغة الرقميه التاسع. 1-5 ، والثامن والعشرين. 16-17) قبل exilic ، مسألة لا يعترف للحجة اخرى. ويبدو ، من ناحية اخرى ، الى غاية الآن من المقبول عموما ان هذا القانون في شكله الحالي ليس وقت سابق من القرن السادس عشر ، وانه يمثل مرحلة ما بعد exilic ممارسة. وطبقا لهذا التشريع ، والتي كانت سائدة من الآن فصاعدا ، في شهر أبيب ، أو نيسان (مارس وابريل) ، واصبح اول من السنة. ومن المحتمل ان هذا التغير يعود ، جزئيا على الأقل ، الى التأثير من السنة البابليه المقدسة ، وبالمثل التي بدأت مع شهر نيسان. ومع ذلك ، يبدو ان مهرجان السنة الجديدة - ولا يزال يلاحظ في الخريف ، وربما اصلا على العاشرة ، وبعد ذلك في اليوم الاول من الشهر السابع ، tishri. جوزيفوس يؤكد (3 LCI ، § 3) في حين ان موسى عين نيسان لتكون اول الشهر المقدس للمهرجانات وغيرها من الجديه ، وهو المحافظة على الترتيب الأصلي للاشهر لشراء وبيع ولعقد صفقات تجارية اخرى. فان seleucidan التقويم ، من 312 قبل الميلاد ، وضعت بداية السنة في الخريف ؛ ولكن يبدو ان الفلسطينيين لا يزال اليهود محسوبه اعتبارا من الربيع ومؤرخة فان seleucidan عهد ووفقا لهذا الحساب (انظر schürer ، "الشعب اليهودي في الوقت يسوع المسيح ، "2D الطبعه المهندس transl. ، I. الاول 36-46 ، في التواريخ في دفاتر maccabees ؛ Comp. Esth الثالث. 7).
كيف يحتفل به.
ومن المحتمل تماما ان بداية السنة احتفل من العصور القديمة في بعض بطريقة خاصة ، مثل مهرجان القمر الجديد. أقرب المرجعيه ، ولكن لهذا العرف هو ، على الارجح ، في حساب رؤية حزقيال (ezek. الحادي عشر (1) والتي ، كما ذكر اعلاه ، جرت في بداية السنة ، على اليوم العاشر لل الشهر (tishri؟). وفى نفس اليوم بداية من سنة اليوبيل هو تعلنه تهب من الأبواق (lev. '259). ووفقا لالسبعينيه جعل من ezek. الخامس والاربعون. 20 ، وكانت التضحيات الخاصة ، لعرضها على اليوم الاول من الشهر السابع وكذلك على اليوم الاول من الشهر الاول. هذا في اليوم الاول من الشهر السابع كان يعينه القانون ليكون "يوم تهب من الابواق" (). وكأن هناك لتكون الدعوة المقدسة ؛ اي العبوديه العمل الذي ينبغي القيام به ؛ والخاصة كانت التضحيات الواجب تقديمها (lev. الثالث والعشرون. 23-25 ؛ الصيغة الرقميه. '29. 1-6 ؛ Comp. باء. عاشرا 1-10) . في هذا اليوم لم يكن صراحة - دعا جديدة في اليوم الاول للسنة ، ولكن كان من الواضح ان ذلك يعتبر من اليهود في فترة مبكره جدا (انظر الصحة الانجابيه اولا 1).
ببليوغرافيا : هاستنغز ، dict. Bibl. سيفيرت الوقت ؛ cheyne واسود ، encyc. Bibl. سيفيرت السنة والسنة الجديدة ؛ benzinger ، القوس. ؛ Dillmann ، monatsberichte ، بأن المجتمعات regia scientiarum ، برلين ، 1881.sjf '3' MCL.
- في الأدبيات اليهودية :
الحاخامات تعترف اربع بدايات سنة من وجهات نظر مختلفة : (1) في الاول من نيسان. Regnal للتاريخ ؛ انها تستند الى نزوح (comp. الملوك الأول السادس. 1) و (2) في الاول من tishri ، كما الزراعية - السنة الجديدة بداية موسم الحصاد (مثلا : الثالث والعشرون (16) ، والرابع والثلاثون (22) ؛ (3) الاول من elul لحساب الاعشار من الماشيه (ر. Eleazer ، ولكن ، من شأنه ان احسب هذه من الاول من tishri) ؛ و (4) الاول ، او ، وفقا لبيت هليل ، في الخامس عشر من shebaṭ ، السنة الجديدة - للاشجار.
وحسب التلمود ، وكانت الخدمة رسميا ان يفرج عن اول tishri ، ولكن كان يسمح لهم بالبقاء على منازل من أعمالهم السابقة الماجستير والتمتع انفسهم لمدة عشرة ايام ، حتى يوم كيبور ، عندما كان في مهب البوق (lev. '25. 9 (باعتبارها اشارة لرحيلهم ، ولاستعادة الحقول الى مالكيها الاصليين (الصحة الانجابيه 8B). هذا هو استشهد لشرح المرور في ezek. اربعون. 1 ؛ "بداية العام في اليوم العاشر من هذا الشهر ،" والذي يشير الى سنة اليوبيل التي وقعت في الذكرى السنويه الخامسة والعشرين من المنفى ( 'اركانسو. 12a).
Rosh - shanah هكتار.
الاحتفال الاول من tishri كما rosh - shanah هكتار ، واكثر الرسمي في اليوم التالي ليوم كيبور ، ويقوم اساسا على القانون التقليدي الذي ذكر عبارة "zikkaron" (= "يوم الذكرى" ؛ ليف. الثالث والعشرون (24) والاشارة من عزرا الى يوم واحد "المقدسة للرب" (neh. الثامن. 9) ويبدو أن هذه النقطه. مرور في المزامير (lxxxi. 5) اشار الى العيد الرسمي الذي يقام على القمر الجديد اليوم ، وعندما بدأ shofar هو ، وهو يوم "mishpaṭ" (الحكم) من "إله يعقوب" ماخوذ لبيان الطابع rosh - shanah هكتار. Rosh - shanah ها هو اهم يوم صدور الحكم ، والتي على جميع سكان العالم لتمرير الحكم امام الخالق ، كما الاغنام تذاكر لفحصه قبل الراعي (الصحة الانجابيه (2) ؛ انظر يوم القيامة). ثلاثة كتب للحساب تفتح على rosh ها - shanah فيه مصير الاشرار ، والصالحين ، وتلك من وسيط من الدرجة (ليس تماما الشرس (مسجلة. اسماء الصالحين هم في التسجيل فورا ، وانها مختومه "العيش". الطبقة الوسطى هي السماح بفتره راحة من عشرة ايام حتى يوم كيبور ، للتوبة ويصبح من الصالحين (الصحة الانجابيه 16b) ؛ الشرس هي "نشف من أصل الكتاب من الذين يعيشون" (ps. lxix 28).
فان زودياك علامة من التوازن لtishri هو ادعى إلى تبين موازين الحكم ، والموازنه بين جدارة ضد الاشرار أفعال الشخص الذي يحكم. أخذ جرد سنوي للحسابات على rosh - ها هو shanah ساقها ر naḥman باء اسحق من المرور في deut. حادي عشر. 12 ، والتي تقول ان رعايه الله موجة من "بداية السنة ILA حتى نهاية السنة" (الصحة الانجابيه 8a). فالاول من tishri يعتبر من افضل السلطات بدء الخلق ؛ مثلا ، و ر. اليعازر ، ضد رأي ر. جوشوا ، ولكن منظمة الصحة العالمية الذي عقد في الاول من نيسان كما في اليوم الاول من إنشاء (11 الف الصحة الانجابيه ؛ targ . جوناثان على العماد السابع (11) ، وتهم الثانية خلال شهر وmarḥeshwan). على ها rosh - shanah سائل معيشة كل شخص يتم تقسيمه للفي السنة اللاحقه (ب ب 10A) ؛ ذلك بلده كما هي متجهه الى خسائر. مؤشرات الطقس التكهنات ، وفقا لر zebid ، وبالمثل يمكن التأكد منه على rosh ها - shanah : اذا كان في يوم من الايام الحاره ، وهو يشير الى حاره السنة ؛ اذا الباردة ، فإنه يتنبأ عموما باردة السنة (ib. 147a).
الطوالع من حسن حظنا.
بوصفها الطالع من حظا سعيدا لسنوات جديدة ، وقال abaye ينبغي لأحد ان يأكل على rosh ها - shanah اليقطين fenugreeks ، نبات الكراث ، البنجر ، والتواريخ (hor. 12a) ، لأنهم جميعا ولان تنمو بسرعة ، ومن المعلنة ، اسمائهم في الاراميه تعني "وفير" او "التسامح". عزرا ابلغ الناس على rosh ها - shanah (الاول من الشهر السابع) الى "أكل الدهون ، والمشروبات الحلوة" (neh. الثامن (10). وكان العرف السائد للمشاركة من بعض خصيصا مستساغا على وجبة جديدة - ليلة رأس السنة. "في فرنسا في القرن الثاني عشر كانت العادة الى العرض الطاوله مع التفاح الأحمر ؛ في Provence ، مع العنب ، والتين ، والعجل رأسه ، او اي شيء جديد ، بسهولة استيعاب ، وذيذه ، بوصفها الطالع من حسن حظنا جميعا الى اسرائيل "(Maḥzor Vitry ، ص 362). ر. Mölln جاكوب (الرابعة عشرة فى المائة.) في بلدة "maharil" يذكر اعتادت على اكل التفاح مع العسل وايل رأسه في ذكرى من 'aḳedah الحادث. وهناك سبب آخر لآكل الحيوان رئيس هو النذير ان المستهلك سيكون "الى الامام" وليس الى الوراء في بلدة التعهدات خلال السنة التي تلت ذلك. ولكن لا يجوز لأحد ان اكل المكسرات على rosh - shanah هكتار ، كما العدديه قيمة خطابات فى العبرية ، لمدة بندق ، ، ويعادل ذلك من خطابات = "الخطيئة" ( "ḥet ، مخصوما منه حرف العله = 17) ، و ايضا لهذا السبب أكثر قبولا المكسرات تحفيز اللعاب وبالتالي يشتت ذهن احد من صلاته على الرسمى اليوم.
وفي العصر الحديث يتم في هذا الجدول خدم مع العنب ، وغيرها من الفواكه ، والعسل. بعد الدعاء لل"ها - moẓeh" الخبز هو منخفض في العسل ، وعندما يتلى الدعاء التالي : "هل هو ارضاء الرب لنا الله والله من آبائنا تجديد بالنسبة لنا جيدة وحلوة السنة". فإن التمتع هو في توقع ان الصلاة ستكون مقبولة ، وفي الاعتماد على الخير من الله. في الازمنه القديمة اليهود على rosh ها - shanah كانت يرتدون الابيض. "وخلافا للمتهمين الذين يرتدون زيا اسود هو امام المحكمه ، واليهود هم يرتدون زيا ابيض على يوم القيامة" (yer. الصحة الانجابيه اولا 3). فكرة يبشر بالخير وربما عرض العادة في العصور الوسطى من تحية بعضهم بعضا على الجديد - عشية رأس السنة مع "جنيه shanah ṭobah tikkateb" = "انت الأكثر قابليه في التسجيل للسنة جيدة ،" بالاشاره الي كتاب حياة الصالحين.
في اليوم الثاني.
الا فالاول من tishri احتفل الجديدة - كما في اليوم الاول للسنة في فلسطين قبل وقت ر johanan باء Zakkai ؛ ولكن منذ ذلك الحين ، فلسطين ، كغيرها من البلدان ، يلاحظ rosh ها - shanah لمدة يومين (انظر فلسطين ، والقوانين ذات الصلة). فان زوهار يضع الضغط على الاحترام العالمي ليومين ، ويدعي ان اثنين من الممرات في الوظائف (6 الاول والثاني (1) ، "عندما ابناء الله جاءت لتقدم نفسها امام الرب ،" تشير الى والاولى الأيام الثانية للهكتار rosh - shanah ، لاحظها السماوية قبل محكمة تعالى (زوهار ، pineḥas ، p. 231a).
للخدمات على rosh - shanah هكتار ، انظر صلاة ؛ للحفل وأهمية من shofar - يدعو ، انظر shofar ؛ ولحفل "tashlik" وفي اليوم الاول للهكتار rosh - shanah ، انظر tashlik ؛ انظر أيضا ، ويوم القيامة ؛ تحية ، اشكال ؛ الشهر ؛ seliḥot.
ISIDORE المغني ، JF مكلوغلن ، فيلهلم Bacher ، judah ديفيد eisenstein
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
Shulḥan 'aruk ، oraḥ ḥayyim ، 581-603 ؛ كارل rehfuss ، عظة للهكتار rosh - shanah ، 1839 ، في kayserling ، bibliothek jüdischer kanzelredner ، الصفحات.
359-368 ، ويتناول على الاطفال الصغار ، '22.
202-212 ، لندن ، 1858 ؛ شواب ، ومساهمه لتاريخ الاصلاح للطقوس اليهودية ، أولا ، القديس يوسف ، Mo. ، 1904 ؛ شرحه ، في اليهودية رسول ، 3 تشرين الاول / اكتوبر ، 10 ، 1902 ؛ بعض السنة الجديدة البطاقات ، في يهودى.
Chron.
18 ايلول / سبتمبر ، 1903.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html