في العهد القديم مرات ، والمرتد هو اجنبي مقيم (exod. 20:10 ؛ deut. 5:14). في العهد الجديد ، والمرتد هو شخص من غير اليهود (من غير اليهود) الذين قبلوا اصل الديانه اليهودية ، سواء الذين يعيشون في فلسطين او في اي مكان آخر (matt. 23:15 ؛ 2:10 الافعال ؛ 6:5 ؛ 13:43 (.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
المرتد تستخدم في LXX. ل"الغريب" (1 مركز حقوق الانسان. 22:2) ، اي وجود القادم الى فلسطين ؛ أ الزائر المؤقت فى الاراضى (مثلا : 12 : 48 ؛ 20:10 ؛ 22:21) ، وفي العهد الجديد لتحويل آلي اليهودية. كانت هناك مثل هذه المتحولون من العصور الاولى (isa. 56:3 ؛ neh. 10:28 ؛ أستير 8:17). قانون موسى قدم لوائح محددة بشأن انضمام البوسنة والهرسك الى اليهودية مثل كنيسة لم يولدوا الاسرائيليون (مثلا : 20 : 10 ؛ 23:12 ؛ 12:19 ، 48 ؛ deut. 5:14 و 16 و 11 و 14 ، الخ).
فان kenites ، gibeonites ، cherethites ، وهكذا كانت pelethites اعترف الاسرائيليون من امتيازات. وهكذا أيضا نسمع عن الفرديه المرتدون الذين ارتفع الى مناصب بارزة في إسرائيل ، كما من doeg فان edomite ، فان uriah الحثيه ، فان araunah يبوسيون ، zelek فان ammonite ، ithmah وebedmelech الاثيوبيين. في الوقت الذي كان هناك من سليمان مئة وثلاثة وخمسون الفا وستماءه غرباء في ارض اسرائيل (1 مركز حقوق الانسان. 22:2 ؛ 2 مركز حقوق الانسان. 2:17 ، 18).
والانبياء في الكلام من الوقت عندما يأتي الغرباء ويجب ان يشارك في جميع الامتيازات من اسرائيل (ezek. 47:22 ؛ عيسى. 2:2 ؛ 11:10 ؛ 56 : 3-6 ؛ البعثة 4:1). وبناء عليه ، في العهد الجديد مرات ، قرأنا للالمرتدون في المعابد ، (اعمال 10:2 ، 7 ؛ 13:42 ، 43 ، 50 ؛ 17:4 ؛ 18:7 ؛ وقا 7:5). "الدينية المرتدون" هنا تحدثت كانت المرتدون من الصواب ، كما تميز عن المرتدون من البوابه. التمييز بين "المرتدون من بوابة" (مثلا : 20:10) و "المرتدون من الصواب" نشأت فقط مع الحاخامات. وفقا لها ، "المرتدون من بوابة" (نصف المرتدون) ليس مطلوبا ان ختان ولا الى الامتثال للقانون الفسيفساء الاحتفاليه. انها ملزمة فقط لتتمشى مع ما يسمى سبعة تعاليم نوح ، وهي ، الى الامتناع عن عبادة الاصنام ، والتجديف ، وسفك الدماء ، uncleaness ، الأكل من الدم ، والسرقه ، والطاعه والاستسلام الى السلطات. وبالاضافة إلى هذه القوانين ، ولكن يطلب منهم الامتناع عن العمل السبت ، والامتناع عن استخدام مخمر الخبز خلال فترة عيد الفصح.
"المرتدون من الصواب" ، من ورع الديني المرتدون (أعمال 13:43) ، وكان لا بد لجميع المذاهب والتعاليم اليهودية الاقتصاد ، وكانوا اعضاء في الكنيس في كامل التشاركي. اسم "المرتد" يحدث في العهد الجديد الا في مات. 23:15 ؛ أعمال 2 : 10 ؛ 6:5 ؛ 13:43. الاسم الذي وهم المعين هو شائع من ان "الرجل المؤمن" او رجال "خوفا من الله" او "عبادة الله".
(Easton يوضح القاموس)
(من التذييل الثاني عشر من العمر واوقات يسوع المسيح
من جانب ألفريد edersheim ، 1886)
(انظر المجلد الأول ، الكتاب الثاني. الفصل الحادي عشر. P. 273.) الا الذين جعلوا من الدراسه يمكن ان يكون لها اى فكرة كيف كبيرة ، واحيانا مذهله ، هو ما كتب حول هذا الموضوع من اليهود المرتدون والتعميد. حاضرنا ملاحظات سيكون محصورا في معموديه المرتدون.
1. عموما ، وفيما يتعلق المرتدون (gerim) وعلينا ان نميز بين المانيا هكتار - shaar (المرتد للبوابة) والمانيا toshabh ( 'الزائر المؤقت ،' تسويته بين إسرائيل) ، ومرة اخرى فان معدل الالتحاق الاجمالي hatstsedeq (المرتد من الصواب) والمانيا habberith (المرتد من العهد). السابق يشار الى جوزيفوس (ant. الرابع عشر (7). (2) ، وكثيرا في العهد الجديد ، في والمرخص النسخه تحت اسم اولئك الذين خوف الله ، 'اعمال الثالث عشر. 16 ، 26 ؛ هى 'الدينية ،' اعمال الثالث عشر. 43 ؛ 'ورع ،' اعمال الثالث عشر. 50 ؛ السابع عشر. 4 ، 17 ؛ 'يعبدون الله ،' الافعال السادس عشر. 14 ؛ الثامن عشر. 7.
اذا كان تعبير 'المؤمن' و 'يخشى الله' فى اعمال العاشر. 2 ، 7 يشير الى المرتدون من البوابات امر مشكوك فيه. كما 'المرتدون من بوابة' المعلن سوى ايمانهم في الله من اسرائيل ، والالتزام انفسهم لمجرد الاحتفال theso - دعا noachic الوصايا السبع (الذي في مكان آخر) ، ومسألة 'معموديه' ليس من الضروري ان تناقش وفيما يتصل منها ، لأنها لم تخضع حتى الختان.
2. وكان على خلاف مع 'المرتدون من الصواب ،' الذى اصبح 'الاطفال من العهد ،' 'الكمال الاسرائيليون ،' الاسرائيليون في كل الوجوه ، سواء فيما يخص الواجبات والامتيازات. جميع الكتاب واتفقنا على ان هناك ثلاثة امور مطلوبة لقبول مثل هذه المرتدون : الختان (milah) ، والتعميد (tebhilah) ، وتضحيه (qorban ، وفي حالة النساء : التعميد والتضحيه) ، والاخير يتكون من حرق - عرض من العجله ، او للزوج من السلاحف (حمام او حمام للشباب (موسى بن ميمون ، hilkh. المحطة الفضاءيه الدولية. Biah الثالث عشر (5).
بعد تدمير الملجأ واستعيدت. وعلى هذه الانظمه عن الختان انه ليس من الضروري ادخال مزيد. ان التعميد كان من الضروري على الاطلاق ان المرتد هو كما ذكر ذلك في كثير من الأحيان لا تكون المتنازع عليها (انظر موسى بن ميمون ، علينا ؛ tractate massekheth gerim في Kirchheim 'sseptem libri talm. Parvi ، p. 38-44 [التي ، ولكن ، يضيف شيئا يذكر لدينا المعرفه] ؛ targum على السابقين. ثاني عشر. 44 ؛ ديسمبر. ب 47 ؛ kerith. 9 ا ؛ جيري). Yebam. 8D p. ؛ yebam. 45 ب ، 46 أ و ب ، 48 ب ، 76 أ ؛ هيئة الاستئناف. ريالا سعوديا. 57a ، 59 (أ) ، ومقاطع أخرى).
وكان هناك ، والواقع أن هناك اختلافا بين الحاخامات وجوشوا اليعازر ، الأول الحفاظ على وحدة دون ان معموديه الختان ، وهذا الاخير ان الختان وحدها دون معموديه ، ويكفي لجعل اي المرتد ، ولكن حكماء قررت فى صالح كلا ضرورة طقوس (yebam. 46 الف وباء). معموديه كان يتعين ادائها في وجود ثلاثة شهود ، عادة sanhedrists (yebam. 47 ب) ، ولكن في حالة الضروره آخرين قد الفعل. يكون الشخص الذي عمد ، وبعد ان قطع شعرة والأظافر ، undressed تماما ، وجعل مهنة جديدة من ايمانه قبل ما كانت 'آباء معموديه' (دينا godfathers ، kethub. (11) ا ؛ erub. (15) ، ثم يغطس تماما ، بحيث ان كل جزء من اجزاء الجسم وقد تأثرت المياه. طقوس من شأنه ، بالطبع ، أن يرافقه من النصائح والادعيه (موسى بن ميمون ، hilkh. Milah الثالث. 4 ؛ hilkh. المحطة الفضاءيه الدولية. Biah الرابع عشر. 6).
التعميد لم يكن على ان تدار في ليلة ، ولا على السبت او يوم العيد - (ب yebam. 46). المراه وحضر تلك الخاصة بهم او الجنس ، او الحاخامات نقف على ابواب خارجها. لم تولد بعد المرتدون من الاطفال لا يحتاج الى ان عمد ، لأنهم ولدوا 'فى القداسه' (أ yebam. 78). اما فيما يتعلق بوضع القليل من الاطفال المرتدون اختلفت وجهات النظر. شخص دون السن وقد تلقت بالفعل ، ولكن لا ينظر اليها على الوجه الصحيح وهو isaelite حتى انه قد بلغ سن الرشد. سر المعموديه ، أو الأم فقط حيث جلبت الطفل ، وكان لا يعترف به. وبصفة عامة فإن تصريحات أ المرتد عن بمعموديته المطلوبة شهادة الشهود. ولكن الأطفال من يهوديه او من المرتد تعتبر اليهود ، حتى لو معموديه الأب أمر مشكوك فيه.
لقد كان حقا شيء عظيم عندما ، في قول موسى بن ميمون ، اقوى يطلبون المأوى تحت اجنحه من shekhinah ، وتغير الشرط الذي خضع يعتبر كاملة. مياه المعموديه كانت له جدا في الحقيقة ، وإن كانت في الآن يختلف عن المسيحيه وبهذا المعنى ، فإن 'حمام تجديد' (تيتوس الثالث. 5). كما انه خرج من هذه المياه كان يعتبر 'ولد من جديد' ، في لغة الحاخامات ، كما لو كان 'قليلا طفل ولد توا' (22 الف yeb. ؛ ب 48 ، كما 'طفل من يوم واحد '(قداس والمانيا. جيم الثاني).. ولكن هذا لم يكن جديدا الميلاد' ا الولادة من فوق 'في الاحساس الروحي او المعنوي او التجديد ، ولكن الا انه ينطوي ضمنا على علاقة جديدة إلى الله ، إلى إسرائيل ، والى بلده ماضيا وحاضرا ومستقبلا.
ومن زجر صراحة ان جميع الصعوبات من بلدة الجديدة المواطنه ينبغي أولا ان تحدد قبله ، واذا قررت اللجنة ، بعد ذلك ، على أنه يعتبر نفسه من نير القانون ، وقال انه ينبغي أن يقال لهم كيف كل هذه الأحزان والاضطهاد وكان القصد من انقل اكبر نعمه ، وجميع تلك الوصايا وارتدت الى زيادة الجداره. أكثر وخصوصا انه كان بالنسبة الى نفسه باعتباره رجل جديد ، في اشارة الى ماضيه. البلد ، الوطن ، العادات ، والاصدقاء ، وكانت علاقة كل تغيير. الماضي ، مع كل ما كان ينتمي اليها ، وكان في الماضي ، وكان جديدا ، الرجل القديم ، مع defilements ، دفن في مياه المعموديه. هذا وقد نفذت هذه عديم الرحمه مع المنطق ، ليس فقط لتحديد مسائل مثل تلك الميراث ، ولكن ان كان اعلن انه ، باستثناء ، من أجل التبشير وليس جلب الى الاحتقار ، كما المرتد قد متشبثه بلده الام او الاخت) Comp. Yeb. (22) ؛ sanh. ب 58).
ومن الغريب ان ظروف الزواج مع امرأة المرتد كان يبدو ان شعبية جدا (13 ألف horay. ، السطر 5 من أسفل ؛ انظر ايضا shem. ر 27) ، والتلمود اسماء ثلاثة على الاقل احتفل الأطباء الذين كانوا ابنا من هذا القبيل أتحادات (comp. derenbourg ، اصمت. اشحب دي مدينة لوس انجلوس ، ص 223 ، علما 2). وقد يشيد التبشير ايضا سونغ في vayy. 1 ر.
اذا كان هناك من شيء يمكن ان يكون زيادة تعزيز قيمة هذه التبشير ، وانه كان من المفترض ان اعماله القدم. انها تتبع التقاليد تصل الى ابراهيم وسارة ، والتعبير (اللواء الثاني عشر (5) 'ارواح انهم قد بدأت' واوضح انها تشير الى المرتدون ، منذ 'كل واحد ان يجعل المرتد هو كما لو انه قد تم (خلق (له '(39 ر ber. ، Comp ايضا targums التضليليه جون. Jerus و. Midr و. على الرطانه. أولا 3). التلمود ، في هذا الاختلاف من targumim ، يجد في exod. ثانيا. 5 اشارة الى معموديه ابنة فرعون (sotah ب 12 ، السطر 3 ؛ megill. (13) ، السطر 11).
في shem. 27 ر jethro يثبت أنه تم تحويل احد ، من الظروف ان صاحب الاسم الاصلي قد jether (exod. الرابع (18) ، رسالة اضافي (jethro). وكما في حالة ابراهيم ، وبعد أن اضيفت الى اسمه عندما اصبح المرتد (comp. ايضا zebhach. 116 الف وtargum ps. - جون. Exod على الثامن عشر. 6 ، 27 ، خدران. الرابع والعشرون (21). تمر حالات اخرى ، ونحن وأشار إلى روث (targum على روث (10 ، 15). Nebuzaradan والي ، الذي يشغل ايضا منصب وصفه المرتد (sanh. ب 96 ، السطر 19 اسفل الشكل). ولكن هل هو قال ان في أيام سليمان داوود والمرتدون لا تقبل به سنهدرين لان دوافعهم يشتبه (أ yeb. 76) ، او انه على الاقل كانوا كثب ، وشاهد.
ولكن على الرغم من معموديه المرتدون يبدو حتى الآن لا يدع مجالا للشك ، اللاهوتيين المسيحيين قد ناقش مسألة ، سواء كانت تمارس طقوس في وقت المسيح ، او عرض فقط بعد تدمير المعبد وخدماتها ، لتحل محل التضحيه عرضت سابقا. الخلاف ، والتي مصدرها اساسا المستحقة لالمتعصبه التحامل على جزء من اللوثريون ، الكالفيني ، والمعمدانيه ، ومنذ ذلك الحين استمرت على تأريخية او شبه تاريخية لاسباب. صمت Philo جوزيفوس وبالكاد يمكن ان تكون في صالح ونقلت في وقت لاحق من اصل طقوس. ومن ناحية اخرى ، قد يكون ذلك حث ، كما معموديه لا تأخذ مكان من التضحيات في اي حالة اخرى ، وسيكون من الصعب حساب منشأ هذه الطقوس فيما يتعلق بقبول المرتدون.
مرة اخرى ، إذا كان يهودي الذين اصبحوا levitically مدنس ، المطلوب الغمر ، ومن الصعب ان نفترض ان وثني من شأنه ان يكون قد سمح لجميع الخدمات من الملاذ دون تنقية مماثلة. ولكن لدينا ايضا شهادة ايجابية (الذي اعتراضات واينر ، keil ، وleyrer ، في رأيي لا تبطل) ، ان معموديه المرتدون موجودة في وقت من هليل وshammai. أجل ، في حين ان مدرسة shammai يقال انها سمحت المرتد الذي تم ختانهن وفى عشية عيد الفصح ، للمشاركة بعد معموديه عيد الفصح ، [1 الحال يفترض به المدرسة من shammai شأنه ، ولكن كان من المستحيل ، منذ ذلك الحين ، وفقا لتوجيهات رباني ، وفترة زمنيه معينة يجب ان انقضت بين الختان والمعموديه.] مدرسة هليل حرم عليه.
هذا الجدل يجب اعتبار توفير انه في ذلك الوقت (السابقة الى المسيح) معموديه المرتدون كان العرفي [2 الآتي من جوزيفوس (ant. الثامن عشر (5). (2) ليست فقط للاهتمام في حد ذاته ، بل للرأي القائل الذى وهو يعرض للمعموديه. فهو يبين ما احاط آراء ترشيد اليهود من اعمال المعمدان ، ومدى ضاله هذه هي قادرة على الدخول في المعنى الحقيقي للبمعموديته. 'ولكن لبعض اليهود انه يبدو ، ان تدمير herod جيش جاء من عند الله ، والواقع ، باعتباره الصالحين العقاب على حساب ما تم اتخاذه لجون ، الذي كان ملقب المعمدان. لherod امروه الى ان قتل ، ورجل جيد ، والذين لقيادة اليهود إلى ممارسة الفضيله ، سواء على النحو الصواب تجاه بعضهم بعضا ، والتقوى نحو الله ، وذلك على المجيء الى معموديه.
لتعميد ان يكون مقبولا له ، واذا ما استفادت منه ، وليس لوضع بعيدا (مغفره) من بعض الخطايا ، ولكن لتنقية الجسم ، بعد ان الروح سبق تطهيرها من جانب الصواب. وعند آخرين قد حان افواجا ، لأنهم متأثرون جدا سماع هذه الكلمات ، herod ، خوفا من تأثير ذلك خشية له اكثر من الناس يمكن أن تؤدي الى بعض التمرد ، لأنها تبدو على استعداد للقيام باي شيء من صاحب المجلس ، ورأى أن من الأفضل ، وقبل ان يحدث اي شيء جديد من خلاله ، لوضع آلية للموت ، بدلا من ذلك ، عندما التغيير ينبغي ان تنشأ في الشؤون ، قد يكون لديه للتوبة ، '& C. على مصداقيه هذه الشهاده انظر المقاله عن جوزيفوس ، في قاموس سميث للمسيحية السيره ، 'المجلد. ثالثا. ص. 441-460 (انظر على وجه الخصوص الصفحات 458 ، 159).] (Pes. الثامن. 8 ، eduy. V. 2).
(Proselytos ، الغريب أو الجديد ؛ النسخه اللاتينية للانجيل ، advena).
المصطلح الانكليزي "المرتد" يحدث فقط في العهد الجديد حيث انه يعني تحول الى الديانه اليهودية (متى 23:15 ؛ 2:11 الافعال ؛ 6:5 ؛ الخ) ، وإن كان نفس كلمة يونانيه شائع في السبعينيه تعيين الاجنبية الزائر المؤقت في فلسطين. وهكذا يبدو ان مصطلح مرت من اصليا المحلية وبالدرجه الأولى بالمعنى السياسي ، والتي كانت تستخدم في اقرب وقت 300 قبل الميلاد ، الى معنى التقنيه والدينية اليهودية في العهد الجديد للعهد. الى جانب المرتدون فى بالمعنى الدقيق الذي خضعت لطقوس الختان ومطابقه لمبادئ القانون اليهودي ، وكأن هناك فئة اخرى غالبا ما يشار اليها في الأفعال بأنها "fearers الله" (اعمال 10:2 ، 22 ؛ 13:16 (26) ، "عبادة الله" (أعمال 16:14) ، "خدمة الله" (أعمال 13:43 ؛ 17:4 ، 17). هذه كانت متعاطفه مع اتباع اجتذبتها التوحيد والمثل الاعلى للديانة اليهودية. سانت بول نفسه موجهة خصوصا الى لهم في بلدة الرحلات التبشيريه ، ومنهم من قال انه شكلت بداية له العديد من الكنائس.
نشر المعلومات التي كتبها جيمس ف مدينة دريسكول. كتب من قبل شون hyland. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 حزيران / يونيو 1911. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html