|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
وبصرف النظر عن شكل جسدي بشكل بغيض والتي كانت قد اتخذت ، هناك شيء على الاطلاق سامية في استمرار وكثافه اليهودي توقع من هو المسيح. انه باق ليس فقط تأخير قرون طويلة ، ولكن الاضطهاد والتشرذم بين الناس ؛ انها استمرت في ظل خيبة الامل من maccabees ، سيادة أ herod ، ادارة فاسدة والازدراء الكهنوت ، وأخيرا حكومة روما ممثلا في مجموعة بيلات ؛ كلا ، انها نمت في كثافه تقريبا في نسبه كما انه يبدو من غير المحتمل تحقيق.
هذه هي الوقائع التي تدل على أن مذهب المملكه ، كما المبلغ وجوهر العهد القديم التدريس ، وكان صميم الحياة الدينية اليهودية ؛ بينما ، في الوقت نفسه ، وهي أدلة اخلاقيه الارتفاع التي وضعت خلاصة قناعة دينية أبعد متناول مرور الاحداث ، وتعلق لإنه مع الإصرار التي لا شيء يمكن ان تخفف.
اخبار ماهية هذه شهور عديدة قد وقعت من قبل المصارف من الأردن يجب ان يكون التوصل الى القدس في وقت مبكر ، واثارت في نهاية المطاف الى اعماق المجتمع الديني ، مهما كان نوعها انشغال طقوس الاسءله او المسائل السياسية. لأنها ليست حركة عادية ، ولا فيما يتعلق بأي من القائمة الاطراف ، الدينية أو السياسية. واعظ غير عادي ، أو غير عادية المظهر والعادات ، لا تهدف ، على غرار الآخرين ، وبعد تجدد الحماس في الاحتفالات القانونية ، او زيادة levitical النقاء ، ولكن التوبه والوعظ الاخلاقي التجديد في الاعداد القادمة للمملكة ، وختم هذا المذهب رواية مساو رواية المنسك ، وكان استخلاصها من مدينة وبلد التعدد من جميع الطبقات ، المستعلمون ، penitents والمبتدئين.
الكبير ويبدو السؤال ملحا ، ما الطابع الحقيقي وكان معنى؟ أو بالأحرى ، من حيث انها لم القضية ، وانها لا تميل الى أين؟ الزعماء الدينيون من الناس للاجابة على هذا المقترح عن طريق اقامة استفسار من خلال الثقة - جديره الوفد. في هذا الحساب من قبل سانت جون في نقاط معينة يبدو بوضوح ضمنيا ؛ [اولا 19-28.] على الآخرين مجرد اقتراحات يمكن ان تغامر.
ان المقابلة المشار اليها وقعت بعد معموديه يسوع ، ويبدو من السياق كله. [1 وهذه النقطه تماما ناقشها lucke ، evang. Joh ، المجلد. أولا ص. 396-398.] وبالمثل ، فإن البيان ان الوفد الذي جاء لجون كان 'أرسلت من القدس' 'اليهود ،' يعني انه ينطلق من السلطة ، وحتى لو لم تحمل اكثر من طابع شبه الرسمية. أجل ، ورغم ان التعبير 'اليهود' في الانجيل الرابع عموما يحمل فكرة النقيض الى التوابع المسيح (لالسابقين. القديس يوحنا السابع (15) ، إلا أنه يشير إلى الناس في قدرة الشركات ، وهذا هو ، كما يمثلها شكلت السلطات الدينية. [ب Comp. سانت جون v. 15 ، 16 ؛ التاسع. 18،22 ؛ الثامن عشر. 12،31.] ومن ناحية أخرى ، وعلى الرغم من ان مصطلح 'الكتاب والشيوخ لا يحدث في انجيل القديس يوحنا ، [2 حتى استاذ westcott ، في تعليقه بشأن المرور (المتحدث التعليق. ، NT ، المجلد. ثانيا. ص 18) ، حيث يلاحظ ان التعبير في سانت جون الثامن. 3 هو unauthentic.] انها باي حال من الاحوال ان يلي 'الكهنه وlevites' ارسلت من رأس المال سواء تمثل اثنين من انقسامات كبيرة سنهدرين ، او ، في الواقع ، ان الوفد الصادرة من سنهدرين الكبير نفسها.
الاقتراح الاول هو أساس لها تماما ؛ الأخير على الأقل إشكالية. ويبدو ان استدلال شرعي ، بالنظر الى الاتجاهات الخاصة بهم ، والمخاطر السياسية المرتبطه مثل هذه الخطوة ، سنهدرين القدس لن صلنا الى قرار رسمي من ارسال وفد العاديه على هذا التحقيق. علاوة على ذلك ، فان مثل هذا التدبير من شأنه ان تم كليا خارج معترف طريقة الاجراء. فان سنهدرين لا ، ويمكن لا ، وتأتي الاتهامات. الا ان التحقيق في تلك المعروضة عليها. ومن الصحيح تماما ان الحكم على كاذبة الانبياء والدينية المغررون تكمن معها ؛ [ج sanh. أولا 5.] المعمدان ولكن حتى الان لم تفعل شيئا أو قال لوضع آلية لفتح مثل هذا الاتهام. وقال انه بأي حال من الاحوال انه انتهك القانون بالقول او الفعل ، كما انه لم حتى ادعى انه نبي. [3 من هذا ، يجب ان يكون قد تم سنهدرين تدرك تماما. Comp. سانت مات. ثالثا. 7 ؛ القديس لوقا الثالث. & C. 15] إذا ، ورغم ذلك ، يبدو مرجحا ان 'الكهنه وlevits' جاءت من سنهدرين ، نحن ادى الى الاستنتاج ان كان لهم غير رسمي للبعثة ، وانما من القطاع الخاص بترتيب من العزم على الملأ.
وهذا مع طابع النواب يوافق. 'الكهنه وlevites' ، والزملاء من جون الكاهن ، وسيتم اختيار لهذه المهمة ، بدلا من ان تؤدي السلطات رباني. وجود هذه الأخيرة ، في الواقع ، ونظرا الى اهمية وجود الحركة ، ان لم يكن جزاء ، والذي لا يمكن ان يكون سنهدرين يود. الوحيد سلطة اخرى في القدس التي من هذا القبيل يمكن ان الوفد كان قد أصدر ما يسمى ب 'مجلس المعبد ،' 'القضائي من الكهنه ،' او 'شيوخ الكهانه ،' [ا لCX. Yoma 1. 5.] الذي يتألف من رئيس واربعة عشر ضابطا من ولكن على الرغم من أنها قد اتخذت بعد ذلك دورهما الكامل في ادانة يسوع ، واجبهم هو عادة الا المرتبطه الخدمات من الملاذ الآمن ، وليس مع المسائل الجناءيه او مذهبي التحقيقات. [1 Comp. 'المعبد ، وزارة الخدمات ،' p. 75. الدكتور Geiger (urschr. شين uebersetz. Bibel دال ، الصفحات 113 ، 114) ينسب إليهم ، ولكن أوسع بكثير الاختصاص.
بعض مؤلفاته الاستدلالات (مثل في الصفحات 115 ، 116) يبدو لي انها تاريخيا غير مدعوم.] انه سيكون من قبيل المبالغه ان نفترض ، انهم سيتخذون المبادرة في هذا الموضوع ، على اساس انها سوف يأخذ زمام المبادرة في مثل هذه الأمر على أرض الواقع ان المعمدان كان عضوا في الكهنوت. واخيرا ، يبدو من الطبيعي تماما ان مثل هذا التحقيق غير رسمي ، مجموعة سيرا على الاقدام واغلب الظن به sanhedrists ، كان ينبغي ان يعهد حصرا الى pharisaic الطرف. ومن شأنه بأي حال من الأحوال قد المهتمه فان sadducees ؛ وما ان أعضاء الحزب قد شهد من جون [ب سانت مات. ثالثا. 7 & C.] يجب ان يكون اقتناعا منهم بأن آراءه ويهدف تكمن تماما خارجة عن ارادتهم في الافق.
منشأ هذين الطرفين كبيرة من الفريسيين وsadducees وقد تم بالفعل العثور على [2 Comp. الكتاب الاول الفصل ثامنا.] وهي العلامه ، وليس الطوائف ، ولكن الاتجاهات العقليه ، ومثل في مبادئها هي طبيعية وعالمية ، والواقع ، يبدو بصدد جميع الميتافيزيكيه [3 أنا استخدم مصطلح الميتافيزيكيه هنا في الاحساس بكل ما هو فوق الطبيعيه ، وليس مجرد المضاربه ، ولكن عموما supersensuous.] اسءله. وهي وسائط مختلفة في العقل البشري الذي الآراء supersensuous المشاكل ، والتي بعد ذلك ، عندما قامت واحدة من اصل - sidedly اتباعه ، وتصلب في مدارس فكرية متباينة. Sadducess الفريسيين واذا لم تكن 'الطوائف' في احساس الانفصال عن وحدة المجتمع اليهودي الكنسيه ، لا كانت لهم 'البدع' فى التقليديه ، ولكن فقط في الاصل الشعور ميل ، واتجاه ، أو ، على الاكثر ، آراء ، لا تختلف عن تلك الشاءعه بها مطلقا.
[4 كلمة تلقت حاضرها معنى بالدرجه الاولى من الصفه التي يعلقها على هذا فانه 2 في الحيوانات الاليفه. ثانيا. 1. الرابع والعشرون في الافعال. 5 ، 14 ، والثامن والعشرين. 22 ، ومن يطبق بشكل انتقادي الى المسيحيين ؛ في 1 تبليغ الوثائق. حادي عشر. 19 ، غال. V. 20 ، ويبدو انها تنطبق على ممارسات متباينة من نوع خاطئين ؛ في تيتوس الثالث. 10 ، 'زنديق' ويبدو ان احد الذين يحملون آراء متباينة او يدرس او الممارسات. الى جانب ذلك ، ويحدث مرة واحدة في NT للاحتفال sadducees ، ومرتين الفريسيين (الافعال v. 17 ؛ الخامس عشر (5) ، والسادس والعشرين. 5).] مصادرنا من المعلومات هنا هي : العهد الجديد ، جوزيفوس ، وكتابات رباني . العهد الجديد سوى علامات ، في الخطوط العريضه وشعبيا ، وخصوصيات كل طرف ؛ ولكن من عدم وجود تحيز انها قد تعتبر آمنة [1 يعني على التأريخية ، وليس لأسباب لاهوتية.] بوصفها الأكثر سلطة جديره بالثقه بشأن هذه المساله. الاستدلالات التي نحصل عليها من تصريحات جوزيفوس ، [2 أنا هنا أشير إلى المقاطع التالية : الحرب اليهودية الثاني. 8. 14 ؛ النملة. الثالث عشر. 5. 9 ؛ 10. 5 ، 6 ؛ السابع عشر. 2. 4 ؛ الثامن عشر. 1 ، 2 ، 2 ، 4).] على الرغم من ان توصف دائما الى جانب اعمالنا العام تقديرا له الكراهية ، [3 لاجراء مناقشة كاملة لطابع وكتابات جوزيفوس ، اود ان اشير الى مقالة الدكتور سميث dict. من مركز حقوق الانسان. Biogr. المجلد. ثالثا.] اتفاق مع تلك من العهد الجديد. وفي الصدد الى كتابات رباني ، وعلينا ان نأخذ في الاعتبار الطابع غير تاريخي ومن المسلم به ان معظم من المناقصات ، والتحيز لطرف القوى التي اللون تقريبا جميع بياناتهم فيما يتعلق المعارضين ، والى السير في اتجاه ثابت في وقت لاحق من الآراء والممارسات على أوقات سابقة.
من دون الدخول على المبادئ والممارسات من المفترض 'الاخوة' او 'الرابطه' (chebher ، chabhurah ، chabhurta) من الفريسيين ، والتي كانت صغيرة نسبيا ، ويبلغ عددهم حوالى 6000 اعضاء فقط ، [آ jos. النملة. سابع عشر. 2. (4).] التفاصيل التالية قد تكون موضع اهتمام. والهدف من الرابطه ذو شقين : الأكثر تشددا في مراقبة الطريقة ، وفقا لقانون التقليديه ، وجميع المراسيم المتعلقة levitical الطهارة ، والى ابعد الحدود بدقة في كل علاقة مع مستحقات الدينية (الاعشار وغيرها من المستحقات للجميع). شخص ما قد تضطلع الثانية فقط ، دون أن أول هذه الالتزامات. وفي تلك الحاله كان مجرد neeman ، 'المعتمدين احد' مع واحد منهم قد يدخل حيز بحرية التجارة ، كما كان من المفترض ان تدفع جميع المستحقات. ولكن لا يمكن لاى شخص ان يضطلع القسم من levitical النقاء دون اخذ ايضا التزام جميع مستحقات الدينية. اذا تعهد كل من وعود كان chabher ، أو المنتسبين. وهنا كانت هناك اربع درجات ، وهو ما يمثل صعود حجم levitical الطهارة ، او الانفصال عن كل ما هو تدنيس. [ب chag. ثانيا. 5 ، 7 ؛ Comp. Tohor. سابعا. 5.] في المعارضة الى هذه الساعة هو ها - arets ، او 'بلد الشعب' (الشعب الذي لا يعرف ، او لا يعتني بهم للقانون ، وتعتبر 'لعن').
ولكن يجب ألا يعتقد ان كل chabher كان المستفاده أما الكاتب ، او الكاتب ان كل كأن chabher. بل على العكس ، كرجل قد تكون chabher دون اما الكاتب او شيخ ، [ج لالسابقين. Kidd. 33 ب] ذلك ولا بد انه كانت هناك حكماء ، وحتى المدرسين ، الذين لا ينتمون الى الرابطه ، منذ القواعد الخاصة المنصوص عليها لاستقبال مثل هذه. [Bekh د. 30.] المرشحين وكان لا بد من قبولها رسميا الى 'الاخوة' في وجود ثلاثة اعضاء. ولكن كل المعتمدين العامة 'المعلم' كان ، الا اذا كان يعرف اي شيء بل على العكس ، يفترض ان يأخذ على عاتقه منه الالتزامات المشار اليها. [1 أبا شاول شأنه ايضا ان يفرج عن جميع الطلاب ان شكلي.] اسرة أ chabher ينتمي اليها ، بطبيعة الحال ، الى المجتمع ؛ [آ bekhor. 30.] ولكن هذا الامر تم بعد ذلك تغير. [2 Comp. كما الاقتراح الى قدر كبير من الوقت عندما تم عرض هذه التعديلات ، في 'ملامح الحياة الاجتماعية لليهود ،' الصفحات. 228 و 229.] Neeman تعهد هذه الالتزامات اربع : لعشر ما أكلت ، ما باع ، واشترى ما ، وليس ليكون ضيف مع صباحا هكتار - arets. [ب ماركا المانيا. ثانيا. (2).] الكامل chabher تعهد بعدم البيع ل'الساعة هكتار - arets' اي السائل أو الجاف مادة (الغذاء او الفاكهة) ، وليس لشراء اي من هذه السوائل له ، وليس ليكون ضيفا معه ، وليس للترفيه له بصفته ضيفا في ثيابة (على حساب من يمكن ان تقدمه من الشوائب) ، والتي لسلطة واحدة ويضيف تفاصيل اخرى ، والتي لم تكن تعترف بها الحاخامات عموما باعتبارها ذات اهمية رئيسية. [Demai ثانيا -- 3 ج.]
هذان التزامات كبيرة من 'الرسمية' pharisee ، او 'مساعد' بتركيز هي التي اشار اليها السيد المسيح ، سواء في ذلك الصدد الى العشاريه (القسم من neeman) ؛ [د في سانت لوقا xi.42 ؛ الثامن عشر. 12 ؛ سانت مات. الثالث والعشرون. 23.] وذلك في ما يتعلق levitical الطهارة (الخاصة القسم من chabher). [ة فى سانت لوقا الحادي عشر. 39 ، 41 ؛ سانت مات. الثالث والعشرون. 25 ، 26.] وفي كلتا الحالتين فهي المرتبطه نريد من المقابلة واقع الداخل ، مع والنفاق. هذه التهم لا يمكن ان يأتي على الناس على حين غرة ، وانهم قد لحساب الظرف ان هذا العدد الكبير من المستفاده ابقى بمعزل عن نقابه 'على هذا النحو. وفي الواقع ، فإن أقوال بعض الحاخامات في الصدد الى pharisaism والمهنيه pharisee الذبول أكثر من أية في العهد الجديد.
انه ليس من الضروري هنا أن أكرر المعروفة الوصف ، سواء في القدس وتلمود بابل ، من سبعة انواع من 'الفريسيين ،' ستة منهم ( 'shechemite ،' 'المتعثره ،' 'تنزف ،' 'الهاون ،' 'أريد ان اعرف ما هو واجب لي ،' و 'pharisee من الخوف') مارك انواع مختلفة من الوهميه ، واحد فقط هو 'pharisee من الحب'. [و سوت. 22 ب ؛ جيري). ديسمبر. تاسعا. 7.]
مثل هذا التعبير بوصفها 'طاعون pharisaism' ليس من غير المألوف ؛ وسخيفه pietist ، ذكية خاطىء ، وأنثى pharisee ، في المرتبة بين 'متاعب الحياة.' [ز سوت. ثالثا. (4).] 'سنكون ثم شرح الآية وفقا لآراء الفريسيين؟' يسأل حاخام ، في ازدراء العليا للغطرسه الاخوة. [ح كلب. 70 باء] 'هو كونها تقليدا بين الفريسيين [إنا abhoth ناثان دى ر 5]. انفسهم الى العذاب في هذا العالم ، ولكن شيئا وستكسب بها في القادم.'
فان sadducees قد سبب لبعض التهكم ، ان 'الفريسيين من شأنه - من قبل - وحسب الموضوع المعموره من الشمس نفسها الى التنقيات ،' [ك جيري). Chag. 79 د ؛ tos. Chag. ثالثا.] اكثر من ذلك ان تأكيدات من النقاء احيانا conjoined مع الأبيقوري حكم او أمثال سائرة ، دلالة مختلفة تماما حالة ذهنيه ، مثل ، 'جعل التسرع لنأكل ونشرب ، لاننا ترك العالم الذي يشبه عرس العيد ؛' او هذا : 'ابني ، واذا أنت تملك شيئا ، يتمتع نفسك ، لأنه ليس هناك السرور في الانحرافات ، [1 erub. 54 الف اعطى الشرط الأخير ، ليست لدينا كما في طبعة التلمود ، ولكن وفقا لمزيد من القراءة الصحيحه (ليفي ، neuhebr. Worterb. المجلد الثاني ، الصفحه 102).] ومنح الوفاه لا راحة. ولكن اذا انت sayest ، ثم ما من شأنه ان اترك بلادي لأبنائهم وبناتهم؟ الذين سوف اليك بالشكر للتعيين في هذه الانحرافات؟ ' حكم او أمثال سائرة الى هذه التي ، واحسرتاه! الكثير من القصص وتسجيلها على شكل أفعال مؤلمة التعليق. [2 انه يمكن ان يخدم اي غرض مفيد لاعطاء الحالات. وهم بسهولة لاولئك الذين الطعم أو فضول في هذا الاتجاه.]
ولكن سيكون من الظلم الفادح تحديد pharisaism ، باعتبارها الاتجاه الديني ، مع هذا التضمين منه او حتى مع مسؤول 'الاخوة'. وفي حين انه يجوز منح هذا الميل وبتسلسل منطقي وجهات نظرهم وكانت مثل هذه الممارسات ، وكان نظام الحكم ، كما تعارض sadduceeism ، كانت خطيرة جدا اتجاهات : التحجر الفكري ، والطقوس ، والقانونية. غير انه من الخطأ الافتراض ، اما ان كان نظام الحكم التقليديه الممثله نفسها ، أو أن الكتاب والفريسيين من حيث هي تحويل ، [3 ذلك ، خطأ ، wellhausen ، في بلدة اطروحة 'pharisaer شين Sadduc. '؛ وجزئيا ، كما يبدو لي ، حتى schurer (neutest. zeitgesch.). في نواح اخرى ايضا هذين المستفاده من الرجال يبدو اكثر من اللازم تحت تأثير Geiger وkuenen.] بينما sadducees تمثل عنصرا المدنيه والسياسية.
الفريسيون تمثل سوى للنظام السائد ، لا التقليديه نفسها ، في حين بلغ عدد sadducees ايضا المستفاده من بينهم العديد من الرجال. انهم كانوا قادرين على الدخول في جدل ، والتي طال امدها في كثير من الاحيان عنيفة ، مع خصومهم ، وتصرفوا كاعضاء للسنهدرين ، على الرغم من انها كانت متباينة من التقاليد الخاصة بهم ، وحتى ، كما يبدو ، في وقت واحد وكاملة مدونة - القانون الكنسي. [آ megill. Taan. الواحد. رابعا. أد. Warsh. ص 8 ا] [4 wellhausen قام صاحب الانتقادات والشكوك من العبرية scholion على megill. Taan. (او 'لفة من صيام') الى ابعد مما ينبغي.] علاوة على ذلك ، اعترف الواقع ، في حين ان مكتب sadducees مطابقه لمبادئ وممارسات الفريسيين ، ويثبت على الاقل انه يجب عليها ان كان على بينة من الانظمه التقليديه. [5 حتى هذا الكتاب كما ميغ. Taan. لا اتهامهم بانهم من الجهل المطلق ، ولكن فقط من انهم لم يتمكنوا من اثبات التزامها عابرة من الكتاب المقدس (comp. pereq XP ب 15 ، التي قد العلامه المتطرفة المناهضه للsadduceeism).]
وأخيرا ، كانت هناك بعض المراسيم التقليديه على حد سواء التي كانت في احد الاطراف. [ب sanh. 33 ر 4 الف horay] هكذا يبدو sadduceeism كان في شعور من نظام عملي ، بدءا من بسيطة ومحددة جيدا المبادئ ، ولكن واسعة النطاق في آثارها الممكنة. ولعله قد يكون أفضل وصفه بأنه رد فعل عام ضد التطرف pharisaism ، ينبع من معتدل وعقلاني النزعات ؛ يقصد آمنة قدم داخل حدود معترف بها واليهودية ؛ والسعي الى الدفاع عن مبادئها عن طريق صارم الحرفيه في التفسير والتطبيق. واذا كان الامر كذلك ، وهذه التفسيرات سيكون بالاحرى يقصد لأغراض دفاعية اكثر من الهجوميه ، والكبير والهدف من الطرف سيكون بعد الرشيد الحرية ، أو انه قد يكون ، العقلانيه الحرة. عمليا ، فان الحزب سيكون ، بالطبع ، وتميل في عريضة ، وغالبا غير تقليدي صارخ ، والاتجاهات.
المتعصبه الاختلافات الأساسية بين الفريسيين وsadducees المعنية : سيادة الايمان والممارسه ؛ 'بعد الموت ؛' وجود الملائكة والروح ؛ والاراده الحرة وقبل المقصد.
في ما يتعلق أول هذه النقاط ، فقد سبق ان ذكر ان sadducees لم تضع مبدأ الرفض المطلق للجميع التقاليد على هذا النحو ، ولكن ان كانوا يعارضون التقليديه الممثله والتي قامت بها الفريسيون. عندما توضع بنسبة انخفاض الوزن من مجرد سلطة ، وانها ربما تحمل مزيد من الجدل ، والرد السريع على خصومهم عن طريق توجيه نداء الى الكتاب بوصفه ضد تقاليدهم ، وربما في نهاية المطاف حتى قبل هجوم على التقليديه ؛ ولكن دائما على النحو الذي يمثله الفريسيين. [1 شرح بعض التقليديه للقانون موسى ضرورى للغاية ، واذا كان من الواجب تطبيقه على الظروف القائمة.
وسيكون من الخطأ التاريخي العظيم ان نتصور ان رفض sadducees الجامع (st.matt الخامس عشر. (2) من عزرا الى اسفل.] دراسة متانيه للتصريحات جوزيفوس حول هذا الموضوع وسوف أنقل يظهروا انهم لا اكثر من هذا. [2 وهذا هو المقصود من النملة. الثالث عشر. 10. 6 ، وضمنا في الثامن عشر بوضوح. 1،3،4 ، والحرب الثانية. 8. 14.]
فان pharisaic بالنظر الى هذا الجانب من الخلاف يبدو ، ربما ، لأن معظم مرض غير مباشرة ، في بعض اقوال من الميشناه ، التي تعزو كل كوارث وطنية لهؤلاء الاشخاص ، وهم من تحكم الى الجحيم الابدي ، الذين يفسرون الكتاب المقدس 'وليس كما يفعل halakhah ، 'Pharisaic المنشاه او القاعده. [آ ab.iii. 11 ؛ 8 الخامس.] في هذا الصدد ، وبعد ذلك ، تلقى الفكره الشاءعه المتعلقة الفريسيين وsadducees ستحتاج الى تعديل خطير. وفيما يتعلق بممارسه الفريسيين ، كما الموقر من ان من sadducees ، ونحن قد تعامل بأمان تصريحات جوزيفوس باعتبارها مبالغا فيها اقرارات حزبية ، والذي يرغب في مكان حزبه في ضوء افضل. وهو ، في الواقع ، صحيح ان الفريسيين ، 'تفسير الانظمه القانونية مع الصرامه ،' [ب jos. الحرب الاول. 5،2.] [3 م derenbourg (hist. اشحب دي مدينة لوس انجلوس ، ص 122 ، علما) ملاحظات عن حق ، ان لرباني يعادل جوزيفوس 'هو الثقل ، وان الفريسيين كانت او' صانعي الثقيلة. '
ما تعليق على هذه التهمة عن يسوع 'الاعباء الثقيلة' من الفريسيين! سانت بول يستخدم نفس المصطلح كما جوزيفوس لوصف نظام pharisaic ، حيث يجعل اعمالنا مركبات 'المثاليه بطريقة' ( '22الافعال 3). Comp. '26الافعال ايضا. 5 :.] فرضت نفسها على ضرورة الكثير من إنكار الذات ، وخاصة فيما يتعلق بالغذاء ، [ج النملة. ثامن عشر. 1. 3.] ولكن ان ممارساتها كانت تحت ارشاد العقل ، كما يؤكد جوزيفوس ، هو واحد من تلك جريئة خطاء في البيانات التي لديه في كثير من الأحيان على حساب. تبرئة له من احتياجاتهم الخاصة في السن وتقديس السلطة [آ النملة. ثامن عشر. 1،3.] يجب ان أشير الى التكريم الذي دفعه الى الطرف 'الشيوخ' وليس الى القديم. وان هناك سببا كافيا لsadducean الى pharisaic المعارضة التقليديه ، على حد سواء من حيث المبدأ والممارسه ، وسوف تظهر من الاقتباس التالي ، الذي اضفنا الى ، وعلى سبيل التوضيح ، ان ارتداء phylacteries اعتبره الطرف ان من واجب ديني ، وان phylactery للرئيس كان من المقرر ان يتكون (بحسب التقليد) من اربع مقصورات.
'ضد قول الكتاب هو اكثر مما يعاقب عليها القانون ضد قول الكتاب المقدس. وهو الذي يقول ، لا phylacteries ، وذلك من اجل التعدي كلمات الكتاب المقدس ، ليس مذنبا (الحرة) ؛ خمس مقصورات ، اضافة الى كلمات الكتاب ، انه مذنب. ' [ب sanh. حادي عشر. 3.] [1 الموضوع بحثا مطولا في جيري). ديسمبر. أولا 7 (ص 3 ب) ، حيث تفوق من الكاتب أكثر من النبي ويرد (1) من هيئة التصنيع العسكري. ثانيا. 6 (بدون الكلمات بخط مائل) ، وصنف واحد يجري الانبياء ( 'لا prophesy') ، وغيرها من الكتاب ( 'prophesy') ؛ (2) من كون الانبياء في حاجة الى شهادة من المعجزات. (Duet. الثالث عشر. 2) ، ولكن ليس الكتاب (deut. السابع عشر (11).]
الثانية فقهيه الفرق بين الفريسيين وsadducees المعنية 'بعد الموت.' استنادا الى العهد الجديد ، [ج سانت مات '22. 23 ، وممرات موازية ؛ الافعال الرابع. 1 ، 2 ؛ الثالث والعشرون. 8.] Sadducees نفى القيامة من الاموات ، في حين جوزيفوس ، والمضي قدما ، ينسب إليهم الحرمان من المكافاه او العقاب بعد الموت ، [د الحرب ثانيا. 8. 14.] وحتى المذهب القائل بأن يموت بعله مع الهيءه. [ة النملة. ثامن عشر 1. (4).] البيان الاخير قد يكون طرد من بين تلك الاستدلالات اللاهوتيه التي controversialists جدا مولعا الاسناد لخصومهم.
هذا هو تماما يشهد به حساب لاحق من العمل ، الى الاثر ، ان الذين تعاقبوا على سوء فهم للقول antigonus من socho ، ان الرجال كانوا في خدمة الله دون اعتبار لمكافاه ، قال في وقت لاحق من التلاميذ قد وصلت الى الايحاء بأن هناك لم يكن العالم الأخرى ، والتي ، ولكن يمكن ان تشير فقط الى pharisaic المثالي لل'فى العالم المقبلة ،' لا الى الحرمان من خلود الروح ، وعدم القيامة من الاموات. لذا يجوز لنا الائتمان جوزيفوس مع مجرد الابلاغ المشترك الاستدلال من حزبه. ولكن الامر يختلف عن ذلك في الصدد الى انكار القيامة من الاموات. ليس فقط جوزيفوس ، ولكن العهد الجديد ورباني وتشهد هذه الكتابات. الميشناه صراحة فان الدول [ز ديسمبر التاسع. 5.] ان صيغة 'من عصر الى عصر ، أو بالأحرى' من عالم الى عالم ، 'قد ادخل كحل احتجاجا على عكس نظرية ؛ بينما التلمود ، الذي يسجل مناقشات بين gamaliel وsadducees [2 هذا هو اعترف حتى قبل Geiger (urschr. شين uebers. ص 130 ، علما) ، ورغم مرور فى المشار اليها اعلاه فانه emendate : 'الكتاب من السامريون.'
مرور ، ولكن يعني ان هؤلاء هم sadducean الكتاب ، وانهم كانوا مستعدين وقادرين على الدخول في جدل لاهوتي مع خصومهم.] عن موضوع القيامة ، وينسب اليه صراحة على انكار هذه العقيدة الى 'الكتاب لل Sadducees. ' في الإنصاف ولعله فقط الحق في ان اضيف ، في المناقشه ، sadducees يبدو فقط الى نفي ان يكون فعلا كان هناك دليل لهذا المذهب في pentateuch ، وانها في نهاية المطاف المعلن انفسهم مقتنعين بها منطق gamaliel. [1 الحاخام gamaliel 'sالاثبات اخذ من deut. أولا 8 : 'يهوه الذي sware ILA الخاص بك الآباء الى اعطاء ILA لهم.' وقال انها ليست 'ILA لكم ،' ولكن ILA 'لهم ،' مما يعني القيامة من الاموات.
والحجه هي المشابهة في الطابع ، ولكن في ادنى بكثير من الجديه والوزن ، لانه استخدمها ربنا ، وسانت مات. '22. 32 ، والتي من الواضح أنها هي التي اتخذت. (انظر الكتاب الخامس الفصل الرابع. ، والملاحظات على ان مرور.)] لا يزال المتزامنه شهادة العهد الجديد ومن جوزيفوس لا يدع مجالا للشك ، ان في هذا المثال اراءهم لم يحرف. سواء أكانت معارضتهم لمذهب القيامة نشأت ، في المقام الاول من ، أو كان الدافع ، عقلاني وجهات النظر ، وهي التي سعت الى دعم نداء الى رسالة من pentateuch ، باعتبارها مصدرا من مصادر تقليدية ، فهي تستحق اشعار في تقريره ان الخلاف مع sadducees المسيح نداء الى pentateuch دليلا له في التدريس. [2 ومن غريب ظرف وفي ما يتعلق بمساله من sadducees ، انه اثيرت نقطة اخرى في الخلاف بين الفريسيين و'السامريون ،' او ، كما اود ان يقرأها ، sadducees ، منذ 'السامريون' (sadducees ؟) الا يسمح بالزواج مع الخطيبين ، ليست في الواقع متشبثه زوجة الأخ المتوفى بدون اطفال (جيري) yebam. الاول 6 ، ص 3 أ). فان sadducees في الانجيل يحتج على pharisaic النظريه ، وذلك فيما يبدو لشقين جوه الصب السخريه على عقيده القيامة ، وعلى pharisaic ممارسة الزواج مع تبني زوجة الأخ المتوفى.]
يرتبط هذا هو عقلاني المعارضة بالتساوي الى الاعتقاد في الملائكة والارواح. وهو الوحيد المذكور في العهد الجديد ، [آ الافعال والعشرين [ولكن يبدو تقريبا لمتابعة كنتيجه طبيعية. نتذكر ما كان angelology اليهودية ، وبالكاد يمكن للمرء ان يتساءل في الجدل فإن sadducees كان ينبغي أدت الى عكس ذلك تطرفا.
آخر المتعصبه والفرق بينهما 'الطوائف' بالقلق لأن المشكلة التي قد تشارك في جميع الاوقات الدينية المفكرين : الاراده الحرة للانسان والله قبل التنسيق ، او بالاحرى مدى توافقها. جوزيفوس ، او مراجع وظف منهم ، في الواقع ، وتستخدم بحتة وثني التعبير 'المصير' (3) [تعبير يستخدم في ثني (الفلسفي) الاحساس بها مصير Philo ، دي incorrupt. Mundi. الباب 10. أد. Mangey ، المجلد. ثانيا. ص 496 (ed. fref. P. 947).] تعيين اليهودي الفكره من قبل التنسيق من الله. ولكن ، تفهم فهما صحيحا ، فان فارق حقيقي بين الفريسيين وsadducees يبدو أنه قد بلغ الى هذا : إن السابقين حدته الله قبل الرسامه ، وهذا الاخير من الاراده الحرة للانسان ؛ وانه ، في حين ان الفريسيين اعترف جزئي فقط تأثير العنصر البشري على ما حدث ، او المشاركين في العملية للحقوق مع الالهيه ، ونفي جميع sadducees المطلقة قبل التنسيق ، وقدم الرجل اختيار الشر او جيدة ، مع نتائجها من البؤس أو السعاده ، ليتوقف كليا على ممارسة حرية الاراده وتقرير المصير.
وفي هذا ، وعلى غرار العديد من المعارضين 'predestinarianism ،' يبدو أنهم بدأوا من حيث المبدأ ، وانه كان من المستحيل بالنسبة له 'اما ارتكابها او التنبؤ [في الاحساس الصدارة - الامر] أي شيء الشر'. فان سوء الفهم المتبادل هنا هو ان المشترك في جميع هذه الخلافات. ورغم ان [آ اليهودية في الحرب الثانية. 8. 14.] جوزيفوس يكتب كما لو كان ، وفقا لالفريسيين ، ورئيس كل جزء في العمل الجيد يتوقف على مصير [قبل التنسيق] بدلا من التركيز على الرجل يفعل ، ولكن في مكان آخر [ب نمله. ثامن عشر. 1. 3.] لانه ينكر عليهم فكرة ان ارادة رجل المعوزين من النشاط العفوي ، ويتحدث بها بعض الشيء بارتباك ، وقال انه ليست بأي حال من الاحوال جيدة المفكر ، 'خليط' من العناصر البشريه والالهيه ، والتي الاراده البشريه ، مع سلسلة من فضيله او الشر ، ويخضع لارادة القدر.
أ اخر تعديل لهذا البيان الذي يحدث في مكان آخر ، [ج النملة. الثالث عشر. 5. 9.] حيث قيل لنا انه ، وفقا لالفريسيين ، وبعض الأشياء يتوقف مصير ، واكثر على الرجل نفسه. من الواضح انه ليس هناك اختلاف كبير جدا بين هذا والمبدأ الاساسي المتمثل في sadducees ما افترض اننا قد دورته شكل بدائي.
ولكن اكثر شيء سوف يتعين قال توضيحيه للpharisaic التعليم حول هذا الموضوع. ولا يمكن لأي شخص دخلت روح العهد القديم يمكن شك ان نتيجته هي الايمان ، في دورته مزدوج الجانب من الاعتراف للحكم مطلق ، وبسيطة لتقديم ارادة ، والله. ما يميز هذا على نطاق واسع حتى من الايمان بالقضاء والقدر هو ما يجوز ان يطلق عليه jehovahism من ذلك ، اي العنصر الاخلاقي في افكارها من الله ، وانه كان في اي وقت مضى كما قدم الاب العلاقة مع الرجل. ولكن الفريسيين التي تقوم على ابراز للالالهيه الى حافة قدرية. حتى فكرة ان الله قد خلق الانسان مع نبضات اثنين ، واحد لحسن ، والآخر للشر ، وعلى أن هذا الأخير ضروري للغاية للاستمرار في هذا العالم ، شأنه في بعض قياس اثر السببيه من الشرور الاخلاقيه لالالهي يجرى .
المطلق والثابت قبل عملية التنسيق بين كل حال ، الى ادق التفاصيل ، وكثيرا ما اصرت عليه. آدم وقد اظهرت جميع الأجيال التي لربيع منه. لكل حادث حديث في تاريخ اسرائيل قد foreordained ، والاطراف الفاعله فيه ، من اجل الخير او الشر ، ليست سوى أدوات لتنفيذ الاراده الالهيه. ما جرى من اي وقت مضى موسى وهارون؟ الله من شأنه ان سلمت اسرائيل خارج مصر ، واعطتهم القانون ، ولولا هؤلاء الاشخاص. وبالمثل كان عليه في ما يتعلق سليمان. لاستر ، لnebuchadnezzar ، وغيرهم. كلا ، فذلك لأن الرجل كان predestined الى ان يموت الثعبان جاء لاغو اهتمامنا الاول الوالدين.
وكما يعتبر تاريخ كل فرد : ان جميع المعنيين صاحب القدرات العقليه والبدنيه ، او التي من شأنها ان وقعت له ، وكان ترتيبها مسبقا. اسمه ، المكان ، والموقف ، والظروف ، فان جدا اسم بلدها من كان لاربعاء ، كانت اعلنت في السماء ، تماما مثلما ساعة من وفاته وكان foreordered. قد تكون هناك سبع سنوات من الوباء في الأرض ، ولكن لا احد توفي قبل وقته. [آ sanh. 29 الف] وحتى لو اوقعت رجل وقف على صاحب الاصبع ، وقال انه قد يكون على يقين من ان هذا ايضا كان preordered. [ب chull. ب 7]
بلى ، 'اينما كان رجل المتجهه الى يموت ، الى هناك سوف تحمل له قدميه.' [1 التالية من هذا المثال الغريب يرد. وفي احدى المناسبات الملك سليمان ، وعندما حضرة صاحب اثنين من الكتاب ، elihoreph وahiah (سواء من المفترض ان يتم الاثيوبيين) ، وفجاه ينظر الى الملاك من الموت. كما قال انه يتطلع حتى الحزينة ، كما تأكدت سليمان سبب وجودها ، ان اثنين من الكتاب كانت تطالب في يديه. على هذا سولومون نقلهم بطريقة سحريه الى ارض لوز ، حيث يوجد ، بحسب الاسطوره ، أي رجل من اي وقت مضى مات.
وفي صباح اليوم التالي سليمان مرة أخرى ينظر الى الملاك من الموت ، ولكن هذه المرة الضحك ، لأنه ، كما قال. سليمان قد ارسلت هؤلاء الرجال الى مكان جدا من حيث انه قد امرت اجلب لهم (sukk ، 53 أ).] يمكننا ان نفهم جيدا كيف sadducees سيعارض مثل هذه الافكار ، وجميع هذه التعبيرات الخشنة من القدريه. ومما له دلالته من التهويل جوزيفوس ، [2 اولئك الذين يفهمون طبيعه جوزيفوس 'كتابات ستكون في اي بلدة لاسباب الخسارة في هذا. انها تتناسب مع هدفه في الكلام في كثير من الاحيان للقدرية من الفريسيين ، ولتمثيلهم كما فلسفيه الفرع مثل المتحملون. هذا الاخير ، في الواقع ، وهو يفعل ذلك في كثير من الكلمات.] ان ايا من العهد الجديد ، ولا رباني الكتابات ، وتحقيق بتهمة انكار الله قبل الرءيه ضد sadducees.
ولكن هناك جانبا آخر لهذه المساله ايضا. بينما الفريسيون وهكذا عقدت مذهب المطلقة قبل الرسامه ، جنبا الى جنب مع انها كانت حريصة على الاصرار على الرجل وحرية الاختيار ، صاحب المسؤولية الشخصيه ، والتزام أخلاقي. [3 للاطلاع على التفاصيل Comp. همبرغر ، encykl الحقيقي. ثانيا. ص. 103-106 ، وعلى الرغم من ان هناك بعض الميل الى 'الملونة' فى هذا النحو في مواد اخرى من العمل.] ورغم كل حال يتوقف على الله ، سواء كان رجلا أو خدم الله ليس تماما في اختياره. حسب تسلسل منطقي من هذا ، كان مصير اي تأثير كما تعتبر اسرائيل ، ونظرا لأن جميع يتوقف على الصلاة ، والتوبه ، وعملوا الصالحات. والواقع خلاف ذلك ان التوبه ، وعلى ذلك الى حد كبير rabbinism التي تصر ، وكان لا معنى لها.
علاوة على ذلك ، يبدو كما لو انه كان ينوي ان ينقل ، في حين ان لدينا المنكرات تماما بمحض اختيارنا ، واذا كان الرجل يسعى الى تعديل طرق بلده ، وقال انه سيكون من ساعد الله. [ج yoma 38 باء] كان ، في الواقع ، والصحيح ان الله قد اوجد لنا الشر في النبضه ؛ لكنه كان أيضا بالنظر الى علاج في القانون. [آ بابا ب 16 الف] وهذا هو بشكل قطعي مكافيء ممثلة تحت الرقم من رجل يجلس في الفراق بطريقتين ، الذين حذروا من أن جميع المارة اذا اختاروا طريقا واحدا من شأن ذلك ان يؤدي بها بين الأشواك ، في حين من جهة اخرى موجزة الصعوبات التي من شأنها في نهاية الطريق السهل (الفرح). [ب siphre على deut. حادي عشر. 26 ، 53 ، أد. فريدمان ، p. 86 الف] او ، لوضعها فى صيغة العظيم akiba [أ ب ج. ثالثا. 15.] : 'كل ما هو متوخي ؛ حرية تقرير المصير هو الممنوحه للرجل ؛ والعالم يحكم في الخير'. بسيطة مع هذا التوازي افتراضين الصحيح بنفس القدر ، ولكنها غير قادرة على الجمع بين الميتافيزيكيه ، وكما هي في معظم الاشياء التي تجريبيه cognisable وuncognisable هي انضمت معا ، ونحن على محتوى ترك المساله.
فان خلافات اخرى بين الفريسيين وsadducees يمكن ، بسهولة ، وتتلخص بإيجاز. بل هي تعني الاحتفاليه ، وطقوس ، والمسائل القانونية. في ما يتعلق الاولى ، والمعارضة من sadducees الى الافراط وازع من الفريسيين حول موضوع levitical defilements ادى الى كثرة الجدل. اربع نقاط في النزاع المذكور ، ومنها ، الا ان هناك ثلاثة على نحو أشبه تعليقات من المفارقات الخطيره الاختلافات. وهكذا ، فإن sadducees معنف خصومهم مع العديد lustrations ، بما في ذلك الشمعدان الذهبي في المعبد. [د جيري). Chag الثالث. 8 ؛ tos. Chag. ثالثا ، حيث ان القارئ سوف تجد دليلا كافيا على ان sadducees لم تكن في الخطأ.] اثنين اخرين من الحالات المماثله هي المذكورة. [ة في ياد ، رابعا. 6 ، 7.] على سبيل الاحتراز من امكانيه التدنيس ، والفريسيين سنت ، إن لمسة من أي شيء مقدس 'مدنس' ايدي. فان sadducees ، ومن ناحية اخرى ، ويسخر من فكرة ان الكتاب المقدس 'مدنس' أيدي ، ولكن ليس هذا الكتاب على النحو هوميروس.
[1 الفريسيين اجاب على سؤال ما الارض عظام رفيعة القس 'مدنس ،' ولكن ليس تلك من الحمار. وعندما sadducees ارجع الى القيمه العظيمة للالسابقين ، خوفا من ان تدنيس رجل عظام والديه عن طريق جعل ملاعق منهم ، والفريسيين واشار الى ان تطبق نفس الحجه لهتك العرض من قبل الكتاب المقدس. في العام ، ويبدو ان الفريسيين كانوا يخشون من التعليقات الساخرة من sadducees على الاعمال (comp. parah الثالث.
3).] في نفس الروح ، sadducees ان اسأل كيف جاء الفريسيين ، ان المياه المتدفقه من نظيفة الى قذر السفينة لم يفقد النقاء وتنقية السلطة. [2 wellhausen بحق تندد متوتره تفسير Geiger ، الذين سيجدون هنا ، كما في غيرها من النقاط ، اشارات سياسية خفية.] وإذا كانت هذه لا تمثل خطورة الخلافات ، وعلى سؤال آخر الطقسي كان هناك اختلاف حقيقي ، وعلى الرغم من وجودها يدل على مدى الطرف - الروح يمكن ان يؤدي الفريسيين. لا حفل محاط بمزيد من العنايه لمنع اغواء من ان اعداد رماد الاحمر العجله.
[3 Comp. 'المعبد ، وزارة الخدمات ،' الصفحات. 309 ، 312. فان عناوين هي في mishnic tractate parab ، وفي tos. قدم المساواة.] ما يبدو الاصلي المراسيم ، [آ parah الثالث ؛ tos. قدم المساواة. 3.] ان توجه ، لمدة سبعة ايام السابقة الى حرق الاحمر العجله ، وكان الكاهن الى ان يوضع في الفصل في المعبد ، sprinkled مع رماد الخطيئة - جميع العروض ، وابقى على اتصال من أخيه - الكهنه ، مع أكبر بكثير من الدقه العالية كاهن في اعداده ليوم الكفاره. وقد اصر على ان sadducees ، 'حتى المغيب' هو القاعده في جميع تنقية ، الكاهن يجب ان يكون في النظافه حتى ذلك الحين ، قبل حرق الاحمر العجله.
ولكن ، على ما يبدو لصالح المعارضة ، ومخالفة لمبادئ خاصة بها ، من شأنه فعلا الفريسيين 'المضيق الجبلي' الكاهن وهو في طريقه الى مكان الحريق ، وبعد ذلك على الفور جعله يتخذ حمام تنقية الذي تم اعداده ، وذلك لاظهار ان sadducees كانت في الخطأ. [ب parah الثالث. 7.] [(1) mishnic مرور صعب ، لكنني اعتقد انني ونظرا الى الشعور صحيح.] في نفس الروح ، ويبدو ان لها sadducees يحظر استخدام اي شيء جعل من الحيوانات التي كانت اما محرم مثل الغذاء ، أو بسبب من لم يكن سليم ذبحوا ؛ الفريسيين حين سمح لها ، و، في حالة نظيفة levitically الحيوانات التي قد توفوا او التمزق ، حتى جعل بشرتهم الى رق الكتابة ، والتي يمكن استخدامها لاغراض المقدسة. [ج shabb. 108 أ.]
قد تبدو هذه الفروق العبث ، لكنها كافية لأوقد العواطف. يولى اهمية اكبر لخلافات على طقوس الاسءله ، ورغم أن الخلاف هنا هو نظرية محضة. ل، sadducees ، عند توليه منصبه ، دائما مطابقه لpharisaic الممارسات الساءده. وهكذا سيكون قد فسر sadducees ليف. الثالث والعشرون. 11 ، 15 ، 16 ، على انها تعني ان موجة - الحزمه (أو ، بالأحرى ، اومير) لتكون جاهزه للطرح على 'الاسبوعيه بعد غد السبت' ، وهذا هو ، على عيد الفصح الاحد في الاسبوع ، والذي من شأنه أن أوصل العيد للعيد العنصره دائما يوم الاحد ؛] د ت ت. 15 ، 16.] بينما الفريسيون تفهم مصطلح 'السبت' للاحتفالية يوم عيد الفصح. [ة الرجال. عاشرا 3 ؛ 65 ا ؛ chag. ثانيا. (4).] [2 هذا الاختلاف ، الذي هو اكثر تعقيدا مما يبدو للوهله الاولى ، ويتطلب مناقشة أطول مما يمكن ان يعطى في هذا المكان.]
ترتبط هذه هي خلافات حول الفحص من الشهود الذين ادلوا بشهاداتهم الى ظهور القمر الجديد ، ومنهم من الفريسيين اتهم بانه تم suborned جانب خصومهم. [و rosh البعثره. أولا 7 ؛ الثاني. 1 ؛ tos. Rosh البعثره. أد. ضاد الاول. 15.]
فان sadducean اعتراض على سكب الماء من الاراقه على مذبح على العيد من المعابد ، وادى الى اعمال شغب واعمال انتقاميه دامية على المناسبه الوحيدة التي يبدو انه قد قامت موضع التطبيق العملي.] ز sukk. 48 ب ؛ Comp. Jos. النملة. 13 الثالث عشر. 5.] [3 للحصول على تفاصيل عن الاحتفالات على هذا المهرجان لا بد لي ان اشير الى 'المعبد ، وزارة الخدمات.'] وبالمثل ، فان sadducees اعترض على ضرب من الصفصاف - فروع الموكب بعد جولة على مذبح الاخير يوم العيد من المعابد ، لو كانت السبت. [آ sukk. 43 ب ؛ وفي jerus. Talm. وtos. Sukk. ثالثا. 1.]
مرة اخرى ، sadducees كانت ستؤدي الى رفيعة الكاهن ، على يوم الكفاره ، وأوقد البخور قبل الدخول الى معظم المكان المقدس ؛ الفريسيين بعدما دخلت الحرم. [ب جيري). Yoma الاول. 5 ؛ yoma 19 ب و 53 أ] واخيرا ، والفريسيين بأن كلفه من تضحيات يومية ينبغي تفريغها من العام معبد الخزينه ، في حين sadducees فسوف يدفع من حر الاراده العروض. خلافات أخرى ، والتي لا يبدو حتى راسخه ، وليس من الضروري هنا ان تناقش.
ومن بين الاختلافات بشأن المسائل القانونية ، وقد سبقت الاشارة في هذا الصدد الى ان الزواج مع 'الخطيبين ،' او آخر تبنى فعلا ارمله المتوفى ، الاخ بدون اطفال. جوزيفوس ، وبالفعل ، فإن التهم sadducees مع شدة المتطرفة في المسائل الجناءيه ؛ [ج خصيصا النملة. س س. 9.] ولكن هذا يجب أن أشير إلى حقيقة ان الابداع او الدقه في المواعيد من الفريسيين من شأنه ان يتيح لمعظم المجرمين ثغرة من الهرب. ومن ناحية اخرى ، وهذه من المبادئ القانونية متباينة من sadducees ، كما هي شاهد على السلطة جديره بالثقه ، [1 الاختلافات الأخرى ، والتي بقية على مجرد سلطة العبرية التعليق على 'لفة من صيام ،' لقد طرحت باعتبارها غير مدعوم حسب الادله التاريخية.
ويؤسفني ان يكون في هذا الصدد ، وعلى بعض من جوانب أخرى للمسألة ، لتختلف عن المادة المستخلصه عن 'sadducees ،' فى kitto 'sbibl. Encycl.] تبدو أكثر وفقا للعداله من تلك التي الفريسيين. وهي المعنية (بجانب زواج السلفه) ثلاث نقاط رئيسية. ووفقا لsadducees ، العقوبه [د مرسوما في deut. تاسع عشر. 21.] الباطله ضد الشهود الا سيتم اعدامهم اذا كان الشخص البريء ، وادان على شهاداتهم ، وتكبدت فعلا العقاب ، في حين ان عقد الفريسيين وكان يتعين القيام بذلك اذا تم فعلا الجمله وضوحا ، وان لم تنفذ. [ة makk. أولا 6.]
مرة اخرى ، وفقا للقانون اليهودي ، الا الابن ، ولكن ليس ابنه ، ورثت الاب الممتلكات. من الفريسيين هذا القول ، انه اذا كان ، في وقت وفاة والده ، ان ابنه الميت ، ولم يتبق سوى ابنه ، وهذا من شأنه ان حفيده (كممثل للالابن) ان ولي العهد ، في حين ان ابنه ستستبعد. ومن ناحية أخرى ، عقدت sadducees أنه ، في مثل هذه الحاله ، ينبغي ان ابنه وحفيده حصة على حد سواء. [و بابا ب 115 ب ؛ tos. Yad.ii. 20.]
واخيرا ، فان القول بأن sadducees اذا ، ووفقا للهجرة في القرن الحادي والعشرين. 28،29 ، رجلا كان مسؤولا عن الاضرار التي لحقت بها صاحب الماشيه ، وكان بنفس القدر ، ان لم يكن اكثر ، ومسؤولة عن الاضرار التي لحقت بها صاحب الرقيق ، في حين رفضت الفريسيين يعترف باي مسؤولية عن النتيجة الاخيرة. [ز ياد. رابعا. 7 وtos. ياد.] [2 Geiger ، وحتى derenbourg ، انظر في هذه الاشياء العميقه اشارات سياسية ، وهذه الاشياء العميقه اشارات سياسية ، والتي ، كما يبدو لي ، ليس له وجود في اكثر براعه من هؤلاء الكتاب.
لتوخيا للاكتمال اصبح من الضروري الدخول في التفاصيل ، التي قد لا تمتلك مصلحة عامة. بيد ان هذا سيكون ملحوظا ، وذلك ، وفيما عدا اختلافات المتعصبه ، وتحول الخلاف حول مسائل '- القانون الكنسي.' جوزيفوس يخبرنا ان الفريسيين لقيادة الجماهير ، [آ النملة. الثالث عشر. 10. 6.] وخاصة الإناث في العالم ، [ب نمله. سابع عشر. 2. (4).] بينما sadducees المرفقه صفوفهم اقلية فقط ، والتي تنتمي الى طبقة اعلى. الرائد الكهنه في القدس شكلت ، بطبيعة الحال ، جزءا من تلك أعلى طبقات المجتمع ؛ ومن العهد الجديد وجوزيفوس ونحن نعلم ان الرفيعه بريسلي اسر تنتمي الى الحزب sadducean. [ج الافعال v. 17 ؛ النملة. س س. 9.)] ولكن الخلوص من هذا ، [1 حتى wellhausen ، لنا] اما ان sadducees تمثل الجانب المدني والسياسي للمجتمع ، والفريسيين الدينية ؛ أو ، إن كانت sadducees الكاهن طرف ، [2 حتى Geiger ، لنا] في المعارضة الشعبية للديمقراطيه والفريسيين ، هي استدلالات ليس فقط غير مدعومه ، ولكن بدلا من الحقائق التاريخية.
أجل ، ليست قليلة من الزعماء pharisaic فعلا الكهنه ، [د sheqal. رابعا. 4 ؛ السادس. 1 ؛ eduy. ثامنا. 2 ؛ هيئة الاستئناف. ثانيا. ب & C.] بينما pharisaic جعل الانظمه اكثر من اعتراف كاف من الامتيازات والحقوق التي من الكهنوت. ومن المؤكد ان هذا لم يكن الحال اذا ، كما حافظت على بعض ، وكاهن sadducean - الحزب حيث تم تحويل. وحتى فيما يتعلق الوفد الى المعمدان لل'الكهنه وlevites' من القدس ، ونحن ابلغ صراحة انهم 'كانوا من الفريسيين.' [ة سانت جون الاول. 24.]
هذه الفرضيه جريئة يبدو ، في الواقع ، قد اخترعت بالدرجه الاولى لمصلحة آخر ، لا يزال اكثر غير تاريخي. الاشتقاق من اسم 'sadducee' كان دائما في الرغم. ووفقا لاسطوره اليهودية حول القرن السابع من عصرنا ، [و في هيئة الاستئناف. دي ر ناث. جيم 5.] اسم مستمد من احد tsadoq (zadok) ، [3 tseduqim وtsadduqim مارك مختلفة من transliterations اسم sadducees.] ا الضبط من antigonus من socho ، التي لا تخدم مبدأ الله من اجل مكافاه قد يساء فهمها تدريجيا الى sadduceeism.
ولكن ، وبصرف النظر عن الاعتراض على انه في مثل هذه الحال ينبغي للطرف بل اتخذت اسم antigonites ، القصة نفسها لا يتلقى اي دعم سواء من جوزيفوس او في وقت مبكر من الكتابات اليهودية. وبناء عليه النقاد الحديثة اعتمدت فرضية اخرى ، وهو امر لا يبدو على الاقل بنفس القدر لا يمكن الدفاع عنها. على افتراض ان sadducees هى '- كاهن الطرف ،' اسم الطاءفه مستمد من zadok (tsadoq) ، كاهن عاليه في وقت سليمان. [4 هذه النظريه ، ودافع مع الابداع Geiger بها ، وكان من اواخر اعتمدتها معظم الكتاب ، وحتى من جانب schurer. ولكن ليست قليلة من تصريحات الدكتور مخاطر ب Geiger يبدو لي انها ليس لها اساس تاريخي ، والممرات ونقلت في دعم اما لا انقل هذه معنى ، أو هي آخر من اي سلطة.]
ولكن هذه هي الاعتراضات على مستعصيه. ناهيك عن صعوبة اللغويه المستمده tsadduqim (zaddukim ، sadducees) من tsadoq (zadok) ، [5 حتى الدكتور منخفض ، كما نقلت في مقال الدكتور جينسبيرغ.] لا جوزيفوس الحاخامات ولا نعرف اي شيء من وجود مثل هذه الصلة بين tsadoq وsadducees ، التي ، في الواقع ، فإن المنطق سيكون من الصعب تصور. الى جانب ذلك ، فهل من المحتمل ان طرفا من شأنه ان تراجعوا حتى قرون عديدة لاسما ، والتي لا علاقة لها بمبادئ المميز؟ اسم واحد هو الطرف ، واذا اختار الذاتي (وهو نادرا ما يحدث) ، مستمده من المؤسس او مكان المنشأ ، او من آخر ما تدعى أنها كما المميزه المبادئ او الممارسات.
اما معارضو قد المنحرف مثل هذا الاسم ، والا فان اعطاء تسمية ، opprobrious عموما ، والتي من شأنها التعبير عن نفسها بالنسبة لطرف ، أو لبعض من المفترض الخصائص. ولكن على أي من هذه المبادئ يمكن ان اصل الاسم من sadducees من tsadoq يتم احتساب. واخيرا ، على الافتراض المذكور ، ونظرا sadducees يجب ان يكون اسم لحزبهم ، لأنه لا يمكن ان يتصور ان الفريسيين ان ترتبط مع خصومهم باسم الشرف الرفيع كاهن tsadoq.
اذا كان بعيد الاحتمال الى ان sadducees ، منظمة الصحة العالمية ، وبطبيعة الحال ، ليكون المعلن الحق المترجمون من الكتاب المقدس ، من شأنه ان تختار اي طرف - الاسم ، وبذلك ختم sectaries انفسهم ، وهذا اشتقاق اسمهم هو العكس أيضا الى المقارنة التاريخية. حتى لاسم الفريسيين ، 'perushim ،' 'فصل منها ،' لم يتخذها الطرف نفسها ، ولكن نظرا لأنها من قبل خصومهم. [آ ياد. رابعا. & C. 6] [1the حجة ضد الاشتقاق من المصطلح sadducee من شأنه ، بالطبع ، عقد بالتساوي جيدة ، وحتى لو كان يفترض كل طرف ، لا تلقى من غيرها ، وتتميز الاسم.]
من 1 macc. ثانيا. 42 ؛ السابع. 13 ؛ 2 macc. رابع عشر. 6 ، ويبدو أن الأصل انهما اتخذتا المقدس اسم chasidim ، او 'تقي'. [ب فرع فلسطين. ----. 4 ؛ الحادي والثلاثين. 23 ؛ السابع والثلاثون. 28.] هذا ، ولا شك ، على ارض الواقع ان كانوا حقا اولئك الذين ، وفقا لتوجيهات وعزرا ، [ج السادس. 21 ؛ التاسع. 1 ؛ العاشر. 11 ؛ neh. تاسعا. (2).] فصلت انفسهم (تصبح nibhdalim) 'من القذاره من وثني' (جميع هتك العرض وثني) عبر القيام الانظمه التقليديه. [2 Comp. عموما ، 'ملامح الحياة الاجتماعية لليهود ،' الصفحات. 230 ، 231.] في الواقع ، وعزرا ، بداية من 'في وقت لاحق ،' يتناقض 'فى وقت سابق ،' او الكتاب المقدس - chasidim. [د ديسمبر. V. 1 ؛ Comp. مع vayyikra ر 2 ، أد. Warsh. ت. ثالثا. ص 5 آ.]
واذا كنا على صواب في افتراض ان خصومهم قد دعا perushim لهم ، وبدلا من تسمية nibhdalim ديني ، والاستدلال هو في متناول اليد ، وانه ، في حين ان 'الفريسيين' من شأنه ان تنتحل لنفسها اسم chasidim ديني ، او 'تقي ، 'معارضيهم الرد السريع من شأنه ان تشعر بالارتياح لانها تكون tsaddiqim ، [3 هنا فهي تستحق الخاصة اشعار بأن العهد القديم مصطلح chasid ، الفريسيين التي تنصب نفسها ، ويتم تقديمها في peshito بها zaddiq. وهكذا ، اذا جاز التعبير ، إلى المعارضين للpharisaism سوف تلعب قبالة يعادل tsaddiq ضد pharisaic الادعاء من chasid.] او 'الصالحين'
وهكذا فان اسم tsaddiqim من شأنه ان يصبح للحزب معارضة الفريسيين ، وهذا هو ، من sadducees. هناك ، في الواقع ، واعترف اللغويه صعوبة في تغيير الصوت الاول الى يو (tsaddiqim الى tsadduqim) ، ولكن ربما إنه لم يكن لهذا أن انجز ، وليس نحويا ، ولكن عن طريق النكتة الشعبية؟ هذه طريقة اعطاء 'بة - اسم' لطرف او الحكومة ، على الأقل ، ليست غير عقلانيه ، كما انها ليست امرا غير مألوف. [1 - من جانب هذه الاسماء ، عن طريق مسرحيه عن كلمة ، ليست unfrequent. وهكذا ، في shem. ر 5 (ed. warsh. ص 14 أ ، 7 و 8 خطوط من اعلى) ، وفرعون المسؤول أن بني اسرائيل كانت 'الراكد ،' هي ، قبل نقل رسائل الى يعني انها.]
بعض الذكاء قد اقترح : لا تقرأ tsaddiqim ، 'الصالحين' ولكن tsadduqim (من tsadu ،) ، 'الخراب ،' 'الدمار'. أو ما اذا كان لا يوافق على هذا الاقتراح في حد ذاته الى النقاد ، والاشتقاق من sadducees من tsaddiqim ومن المؤكد ان معظم العروض التي الاحتمال. [2 يبدو غريبا ، حتى أن أحد علماء دقيقة كما ينبغى ان يكون schurer تعتبر 'الحزب الوطني' باعتبارها مجرد فرع من الفريسيين (neutest. zeitgesch. P. 431) ، وناشدت في الاثبات لعبره في جوزيفوس (ant. ثامن عشر. 1.6) ، التي تدعو صراحة القوميين رابعة الطرف ، من قبل الجانب من الفريسيين ، sadducees ، وessenes. ان الممارسه في انهم سيقومون بها الصارم اليهودية من الفريسيين ، لا يجعلها الفريسيين.]
وهذا التشكك بشأن اصل الاسم من الاطراف يؤدي بطبيعة الحال الى ما يقرب من ذكر آخر ، والتي ، في الواقع ، لا يمكن اسقاطهما في وصف أي من تلك الاوقات. ولكن في حين ان الفريسيين وsadducees كانت الاطراف داخل الكنيس ، Essenes (او ، وهذا الاخير دائما في Philo) ، ورغم ان اليهود صارمه ، ولكن الانفصاليين ، و، على حد سواء في العقيدة ، والعبادة ، والممارسه ، خارج الهيءه اليهودية قس. أعدادهم بلغت حوالى 4000 فقط. [آ Philo ، السجن omnis probus Liber ، 12 أد ، mang. ثانيا. ص 457 ؛ jos. النملة. ثامن عشر. 1،5.]
وهم لم يرد ذكرها في العهد الجديد ، والا بصورة غير مباشرة المشار اليها في كتابات رباني ، وربما دون معرفة واضحة على جزء من الحاخامات. اذا كان الاستنتاج المتعلقة بها ، والتي سنعمل بها - من قبل - وتشير ، تكون صحيحة ، يمكننا ان نتساءل في هذا نادرا. وفي الواقع ، فصل كامل من جميع الذين لا ينتمون الى الفرع ، القسم الرهيبه التي تلتزم بها لأنفسهم السرية حول المذاهب ، والذي من شأنه ان يحول دون اي مناقشة حرة الدينية ، وكذلك طبيعه ما نعرف من وجهات نظرهم ، وسوف حساب الضءيله اشعارات عنها. جوزيفوس وPhilo ، [3 وهي ايضا التي ذكرها بلني (hist. natur. V. 16).] الذين يتكلمون منهم في معظم بطريقة متعاطفه ، وكان ، ولا شك ، وخاصة آلام التي اتخذت للتأكد من ان جميع يمكن تعلمها.
لهذا يبدو جوزيفوس تمتعت الخاصة الفرص. [4 من هذا يمكن الاستدلال على ذلك من جوزيفوس الحياة ، C. (2).] ولا يزال ، وسرية من المذاهب يجعل منا يعتمدون على الكتاب ، ومنهم واحد على الاقل (جوزيفوس) يكمن مفتوحة الى الاشتباه في التلوين والمبالغه. ولكن شيئا واحدا ونحن قد يشعر بعض : لا يوحنا المعمدان ، وبمعموديته ، ولا تدريس المسيحيه ، وكان على صلة مع essenism. انها كانت غير تاريخي تماما لمثل هذا الإستدلال من بضع نقاط الاتصال ، وهذه فقط من التشابه ، وليس الهوية ، وعندما خلافات بينهما هي اساسية جدا.
ان essene سيتعين بشر التوبه ومملكة الله على التعدد ، وقد عمد غير مستهل ، ونظرا الى شهادة عليا واحدة ، مثل يسوع ، هي التأكيدات إلا أقل من هذا الاسراف ، ذاك الذي تختلط مع المجتمع كما فعل يسوع ، والتي تدريس في هذا الصدد على حد سواء ، في جميع أعماله والميول ، وكان ذلك تماما غير ، وحتى المناهضه essenic ، قد تستمد اي جزء من صاحب المذهب من essenism. الى جانب ذلك ، عندما نتذكر وجهات النظر من essenes على تنقية ، والسبت على الاحتفال ، وانكار القيامة ، ونحن نرى أنه مهما كانت نقاط التشابه الحرجه الابداع يمكن ان يؤكد ، تدريس المسيحيه كان في الاتجاه المعاكس من ان لل Essenism. [1 هذه النقطه بشكل قاطع يتم التصرف بها المطران Lightfoot في الاطروحه الثالثة يذيل تعليقه على colossians (pp. 397-419).
وبصفة عامة ، المتقن مناقشة الموضوع كله المطران Lightfoot ، على حد سواء في الهيءه من التعليق وفي ثلاث أطروحات المرفقه ، ويمكن القول ان شكل حقبة جديدة في علاج كامل مسألة ، والنقاط التي نود المغامره للتعبير عن المعارضة يجري قليلة وغير مهم. القارئ الذي يرغب في ان نرى بيانا من المفترض ان التشابه بين essenism وتعليم المسيح ستجد في مقالة الدكتور جينسبيرغ 'essenes ،' سميث وwace في قاموس المسيحيه السيره. نفس خط الحجه قد اعقبه فرانكل وgartz. اسباب رأيا مخالفا ترد في النص.]
ونحن لا تمتلك البيانات للتاريخ منشأ والتنمية (هذا اذا كان هناك (من essenism. ونحن قد اعترف معين الصدد بين pharisaism وessenism ، على الرغم من انه كان مبالغا فيها الى حد كبير من جانب اليهودية الحديثة الكتاب. الاتجاهين نابعه من رغبة بعد 'نقاء ،' وان كان يبدو أن هناك فارقا جوهريا بينهما ، على حد سواء في فكرة ما يشكل النقاء ، في وسيلة لتحقيقها. الى pharisee كان levitical القانونية والنقاء ، والمضمونه من قبل 'التغطيه' من المراسيم التي لفت حول نفسها. الى essene كان النقاء المطلق في الانفصال عن الماديه ، 'الذي كان في حد ذاته تدنيس.
فان pharisee تحقيقه بهذه الطريقة المميزه الجداره للقديس ؛ essene الحصول على اعلى زماله مع الالهيه ، 'الداخل' النقاء ، وليس فقط حرية الانتقاص من المهينه نفوذ الامر ، ولكن المساله اكثر من قيادة والطبيعة. كما كانت نتيجة هذه الزماله مع اعلى الالهيه ، بارعون تمتلك قوة التنبؤ ؛ انها نتيجة من حريته ، وقيادة أكثر من المساله ، قوة خارقه العلاج. ان التنقيات ، الأكثر تشددا السبت الاحتفال ، وغيرها من الممارسات ، وسوف تشكل نقطة اتصال مع pharisaism ، على النحو التالي امرا مفروغا منه ؛ وبقليل من التأمل سوف يظهر ، ان هذه الاحتفالات ومن الطبيعي ان يكون اعتمدتها essenes ، منذ كانوا داخل خطوط اليهودية ، ورغم ان الانفصاليين من الهيءه قس.
ومن ناحية اخرى ، وحقوقهم الاساسية ونزعة تماما بخلاف ذلك من pharisaism ، وبقوة مشوبة مع الشرقية (parsee) العناصر. بعد هذا التحقيق على نحو ما الى الموعد المحدد لمصدره ، وسواء كان essenism المنبثقة من الاصل (القديمة) assideans او chasidim ، ويبدو ان لا داعي لها. ومن معينة نجد ان أول ذكر حوالى 150 قبل الميلاد ، [آ jos. النملة. الثالث عشر. 5. 9.] وان نجتمع اول جوهرة في عهد aristobulus الأول [ب 105-104 قبل الميلاد ؛ النملة. الثالث عشر. 11. 2 ؛ الحرب الاول. 3. 5.]
قبل بيان استنتاجاتنا لعلاقته اليهودية ومعنى الاسم ، ونحن معا سأطرح ما هي المعلومات التي يمكن ان تستمد من ابناء الطاءفه من كتابات جوزيفوس ، Philo ، وبلني. [1 قارن جوزيفوس ، نمله. الثالث عشر. 5 ، 9 ؛ الخامس عشر. 10. 4 ، 5 ؛ الثامن عشر. 1. 5 ؛ اليهودية الحرب ، ثانيا. 8 ، 2-13 ؛ Philo ، السجن omnis probus Liber ، 12 ، 13 (ed. mangey ، ثانيا. 457-459 ؛ أد. بالنصف لكل منهما.. وfrcf. الصفحات 876-879 ؛ أد. ريختر ، المجلد الخامس ص. 285-288) ؛ بلني ، نيو هامبشاير v. 16 ، 17. لاشارات في بي بي أنظر الآباء. Lightfoot على colossians ، الصفحات. 83 ، 84 (علما). Comp. المؤلفات وهناك في schurer (neutest. zeitgesch. P. 599) ، والتي اود ان اضيف الدكتور ginburg الفن. 'Essenes' فى سميث وwace 'sdict. من مركز حقوق الانسان. Biogr ، المجلد. ثانيا.]
حتى في الخارج وتنظيم اسلوب الحياة يجب ان يكون على النحو العميق ، وبالنظر الى العادات والظروف الخاصة بالوقت ، وحتى أعمق انطباع مما تتضمنه تشددا في الزهد عن اي جزء من اجل الرهبانيه الحديثة ، دون أن غير طبيعي والاشمئزاز خصائص الأخير. ولم تكن هناك وعود من الصمت المطلق ، كسرها الا غربة الانشوده للصلاة او 'تذكار موري ؛' لا التكفير ، ولا الذاتي تأديب. ولكن الشخص الذي كان قد دخل مرحلة 'من أجل' بشكل فعال كما كان فصلها عن جميع خارجها كما لو انه يعيش في عالم اخر. تجنب المدن الكبيرة باعتبارها مركزا رئيسيا للالفجور ، [ج Philo ، ii.p. 457.] اختاروا لمستوطناتهم القرى بصورة رئيسية ، واحدة من أكبر المستعمرات التي يجري بها شاطئ البحر الميت. [د بلني ، اصمت. طبيعي. V. 16 ، 17.]
وفي الوقت نفسه كانت ايضا 'منازل' أعمق ، إن لم يكن كل مدن فلسطين ، [ة Philo ، USP 632 ؛ jos. اليهودية الحرب ثانيا. 8. (4).] ولا سيما فى القدس ، [و النملة. الثالث عشر. 11،2 ؛ الخامس عشر. 10. 5 ؛ السابع عشر. 13،3.] فيها ، في الواقع ، واحدة من بوابات وكان اسمه من بعدهم. [ز الحرب ضد 4،2.] في هذه بيوت 'عاشوا في المشتركة ، [ح Philo ، USP 632.] تحت المسؤولين خاصة بهم. شؤون 'ترتيب' كانت تدار من قبل هيئة لا يقل عن مائة من اعضاء. [انا الحرب ثانيا. 8،9.] وهم يرتدون اللباس مشترك ، تشارك في العمل المشترك ، والامم في صلاة مشتركة ، واشترك من الوجبات المشتركة ، وتكريس انفسهم لاعمال خيريه ، والتي كان كل الحرية في الاستفادة من الخزانة المشتركة بناء على تقديره الخاص ، في ما عدا حالة الاقارب. [حرب الثاني. 8. 6.]
كل ما كان للمجتمع. انها بالكاد احتياجات اذكر ان ما قدموه الضيافة على اكمل وجه الغرباء المنتمين الى النظام في الواقع ، وخاصة الرسمية وعين لهذا الغرض فى كل مدينة. [ب 4 أبواب لنا.] كل ما كان من أبسط الطابع ، ويقصد به تطهير النفوس بها أكبر قدر ممكن من الابطال ، وليس فقط ما كان خاطئا ، ولكن لما كانت المواد. ارتفاع في الفجر ، اي تدنيس كلمة يتحدث حتى انهم عرضوا على صلواتهم. هذه كانت موجهة صوب ، ان لم يكن ل، ارتفاع الابن ، على الارجح ، لأنها قد اوضحت انها ، حسب شعار الالهيه الخفيفه ، ولكن يعني الاحتجاج ، ان لم يكن العشق ، من الشمس.
[1 التفرقه schurer 's، على الرغم من انه يتم التخلص من التقليل الى أدنى حد من هذه النقطه. أكثر عن هذا في التكمله.] بعد ان كانت رفضت من قبل ضباط الى العمل المشترك. وجبة الصباح كان يسبقه التطهير ، أو الحمام. ثم القوا بها على 'احتفالية' الكتان الملابس ، ودخلت ، منقى ، وقاعة مشتركة لهم الملاذ. لكأن كل وجبة فداء ، في الواقع ، سوى التضحيات التي اعترفوا. 'بيكر ،' الذى كان حقا على الكاهن ، وذلك بطبيعة الحال ، حيث انه اعد التضحيه ، وضعت امام كل الخبز ، وكوك الفوضى من الخضروات. وجبات بدأت مع صلاة بها رؤساء الكاهن ، لاولئك الذين ترأس في هذه 'التضحيات' ايضا 'الكهنه ،' على الرغم وفي كلا الحالين على الارجح من متعلق بالقساوسه النسب ، ولكن كرس بها انفسهم. [ج jos. الحرب ثانيا 8،5 ؛ النملة. ثامن عشر. 1. 5.]
الذبيحه وجبة مرة اخرى ابرمتها الصلاة ، وعندما تأجيل المقدسة اللباس ، وعادوا الى عملهم. وجبة المساء هو بالضبط نفس الوصف ، وpartaken للمع نفس الطقوس كما ان من الصباح.
ورغم ان essenes ، منظمة الصحة العالمية ، باستثناء حزب صغير بينهم ، وتنكرت الزواج ، والأطفال المتبنون لتدريب لهم في المبادئ من الفرع ، [2 schurer يعتبر هؤلاء الاطفال بأنها شكلت اول من اربع 'فئات' او 'الصفوف 'حيز essenes التي جرى الترتيب. ولكن هذا يتعارض مع صريح بيان Philo ، الا ان البالغين اعترف في النظام ، وبالتالي الا من هذا القبيل يمكن ان شكلوا 'رتبة' او 'طبقة' للمجتمع. (Comp. أد. Mangey ، ثانيا. ص 632 ، من eusebius 'praepar. Evang. ليب الثامن. كأب. 8.) لقد تبنت رأي المطران Lightfoot حول هذا الموضوع. حتى الزواج من اجل essenes ، ومع ذلك ، اعترف فقط من الزواج في ظل قيود كبيرة ، وبوصفه شرا لا بد منه (الحرب ، ولنا الأبواب 13).
المطران Lightfoot يوحي ، ان هذه لم تكن في essenes بالمعنى الدقيق للكلمة ، ولكن فقط 'مثل الثالث امر صادر عن البينديكتين او الاخوان الفرنسيسكان.] بعد الدخول الى النظام لم يمنح سوى الكبار ، وبعد فترة التدريب التي استغرقت ثلاث سنوات. على الدخول ، المبتدئ تلقت ثلاثة من رموز النقاء : بفاس ، او بالاحرى المجرف ، التي لحفر حفرة ، وهو بالغ القدم ، الى التستر على الغائط ؛ احد المؤزر ، لالزام الجولة الخاصرات في الاستحمام ؛ وأ اللباس الابيض ، والتي كان يرتديها دائما ، في وجبات احتفالية الملابس يجري من الكتان. وفي نهاية السنة الاولى المبتدئ الى عضوية lustrations. وقال انه قد دخلت الآن على الصف الثاني ، الذي مكث لمدة سنة اخرى.
بعد مضي فترة طويلة ، وقال انه تقدم الى الصف الثالث ، ولكن مازالت مستمرة أ المبتدئ ، وحتى ، في ختام السنة الثالثة من صاحب الإختبار ، وكان لهم بالدخول الى الصف الرابع ، وذلك من كامل العضويه ، وعندما ، لاول مرة ، وكان لهم بالدخول الى التضحيه من الوجبات المشتركة. مجرد لمسة واحدة من أدنى درجة في ترتيب مدنس فان essene ، واقتضى التطهير من الحمام. قبل الانضمام الى العضويه الكاملة ، رهيب اخذ القسم. كما ، من بين أمور أخرى ، لأنها ملزمة الاكثر السرية المطلقة ، بالكاد يمكننا أن نفترض شكله ، كما تم تقديمها من قبل جوزيفوس ، [حرب الثاني. 8،7.] يحتوي على الكثير من وراء ما كان ليسمح عموما ارشح. وهكذا القائمة الطويلة التي قدمها المؤرخ اليهودي من الالتزامات الاخلاقيه التي تعهدت essenes ، ربما فقط خطابيا توسيع بعض صيغة بسيطة.
مزيد من القروض التي تعلقها على زعم التعهد الابطال من جميع الغرور ، والباطل ، وخيانة الأمانة ، وتحقيق مكاسب غير مشروعة. آخر اجزاء من اليمين وحدها تشير غريب وعود من ابناء الطاءفه ، وهذا هو ، حتى الآن ، لانها يمكن ان يتعلمها العالم الخارجي ، وربما بالدرجه الاولى عن طريق ممارسة للessenes. انها ليست ملزمة لكل عضو لاخفاء أي شيء من بلدة الفرع ، ولا حتى على من خطر الموت ، الى الكشف عن عقائد الآخرين ؛ جهه الى اسفل على مذاهب تماما كما كانوا قد حصلوا عليها ؛ الامتناع عن السرقه ؛ [1 يمكن هذا ربما لها أي علاقة في ذهن جوزيفوس مع الحركة القوميه في وقت لاحق؟ وهذا من شأنه ان نتفق مع اصراره على احترامهم لتلك الموجودة في السلطة. خلاف ذلك بالتركيز على الامتناع عن السرقه ويبدو غريبا في هذا الفرع.] وعلى الحرس الكتب ينتمون الى الفرع ، وأسماء الملائكة.
ومن الواضح انه ، في حين أن كل شيء آخر كان القصد من ضمانات صارمه من الفرع الاصوليون ، ومع وجهة نظر بدقة الى ابقائها سرية النظام المذكور اخيرا ان تقدم كبير الخصوصيات وتبيان مدى غريب المذاهب. بعض هذه يمكن ان تعتبر الا من المبالغات اليهودية ، وان لم يكن من النوع pharisaic. [2 أجرؤ حتى على التفكير في ان الاسقف Lightfoot يضع الكثير من الاجهاد على الانجذاب الى pharisaism. أستطيع أن اكتشف قليلة ، ان وجدت ، من آثار pharisaism المميز في الكلمه من معنى. حتى على الغسيل المتكرر له وجوه مختلفة عن تلك التي الفريسيين.] بينهم احسب اننا المفرطه تقديس اسم من المشرع (ويفترض موسى) ، ومنهم الى blaspheme كان جريمه يعاقب عليها بالاعدام ؛ جامدة على الامتناع من جميع الاغذيه المحظوره ؛ و على مبالغ السبت - الاحتفال ، وعندما ، ليس فقط لم اعد الغذاء ، ولكن لا سفينة نقل ، كلا ، ولا حتى طبيعه تخف.
[3 لأي سبب مشابه ، ولكي 'لا لاهانة الالهيه اشعه الضوء' ، كما ضوء الرمز ، واذا لم نتائج ، من الآلة ، وانها غطت نفسها ، في هذه الظروف ، مع العباءه التي كانت على اللباس العادي في فصل الشتاء.] ولكن هذا الاخير كان على صلة مع الفكره الأساسية الكامنة من الشوائب في الجسم ، و، وفي الواقع ، في كل ما هو الماديه. ومن هنا ، أيضا ، والزهد ، والتنصل من الزواج ، وكثرة lustrations في المياه النظيفه ، وليس فقط قبل الوجبات الذبيحه ، ولكن حتى على اتصال مع essene من أدنى درجة ، وبعد حضوري لنداءات الطبيعة. لا شك فيها على انكار القيامة من الجسم يبدو سوى تسلسل منطقي منه. واذا كان جوهر الروح من subtlest الأثير ، الذي رسمته طبيعية معينة الاغراء في جسد ، والتي كان سجونها ، حالة من الكمال لا يمكن ان يكون تألف في استعادة تلك التي يجري الماديه ، هي في ذاتها انجاس.
والواقع ان لدينا ما يسمى مبالغ من ابناء الطاءفه اليهودية ، والامتناع عن جميع جامدة ممنوع الغذاء ، وغريب - السبت الاحتفال ، وربما كان لها جميع الجسم ذاته ، من ان تتجه نحو خارجي الصفويه ، والذي من شأنه ان المشرع الالهي وقد عرض ، ولكن 'بشكل جسدي التفكير' لا يمكن ان تحصل. ومن هنا ، أيضا ، والفصل الصارم بين الأمر ، دورته الصفوف ، وانضباط صارم ، وكذلك الامتناع عن النبيذ ، اللحوم ، وجميع المراهم ، كل من الترف ، بل من الحرف التي من شأنها ان تشجع هذا ، أو أي نائب. بعد هذا الهدف الخارجية النقاء يفسر العديد من الخارج الترتيبات ، مثل ان عملهم كان من أبسط عينيه ، وقاسم مشترك للجميع الممتلكات في الأمر ؛ ربما ، أيضا ، ما قد يبدو اكثر الانظمه الاخلاقيه ، مثل نبذ الرق ، ورفضهم لاتخاذ أداء القسم ، وحتى عن الرعايه الدقيق من الحقيقة.
الملابس البيضاء ، التي يرتدون دائما ، ويبدو أنه تم ولكن رمزا للنقاء ان الذين سعوا. لهذا الغرض تقدموا بها ، ليس فقط لالصارم الزهد ، ولكن الى الانضباط الذي اعطى مسؤولي السلطة الى طرد كل المجرمين ، ورغم ذلك فإنها تكاد تدين لهم الموت جوعا ، منذ افظع القسم قد ملزمة لجميع الداخلين الامر ليس للمشاركة من اي اغذية اخرى غير التي أعدتها على 'القساوسه'.
في مثل هذا النظام من شأنه ان يوجد ، بالطبع ، اذ لا مكان لاما متعلق بالقساوسه الكهنوت ، أو التضحيات الدمويه. وفي الواقع ، فانها تنكرت لكليهما. دون رسميا رفض المعبد وخدماتها ، وليس هناك أي مجال في نظامهم لمثل هذه الانظمه. أرسلوا اليهم ، في الواقع ، اشكر العروض الى المعبد ، ولكن ماذا لو انها في الجزء الدامي من التضحيات واحد متعلق بالقساوسه وزارة ، والتي تشكل العمل الرئيسي للمعبد؟ على 'القساوسه' كانت على الخبازون والرؤساء ؛ قدموه من تضحيات من هذه الزمالات ، المقدسة وجبات من النقاء. ومن تماما وفقا لهذا الاتجاه عندما نعلم ان من Philo ، في جهودهم الدؤوبة دراسة الكتاب المقدس ، وانها اعتمدت بصورة رئيسية استعاري اسلوب التفسير. [آ أد. Mang الثاني. ص 458.]
بالكاد يمكننا ان نتساءل ان هذه اليهود وجوزيفوس Philo ، وهذه كما بلني مشركين ، وكانت تجذبهم مثل هذا الفرع unworldly والنبيلة. هنا كانت حوالي 4000 من الرجال ، الذين يتعمدون فصلها انفسهم ، ليس فقط من جميع أن جعل حياة سعيدة ، ولكن من كل انحاء ؛ منظمة الصحة العالمية ، بعد اجتياز فترة التدريب طويلة وصارمه ، كانت محتوى العيش في ظل أشد قاعدة صارمه ، مطيعا لرؤسائهم ؛ الذين تخلوا عن جميع ممتلكاتهم ، وكذلك على عائدات من الكدح اليومي في الحقول ، أو من الحرف البسيطة ؛ الذين عقدت جميع الاشياء من اجل المنفعه المشتركة ، مطلقا الغرباء ، nursed على المرضى ، ومالت على الذين تتراوح أعمارهم بين كما لو الخاصة بهم الآباء ، وكانت الخيريه لجميع الرجال الذين تخلت جميع الحيوانات العواطف ، وتجنب الغضب ، واكلت وشرب الاكثر تشددا في الاعتدال ، لا تراكم ثروه ولا ممتلكات ، وابسط يرتدون اللباس الابيض حتى انها لم تعد مناسبة للاستخدام ؛ تنكرت الرق ، القسم ، الزواج ؛ امتنع عن اللحوم والنبيذ ، وحتى من الدهن الشرقية مشتركة مع النفط ؛ المستخدمة lustrations الصوفي ، وكان الصوفي الصوفي وطقوس الصلاة ، باطني الادب والمذاهب ؛ الذين كان كل وجبة تضحيه ، وعمل كل واحد من انكار الذات ؛ منظمة الصحة العالمية ، الى جانب ذلك ، كان صارما صادقا ، امينا ، وتستقيم ، الفاضله ، عفيف ، والخيريه ، وباختصار ، الذي يعني الحياة ، ايجابا وسلبا ، وهو مستمر تنقية الروح من جانب الاهانه من الجسم.
ودهش المشاهدون الى هذا النمط من الحياة أصبح أكثر مقدسه من قبل المذاهب ، والأدب ، وقوة سحريه لا يعرفها سوى الى شرع. على ظروف غامضة جعلتهم اعتباره اسماء الملائكة ، والتي نشعر بها ، ولا شك ، على أن أفهم تصوفي المعرفه ، وزماله مع ملائكي العالم ، واستخدام القوة من وزارة. التنقيات المستمر ، والدراسه من الكتابات النبويه ، واعطاهم قوة التنبؤ ؛ [آ jos. الحرب ثانيا. 8 ، 12 ؛ Comp. نمله. الثالث عشر. 11. 2 ؛ الخامس عشر. 10. 5 ؛ السابع عشر. 13،3.] نفس صوفي كتابات كشفت سر علاج من النباتات والاحجار من اجل الشفاء من الجسم ، [1 ليس هناك شك في ان هذه كانت essene علاج سحري ، ومعرفتهم العلاج باطني.] وكذلك ما يلزم للعلاج من النفوس.
انه يستحق اهتماما خاصا لاحظ ان هذا الاتصال مع الملائكة ، وهذا سر الأدب التقليديه ، وافراد الهيءه التعليميه فيها غامضا بشأن سبل الانتصاف في النباتات والأحجار ، ليسوا بقله المشار اليها في هذا المروع الادب المعروفة باسم 'pseudepigraphic الكتابات.' نقصر انفسنا على ومما لا شك فيه ان اليهود قبل - وثائق مسيحية ، [2 المطران Lightfoot يشير الى جزء من sibylline الكتب التي يبدو انها من تأليف المسيحي.] اننا نعرف ما التنمية مذهب الملائكة على حد سواء وردت في كتاب اينوك) على حد سواء في قراراته السابقة واعمالها في وقت لاحق جزء [ب الفصل xxxi. - ixxi.]) وفي كتاب jubilees ، [3 Comp. لوتشيوس ، essenismus ، p. 109. هذا الكتيب ، واخر حول هذا الموضوع ، (على الرغم من اهتمام ، وتضيف شيئا يذكر لمعارفنا.]) ، وكيف 'العرافون' ملائكي تلقي التعليمات وكشف عنه.
فان متميز رباني على تدريس هذه المواضيع هو تماما المنصوص عليها في جزء آخر من هذا العمل. [1 انظر التذييل الثالث عشر. على angelology ، satanology ، ودراسة الشياطين من اليهود.] هنا نود فقط خصيصا لاحظ ان في الكتاب من jubilees [الفصل [الملائكة تتمثل التدريس نوح جميع 'العلاجات العشبيه' للامراض ، [ب Comp. ايضا sepher noach في jellinek للبيت. Hamidr. الجزء الثالث. ص. 155 ، 156.] بينما في وقت لاحق pirqe دي ر اليعازر [ج ج 48.] هذا الامر قيل انها اعطيت لموسى. وهاتان النقطتان (بالنسبة الى الملائكة ، والمعرفه من القوة العلاجيه للنباتات ، ناهيك عن الرؤى والنبوءات) ويبدو ان ربط السرية للكتابات essenes مع ان 'خارج' الادب الذي رباني في كتابات يعرف sepharim hachitsonim ، 'خارج الكتابات.' [2 الا بعد كتابة ما تقدم فقد لاحظت ، أن jellinek يصل الى نفس الاستنتاج ، كما لessene الطابع كتاب jubilees (بيت ها - midr الثالث. P. الرابع والثلاثون ، من الخامس والثلاثين.) ، وللكتاب اينوك (لنا ثانيا. الثلاثون ص.).] النقطه هي من اعظم اهمية ، كما يبدو في الوقت الحاضر وسوف.
انه لا يحتاج الى اثبات ، ان النظام الذي شرع من احتقار الجسد ومن كل ما هو الماديه ؛ بالطريقة المحددة في بعض مظاهر الالهيه مع الشمس ؛ نفى القيامة ، المعبد - الكهنوت ، والتضحيات ؛ بشر الامتناع عن اللحوم ومن الزواج ؛ مرسوما يقضي هذا الفصل بأكمله من جميع انحاء جدا ان الاتصال مدنس ، وهذا من شأنه ان منتسبين اليه نحبهم من الجوع بدلا من الانضمام في وجبات من العالم الخارجى ؛ فيها ، وعلاوة على ذلك ، لم يذكر احد من أثر يهودي مسيحي عناصر الواقع ، ولم يفسح لهم ، وكان يمكن ان يكون أي الداخلية بصدد أصل المسيحيه. وبالمثل فإنه من المؤكد انه ، في احترام للمذهب ، الحياة ، والعبادة ، وانها حقا وقفت خارج اليهودية ، كما يمثلها اما الفريسيون او sadducees.
السؤال أين كانت تستمد عناصر اجنبية ، والتي هي الخصائص التي تتميز بها اعماله ، وقد تم ذلك في وقت متأخر من مكتسبا مناقشتها ، الا ان النتائج التي خلصت اليها تحتاج الى ذكر. من نظريتين ، الذي أثار احد essenism النيو - لفيثاغوري ، [3 حتى Zeller ، الفلسفه د. Griechen ، أد. 1881 ، ثالثا. ص. 277-337.] مصادر اخرى الى الفارسيه ، [4 المطران Lightfoot ذلك ، في بلدة المتقن العلاج من الموضوع برمته في تعليقه على الجيش الشعبي. الى colossians.] الاخير يبدو ثابتة تماما ، ولكن بدون ان تنكر كليا على الاقل امكانيه النيو فيثاغوري التأثيرات. الى الأسباب التي كان لها دور في حث قاطع بدعم من اصل شرق essenism ، [5 المطران Lightfoot ، لنا الصفحات. 382-396.
في العام ، وانني افضل حول العديد من النقاط مثل الارتباط بين essenism وغنوصيه & C. ، يشير ببساطة الى القراء الكلاسيكي عمل المطران Lightfoot.] في خصائصه المميزه ، ويمكن أن يضاف هذا ، ان اليهود angelology ، الذي لعبته حتى العظيم جزء في منظومة ، مستمده من مصادر chaldee والفارسيه ، وربما ايضا فكرة غريبة ، ان معرفة الادوية ، مستمده اصلا من قبل نوح من الملائكة ، وجاء الى المصريين بالدرجه الاولى عن طريق سحر كتب من chaldees. [آ sepher noach آب. Jellinek الثالث. ص 156.] [1 فيما يتعلق جود اي ارتباط بين essenes وtherapeutai ، لوتشيوس نفت وجود مثل هذا الفرع وphilonic من تأليف دي ضد Cont. الاخيرة سعينا للدفاع في الفن. Philo (سميث وwace 'sdict. من لجنة حقوق الانسان. Biogr الرابع.) ، وتبين ان therapeutes يسوا' الفرع 'ولكن باطني داءره السكندري اليهود.]
وهو الوحيد في ختام هذه التحقيقات التي نحن على استعداد للدخول على مسألة أصل ومعنى الاسم essenes ، رغم اهمية هذا التحقيق ، ليس فقط في حد ذاته ، ولكن في ما يتعلق العلاقة من ابناء الطاءفه الارثوذكسيه علي اليهودية. ثمانيه عشر او تسعة عشر التفسيرات المقترحة للمدة ، والتي يجب ان تكون من دون شك لغة العبرية ، على المضي قدما في كل فكرة من الاشتقاق الذي ينطوي على شيء من الاشاده بها الطاءفه ، وهما أقل ما يمكن الاعتراض عليه اسم شرح معادلة اما ل' تقي ، 'او لآخر' الصامتة منها. '
ولكن مقابل كل هذه الاشتقاقات هناك اعتراض واضح ، ان الفريسيين ، الذين كان من صياغه اللغة اللاهوتيه ، والذين هم في العادة من اصعب اعطاء اسماء لاولئك الذين تختلف عن اليهم ، وسوف يكون بالتأكيد لا يعني منح حق الملكيه ثناء على الفرع الذي ، من حيث المبدأ ، والممارسات ، وقفت خارج ذلك تماما ، ليس فقط من نظرته الخاصة ، ولكن حتى من الكنيس نفسها.
مرة اخرى ، اذا كانوا قد اعطت اسم ثناء الى الفرع ، فمن المعقول ان نفترض انها لن قد ابقت ، في الصدد الى مذاهب وممارسات ، ليست سوى الصمت الذي كسرت قاتمه والتلميحات غير المباشره. ومع ذلك ، كما اننا ننظر اليها ، واصل معنى اسم يبدو ضمنيا في موقف غاية في اتجاه الكنيس. كانوا الحقيقي الوحيد الفرع ، بدقة الغرباء ، واسمهم essenes ( 'ه ،' ه) يبدو اليوناني تعادل لchitsonim () ، 'الغرباء'. حتى ان الظرف الفأس ، أو بالأحرى المجرف)) ، كل الاخبار التى وردت ، وقد لرباني يعادل كلمة chatsina ، ومن هنا لا يخلو من مغزى.
لغويا ، عبارة essenoi وchitsonim هي المعادل ، على النحو المسلم به هي تسميات مماثلة chasidim () وasidaioi ( 'ا). ل، في جعل العبرية الى اليونانيه ، CH () 'كثيرا ما أغفل تماما ، او يمثلها spiritus lenis في البداية ،' بينما 'فى الصدد الى أحرف العله متميزه لا ليكون هو القاعده المنصوص عليها'. [ب الماني ، ولا يزال ، الصفحات. 359 ، 360.] حالات التغيير من العبرية الى اليونانيه ط ه تتكرر ، ومن العبرية الى اليونانيه س ه ليست نادرة. كأحد المثال سيكون كافيا ، ونحن اختر الحاله التي بالضبط نفس التحويل من اثنين - حرف العله الاصوات يحدث ، وانه من رباني abhginos () لeugenes اليونانيه () ( 'جيدا ولد'). [2 بوصفها حالات اخرى قد تكون نقلت مثل istagioth () () () ، وسقف ؛ istuli () () () ، احد اعمدة ؛ dikhsumini () () () ، صهريج.
هذا اشتقاق اسم essenes ، الذي يعبر عن الطابع الدقيق والداءمه من الطاءفه اليهودية الارثوذكسيه الى نسبيا ، و، في الواقع ، هو اليوناني شكل العبرية ، لمصطلح 'الغرباء ،' كما اكد على خلاف ذلك. وقد سبق ان قيل ، ان اي بيان يتعلق مباشرة essenes يحدث في كتابات رباني. ولا حاجة لنا هذه المفاجاه ، عندما نتذكر العام احجام الاحبار اشير الى خصومهم ، ما عدا في الخلاف الفعلي ؛ و، انه عندما تم تخفيض التقليديه لكتابه ، essenism ، بوصفها الطاءفه اليهودية ، لم تعد موجودة. بعض عناصره قد مرت في كنيس ، والتأثير على اعمالها التعليم العام (كما في الشأن الى angelology ، السحر ، & C.) ، واسهم اسهاما كبيرا في هذا الاتجاه الصوفي الذي وجد بعد ذلك في التعبير ما هو معروف الآن بوصفه kabbalah.
ولكن الحركة العامة اجتازوا يتجاوز حدود اليهودية ، ويبدو في بعض اشكال معرفي من الهرطقه. ولكن ما زالت هناك اشارات الى رباني 'chitsonim ،' والتي تبدو لتحديد وضعهم مع ابناء الطاءفه من essenes. وهكذا ، في احد مرور [آ megill. 24 ب ، خطوط 4 و 5 من القاعده الى القمة.] بعض الممارسات من sadducees ومن chitsonim مذكوره معا ، وانه من الصعب معرفة من الذى يمكن ان يكون المقصود من هذا الأخير ان لم يكن essenes. الى جانب ذلك ، هناك الممارسات المشار اليها يبدو لاحتواء الخفيه لتلك التلميحات من essenes. وهكذا ، فإن الميشناه يبدأ من خلال حظر القراءة العامة للقانون من جانب أولئك الذين لا يبدو ان في اللون ، ولكن فقط في ثوب أبيض.
ومرة أخرى ، فإن من الغريب ان البيان الذى ادلى هي الطريقة للchitsonim كان لتغطية phylacteries مع الذهب ، وبيان غير المفسره في gemara ، ويصعب تفسيره ، ما لم نرى فيه اشارة الى essene ممارسة تواجه شروق الشمس في الصباح الصلاة. [1 ممارسة قبل بداية الصلاة ، وتنتهي منها كما الشمس قد ارتفعت فقط ، ويبدو أن الذين مروا من essenes الى طرف في الكنيس نفسها ، وبتركيز كما المح الى سمة من سمات ما يسمى vethikin ، نوفمبر . ب 9 ؛ ب 25 ؛ 26 الف ولكن ميزة اخرى عنها ، لاحظ في rosh البعثره. 32 ب (تكرار جميع الآيات في pentateuch يتضمن محضر الله في ما يسمى malkhiyoth ، zikhronoth ، وshophroth) ، وتبين انها لم تكن essenes ، لان مثل هذه الممارسات يجب ان رباني تم غريبة على نظام الحكم القائم فيها.]
مرة اخرى ، مع اننا نعلم ما المراره rabbinism استنكر استخدام للكتابات externe (sepharim hachitsonim) الى حد الاستبعاد من الحياة الابديه اولئك الذين درست عليهم. [ب sanh. 1 س.] ولكن واحدا من افضل التاكد من الحقائق المتعلقة essenes هو انها تمتلك سرا ، 'خارج ،' الكتابات المقدسة الخاصة بهم ، وهي التي تحرس مع رعايه خاصة. وعلى الرغم من انه ليس المحافظة ان sepharim hachitsonim كانت حصرا essene كتابات ، [2 في sanh. ب 100 وهم كما اوضحت 'كتابات من sadducees ،' من جانب آخر وحسب الحاخام 'كتاب sirach' (ecclus. في ابوكريفا). همبرغر ، كما في بعض الاحيان ، يجعل من تأكيدات على هذه النقطه التي لا يمكن ان يؤيد (real-worterb. الثاني. ص 70). جيري). Sanh. 28 الف يفسر ، 'مثل كتب بن sirach وبن la'nah' ، ويبدو ان هذا الاخير ايضا ملفق الكتاب ، الذي midr. Kohel. (Ed. warsh الثالث. ب ص 106) وقد 'كتاب بن tagla' 'la'nah' و 'tagla' بالكاد يمكن ان تكون اسماء رمزية.
ومن ناحية أخرى ، لا يمكنني ان اوافق على furst (kanon دال ، في الصفحه 99) ، الذي يحدد لهم apollonius من tyana وempedocles. الدكتور neubauer يوحي بأن بن la'nah قد يكون الفساد من sibylline مهتفو الوحي.] هذا الاخير لا بد ان تكون قد شملت فيما بينها. لقد شهدنا بالفعل سبب للاعتقاد ، بل إن ما يسمى pseudepigraphic الأدب ، وبخاصه تلك الاعمال على النحو كتاب jubilees ، كان بقوة ملطخة essene الآراء ؛ اذا ، في الواقع ، وربما في آخر من شكله الحالى ، جزءا من انها ليست فعلا essene. واخيرا ، نجد ان ما يبدو لنا آخر إشارة خفية [في sanh. عاشرا 1.] الى essene الممارسات ، مماثلة لتلك التي سبق ان لاحظت. [ب ميغ. 24 باء.]
ل، فور ايداع لتدمير جميع الذين ينكرون ان هناك دليلا في pentateuch لالقيامة (ومن الواضح ان sadducees) ، وأولئك الذين ينكرون أن القانون كان من السماء (القطره ، او الزنادقه ، وربما كان اليهود والمسيحيين) ، وجميع 'Epicureans' [1 'epicureans ،' او 'المفكرون الأحرار ،' هى واوضح ان مثل أتكلم بشكل محتقر من الكتب المقدسة ، او من الحاخامات (jer. sanh. 27 د). في sanh. 38 بكالوريوس تمييز بين 'غريب' epicureans (وثني) ، وisraelitish epicureans. مع هذا الأخير ليس من الحكمة الدخول في الجدل.] (ماديون) ، ونفس العقوبه التي تسند الى هؤلاء 'الذين قرأوا externe كتابات' (sepharim hachitsonim) و'الذين مهموس' (أ صيغة سحريه) 'مدى الجرح.' [2 في كل من جيري). وbab.talm. ومن conjoined مع 'البصق ،' التي كانت واسطة شفاء ، المعتاده في ذلك الوقت.
التلمود يحرم صيغة سحريه ، إلا في هذا الصدد مع 'البصق' ، وبعد ذلك لسبب غريب ان اسم الالهيه ليست في ان يسجل بينما 'البصق.' ولكن ، في حين ان باب. Talm. حظر يتحمل ضد هذه 'البصق' قبل اصدار الصيغة ، في جيري). Talm. ومن بعد النطق.] كل البابليه والتلمود القدس [ج sanh. 101 أ ؛ جيري). Sanh. ص 28 باء] عرض غريب من تفسير لهذا الموقف عمليا ؛ ربما ، لانهم اما لا ، وإلا لن يفهم التلميح. ولكن يبدو لنا على الاقل ان كما كبيرا ، ونقلت في اول المثال ، أذكر من chitsonim هو conjoined مع ادانة للاستعمال الحصري الملابس البيضاء في العبادة ، والتي نعرف انها كانت احد essene خصوصيه ، وحتى إدانة للاستخدام مع ان chitsonim الكتابات السحريه للعلاج.
[3 المطران Lightfoot قد اظهرت ان العلاج essene كانت السحريه (بنا الصفحتان 91 & C. وص 377).] وفي الوقت نفسه ، نحن أقل ملزمة الاصرار على هذه التلميحات لا بد منه لحجتنا ، ومنذ تلك ، والذين اعطت آخر اشتقاق من اسم بلدنا الى essenes ، تعبر عن نفسها لم تتمكن من العثور على اليهودية القديمة في كتابات جديره بالثقه اي اشارة الى الفرع.
حول نقطة واحدة ، على الأقل ، لدينا لجنة التحقيق الثلاثة 'الأطراف' يمكن ان لا تترك مجالا للشك. فان essenes يمكن ابدا وقد اعد اما الى شخص ، او الوعظ من يوحنا المعمدان. وبالمثل ، فان من شأنه ان sadducees ، بعد ان كانوا يعلمون نواياها الحقيقية الطابع والهدف ، بدوره بشكل محتقر من الحركة التي من شأنها ان توقظ بأي تعاطف في نفوسهم ، والا يمكن ان يصبح من مصلحة عندما هدد فئتها تعرض للخطر من قبل الصحوة شعبية حماس ، وبذلك فإن الايقاظ شبهات الرومان. الى الفريسيين كانت هناك اسءله من التحجر الفكري ، والطقوس ، وحتى على اهمية المشاركة الوطنية ، الامر الذي جعل ادنى امكانيه ما اعلن جون سؤال العليا للحظة.
وعلى الرغم من اننا القاضي ان التقرير الذي أقرب pharisaic السامعون من جون [آ سانت مات. ثالثا. 7.] جلبت الى القدس ، ولا شك ، من التفصيل والدقه ، والتي ادت الى ارسال الوفد ، من شأنه ان يهيئ لهم تماما ضد المعمدان ، ومع ذلك إقتضى منهم ، كما قادة الرأي العام ، الى اتخاذ مثل هذه cognisance منه ، كما من شأنه ليس فقط في تحديد نظمها اخيرا بالنسبة الى الحركة ، ولكن بشكل فعال لتمكينهم من مباشرة ان الآخرين ايضا.
من : كتاب 3 ، الفصل 2 ، والحياة مرات يسوع المسيح
بواسطة : الفريد edersheim
Edersheim يشير المؤلف الى كثير من المصادر المرجعيه في مؤلفاته. كما ببليوغرافيا الموارد ، وقد انشأنا منفصلة edersheim قائمة المراجع. كل ما لديه من بين قوسين اشارات تشير أرقام الصفحات في الاشغال المشار اليها.
الطرف الذي يمثل وجهات النظر الدينية ، والممارسات ، وتأمل من نواة للشعب اليهودي في المرة الثانية من المعبد والمعارضة في لبريسلي sadducees. كانوا تبعا المراقبين الدقيق للقانون كما تفسرها soferim ، أو الكتاب ، وفقا للتقاليد. لا يصدق من تقدير طبيعه الفريسيين يمكن الحصول عليها من كتابات العهد الجديد ، الذي يتخذ حيال جدليه لهم (انظر العهد الجديد) ، ولا من جوزيفوس ، ومنظمة الصحة العالمية ، لكتابة الرومانيه القراء ونظرا للتوقعات يهودي مسيحي لل الفريسيين ، ويمثل هذا الأخير بوصفه الفرع الفلسفي. "Perisha" (المفرد من "perishaya") يرمز "احد الذين يفصل نفسه ،" او يبقى بعيدا عن الأشخاص أو الأشياء انجاس ، من اجل بلوغ درجة القداسه والاستقامه المطلوبة في اولئك الذين البلدية مع الله (comp. ، ل"perishut" و "perisha ،" تان. ، Wayeẓe ، الطبعه buber ، p. 21 ؛ abot الثالث (13) ؛ soṭah التاسع (15) ؛ midr. فإن الخامس عشر. 1 ؛ الصيغة الرقميه. عاشرا ر 23 ؛ targ. الجنرال التاسع والاربعون (26).
الفريسيون شكلت عصبة او الاخوان خاصة بهم ( "ḥaburah") ، واعترف فقط أولئك الذين ، في وجود ثلاثة اعضاء ، وقطعت على نفسها عهدا بأن التقيد الصارم levitical النقاء ، لتجنب ارتباط أوثق مع 'الساعة هكتار - Areẓ (الجاهل وغير المدروسه الوقح) ، لالدقيق لدفع الاعشار وغيرها من المكوس المستحقة على الكاهن ، levite ، والفقراء ، والى الضمير الشأن بالنسبة لغيرها من وعود واملاك الشعب (dem. الثاني. 3 ؛ tosef . ، ماركا المانيا. الثاني (1). ودعوا الى اعضائها "ḥaberim" (اخوان) ، في حين