في الكاثوليكيه الرومانيه ، والعذاب (من اللاتينية purgare ، "لتطهير") هو المكان او الدولة بعد الموت فيها اولئك الذين لقوا حتفهم فى حالة سماح ولكن لا يخلو من النقص كفر عنه ما تبقى من الخطايا قبل الدخول الى الوجود الظاهر للوالله القديسين ؛ ملعونه ، ومن ناحية اخرى ، تذهب مباشرة الى الجحيم.
الحيه مدعوه الى تقديم الجماهير ، صلاة ، زكاة المال ، وغير ذلك من اعمال التقوى والتفاني باسم اولئك في العذاب. معاناة العذاب هو اقل مفهوم الالم الجسدي أكثر من واحد من تأجيل "beatific الرءيه". العذاب ستنتهي مع الحكم الاخير وفي ختام العالم.
الرسمية للروم الكاثوليك التدريس على العذاب وقد عرفت في المجالس ليون (1274) وفيرارا - فلورانسا (1438-45) ، والذي اعيد تأكيده في ترينت (1545-63). هذا المذهب وقد رفض قادة الاصلاح ان الاشخاص الذين يتم تدريسها إن تحرر من الخطيئة من خلال الايمان بيسوع المسيح والذهاب مباشرة الى السماء. الكنيسة الارثوذكسيه ترفض ايضا لاهوت العذاب ، وان كانت تشجع الصلاة على الميت في بعض الدول غير معرف الوسيطه.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
ببليوغرافيا :
Arendzen ، جون بيتر ، والعذاب السماء (1960) ؛ جنيه غوف ، وياء ، ولادة العذاب ، العابرة.
أ. Goldhammer (1984 ؛ repr. 1986).
تعاليم الكاثوليكيه الرومانيه والكنائس الارثوذكسيه اليونانيه المبينه مكان من العقوبه الزمنية وسيطة في عالم يعرف العذاب ، الذي قيل ان جميع الذين يموتون في سلام مع الكنيسة ، ولكنهم ليسوا الكمال يجب ان تخضع الى قوانين العقوبات وتنقية المعاناة. فقط أولئك المؤمنين الذين حققت دولة من الكمال المسيحي ويقال ان يذهب فورا الى السماء. غير معمد جميع البالغين واولئك الذين ارتكبوا بعد معموديه خطيءه مميتة الذهاب فورا الى الجحيم. السواد الاعظم من المسيحيين جزئيا كرست يموتون في زماله مع الكنيسة ولكن رغم ذلك مشغوله مع درجة ما من خطيءه الذهاب الى العذاب فيها ، لفترات زمنيه اطول او اقصر من الوقت ، حتى وهم يعانون كل خطيءه هو تطهير بعيدا ، وبعد ذلك فهي تترجم الى السماء.
معاناة تختلف اختلافا كبيرا في كثافتها ومدتها ، ويجري متناسب في العام إلى الذنب والشوائب او التمادي من المعاني. وهم يوصفون بأنهم في بعض الحالات معتدل نسبيا ، وربما دائم لبضع ساعات فقط ، بينما في حالات أخرى إذا كان هناك من شيء يذكر قصيرة من عذاب جهنم نفسها ودائمة لآلاف السنين. ولكن على اية حال فهي لانهاء العمل مع حكم آخر. هدايا أو خدمات قدمت الى الكنيسة ، والصلاة بها الكهنه ، والجماهير التي قدمها اقرباء او اصدقاء فى صالح المتوفى يمكن اختصار ، تخفيف ، او للقضاء على زيارة الروح في العذاب.
ترفض البروتستانتية مذهب منذ الادله التي يستند اليها هي وجدت ليست في الكتاب المقدس ولكن في ابوكريفا (macc الثاني. 12:39-45).
ل بوتنر
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
AJ ماسون ، العذاب ؛ اية plumptre ، الارواح في السجون ؛ luckock الاب ، بعد وفاة ؛ باء bartmann ، العذاب ؛ ح berkhof ، عريقا الامل.
الموضوع فهو يعالج في اطار هذه رؤساء :
اولا المذهب الكاثوليكي
ثانيا. الاخطاء
ثالثا. براهين
رابعا. المده والطبيعة
خامسا succouring الميت
سادسا. انغماس
سابعا. احتجاج النفوس
ثامنا. فائدة الصلاة للمغادرون
اولا المذهب الكاثوليكي
عذاب (lat. ، "purgare" ، لجعل النظيفه ، وتطهير) وفقا للتدريس الكاثوليكيه هي المكان أو الظرف الزماني من العقاب لأولئك الذين ، في مغادرة هذه الحياة نعمة الله ، هي ، ليست خالية تماما من العيوب طفيف ، أو وقد لا يرضي مدفوع بالكامل نظرا لتجاوزات. ايمان الكنيسة بشأن العذاب التعبير بوضوح في المرسوم للاتحاد التي صاغها المجلس في فلورنسا (منسى ، T. الحادي والثلاثين ، العمود. 1031) ، وفي مرسوم صادر عن مجلس ترينت التى (sess. '25) تعريفها :
"في حين ان الكنيسة الكاثوليكيه ، والتعليمات من الاشباح المقدسة ، وله من الكتب المقدسة والتقليد العريق للآباء يدرس في المجالس ومؤخرا جدا في هذا المجمع الكنسي المسكوني (sess. السادس ، وكأب. الثلاثون ؛ Sess.'22 Cap.ii ، ثالثا) ان ثمة العذاب ، وفيه ان الارواح هي ساعدت من جانب التصويتات من المؤمنين ، ولكن اساسا مقبولا من جانب مذبح التضحيه ؛ المجمع الكنسي المقدس يفرض على الاساقفه ان نسعى بجد لانها تملك عقيده سليمة لل مجالس الآباء في كل مكان فيما يتعلق عذاب تدريسها والتبشير بها ، وعقدت ويؤمن به المؤمنين "(denzinger ،" enchiridon "، 983).
المزيد من هذه التعاريف للكنيسة لا يذهبون ، ولكن تقليد الآباء وschoolmen يجب استشارة لشرح تعاليم المجالس ، وتوضح فيه المعتقد والممارسات من المؤمنين.
الزمانيه العقاب
ان العقاب هو الزمانيه بسبب الخطيئة ، حتى بعد الخطيئة نفسها صدر عفو عنه من قبل الله ، ومن الواضح ان تدريس الكتاب المقدس. والواقع ان الله جلب رجل من اصل الاولى له العصيان واعطاه السلطة لتحكم على كل شيء (حكمة 10:2) ، ولكن لا تزال تدين له "اكل الخبز في بلدة العرق من بلدة الحاجب" حتى عاد ILA الغبار. الله عفوا عن الشكوكيه موسى وهارون ، ولكن في ابقاء العقوبه عليهم من "ارض الميعاد" (عدد 20:12). الرب استولوا على خطيءه ديفيد ، ولكن حياة الطفل لأنه كان يصادر ديفيد جعلت اعداء الله blaspheme له الاسم المقدس (2 صموئيل 12:13-14). في العهد الجديد وكذلك في البلده القديمة ، almsgiving والصوم ، وفي العام تكفيري الافعال الحقيقية ثمار التوبه (متى 3:8 ؛ وقا 17:3 ؛ 3:3). الجامع تكفيري نظام الكنيسة يشهد ان التبرعات تولى تكفيري يعمل على الدوام جزءا من التوبه الحقيقية ومجلس ترينت (sess. الرابع عشر ، ويمكن الحادي عشر) ويذكر المؤمنين بأن الله لا يؤدي دائما الى تحويل الجامع العقاب بسبب خطيءه جنبا الى جنب مع الذنب. الله يتطلب الارتياح ، وسوف معاقبة الخطيئة ، وهذا مذهب ينطوي على النحو المطلوب منها نتيجة اعتقاد خاطىء ان عدم القيام الكفاره في هذه الحياة يجوز معاقبة آخر في العالم ، وحتى لا يكون جانبا من الله الى الأبد.
طفيف الخطايا
جميع الخطايا ليست سواسيه امام الله ، ولا يجرؤ أي شخص يؤكد ان الاعطال اليوميه لحقوق ضعف سيعاقبون مع نفس الشده التي هي من اصل لmeted انتهاكا خطيرا لشريعة الله. ومن ناحية أخرى لمن يأتي الى الله يجب ان يكون الوجود تماما نقيه للفي بأضيق معنى له "العيون نقيه جدا ، لها الشر" (habakkuk 1:13). لunrepented طفيف الاعطال لدفع الزمانيه العقاب بسبب الخطيئة عند الوفاه ، والكنيسة دائما تدريس مذهب العذاب.
من العمق بحيث كان هذا الاعتقاد المتأصل في انسانيتنا المشتركة انه تم قبوله من جانب اليهود ، وعلى الأقل في طريقة غامض بها الوثنيون ، وقبل فترة طويلة من مجيء المسيحيه. ( "اينييد ،" سادسا ، 735 مربع ؛ سوفوكليس ، "انتيغون" 450 مربعا).
ثانيا. الاخطاء
Epiphanius (haer. ، lxxv ، مجموعة التعبءه ، والأربعون ، العمود. 513) ويشتكي ان acrius (القرن الرابع) ان يدرس للصلاة الميت كانت من دون جدوى. في العصور الوسطى ، مذهب العذاب رفضتها albigenses ، فرقة من فرق المسيحيه ، وhussites. سانت برنارد (serm. lxvi في cantic. ، رر clxxxiii ، العمود. 1098) الدول الى ان ما يسمى "apostolici" نفى العذاب وفائدة للصلاة مغادرون. وقد ثارت مناقشات كثيرة حول منصب اليونانيون على سؤال من العذاب. ويبدو ان الفارق الكبير في الرأي لا يتعلق بوجود العذاب ولكن فيما يتعلق بطبيعة purgatorial النار ؛ لا تزال سانت توماس يثبت وجود العذاب في بلدة اطروحة ضد اخطاء الاغريق ، ومجلس فلورنسا ايضا الفكر من الضروري التأكيد على عقيده الكنيسة بشأن هذا الموضوع (bellarmine ، "دي purgatorio ،" ليب الأول ، الفصل الاول). الحديث الكنيسة الارثوذكسيه ينفي العذاب ، بل هو يتعارض في طريقها للطرح ايمانها.
في بداية الاصلاح وكان هناك بعض التردد خصوصا على الجزء التابع لوثر (ايبزيغ disputation) بشأن ما اذا كان ينبغي الابقاء على المذهب ، ولكن كما اتسع الخرق ، والحرمان من العذاب من قبل الاصلاحيين اصبحت عالمية ، وكلفين وصف موقف الكاثوليكيه " Exitiale commentum السجن crucem كريستي evacuat... السجن fidem nostram labefacit et evertit "(institutiones ، ليب الثالث ، الفصل الخامس ، 6). البروتستانت الحديثة ، في حين انها تتجنب اسم العذاب ، في كثير من الاحيان تدريس نظرية "الدولة الاوسط ،" وmartensen ( "المسيحيه الدوغماتيه ،" أدنبره ، 1890 ، ص 457) يقول : "كما لا تترك هذه الروح في هذا الوجود تماما وأعد دولة كاملة ، وعلينا ان نفترض ان هناك وسيط الدولة ، وهو مجال التطوير التدريجي ، (؟) في النفوس التي تعد لإصدار حكم نهائي "(فارار ،" الرحمه والحكم ، "لندن ، 1881 ، الفصل الثالث (.
ثالثا. براهين
المذهب الكاثوليكي من العذاب يفترض ان يموتوا مع بعض العيوب الصغيرة التي لا توجد التوبه الحقيقية ، وأيضا كون الزمانيه عقوبة بسبب الخطيئة هي انها مرات لا تدفع كليا في هذه الحياة. بروفات لموقف الكاثوليكيه ، سواء في الكتاب المقدس والتقليد ، هي مرتبطة ايضا مع ممارسة الصلاة من اجل الموتى. لماذا نصلي من أجل الموتى ، وإذا كان هناك اعتقاد في أن يكون هناك سلطة للصلاة على تحمل العزاء لاولئك الذين حتى الآن مستبعده عن مرأى من الله؟ حتى هذا الموقف الصحيح هو ان الصلاة على الميت وجود مكان التطهير المذكورة بالاشتراك في اقدم مقاطع من الآباء ، الذين يدعون لاسباب succouring غادرت نسمة. اولئك الذين يعارضون مذهب العذاب أعترف ان للصلاة الميت سيكون unanswerable حجة إذا الحديث مذهب "ولا سيما الحكم" كانت قد وردت في سن مبكره. ولكن على المرء الا ان يقرأ شهادات يشار المزعومه لعلى يقين من ان الآباء في الكلام ، في نفس الوقت ، من القرابين للموتى ومكان التطهير ؛ واحد فقط للتشاور بين الادله التي وجدت في سراديب الموتى يشعرون بنفس القدر متاكد ان الايمان المسيحي هناك واعرب عن اعتقاد اعتنق بوضوح في الحكم على الفور بعد الموت. Wilpert ( "الغجر sotteranea ،" انا ، 441) وهكذا يخلص الفصل 21 ، "تشي الحكايه esaudimento" ، الخ :
الشفاعه تم احرازه من اجل احياء روح الغالي غادرت واحد قد سمع الله الصلاة ، واجتازت هذه الروح الى مكان للضوء والانتعاش. "" بالتأكيد ، "wilpert يضيف ،" ان هذا التوسط لن يكون لها أي مكان كان هناك سؤال وليس للخاصة ، ولكن من الحكم النهائي.
بعض الاجهاد ايضا قد ارسيت على الاعتراض بأن المسيحيين القديمة قد لا مفهوم واضح للعذاب ، وانهم يعتقدون ان ارواح غادرت فى ظل عدم اليقين من اجل الخلاص في اليوم الاخير ؛ وبالتالي فانها الصلاة أن اولئك الذين ذهبوا قبل ربما في الحكم النهائي حتى الهرب من جحيم العذاب الأبدي. أقرب التقاليد المسيحيه كما هي واضحة الى الحكم خاصة ، واوضح ما زالت حاده بشأن التمييز بين العذاب والجحيم. الممرات زعم انها تشير الى الاغاثه من الجحيم لا يمكن ان يعوض الادله الواردة ادناه (bellarmine ، "دي purgatorio ،" ليب الثاني ، الفصل الخامس). تتعلق القضية الشهيرة من trajan ، التي عويص الاطباء من العصور الوسطى ، انظر bellarmine ، في الموضع. المرجع السابق ، كأب. ثامنا.
العهد القديم
تقليد اليهود مطروح مع الدقه والوضوح في 2 maccabees. يهوذا ، قائد قوات اسرائيل ،
جعل التجمع. . . ارسلت drachmas اثنا عشر ألفا من الفضه الى القدس للتضحيه ، لعرضها خطايا الاموات ، وحسن الظن ودينيا يتعلق القيامة (لأنه اذا لم اعرب عن امله في ان قتلت كان ينبغي ان ينهض مرة أخرى ، لكان قد تبدو زائدة وعبثا لنصلي من اجل الموتى). ولأن واعتبر انهم كانوا قد سقط نائما مع godliness ، قد أرسى نعمة كبيرة حتى بالنسبة لهم. ولذا فمن مقدس ، ونافع الفكر لنصلي من أجل الموتى ، لعلها تكون اطلق من الخطايا. (2 maccabees 12:43-46)
وفي الوقت الذي maccabees قادة شعب الله ولم يتردد في تأكيد فعالية بصلوات عن الموتى ، من اجل ان اولئك الذين غادروا هذه الحياة قد تجد العفو عن خطاياهم وامل القيامة الابديه.
العهد الجديد
وهناك العديد من المقاطع في العهد الجديد التي تشير الى عملية تنقية بعد الموت. وهكذا ، يعلن يسوع المسيح (متى 12:32) : "ولأن كل من يتكلم كلمة ضد ابن الانسان ، ويكون المغفور له : لكنه يجب ان يتكلم ضد الاشباح المقدسة ، ويجب ان لا يغفر له ، لا في في هذا العالم ، ولا في العالم المقبلة. " ووفقا لسانت ISIDORE من اشبيلية (deord. creatur. ، C. الرابع عشر ، n. 6) هذه الكلمات تثبت ان في الحياة القادمة "بعض سوف يغفر الذنوب وتطهير بعيدا جانب معين تنقية النار". ويقول ايضا القديس اوغسطين "ان بعض فاسقين لا يغفر اما في هذا العالم او في القادم لن يكون حقا قال ما لم تكن هناك اخرى [فاسقين] الذي ، وان لم يكن المغفور له في هذا العالم ، هي المغفور له في العالم القادمة") دي Civ. Dei ، في القرن الحادي والعشرين ، والرابع والعشرون). نفس التفسير التي قدمها غريغوري الكبير (dial. ، الرابع ، التاسع والثلاثون) ؛ سانت بي دي) التعليق على هذا النص) ؛ سانت برنارد (sermo lxvi في cantic. ، N. 11) وغيرها من الكتاب البارزين اللاهوتيه.
آخر الحجه المقدمة من سانت بول في 1 كورينثيانس 3:11-15 :
"لمؤسسة اخرى لا يمكن للإنسان تكمن ، ولكن هذا هو الذي أرسى ؛ الذي هو الرب يسوع المسيح. الآن وجدت رجلا بناء على هذا الاساس ، والذهب والفضه والاحجار الكريمه ، والأخشاب ، القش اللحيه الخفيفه : كل رجل اعمال يكون واضحا ؛ لل يوم الرب تعلن ، لأنها تكون كشفت في النار ؛ النار وسأحاول ان كل رجل اعمال ، من اي نوع كان. إذا كان أي رجل أعمال الالتزام ، وقال انه هاث التي بنيت عليها ، وقال انه يتلقى مكافاه. إذا اي رجل اعمال الحرق ، وقال انه سوف تتكبد خسائر : لكنه يكون أنقذ نفسه ، وذلك بعد اطلاق النار من قبل. "
وفي حين أن هذا المقطع يعرض صعوبة كبيرة ، وهو يعتبر من قبل الكثير من الاباء واللاهوتيين كدليل لوجود وسيط في الدولة التي التفاهه اخف من تجاوزات سيتم احرقوها بعيدا ، وهكذا الروح المنقى ستكون محفوظة. هذا ، ووفقا لbellarmine (دي purg. ، أنا ، 5) ، هو التفسير الشائع الذي قدمه الآباء واللاهوتيين ؛ ويذكر في هذا الصدد :
القديس أمبروز (التعليق على النص ، وsermo العشرون في فرع فلسطين. Cxvii) ، والقديس جيروم ، (comm. في اموس ، C. رابعا) ، والقديس اوغسطين (comm. في فرع فلسطين. السابع والثلاثون) ، وسانت غريغوري (الاتصال الهاتفي . ، الرابع ، التاسع والثلاثون) ، واوريجانوس (hom. السادس في exod.).
انظر أيضا في سانت توماس ، "وتواصل gentes ،" ، ورابعا ، 91. للاطلاع على مناقشة بشأن exegetical المشكلة ، انظر atzberger ، "يموت Christliche eschatologie" ، p. 275.
التقليد
هذا المذهب ان العديد من الذين لقوا حتفهم لا يزالون في مكان تنقية والتي تساعد على الاستفادة صلاة الميت هو جزء من التقاليد المسيحيه المبكره جدا. Tertullian "دي militis الاكليل" يذكر الصلاة على الميت باعتبارها الرسوليه المرسوم ، وفي "دي monogamia" (الفصل العاشر ، رر ، ثانيا ، العمود. 912) وقال انه ينصح الارمله "لنصلي من اجل احياء روح زوجها ، والتسول راحة له وللمشاركة في اول القيامة "؛ الاوامر قالت ايضا انه" من اجل تقديم القرابين له بمناسبه الذكرى السنويه لرحيل صاحب ، "والرسوم لها مع الخيانه اذا كانت الاهمال الى النجده روحه. هذا العرف استقر للكنيسة هو واضح من سانت قبرصي ، ومنظمة الصحة العالمية (رر الرابع ، العمود. 399) نهى عن الصلاة العرفيه لاحد الذين انتهكت قانون الكنسي. "اسلافنا بحكمة نصحت بأن لا يا أخي مغادرة هذه الحياة ، وينبغي أن يرشح أي الكاهن له منفذ ؛ وقال انه ينبغي ان يفعل ذلك ، بل انه لم قربان ينبغي له ، ولا يقدم تضحيه من اجل راحة له." قبل وقت طويل من قبرصي ، وكليمان من الاسكندرية وكان في حيرة حول مسألة الدولة أو شرطا للرجل ، وعلى الله التوفيق الى وفاته سريرا ، وليس لديهم متسع وقت لانجاز الكفاره بسبب تجاوز له. جوابه هو : "المؤمن من خلال الانضباط يجرد نفسه من بلدة المشاعر ويمر الى القصر الذي هو افضل من السابق واحد ، يمر الى اقصى العذاب ، واخذ معه المميزه للتوبة لالاعطال قد تكون لديه ارتكبت بعد المعموديه. وقال انه تعرض للتعذيب ثم لا يزال هو اكثر من ذلك ، لا يزال تحقيق ما يراه آخرون اكتسبوا. اعظم العذاب وتسند الى المؤمن ، لبر الله خير ، والخير ، صاحب الصالحين ، وعلى الرغم من أن هذه العقوبات في وقف مسار من التكفير وتنقية كل واحدة ، "حتى الان" الخ (السلام والحكم التاسع ، العمود. 332).
اوريجانوس في مذهب العذاب واضحة جدا. إذا رجل يخرج مع هذه الحياة أخف عيوب ، فهو محكوم عليها النار التي تحرق بعيدا اخف المواد ، ويعد النفوس للمملكة الله ، حيث من المحتمل ان يبدأ اي شيء مدنس. "اذا كان للمؤسسة على المسيح لديك بني ليس فقط الذهب والفضه والاحجار الكريمه (1 كورنثوس 3) ؛ ولكن ايضا الخشب والقش ، واللحيه الخفيفه ، ماذا تتوقع عندما يفصل الروح من الجسد؟ سوف تدخلها الى السماء مع حسابك الخشب والقش واللحيه الخفيفه وهكذا المضيق الجبلي ملكوت الله ؛ او على حساب من هذه العقبات سوف تبقى لكم ودون تلقي أية مكافاه لجهودكم الذهب والفضه والاحجار الكريمه؟ لا هو هذا فقط ، وهي لا تزال ثم إنكم ان تكون ملتزمة على النيران التي سوف تحترق ضوء المواد ؛ لدينا الله لاولئك الذين يمكن فهمه السماوية الأشياء يسمى التطهير النار. ولكن هذا لا تستهلك النار المخلوق ، ولكن ما المخلوق نفسه قد بنيت ، والخشب والقش واللحيه الخفيفه. ومن الواضح ان اطلاق النار تقضى على الخشب من أعمالنا والتجاوزات ثم يعود لنا جزاء اعمالنا اعمالا عظيمة. " (السلام والحكم ، والثالث عشر ، العمود. 445 ، 448).
الرسولي ممارسة الصلاة من اجل الموتى التي مرت في القداس من الكنيسة ، وكما هو واضح في القرن الرابع كما هو في العشرين. سانت سيريل القدس (catechet. mystog. ، الخامس ، 9 ، مجموعة التعبءه ، '33، العمود. 1116) تصف القداس ، ويقول :" ثم نصلي من اجل المقدسة الآباء والاساقفه ان القتلى هم ؛ وباختصار لجميع اولئك الذين وقد غادرت هذه الحياة في مجتمعاتنا التشاركي ؛ الاعتقاد بأن ارواح اولئك الذين الصلاة وتقدم الاغاثه تتلقى كبيرة جدا ، في حين ان هذا المقدسة وهاءله تكمن الضحيه على مذبح ". القديس غريغوري من Nyssa (السلام والحكم ، د -46 ، العمود. 524 ، 525) تنص على ان الرجل تطهير هذه هي نقاط الضعف في هذه الحياة من خلال الصلاة والحكمة ، او هي في القادم مكفر عن طريق التطهير النار. "عندما قام quitted جسمه ، والفرق بين الفضيله ونائبه هو معروف انه لا يمكن ان نهج الله حتى يكون للتطهير النار المطهره فإن البقع مع روحه التي كانت موبوءه. ذاته ان الحريق في الآخرين سيلغي الفساد من هذه المساله ، و النزوع الى الشر. " في الوقت نفسه تقريبا الرسولي الدستور يعطينا كتاب السوابق المستخدمة في succouring الميت. "دعونا نصلي من اجل اخواننا الذين ينامون في المسيح ، ان الله هو الذي في محبته للرجال وقد وردت الروح للغادرت احد ، قد تغفر له كل خطأ ، والرحمه والرأفة في استقباله في الصدر من ابراهام ، مع تلك منظمة الصحة العالمية في هذه الحياة قد يسر الله "(السلام والحكم الاول ، العمود 1144). كما اننا لا نستطيع ان تذاكر أكثر من استخدام للdiptychs فيها اسماء القتلى في التسجيل ؛ وهذا ذكرى بالاسم في الأسرار المقدسة -- (وهي ممارسة كان من الرسل) نظرت chrysostom باعتباره افضل وسيلة للتخفيف الميت (في الاول الاعلانيه تبليغ الوثائق. ، هوم. الحادي والاربعون ، n. 4 ، G. ، LXI ، العمود. 361 ، 362).
تعليم الاباء ، وكتاب السوابق المستخدمة في القداس من الكنيسة ، وجدت تعبيرا لها في اوائل المعالم المسيحيه ، ولا سيما تلك الواردة في سراديب الموتى. على ضرائح المؤمنين في التسجيل كانت كلمات امل ، كلمات عريضة من اجل السلام والراحة ؛ وكما جاء في ذكرى جولة المؤمنين الذين اجتمعوا في قبور مغادرون لجعل الشفاعه لاولئك الذين ذهبوا قبل. في اسفل هذا أكثر من أي شيء آخر هو الايمان الذي اعرب عنه مجلس ترينت (sess. '25،" دي purgatorio ") ، وعلى هذا الايمان النقوش في سراديب الموتى ، ومن المؤكد ان الشهود. في القرن الرابع في الغرب ، تصر امبروز في تعليقه على سانت بول (1 كورنثوس 3) على وجود العذاب ، ودفن في بلدة المتقن خطاب (دي obitu theodosii) ، وهكذا يصلي من اجل احياء روح مغادرون الامبراطور : "تعطي ، يا رب ، الى بقية خاصتك خادم ثيودوسيوس ، ان يمتلك بقية انت على استعداد لخاصتك القديسين.... فأحببت له ، لذلك سوف أتابع له على ارض الحيه ؛ ولن أغادر بلدي له حتى من قبل والصلاة بالنحيب وقال انه سيتم قبولها ILA المقدسة جبل الرب ، الى بلده الذي ندعو اليه صحارى "(رر ، السادس عشر ، العمود. 1397). القديس اوغسطين وضوحا حتى مما هي رسالة ماجستير. فهو يصف شرطين من الرجال ؛ "هناك بعض الذين غادروا هذه الحياة ، ليس سيئا كما ينبغي اعتبارها لا يستحق الرحمه ، ولا حتى جيدة كما يكون من حقه فورا السعاده" الخ ، وفي القيامة ويقول ان هناك ارادة ان بعض الذين "لقد مرت هذه الآلام ، التي من أرواح الموتى مسؤولا" (دي Civ. Dei ، في القرن الحادي والعشرين ، 24). وهكذا في نهاية القرن الرابع :
فالامر لا يقتصر على الصلاة على الاموات وجدت في جميع الصلوات ، ولكن الآباء اكد ان هذه الممارسه هي من الرسل انفسهم ؛
أولئك الذين كانوا ساعد به صلوات المؤمنين والاحتفال بها من الاسرار المقدسة ، وكانت في مكان التطهير ؛
من الذي عندما منقاه انهم "تم قبول ILA المقدسة جبل الرب".
ذلك واضح هو متعلق بالباباوات هذا التقليد ان اولئك الذين لا يؤمنون في العذاب لم يتمكنوا من احضار اي صعوبات جدية من كتابات الآباء. الممرات المذكورة بل على العكس اما لا تلمس هذه المساله على الاطلاق ، او هي تفتقر الى الوضوح بحيث أنها لا يمكن ان تعوض تماما التعبير مفتوحة للمذهب كما هو موجود في غاية الآباء الذين نقلت كما عقد العكس فتاوى (bellarmine "دي purg ". ، ليب الأول ، الفصل الثالث عشر).
رابعا. المده والطبيعة
المده
اسباب ذاتها المسنده لجعل وجود العذاب لتمرير الطابع. ونحن نصلي ، ونقدم التضحيات من اجل ارواح المحتجزين فيه ان "فى رحمه الله قد يغفر كل خطأ واستقبالهم في الصدر من ابراهيم" (const. apost. الصفحه ، العمود الاول 1144) ؛ واوغسطين (دي Civ. Dei ، ليب الحادي والعشرين ، والسادس عشر cap.xiii) تعلن ان عقوبة عذاب مؤقت وسينتهي ، على الاقل مع الحكم الاخير. "ولكن مؤقتة العقوبات التي يعاني منها البعض في هذه الحياة فقط ، وآخرون بعد الموت ، من قبل الآخرين سواء الان وحتى ذلك الحين ؛ ولكن كل منهم قبل ان الماضي وتشددا في الحكم."
طبيعه العقاب
ومن الواضح من الصلوات والآباء المذكورة اعلاه ان النفوس التضحيه من اجل السلام التي عرضت كانت ليغلق الباب في الوقت الحاضر عن مرأى من الله. كانوا "حتى لا تكون جيدة كما يحق له السعاده الابديه". لا تزال ، بالنسبة لهم "الموت هو انهاء الطبيعة ولكن ليس من الخطيئة" (امبروز ، "دي obitu theodos.") ؛ وهذا العجز عن خطيءه تجعلها آمنة النهائي من السعاده. هذا هو الموقف الذي اعلنته الكاثوليك ليو العاشر في الثور "exurge domine" الذي ادان فيه من اخطاء لوثر.
هي ارواح المحتجزين في العذاب وادراكا منها ان سعادته هي مؤجلة ولكن لفترة زمنيه قصيرة ، او انها قد تكون لا تزال في شك النهائي الخلاص؟ الصلوات القديمة والنقوش سراديب الموتى من الحديث عن "النوم للسلام" ، حيث ان ذلك سيكون مستحيلا إذا كان هناك أي شك من الخلاص النهائي. بعض الاطباء من العصور الوسطى الفكر وعدم اليقين من الخلاص من عقوبات قاسيه من العذاب. (Bellarmine ، "دي purgat." ليب الثاني ، الفصل الرابع) ؛ ولكن هذا الرأي العام لا يجد الائتمان بين اللاهوتيين من العصر الوسيط ، كما انه ليس من الممكن في ضوء الاعتقاد لا سيما في الحكم. سانت بونافنتور يعطي انها السبب لذلك للقضاء على الخوف وعدم اليقين الحميم الاقتناع انهم لم يعد في امكان الخطيئة (lib. رابعا ، Distr. العشرون ، p.1 ، ألف فاء الرابع) : "التكنولوجيات السليمه بيئيا evacuatio timoris propter Confirniationem liberi arbitrii ، رابعة deinceps scit سي peccare غير جماعة "(الخوف هو المدلى بها بسبب تعزيز ارادة الروح الذي يعلم أنه لم يعد في امكان الخطيئة) ، وسانت توماس (dist. الحادي والعشرين ، وفاء لي ، أ .1) يقول : "nisi scirent سي esse liberandas suffragia غير peterent" (الا اذا كانوا يعلمون ، ان لها ان تكون المسلمه ، وانهم لن نسأل عن الصلاة).
الأستحقاق
في الثور "exurge domine" ليو العاشر تدين المقترح (n. 38) "لجنة الانتخابات الوطنية probatum التكنولوجيا السليمه بيئيا ullis النمسا rationibus النمسا scripturis ipsas esse اضافية statum merendi النمسا augendae caritatis" (ليس هناك أي سبب أو دليل من الكتاب المقدس انهم [في الارواح العذاب] لا يمكن الجداره او زيادة في الاحسان). بالنسبة لهم "لقد حان الليل الذي لا يمكن للانسان العمل" ، والتقليد المسيحي دوما ان الوحيد في هذه الحياة يمكن ان رجل الاعمال ILA الربح من بلدة الروح. الاطباء من العصور الوسطى بينما وافق على ان هذه الحياة هو الوقت المناسب لزيادة الجداره وغراس ، لا تزال بعض مع سانت توماس ويبدو ان مسألة ما اذا كان أو لا يمكن ان تكون هناك بعض المنظمات غير الضروري مكافاه على ارواح التي قد تستحق في العذاب (الرابع ، Distr. الحادي والعشرين ، وفاء لي ، A. 3). Bellarmine تعتقد ان في هذه المساله سانت توماس تغيير رأيه ويشير الى بيان من سانت توماس ( "دي مالو" ، وفاء السابع ، وألف 11). كل ما يمكن ان يكون للعقل ملائكي طبيب ، اللاهوتيين متفقون على ان لا فائدة من الممكن في العذاب ، وإذا كان الاعتراض على ان يكون حث النفوس هناك ميزة بها صلواتهم ، bellarmine يقول ان هذه الصلاة لأن الله مع الاستفادة من ميزة حصل بالفعل "solum impetrant بحكم meritis praeteritis quomodo nunc sancti orando) الموالية nobis impetrant licet غير merendo "(جدوى ، الا انهم في الماضي بفضل مزايا بأنهم اولئك الذين يعيشون الآن القديسين يتوسط بالنسبة لنا ليس عن طريق الجداره ولكن قبل الصلاة). (Loc. سبق ذكره. الثاني ، الباب الثالث).
Purgatorial النار
في مجلس فلورنسا ، bessarion جادل ضد وجود حقيقي purgatorial النار ، والاغريق كانوا مطمئنين الى ان الكنيسة الرومانيه لم يصدر اي مرسوم التحجر الفكري حول هذا الموضوع. في الغرب الاعتقاد في وجود حقيقي النار امر شائع. أوغسطين في فرع فلسطين. 37 ن. 3 ، يتحدث عن الألم الذي purgatorial اسباب الحريق كما اشد من اي شيء يمكن ان يعاني رجل في هذه الحياة ، "gravior erit ignis كيف يمكن quidquid اللوطي pati في مفوضية العمل الانساني فيتا" (رر ، العمود. 397). غريغوري الكبير يتحدث عن أولئك الذين بعد هذه الحياة "سوف كفر عنه على عيوب بها purgatorial اللهب ،" ويضيف : "ان الالم لا تحتمل ان تكون اكثر من اي واحد يمكن ان يعاني منه في هذه الحياة" (ps. 3 poenit. ، N. 1) . على غرار غريغوري ، سانت توماس يعلم (رابعا ، Distr. الحادي والعشرين ، وفاء لي ، الف) الى جانب ان انفصال الروح عن مرأى من الله ، وهناك اخرى من العقاب النار. "اونا poena damni ، في الكم scilicet retardantur أ divina visione ؛ منها sensus secundum السجن بعيدا عن igne punientur" ، وسانت بونافنتور لا تتفق مع سانت توماس ولكنها تضيف (رابعا ، Distr. العشرون ، p.1 ، ألف ، السؤال الثاني) ان هذه العقوبه عن طريق النار هو أشد من أي عقاب الذي يأتي الى هذا الرجل في الحياة ؛ "gravior التكنولوجيا السليمه بيئيا اومني temporali poena. Modo كيف sustinet anima كارني conjuncta". كيف يؤثر هذا الحريق ارواح مغادرون الاطباء لا يعرفون ، وفي مثل هذه الامور ومن تصغي جيدا الى التحذير من مجلس ترينت عندما الاوامر الاساقفه "لاستبعاد من الوعظ صعبة وملتويه الاسءله التي لا تميل الى التنوير '، ومن المناقشه التي لا يوجد اما الزياده في التقوى او الاخلاص" (sess. '25،" دي purgatorio ").
خامسا succouring الميت
الكتاب المقدس والآباء القيادة الصلاة والقرابين للغادرت ، ومجلس ترينت (sess. '25،" دي purgatorio "(الفضيله في هذا التقليد ليس فقط يؤكد وجود العذاب ، ولكنها تضيف" ان المحتجزين هم فيه النفوس ساعد من التصويتات من المؤمنين به واساسا مقبولا للمذبح التضحيه ". ان هؤلاء لا يزالون على الارض بالتواصل مع الارواح في العذاب هو اقرب المسيحي التدريس ، وبان المعونة التي تعيش الميت بها صلاتهم ، ويعمل من الارتياح هو واضح من التقليد المزعومه اعلاه. ان التضحيه المقدسة وتم عرضها للمغادرون استقبل التقاليد الكاثوليكيه حتى في ايام tertullian وقبرصي ، وذلك على ارواح الموتى ، وقد ساعد خاصة "في حين تقع ضحيه مقدسه عند مذبح" هو تعبير عن سيريل القدس ونقلت اعلاه. اوغسطين (serm.. Clxii ، n. 2) ويقول ان "الصلاة والصدقات من المؤمنين ، المقدسة مذبح التضحيه من المعونة المؤمنين غادرت والتحرك الرب للتعامل معها في الرحمه والشفقه ، و،" ويضيف ، "هذه هي ممارسة الكنيسة العالمية الصادرة عن الآباء." ما اذا كانت اعمالنا من الارتياح يقوم باسم الميت جدوى بحتة اصل الله الخير والرحمه ، او ما اذا كان الله يفرض نفسه في العدالة لقبول اعمالنا بالانابه الكفاره ، ليست مسألة تسوية. فرانسيسكو سواريز يعتقد ان القبول هو واحد من العدالة ، ويدعى الممارسه الشاءعه للكنيسة التي يجمع الأحياء والأموات دون اي تمييز (دي poenit. ، Disp. د -48 ، 6 ، n. 4).
سادسا. انغماس
مجلس ترينت (sess. '25) تعرف ان الانغماس هي" مفيد لمعظم الشعب المسيحي "وعلى ان" استخدام هو الابقاء في الكنيسة ". ومن المشتركة التدريس من اللاهوتيين الكاثوليك ان
الانغماس يمكن تطبيقها على ارواح المحتجزين في العذاب ؛ والانغماس ان تتوافر لهم "عن طريق التصويت" (modum suffragii الواحد).
(1) اوغسطين (دي Civ. Dei ، العشرون ، التاسع) تعلن ان أرواح المؤمنين غادرت ليست منفصلة عن الكنيسة ، التي هي مملكة المسيح ، لهذا السبب ، والصلاة واعمال الحيه المفيدة الموتى. "اذا كان ذلك" ، ويقول bellarmine (دي indulgentiis ، الرابع عشر) "يمكننا ان نقدم صلواتنا واعمالنا الرضا في صالح أولئك المحتجزين في العذاب ، لاننا اعضاء من الهيءه العظيمة المسيح ، لماذا لا يجوز فان النائب المسيح تنطبق على نفس النفوس فان الارتياح وافر من المسيح والقديسين له -- من الذي قال انه هو الصيدلي؟ " وهذا هو المذهب من سانت توماس (رابعا ، ارسال. ، Distr. الخامس والاربعون ، وفاء الثاني ، 3 ا ، س 2) الذي يؤكد ان الانغماس جدوى أساسا لشخص يؤدي العمل الذي استميح يرد ، ولكن اذا كانوا قد ثانويه جدوى حتى عن الموتى ، واذا كان الشكل الذي تساهل يمنح بحيث يصاغ على النحو لتكون قادرة على مثل هذا التفسير ، ويضيف : "كما انه ليس هناك اي سبب يحول الكنيسة لا يجوز التصرف فيها من كنوز مزايا لصالح الميت ، كما أنها بالتأكيد الاستغناء عنه لصالح المعيشيه ".
(2) سانت بونافنتور (رابعا ، ارسال. ، Distr. العشرون ، ص 2 ، وفاء الخامس) تتفق مع سانت توماس ، ولكنها تضيف ان هذه "لا يمكن ان يكون الاسترخاء بعد طريقة الغفران كما هو الحال بالنسبة للكائنات الحيه ولكن فقط التصويت (haec غير تينيت modum judicii ، SED potius suffragii). هذا الرأي سانت بونافنتور ، ان الكنيسة من خلال مصالحها العليا القس لا يعفى قانونا على النفوس في العذاب من العقاب بسبب خطاياهم ، هو تعليم لل الاطباء. يشيرون الى (gratian ، 24 س ثانيا ، 2 ، can.1) انه في حالة اولئك الذين غادروا هذه الحياة ، والحكم هو محفوظة الى الله ؛ يقولون سلطة gelasius (ep. الاعلانيه fausturn ؛ الجيش الشعبي. الاعلانيه. Episcopos dardaniae) بدعم من شركائها في الخلاف (gratian المرجع نفسه) ، وكما انها تصر على ان الاحبار الرومانيه ، وعندما تمنح الانغماس التي تسري على الأموات ، تضاف تقييد "لكل modum suffragii et deprecationis". وهذه العبارة هي وجدت في بول sixtus الرابع من "الغجر pontificis provida diligentia" ، 27 تشرين الثاني / نوفمبر 1447.
عبارة "لكل modum suffragi et deprecationis" وقد فسر علماء دين وبأشكال مختلفة (bellarmine ، "دي indulgentiis" ، م -- 137). Bellarmine نفسه يقول : "ان الرأي الصحيح هو ان الانغماس جدوى ، كما التصويت ، لأنها لا جدوى من بعد بطريقة قانونيه الغفران' quia غير prosunt لكل modum juridicae absolutionis '." ولكن وفقا لنفس المؤلف التصويتات من المؤمنين جدوى في بعض الاحيان "لكل modum Meriti congrui" (عن طريق الجداره) ، في بعض الاحيان "لكل modum impetrationis" (على سبيل التضرع) في بعض الاحيان "لكل modum satisfactionis" (طريق من الارتياح) ؛ ولكن عندما يكون هناك مسألة تطبيق واحد الى وجود تساهل في العذاب وهو الوحيد "لكل modum suffragii satisfactorii" ولهذا السبب "البابا لا يعفي الروح في العذاب من العقاب له بسبب الخطيئة ، ولكن لعروض ألله من كنوز الكنيسة كل ما يمكن ان يكون ضروريا لالغاء هذه العقوبه ".
واذا كانت مسألة ان يكون كذلك تساءل عما إذا كانت هذه القناعه هي قبلت به الله من الخير والرحمه ، او "بحكم العدالة" ، وعلماء دين ليست في الاتفاق -- بعض القابضه رأي واحد ، وبعضها الآخر من جانب آخر. Bellarmine بعد التماس كلا الجانبين (الصفحتان 137 و 138) لا يجرؤ على نقض "اما الرأي ، ولكنه يميل إلى الاعتقاد بأن السابقين هو اكثر من المعقول انه بينما يلفظ الاخير في وئام مع التقوى (" admodum pia ").
الشرط
ان أي تساهل يمكن لتلك الاستفادة في العذاب عدة شروط المطلوبة هي :
استميح يجب ان يمنحها البابا. يجب ان يكون هناك سببا كافيا لمنح الانغماس ، وهذا السبب لا بد ان يكون شيئا المتعلقة مجد الله وفائدة الكنيسة ، وليس مجرد المنفعه التي تعود على ارواح في عذاب. تقي زجر فان العمل يجب ان يكون كما هو الحال في الانغماس لقمة العيش.
اذا كانت الدولة لا يكون للسماح بين الاعمال المطلوبة ، في جميع الاحتمالات الشخص الذي يؤدي العمل الذي يمكن ان يحصل استميح عن الموتى ، وعلى الرغم من انه هو نفسه لا يكون في صداقه مع الله (bellarmine ، في الموضع المشار اليه آنفا ، ص 139) . فرانسيسكو سواريز (دي poenit. ، Disp. Iiii ، س 4 ، 5 و 6 ن) يضع هذا قاطعة حينما يقول : "الوضع الشكر solum requiritur الاعلانيه tollendum obicem indulgentiae" (الدولة للسماح هو المطلوب فقط لازالة بعض عوائق الى تساهل) ، وفي حالة النفوس المقدسة لا يمكن ان يكون هناك اي عائق. هذا هو التعليم الذي يرتبط مع مذهب من بالتواصل من القديسين ، والآثار من سراديب الموتى تمثل القديسين والشهداء ، كما يقوم بالوساطه مع الله عن الموتى. الصلاة في وقت مبكر جدا من الصلوات اتكلم مريم والقديسين من التوسط لاولئك الذين يجتازون من هذه الحياة. أوغسطين يعتقد ان الدفن في كاتدراءيه مكرسه لالمقدسة الشهيد هو من قيمة الى الميت ، لاولئك الذين أذكر ذكرى الذى عانت منه سيوصي الشهيد صلاة الروح منه الذين قد غادرت هذه الحياة (bellarmine ، ليب. الثاني ، والخامس عشر). في نفس المكان bellarmine تتهم dominicus أ سوتو من التهور ، لان نفي هذا المذهب.
سابعا. احتجاج النفوس
هل الارواح في العذاب يصلي من اجلنا؟ هل نحن ندعوهم في احتياجاتنا؟ ليس هناك اي قرار من الكنيسة بشأن هذا الموضوع ، كما لم اللاهوتيين وضوحا مع الوضوح فيما يتعلق بالاحتجاج على ارواح في عذاب والشفاعه للمعيشة. في الصلوات القديمة لا توجد صلاة من الكنيسة موجه الى أولئك الذين لا يزالون في العذاب. على ضرائح من المسيحيين الاوائل وليس هناك ما هو أكثر شيوعا من صلاة او التضرع سؤال مغادرون الى التوسط من اجل البقاء مع اصدقاء الله ، ولكن يبدو ان هذه النقوش دائما لنفترض ان غادرت بالفعل مع احد هو الله. سانت توماس (ثانيا - ثانيا : 83:11) ينفي ان النفوس في العذاب نصلي من اجل المعيشة ، والدول انها ليست في وضع يسمح لها بأداء الصلاة بالنسبة لنا ، بل يجب علينا ان نجعل لهم الشفاعه. على الرغم من سلطة سانت توماس ، وعقد العديد من الشهره اللاهوتيين ان النفوس في العذاب يصلى حقا بالنسبة لنا ، واننا قد تحتج معونتهم. Bellarmine (دي purgatorio ، ليب الثاني ، والخامس عشر ، (يقول السبب المزعوم من جانب سانت توماس ليست مقنعه على الاطلاق ، وانه يحمل في الفضيله اكبر من محبة الله ونقابتهم معه صلواتهم قد تكون كبيرة توسطي السلطة ، لأنها هي حقا تفوق علينا في محبة الله ، وفي العلاقة الحميمه للاتحاد معه. فرانسيسكو سواريز (دي poenit. ، Disp. الاربعون ، س 2 ، n. 9) يذهب الى مدى ابعد ويؤكد "ان العذاب في النفوس المقدسة ، ويعتز بها الى الله ، والحب لنا مع الحب الحقيقي ونحن متنبهون يريد ؛ انهم يعرفون ان في الطريق العام ، ونحن لدينا الضروريات الاخطار ، وكيفية العظيم هو حاجتنا للمساعدة الالهيه والنعمة السماوية ".
عندما يكون هناك مسألة الاحتجاج من تلك الصلوات في العذاب ، bellarmine (loc. سبق ذكره.) تقول انه لا لزوم له ، وعادة ما تحدث ، لأنهم جهلة من اوضاعنا ، وشرط. وهذا يتعارض مع رأي فرانسيسكو سواريز ، الذي يعترف على الاقل في المعرفه بطريقة عامة ، وايضا مع آراء العديد من اللاهوتيين الذين الحديثة تشير الى ان الممارسه المشتركة مع تقريبا جميع المؤمنين من صلاتهم ، ومعالجة التماسات للمساعدة على اولئك الذين لا يزالون في مكان التطهير. Scavini (theol. المعنوية. ، الحادي عشر ، N. l74) يرى اي سبب يحول دون النفوس محتجز في عذاب قد لا يصلي بالنسبة لنا ، وحتى ونحن نصلي من اجل بعضنا البعض. واكد ان هذه الممارسه قد أصبح شائعا في روما ، وانه قد العظيم اسم سانت alphonsus في صالحها. سانت alphonsus في عمله "وسيلة عظيمة للخلاص" ، والفصل. الاول ، والثالث ، 2 ، ونقلا بعد sylvius ، gotti ، lessius ، والمدينة المنوره كما مواتية لرأيه ، ويختتم : "حتى الارواح في العذاب ، ويجري المحبوب من الله ، وأكد في امهال ، اطلاقا اي عائق لمنعهم من اداء الصلاة لل لنا. مازالت الكنيسة لا يحتج بها او ناشد علي الشفاعه ، لأن عادة ليس لديهم إدراك من صلواتنا. ولكن ربما على نحو ديني ونحن نعتقد ان الله يجعل المعروف صلواتنا لهم ". ويدعى ايضا سلطة سانت catharine بولونيا الذين "كلما المرجوة هي لصالح اي كان اللجوء الى النفوس في العذاب ، وكان يسمع فورا".
ثامنا. فائدة الصلاة للمغادرون
ومن الايمان التقليدي من الكاثوليك ان النفوس في العذاب ولا يفصل من الكنيسة ، وعلى ان الحب الذي هو سند للاتحاد بين اعضاء الكنيسة ينبغي ان تشمل اولئك الذين غادروا هذه الحياة في نعمة الله. ومن ثم ، ومنذ صلواتنا وتضحياتنا ويمكن ان يساعد اولئك الذين ما زالوا ينتظرون في العذاب ، والقديسين لا تتردد تحذرنا ان لدينا واجب حقيقي تجاه اولئك الذين لا يزالون في purgatorial التكفير. الكنيسة المقدسة من خلال تجمع من الانغماس ، 18 كانون الاول / ديسمبر 1885 ، وقد منح خاص النعمة على ما يسمى ب "قانون البطوليه" في بموجبه "عضو في الكنيسة المناضله العروض الى الله عن ارواح العذاب في جميع الاشغال التي مرضية وقال انه سوف تؤدي خلال حياته ، وايضا جميع التصويتات التي قد تجمع له بعد وفاته "(الفعل البطولي ، المجلد السابع ، 292). ممارسة تفان الميت هو ايضا لمواساه الانسانيه ، وبصورة بارزة جديره دين الذي ثوان جميع آصفي مشاعر قلب الانسان. "الحلو" ، ويقول الكاردينال مدينة وايزمان (محاضرة الحادي عشر) ، "هو تعزية للموت رجل ، ومنظمة الصحة العالمية ، وادراكا منها النقص ، ويعتقد ان هناك اخرين لجعل الشفاعه له ، وعندما بلدة الوقت لالجداره قد انقضت ؛ التسكين الى اصابت الناجين فكر أن لديهم وسائل قوية للتخفيف على صديق. فى اول لحظات الحزن ، وهذا الشعور غالبا ما تغلب على التحيز الديني ، ويلقي ظلالا من اسفل المتشكك على ركبتيه بجانب رفات صديقه وخطف منه وهو فاقد الوعي صلاة من اجل بقية ؛ ومن دفعه للطبيعه التي لحظة ، والذي يساعد عليه مقارنات للكشف الحقيقة ، في وقت وتستولي على مواساه هذا المعتقد. ولكن ما هي الا احد الرفرفه والكابه الخفيفه ، في حين ان الشعور الكاثوليكيه ، وان كان الهتاف الرسمي مع الخفوت ، يشبه الثابت مصباح ، التي تقوي من القدماء ويقال لها معلق قبل sepulchres من موتاهم ".
نشر المعلومات التي كتبها ادوارد حنا ياء. كتب من قبل ويليام غ bilton ، دكتوراه. في ذكرى الاب جورج p. اونيل -- السابق القس القديس يوحنا المعمدان الكنيسة ، بوفالو ، نيويورك الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 حزيران / يونيو 1911. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html