بداءيه الدين

بداءيه الدين هو الاسم المعطى الى المعتقدات والممارسات الدينية من تلك التقليديه ، في كثير من الاحيان معزوله ، مثقف مسبقا الثقافات التي لم تطور الحضري والتطور التكنولوجي من اشكال المجتمع. مصطلح مضلل في ملمحا الى ان الاديان لهذه الشعوب هي بطريقة ما أقل تعقيدا من الاديان "متقدمة" المجتمعات. في الواقع ، والبحوث التى اجريت فيما بين الشعوب الاصليه في أوقيانيا ، والامريكتين ، وافريقيا جنوب الصحراء وقد كشفت غنية ومعقدة للغاية الاديان ، والتي تنظم اصغر التفاصيل من حياة الناس.

اديان والثقافات الباليه -- الثقافات من متعلق بالعصر الحجري ، mesolithic ، والعصر الحجري الحديث الاعمار -- هي التي يشار اليها ايضا بداءيه. الادله المتاحة للاديان قبل التاريخ محدود على هذا النحو بحيث يصبح اي التعمير عاليا المضاربه. علماء مثل ميرسيا eliade ، ومع ذلك ، فقد اكدت على اهمية العمل الميداني المعاصرة في استرداد الشعور الديني في وقت مبكر من الحياة البشريه.

ومنذ القرن السابع عشر في العالم الغربي لعلماء بالمضاربه على مشكلة بدايات الثقافة الانسانيه عن طريق الاستفادة من البيانات التجريبيه التي جمعت عن المعتقد الديني والممارسه بين الثقافات غير الاوروبية من العالم الجديد ، وافريقيا ، واستراليا ، وجنوب المحيط الهادئ ، وأماكن اخرى. وهكذا اصبح الدين واحدا من مجالات الدراسه الحالية التي شكلت الافكار حول اصل الانسان الوعي والمؤسسات. الدين ، سواء باعتبارها تجربة انسانية ، وكتعبير عن تلك التجربه ، وكان ينظر اليه باعتباره نموذجا لحقوق بداءيه الوعي ، ورؤيتها بوضوح في معظم الثقافات البداءيه. ومما له دلالته ان الاطروحه الاولى المنتظمه في الانضباط للأنثروبولوجيا ، ادوارد ب tylor البداءيه للثقافة (1871) ، وكان "الدين في الثقافة البداءيه" بوصفه العنوان الفرعي ، والاولى ان يكون الشخص الذي يعين في احدى استاذي رئيسه في الانثروبولوجيا الاجتماعية كانت بريطانيا السير جيمس frazer ، مؤلف دراسة الهائل من المقارنة الفولكلور ، والسحر ، والدين ، الفرع الذهبي.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

نظريات بداءيه الدين

معارض تفسير بداءيه الدين يأتي من تجريبيه والنفسية النهج إلى البيانات. الصحة الانجابيه كودرينغتون 'sدراسة الميلانيزيين (1891) ، الذي وصف فيه معنى قوى الطبيعة مجسدة بوصفه خارق للسلطة او نفوذ الميلانيزيين التي مرت بها ، وقد وفرت اساسا لغيره من العلماء لشرح وتفسير المنشأ بداءيه الدين متجذر في التجربه الشعوب البداءيه من قوة الطبيعة الديناميه. ابرز مترجم من وجهة النظر هذه هو علم الإنسان الانجليزيه روبرت marett ص. الاشكال المختلفة لهذه النظريه يمكن ان ينظر إليه في أعمال لوسيان ليفي -- bruhl ، الذي ميز بين منطقيه وعقليه prelogical في تحليل النوع من التفكير أن يحدث من خلال هذا الاسلوب من التجربه ، وكتابات رودولف اوتو ، والذي وصف محدد الدينية معنى هذا النمط من وعي البشريه.

آخر الفكريه -- نهج عقلاني لالبداءيه الدين يتمثل اميل Durkheim ، الذين شاهدوا الدين كما التقديس المجتمع وهياكله. رموز الدين تنشأ "التمثيل الجماعي" من المجال الاجتماعي ، والطقوس وظيفة الى توحد الفرد مع المجتمع. كلود ليفي -- شتراوس تجاوزت Durkheim في محاولة لتوضيح الطريقة التي هياكل المجتمع تتمثل في الأساطير والرموز. بدءا من الهيكليه افكار اللسانيات المعاصرة ، وقال ان هناك شكل واحد للحقوق عالمية والمنطق ان الفرق بين تفكير بدائي والحديثة الشعب لا يمكن ان يقوم على وسائط مختلفة للفكر أو منطق ، بل على أساس الاختلافات في البيانات على المنطق الذي تعمل فيه.

الخبرة الدينية والتعبير

ميرسيا eliade أعرب عن موقف مماثل. بالنسبة له ، والثقافات البداءيه هي اكثر انفتاحا على العالم للاشكال الطبيعيه. هذا الانفتاح يسمح لهم خبرة في العالم باعتبارها مقدسه واقع. أي شيء في العالم يمكن أن يكشف عن بعض جوانب وابعاد لقدسية الشخص في الثقافات البداءيه. وهذا النمط من الوحي يسمى hierophany. في eliade نظرية ، ويكشف المقدس هو مجموع الخبرات. فهي لا يمكن ان تختزل الى الرشيد ، واللاعقلاني ، أو النفسي ؛ تجربة المقدس يشمل كل منهم. ومن الطريق في هذه التجارب هي التي وردت المتكامله التي تتميز بها المقدسة. ادماج العديد تبدو متباينة وغالبا ما يعارضها المعاني الى الوحدة هو ما يعنى به eliade الرمز الديني.

اسطوره هي تكامل الرموز الدينية الى شكل من أشكال السرد. الأساطير لا تقتصر فقط على توفير رؤية شاملة للعالم ، ولكنها توفر أيضا أدوات لdeciphering العالم. ورغم ان الأساطير قد يكون له نظير في الانماط الطقسيه ، وهي مستقلة وسائط التعبير عن القدسيه من العالم لالشعوب البداءيه.

طقوس

عموما ، واعرب عن طقوس التحولات الكبرى في حياة الانسان : الميلاد (القادمة الى حيز الوجود) ؛ البلوغ (الاعتراف والتعبير الجنسي للمركز) ؛ الزواج (قبول دور الكبار في المجتمع) ؛ والموت (عودة إلى العالم من الاجداد). مرور هذه الطقوس تختلف في الشكل ، واهمية ، وكثافه من ثقافة الى اخرى لانها ترتبط عدة معان أخرى والطقوس في الثقافة. على سبيل المثال ، فإن الثقافات البداءيه من جنوب غينيا الجديدة واندونيسيا مكان عظيم التركيز على طقوس الموت وfunerary الطقوس. فقد وضع الأساطير التي تصف الجغرافيا من مكان الموتى ، والرحله من القتلى الى ذلك المكان. اي طقوس لا يكاد يعطي معنى الميلاد. فان البولينيزيين ، ومن ناحية اخرى ، قد وضع طقوس الميلاد ومكان ناهيك عن التركيز على funerary الطقوس.

تقريبا جميع الثقافات البداءيه الالتفات الى سن البلوغ وطقوس الزواج ، ورغم ان هناك اتجاها عاما لتولي مزيدا من الاهتمام لطقوس البلوغ من الذكور اعلى من الاناث. لأن البلوغ والزواج يرمز الى حقيقة ان الاطفال هم اكتساب ادوار الكبار في نظام القرابه على وجه الخصوص ، في الثقافة وبصفة عامة ، فإن معظم الثقافات البداءيه تنظر في الطقوس المحيطة بهذه الاحداث الهامة جدا. طقوس البلوغ وغالبا ما يترافق مع الاحتفاليه الختان او بعض العمليات الاخرى على الاعضاء التناسليه للذكور. ختان الاناث هي اقل شيوعا ، على الرغم من انه يحدث في العديد من الثقافات. الاناث طقوس البلوغ وغالبا ما تتصل بدء دورة الطمث فى الفتيات الصغيرات.

وبالاضافة الى هذه دورة الحياة طقوس ، والطقوس المصاحبه لبداية السنة الجديدة مع والغرس والحصاد مرات في المجتمعات الزراعية. طقوس اخرى عديدة موجودة في الصيد -- و -- تجمع المجتمعات ؛ هذه الزياده يفترض ان اللعبة واعطاء قدر اكبر من المهاره العالية هنتر.

آخر طبقة من طقوس تتعلق عرضية الاحداث ، مثل الحرب والجفاف والكوارث ، او احداث استثناءيه. الطقوس التي تجري في مثل هذه الاوقات عادة ما يقصد لاسترضاء القوى الخارقه او الالهيه الكائنات الذين قد يكون سببا للحدث ، أو لاكتشاف ما هو السلطة الالهيه تسبب هذا الحدث وماذا.

الطقوس هي الاجراءات بدرجه عالية من التنظيم البنيوي. لكل شخص او فئة من الاشخاص قد لا سيما stylized ادوارا فيها. وفي حين ان بعض الطقوس الدعوة الى المشاركة المجتمعيه ، والبعض الآخر مقيد بحسب الجنس والعمر ، ونوع النشاط. وهكذا بدء المناسك للذكور والاناث منفصلين ، وإلا الصيادون الصيد المشاركة في الطقوس. وهناك ايضا الطقوس تقتصر على ووريورز ، والحدادين ، والسحره ، وdiviners. ومن بين دوغون من غرب السودان ، والطقوس نظام يدمج دورة الحياة مع طقوس الطوائف المهني ؛ هذه بدورها تتصل معقدة كوزمولوجي اسطوره.

الكائنات الالهيه

التشابه الظاهر في الشكل بين الالهة في السماء العليا من الثقافات البداءيه وحيدة godheads من اليهودية والمسيحيه والاسلام ، والزرادشتيه وأدى بعض الدول الغربية طلاب الدين الى الحديث عن "البداءيه التوحيد". قبل هذا كانت توحي بوجود تفويض من الدين وليس اكثر من تطور عقلاني الدين من الشرك ، من خلال henotheism) بحضور العديد من الآلهة ، ولكن مع واحدة مهيمنه) ، الى التوحيد. الاكثر Avid دعاة البداءيه التوحيد هو فيلهلم شميت ، نمساويه قس من الروم الكاثوليك الذين كان ايضا ethnologist. وفي رأيه الاصلي المقدسة شكل كان الخالق -- الله من السماء. هذا الأصل ، وأول من وحي الآلة قد فقدت أو تحجب اثارت انتباه اخرى اقل كائنات مقدسه ، وعلى امتداد تاريخ البشريه ثقافة هذا المؤلف الأصلي -- السماء -- الله قد اعيد اكتشافها او تذكر في الاديان التوحيديه. هذا الموقف قد رفضت من قبل المعاصرة الى حد كبير العلماء.

والمتحالفه مع القائمة داخل نفس المجال كما السماء -- الله هي مظاهر الوجود الالهي في الشمس والقمر. الرمزيه من الشمس ، في حين تقاسم السلطة متعال من السماء ، هو اكثر يتصل اتصالا وثيقا بمصير المجتمع الانساني ، والى الكشف عن الرشيد السلطة اللازمة لأجل العالم. شمس -- الآلهة هي المبدعين بحكم نموها -- القوى المنتجة ، في حين ان السماء -- كثيرا ما خلق الله المبدعين السابقين nihilo ( "من لا شيء") ؛ انها لا تحتاج البشريه في الوكالة لديها من قدرات خلاقه ، وفي كثير من الحالات وينسحبوا وقد لا علاقة بشرية.

مظاهر وجود الإله في القمر ، وهو يختلف عن ذلك من الشمس. القمر -- الآلهة ترتبط اكثر ايقاعي الهيكل ؛ انهم الشمع والتناقص ، تبدو اكثر ضعفا واكثر قدرة على الكسب والخسارة. القمر -- الالهة غالبا ما تكون الانثى في شكل والخصائص المرتبطه المؤنث. القمر -- الهه هو الوحي من الضعف والهشاشه في الحياة ، وخلافا للطاقة الشمسيه الآلهة ، ومصيرها ليس هو المصير التاريخي للقوى الحكام والامبراطوريات ، ولكن مصير البشريه دورة الحياة من الولادة ، والحياة ، والموت. أماكن أخرى حيث تظهر الآلهة انفسهم في اشكال الطبيعيه والمياه والنباتات ، والزراعة ، والحجارة ، والنشاط الجنسي البشري ، وهلم جرا.

نمط الآلهة ، وبالطبع ، يختلف بشكل ملحوظ بين انواع مختلفة من المجتمعات. الصيد -- و -- جمع الثقافات ، على سبيل المثال ، ليس فقط لغة وطقوس المتعلق بالصيد ، ولكن ايضا كثيرا ما يكون الرب ، ماجستير ، او العشيقه من الحيوانات -- الالهي الذي يجري ليس فقط خلق العالم من البشر والحيوانات ولكن منظمة الصحة العالمية ايضا يكترث ل، يحمي ، واللوازم الحيوانات الى الصيادين. الثقافات الدينية من هذا النوع لا تزال قائمة بين mbuti الأقزام ، وسان في صحراء كالاهاري فى افريقيا ، الاسترالي السكان الاصليين ، والاسكيمو.

نوعا ما أكثر تعقيدا الثقافة الدينية هي وجدت في اوائل المجتمعات الزراعية. ومن المقبول عموما ان اقرب شكل من اشكال الزراعة سواء كان انثى وانثى شعيرة الحق. وهذا يعني ان السلطة هدية والزراعة وفرت الوسائل التي القدسيه من العالم يمكن التعبير عنها في الانوثه للجنس البشري. الزراعية الطقوس اصبحت قوية رمزية اللغة التي تحدث من الحمل ، والولادة ، ورعايه ، والموت. هذا التطور لا يعني مبكره النظام الأمومي ولا هيمنه من جانب المجتمع الاناث. وفي المجتمعات الزراعية تهيمن على الذكور فى بالمعنى المتعارف عليه ، ولكن السلطة هي من النساء ومع ذلك وامكانات حقيقية.

في بعض الثقافات من غرب افريقيا من ثلاث طبقات والثقافيه والدينية قد يكون معنى معروف. واحد يشير الى سابق الزراعة ، في الرمزيه التي المؤنث والسلطة مهيمنه. في الثانية سرقة الطقوس والانسان الزراعة يصور في الذكوريه واللغة الرمزيه. على النقيض من ذلك ، فإن التعاون المتكافئ للمذكر والمؤنث في السلطة ومعنى هو يرمز الى الحياة الثقافيه في المستوى الثالث. في هذا ثقافات هذا المجال الاكبر سنا طبقة ويمكن ملاحظه ذلك في الملكه الأم ، الذي هو "مالك الارض" ؛ الثانية طبقة في نظام الملوكيه ، والثالث في طبقة الاساطير المرتبطه البيض الرمزيه التي على كوزمولوجي المستوى هي وسيلة التحويل الجنسي التوترات الى عملية التجانس.

شخصيات مقدسه

ومن ناحية اخرى ، واشكال الفرديه القدسيه موجودة أن تفعل تعتمد على انواع محددة من الهياكل شخصية والدعوة الى مهنة دينية معينة. اشخاص مثل الشامان وتندرج تحت هذه الفئة. الشامان يتم تعيينهم من بين الشبان الذين يميلون الى المعرض ولا سيما النفسية والملامح التي تشير الى انفتاحها على اكثر عميقة ومعقدة من المعاني المقدسة من العالم مما هو متوفر لدى المجتمع ككل. وبمجرد اختيار ، الشامان الخضوع الخاصة الشامانيه بدء وعلم على ايدي كبار السن الشامان المتميز لتضميد الجراح وأشكال السلوك التي تحدد عمل المقدسة. ونظرا لطبيعه عمل المقدسة ، وأنها يجب أن تخضع لفترات طويلة من التدريب قبل أن تكون قادرة على الممارسين للفنون المقدسة والشفاء. وينطبق الشيء نفسه على الرجل وdiviners الطب ، وبالرغم من ان هذه وراثه وضعهم في كثير من الاحيان.

كل شخص في المجتمع البدائي كما قد تحمل عادي شكل المقدسة معنى. معنى هذا يمكن تمييز العناصر في حالة الشخص النفسية الهيكل. على سبيل المثال ، بين اشانتى فى غانا ، الفرد الدم ويقال ان تستمد من آلهة الارض من خلال الام ان الفرد ، والفرد من مصير السامي -- الله ، وشخصيته ومزاجه من وصي الآلة للفرد والد. كوزمولوجي على مستوى الخرافات والطقوس الالهيه وجميع هذه الأشكال قد اساسي بمعنى ان الفرد يكتسب اهمية وجودية عندما يعبر عنه في الاشخاص.

خلاصة

هذه الخاصيه التمييز بين المقدس وتدنيس موجود تقريبا في كل مستوى من مستويات المجتمع البدائي. الميل الى اعتبار حقيقة واقعة في الشروط المنصوص عليها علامات مقدسه فارق اساسي بين البداءيه والمجتمعات الغربية الحديثة ، حيث ان هذا التمييز قد دمر. فان الانفتاح على العالم بوصفها مقدسه واقعا ربما كان اكثرها انتشارا ومعنى المشترك في جميع اشكال بداءيه والدين هو في هذا الوقت من التعاريف ، والفضاء ، والسلوك ، والانشطه.

المقدس هو تتمكن بمثابة مبدأ من اجل لانه يملك سلطة الأمر. سلطة المقدس هو الايجابية والسلبيه على السواء. ومن الضروري ان يكون ايلاء المراعاه الواجبه لالمقدسة ، بل يجب ان تكون واقترب جدا في التعامل مع الطرق المحددة.

نوع من الطقوس يحدد السلوك السليم واسطة اتصال مع المقدس. الفشل في العمل على الوجه الصحيح فيما يتعلق المقدس يفتح الباب على التجربه السلبيه واثار مقدسه السلطة. المحددة الاجل لهذه القوى السلبيه بين الميلانيزيين هو من المحرمات. هذه الكلمه اصبحت المصطلح العام في اللغات الغربية تعبر عن طائفة من المعاني التي تنطوي عليها آثار القوة والسلطة التي هي السلبيه والايجابية على السواء ، وتجذب كذلك يصد.

شارل ح طويلة

ببليوغرافيا :
العام :
ه Durkheim ، وابسط اشكال الحياة الدينية (1915) ؛ م eliade ، المقدسة وتدنيس (1959) ، وتاريخ الافكار الدينية (1978) ؛ ه ة ايفانز -- بريتشارد ، نظريات بداءيه الدين (1965) ؛ JG frazer ، الفرع الذهبي (1911 -- 36) ؛ ج يفي -- شتراوس ، واعتبارها المتوحشه (1962) ؛ ل ليفي -- bruhl ، بداءيه عقليه (1923) ؛ ب malinowski والسحر والعلم والدين وغيرها من المقالات (1948) ؛ ص ص marett ، عتبة الدين (1914) ؛ ي skorupski ، ونظرية الرمز : دراسة النظريات الفلسفيه للدين في الانثروبولوجيا الاجتماعية (1976) ؛ tylor في المجلس التنفيذي ، وبداءيه الثقافة (1891) ؛ AFC الاس ، والدين : انثروبولوجي راي (1966) .

افريقيا :
ه ة ايفانز -- بريتشارد ، والسحر ، والسحر مهتفو الوحي بين azande (1937) والنوير الدين (1956) ؛ م griaule ، محادثات مع ozotemmeli : مدخل الى دوغون الافكار الدينية (1948) ؛ ز lienhardt ، اللاهوت والتجربه : دين الدينكا (1961) ؛ ي مددلتون ، lugbara الدين (1987) ؛ بي بي سي رأي ، والديانات الافريقيه (1976) ؛ ج تيرنبول ، الغابة الشعب (1962) ؛ الخامس تيرنر ، وغابات من الرموز : جوانب ndembu الطقوس (1967).

اوقيانوسيا :
و بارت ، والطقوس والمعارف بين baktaman من غينيا الجديدة (1975) ؛ ز bateson ، naven (1958) ؛ ص / ج berndt ، djanggawul (1952) ؛ كو burridge ، mambu : ميلانيزي الالفيه (1960) ؛ م eliade ، الاستراليه الديانات : مقدمة (1973) ؛ ص الخور ، تيكوبيا الطقوس والمعتقد (1967) ؛ ب malinowski ، خبراء الارجون من غرب المحيط الهادئ (1922) وحدائق المرجان والسحر : التربة -- الحرث والزراعية والطقوس في trobriand الجزر (1965) .

الامريكتين :
أ hultkrantz ، الاديان من الهنود الحمر (1967) والاعتقاد والعبادة القوميه فى امريكا الشمالية (1981) ؛ ج يفي -- شتراوس ، مقدمة إلى علم الأساطير (1969) ؛ حرس الحدود myerhoff ، بيوت هانت : رحلة مقدسه لل Huichol الهنود (1976) ؛ الجأ reichard ، نافاهو الدين : دراسة للالرمزيه (1963) ؛ ز رايشيل -- dolmatoff الامازونيه الكون : الجنسيه والدينية والرمزيه للتوكانو الهنود (1971).

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه

ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html