سانت بول ، كما دعا شاول في العبرية (الافعال 7-13) ، وكان زعيم الحركة المسيحيه في وقت مبكر وكان له دور اساسي في انتشاره في جميع انحاء العالم الاغريقيه - الرومانيه. ولد في طرسوس من cilicia في الاناضول على الارجح بين 1 و 10 الاعلانيه. ثلاثة عشر رسائل العهد الجديد وقد نسبت اليه ، وكثير منها اريه تعديل الافكار والتقاليد اليهودية لقياس الظروف الجديدة والعهد القديم عن طريق قوانين ملاءمتها ليسوع المسيح. كتاب أعمال الرسل ويعرض عنه الرسول الى الوثنيون وأكثر زعيم بارز في مطلع المسيحيه القادمة الى بطرس.
بول ولد يهودي ويتدرب ليكون pharisee ، اي المستفاده والمراقب الدقيق للقانون الديني. العهد الجديد سجلات كيف انه حاول بنشاط من اجل قمع الحركة المسيحيه في وقت مبكر عن طريق الاضطهاد (gal. 1:13-14) حتى كان اعتنقوا الديانه المسيحيه قبل رءيويه اللقاء مع يسوع في حين ارتفعت على الطريق الى دمشق حوالى 36 الاعلانيه (غال . 1:15-16 ؛ اعمال 9:1-31 ؛ 22 ؛ 26). وبسبب هذه الرءيه ، بول عقدت انه ، هو ايضا ، قد التقى يسوع وكانت مؤهلة لذلك يطلق عليه الرسول (1 تبليغ الوثائق. 9:1). بعد تلقي التعليمات وتلقى التعميد المسيحي في دمشق ، بول ذهب الى "العربية" (ربما صحراء transjordan) لفترة قصيرة ؛ ثم عاد الى دمشق لمدة 3 سنوات حتى اقتيد الى طرسوس ، وعلى الارجح في 40. بعد عدة سنوات برنابا جلب بولس الى انطاكيه في سوريا (اعمال 11) ، حيث ministered معا لمدة عام.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الحسابات المختلفة للبول زيارة الى القدس لتسوية الخلاف حول كيفية الكثير من اليهود غير اليهود والمسيحيين كان القانون المطلوب لتحافظ على (gal. 2 ؛ الافعال 15) ، ولم يكونوا قط كامل التوفيق. سنوات بعد الانعقاد (c.58) ، بول احضرت الى القدس لجمع المدينة الفقيره مسيحيين (اعمال 21) ، ولكن القي القبض عليه. 2 بعد سنوات في السجن وقال انه استخدم حقه باعتباره مواطن الروماني الى نداء إلى الامبراطور وارسل الى روما للمحاكمة. كتاب اعمال الرسل ويختتم بول قيد الاقامة الجبرية (c.63) ، لا يزال القاء المواعظ حول يسوع. كليمان من روما وeusebius من caesarea التقرير ان بول كان في نهاية المطاف برئ وسافر الى اسبانيا ولكن قبض عليه مرة اخرى واستشهد في روما تحت نيرو ، c.67. العيد : 29 يونيو (مع بطرس).
انتوني ياء saldarini
الفهرس
Beker ، J. المسيحيه ، بولس (1980) ؛ bornkamm ، غوتنير ، بول ، العابرة.
من جانب dmg ستوكر (1971) ؛ دايفيس ، كلمة ، وبول رباني اليهودية ، 2D أد.
(1955) ؛ fitzmeyer نعم ، بولين اللاهوت (1967) ؛ منحة ، مايكل ، سان بول (1976) ؛ غوتنير ، جون ياء ، بول (1972) ؛ جويت ، روبرت ، والتسامح المسيحي : بول رسالة للعالم الحديث (1982 (؛ Keck ، لياندر E. ، بول ورسائله ، 2D مراجعة.
أد.
(1988) ؛ meeks ، وين A. ، اول الحضريه المسيحيين : الاجتماعي العالمي من الرسول بولس (1982 ؛ repr. 1984) ؛ بولوك ، جون سي ، والرسول (1969) ؛ ridderbos ، وجلالة ، بول (1975) ؛ Sandmel ، صامويل ، وعبقريه بول (1958) ؛ الحيل ، فهيم ، الالهيه والرسول (1967).
بول ، (QV) ولدت تقريبا في نفس الوقت ربنا. صاحب الختان - وكأن اسم شاول ، وربما هو ايضا اسم بول الممنوحه له في الطفولة "لاستخدام غير اليهود في العالم" ، ذلك ان "شاول" سيكون له العبرية الصفحه الرئيسية - الاسم. وكان مواطني طرسوس ، عاصمة cilicia ، روماني مقاطعة فى جنوب شرق اسيا الصغرى. المدينة التي وقفت على ضفاف نهر cydnus ، التي كان للملاحة حتى الآن ، ومن هنا اصبح مركزا واسعة من الحركة التجارية مع العديد من البلدان الواقعة على شواطئ البحر الأبيض المتوسط ، وكذلك مع بلدان وسط آسيا الصغرى. وهكذا اصبحت مدينة مميزة لثروه سكانه. طرسوس ايضا مقر جامعة شهيرة ، وأعلى حتى مما سمعه في جامعات اثينا والاسكندرية ، الا ان آخرين هو قائم آنذاك.
شاول ولدت هنا ، وهنا قضى شبابه ، لا شك تتمتع بافضل تعليم مدينته يمكن تحمله. كان والده من straitest طائفة من اليهود ، pharisee ، من قبيلة بنيامين ، وغير مختلط نقيه من دماء اليهود (اعمال 23:6 ؛ فل. 3:5). ونحن نعلم شيئا عن والدته ؛ ولكن هناك ما يدعو الى استنتاج ان كانت تقي امرأة ، وأنه ، والمتشابهه مع زوجها ، وقالت انها تمارس جميع الام التأثير في صياغه طابع ابنها ، ليتمكن بعد ذلك اتكلم من نفسه بأنه يجري ، من شبابه حتى ، "لمس من الصواب الذي هو في القانون ، blameless" (phil. 3:6). نقرأ من شقيقته وابن شقيقته (أعمال 23:16) ، وغيرهم من الأقارب (rom. 16:7 ، 11 ، 12). رغم يهودي ، وكان والده المواطن الروماني. كيف حصل على هذا الامتياز ونحن لسنا على علم بها. "انه قد يكون من اشترى ، او فاز بها الخدمة المتميزة لدولة ، أو المكتسبه بطرق عديدة اخرى ؛ في جميع المناسبات ، وكان ابنه Freeborn.
وكان قيما امتياز ، وكان لاحد ان يثبت فائدة كبيرة للبول ، ولكن ليس في الطريقة التي والده ربما كان من المتوقع منه ان الرغبة في الاستفادة منها. "لعل أهم الطبيعيه الوظيفي للشباب ان كان من اتباع تاجر. "ولكن تقرر إنه. . . وقال انه يجب ان تذهب الى الكليه ، وأصبح الحاخام ، اي وزير ، وهو مدرس ، ومحام في كل واحد. "بحسب العرف اليهودي ، ولكن ، لقد تعلم التجارة قبل الدخول المباشر على أكثر استعدادا لمهنة مقدسه. التجارة حصل هو من صنع الخيام من الماعز 'الشعر القماش ، والتجارة الذي كان واحدا من الاكثر شيوعا في طرسوس. تقاريره الأولية والتعليم وبعد أن اكتملت ، وارسل شاول ، عند حوالي ثلاثة عشر عاما من العمر على الارجح ، الى مدرسة يهوديه كبيرة التعلم المقدسة في القدس بصفته طالبا من القانون. هنا أصبح تلميذ من المحتفى به الحاخام gamaliel ، وهنا امضى سنوات عديدة في دراسة متقنة من الكتب والعديد من الاسءله المتعلقة بها والتي تمارس الحاخامات انفسهم.
وخلال هذه السنوات من الدراسه الحثيثه عاش "في جميع بضمير حي ،" غير ملوثين من رذائل ان المدينة العظيمة. بعد فترة من بلدة الطلابيه - الحياة انتهت ، وانه ربما غادر القدس للطرسوس ، حيث انه يحتمل ان يكون قد اشترك في كنيس الصدد مع بعض لبضع سنوات. ولكن نجد اعادته مرة اخرى في القدس في وقت قريب جدا بعد وفاة ربنا. وها الآن تعلمت الخصوصيات المتعلقة الصلب ، وارتفاع الفرع الجديد من "nazarenes." لحوالي سنتين بعد عيد العنصره ، وكانت المسيحيه تنتشر بهدوء نفوذها في القدس. ستيفن مطولا ، واحد من السبعه الشمامسه ، والقى اليها اكثر عدوانيه العامة وشهادة ان يسوع هو المسيح ، وهذا ادى الى الكثير من الاثاره بين اليهود وكثيرا disputation في المعابد. نشأت الاضطهاد ضد ستيفن واتباع المسيح عموما ، في طرسوس شاول الذي احاط بارزا. وقال انه في هذا الوقت ربما عضوا سنهدرين الكبير ، واصبح زعيم النشطه في furious الاضطهاد الذي الحكام ثم سعى الى ابادة المسيحيه.
ولكن الهدف من هذا الاضطهاد كما فشلت. "انهم في الخارج التي كانت مبعثره في كل مكان ذهبت كلمة الوعظ". غضب المضطهد مما كان موقد الشعلة الى شراسه. الأستماع ان الهاربين قد لجأوا الى دمشق ، حصل عليها من رئيس كاهن رسائل يأذن له المضي الى هناك على بلدة اضطهاد الوظيفي. وكانت هذه الرحله الطويلة من حوالى 130 ميلا ، والتي ربما لن تشغل ستة أيام ، خلالها ، مع بلدة القليلة بالحضور ، وقال انه ذهب الى الامام باطراد ، "التنفس من اصل threatenings والذبح." ولكن الازمة من حياته كان في متناول اليد. فهو وصل الى المرحلة الاخيرة من رحلته ، وكان قاب قوسين من دمشق. وكما هو ورفاقه على روديه ، فجاه في منتصف النهار ذكية ضوء جولة فسجل لهم ، وكان شاول زرعت الرعب في ساجد على أرض الواقع ، صوت السبر في اذنيه ، "شاول ، شاول ، لماذا انت persecutest لي؟" وقد ارتفع منقذ كان هناك ، في الثياب الرداء من بلدة تمجد الانسانيه. وردا على استفسار من قلق المنكوبه المضطهد ، "الفن الذين انت يا رب؟" وقال : "انا يسوع الذي انت persecutest" (اعمال 9:5 ؛ 22:8 ؛ 26:15).
وكانت هذه اللحظة من بلدة التحويل ، فإن معظم الرسمي في كل حياته. أعمى من جانب الابهار الخفيفه (اعمال 9:8) ، ورفاقه أدى به الى المدينة ، حيث استوعبت في التفكير العميق لمدة ثلاثة ايام ، وقال انه لا اكل ولا شرب (9:11). Ananias ، أ الضبط الذين يعيشون في دمشق ، وابلغت بها رؤية التغيير الذي حدث لشاول ، وكان توجه اليه لفتح عينيه واعترف له به معموديه الى الكنيسة المسيحيه (9:11-16). الغرض كله من حياته كان الآن تغيرت بشكل دائم. وفور تقاعده التحويل الى الخلوه من العربية (gal. 1:17) ، وربما من "سيناء في العربية ،" لهذا الغرض ، على الارجح ، من ورع الدراسه والتأمل رائع على الوحي التي ادخلت عليه. "حجاب سميك من الظلام يخيم على هذه الزيارة الى العربية. مشاهد من بينها انه انتقل من الافكار والمهن التي تعمل له اثناء وجوده هناك ، من كل الظروف للأزمة التي يجب ان شكلت الجامعة فحوي تقريره بعد - في الحياة ، لا شيء على الاطلاق هو معروف. 'على الفور ،' يقول القديس بولس ، 'ذهبت بعيدا الى العربية.'
المؤرخ يمر فوق هذه الحادثه [Comp. أعمال 9:23 و 1 ملوك 11 : 38 ، 39]. فهو غامض وقفه ، لحظة توقف ، في الحواري تاريخ ، والتنفس ، هادءه ، والذي سياحيين في عاصفه صاخبه من بلدة التبشيريه الحياة النشطه. "اعود ، وبعد ثلاث سنوات ، الى دمشق ، وهو كان بدأ للتبشير الانجيل" جريء في اسم يسوع "(اعمال 9:27) ، ولكن سرعان ما أجبروا على الفرار (9:25 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 11:33) من اليهود ، واذهب نفسه الى القدس. وها متلكا لمدة ثلاثة اسابيع ، ولكن كان مرة اخرى اجبروا على الفرار (أعمال 9:28 ، 29) من الاضطهاد. انه الآن عاد إلى بلده الأم طرسوس (gal. 1:21) ، وفيها ، لربما ثلاثة اعوام تقريبا ، ونحن نغفل عنه. فإن الوقت لم يحن بعد دخول بلدة لبلده العظيم على الحياة - العمل من وعظ الانجيل الى الوثنيون. مطولا في مدينة انطاكيه ، عاصمة سوريا ، واصبح مسرحا لنشاط كبير المسيحيه.
الانجيل المكتسبه هناك قاعدة ثابتة ، وقضية المسيح ازدهرت. برنابا (QV) ، الذي كان قد أرسل الى القدس من راقب عمل في انطاكيه ، وجدت أن أكثر من اللازم بالنسبة له ، ونتذكر شاول ، وهو المبين الى طرسوس الى السعي لله. واعرب بسهولة لبت الدعوة وهكذا وجهت إليه ، ونزل الى انطاكيه ، التي ل"عاما كاملا" اصبحت مسرحا ليجاهد في بلده ، والتي توجت بنجاح عظيم. فان التوابع الان ، لأول مرة ، وكانت تسمى "المسيحيين" (أعمال 11:26). الكنيسة في انطاكيه المقترحة الآن لإرسال المبشرين الى الوثنيون ، وشاول وبرنابا ، مع جون مارك كما المصاحبه لها ، وقد اختير لهذا العمل. هذا هو عظيم في هذه الحقبه من تاريخ الكنيسة. الآن بدأت التوابع لتفعيل الماجستير القيادة : "انتم الذهاب الى كل العالم ، والوعظ الانجيل لكل المخلوقات." الثلاثة المبشرين ذهب اليها بشأن الجولة الاولى التبشيريه. انها ابحرت من seleucia ، الميناء انطاكيه ، وعبر إلى قبرص ، نحو 80 ميلا الى الجنوب الغربي. هنا في بافوس ، sergius بولوس ، الرومانيه proconsul ، تم تحويله ، وشاول الآن زمام المبادرة ، وكان من اي وقت مضى بعد ذلك دعا بول.
فان المبشرين الآن عبروا الى البر الرئيسى ، وشرع 6 او 7 أميال حتى نهر cestrus الى perga (أعمال 13:13) ، حيث جون مارك هجر العمل ، وعاد الى القدس. الاثنين ثم شرع حوالى 100 ميلا الداخلية ، وكانوا يمرون pamphylia ، pisidia ، وlycaonia. البلدات المذكورة في هذه الجولة هي pisidian انطاكيه ، حيث بول القى اول خطاب له من التي لدينا اي محضر (13:16-51 ؛ Comp. 10:30-43) ، iconium ، lystra ، وderbe. عادوا من نفس الطريق وانظر الى تشجيع المتحولون قطعتها ، ومر الشيوخ في كل مدينة لمشاهدة اكثر من الكنائس التي تم جمعها. انها ابحرت من perga المباشر لانطاكيه ، التي كانت من المبين.
بعد المتبقية "وقتا طويلا" ، وربما حتى 50 او 51 الاعلانيه ، في انطاكيه ، وهو خلاف كبير شب في الكنيسة هناك فيما يتعلق بالنسبة للالوثنيون الى فسيفساء القانون. لغرض الحصول على التوصل الى تسوية لهذه المساله ، وبولس وبرنابا وارسلت كنواب استشارة الكنيسة في القدس. المجلس او المجمع الكنسي الذي عقد هناك (اعمال 15) وقررت ضد تهويد الطرف ؛ والنواب ، برفقة يهوذا وسيلاس ، وعاد الى انطاكيه ، حاملين معهم مرسوم المجلس. وبعد فترة قصيرة يستريح في انطاكيه ، وقال بولس لبرنابا : "دعونا نمضي مرة أخرى وزيارة اخوتنا في كل مدينة ، حيث لدينا بشر من كلمة الرب ، وانظر كيف القيام بذلك". مارك المقترح مرة اخرى الى مرافقتهم ؛ ولكن بولس رفض السماح له للذهاب. برنابا وقد عقدت العزم على اتخاذ مارك ، وبالتالي فانه وبول كان خلاف حاد. انها تفصل ، واجتمع مرة اخرى ابدا.
بول ، ولكن ، بعد ذلك يتحدث مع شرف برنابا ، ومارك ليرسل الى المجيء اليه في روما (العقيد 4:10 ؛ 2 tim.4 : 11). بول سيلاس اخذ معه ، وبدلا من برنابا ، وبدأ ولايته الثانية التبشيريه الرحله حوالى 51 الاعلانيه. هذه المرة ذهب عن طريق البر ، واعادة النظر في الكنائس ولقد سبق له ان أسس في آسيا. ولكن كان يتوق الى الدخول في "مناطق أبعد ،" لا يزال وذهب الى الامام من خلال phrygia وجالاتيا (16:6). خلافا لنيته ، وكان مقيدا ان نطيل في جالاتيا (QV) ، على حساب بعض جسدي فتنة (gal. 4 : 13 ، 14). Bithynia ، أ سكانا في المقاطعه على شاطئ البحر الاسود ، وتقع الان امامه ، وقال انه يود ان يدخل عليه ؛ ولكن الطريقة التي كانت تغلق ، في روح بعض بطريقة توجيه له في اتجاه آخر ، حتى نزل الى شواطئ بحر ايجه ، ووصلت الى troas ، على الساحل الشمالي الغربي من آسيا الصغرى (اعمال 16:8).
من هذه الرحله الطويلة من انطاكيه الى troas ليس لدينا اي حساب باستثناء بعض الاشارات الى انه فى بلدة رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه (4:13). كما انتظر في troas لمؤشرات ارادة الله كما لمستقبله الحركات ، ورأى ، في رؤيا الليل ، ورجل من عكس شواطئ مقدونيا الداءمه قبله ، وسمعته يبكي : "تعالوا الى ما يزيد ، و مساعدتنا "(اعمال 16:9). بولس المعترف بها في هذه الرءيه رسالة من الرب ، وجدا في اليوم التالي أبحر عبر Hellespont ، الذي يفصل له من اوروبا ، وحملت اخبار من الانجيل الى العالم الغربي. في مقدونيا ، والكنائس التي زرعت في Philippi ، thessalonica ، وذو وزن.
ترك هذه المقاطعه ، بول مرت الى achaia ، "الجنة من عبقريه وشهرة". وصل الى اثينا ، ولكن بعد quitted انها ، على الارجح ، مختصر زيارة (17:17-31). الأثينيون قد استقبلته مع احتقارا الباردة ، وانه لم يحدث ان زار المدينة مرة اخرى. عبوره الى اكثر من Corinth ، مقرا للحكومة الرومانيه achaia ، وبقي هناك سنة ونصف السنة ، والذين يعملون مع الكثير من النجاح. بينما في Corinth ، انه كتب رسائل الى تقريرية كنيسة thessalonica ، أقرب بلدة الرسائل الرسوليه ، وثم ابحرت لسوريا ، وانه قد يكون في وقت لابقاء العيد للعيد العنصره في القدس. ورافقه اكويلا وبريسيلا ، منهم من غادر في افسس ، وتطرق فيه ، وبعد رحلة من ثلاثة عشر او خمسة عشر يوما. وقال انه بعد هبوطها في caesarea ، وارتفع ليصل الى القدس ، وبعد ان "حيا الكنيسة" هناك ، وابقت العيد ، غادر لانطاكيه ، حيث كان في الاقامة "بعض الوقت" (اعمال 18:20-23).
ثم بدأ نشاطه التبشيري الجولة الثالثة. وقال انه journeyed عن طريق البر في "أعالي السواحل" (أكثر الأجزاء الشرقية) من آسيا الصغرى ، وبذل مساعيه في طول الطريق الى افسس ، حيث انه متلكا لمدة لا تقل عن ثلاث سنوات ، وتشارك في العمل ينقطع المسيحيه. "هذه المدينة كانت في ذلك الوقت ليفربول من البحر الابيض المتوسط. تملكها راءعه الميناء ، والذي كان مركزه في المرور من البحر الذي كان انذاك على الطريق السريع للالمتحدة ؛ وكما ليفربول قد خلفها من المدن الكبرى لانكاشاير ، حتى وكان وراء أفسس وحولها مدن مثل تلك المذكورة على طول معها في رسائل الى الكنائس في رؤيا يوحنا ، سميرنا ، pergamos ، thyatira ، Sardis ، فيلادلفيا ، وlaodicea.
كانت مدينة واسعة الثروة ، وحصل على اكثر من كل نوع من المتعه ، والشهره من المسارح والعرق - بطبيعة الحال يجري في جميع انحاء العالم "(ستوكر حياة القديس بولس). هنا" الباب الكبير وفعال " افتتح الى الرسول. زملاؤه العمال - ساعد له في عمله ، وحمل الانجيل الى colosse وlaodicea وغيرها من الاماكن التي يمكنهم الوصول اليها. قريبا جدا ، قبل رحيله من افسس ، والرسول مذكراته من رسالة بولس الرسول الاولى الى اهل كورنثوس (QV (. صاغه الفضه ، والتي تذكر الحركة في الصور التي قطعتها في خطر (انظر demetrius) ، ونظمت اعمال شغب ضد بول ، وغادر المدينة ، وشرع troas (2 تبليغ الوثائق. 2:12) ، من حيث بعد بعض مرة ذهب الى تلبية تيتوس في مقدونيا.
هنا ، ونتيجة للتقرير تيتوس جلبه من Corinth ، انه كتب له رسالة بولس الرسول الثانية الى ان الكنيسة. ربما أمضى معظم الصيف والخريف في مقدونيا ، وزيارة الكنائس هناك ، خصيصا كنائس Philippi ، thessalonica ، وذو وزن ، وربما التسلل الى الداخل ، الى شواطئ البحر الادرياتيكي (rom. 15:19) ، ثم جاء الى اليونان ، حيث كان في الاقامة ثلاثة اشهر ، وربما انفاق الجزء الأكبر من هذا الوقت في Corinth (اعمال 20:2). وخلال فترة اقامته فى هذه المدينة انه كتب له رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه ، وايضا رسالة بولس الرسول العظيم الى الرومان. وفي نهاية الأشهر الثلاثة غادر achaia لمقدونيا ، ثم عبرت الى آسيا الصغرى ، ولمس في miletus ، هناك تناولت افيسي presbyters ، الذي كان قد ارسل الى لمقابلته (أعمال 20:17) ، ثم ابحرت للصور ، واخيرا التوصل الى القدس ، وعلى الارجح في 58 ربيع الاعلانيه. بينما في القدس ، في العيد للعيد العنصره ، وكان ما يقرب من قتل على يد يهودي الغوغاء في المعبد.
انقذوا من اعمال العنف من جانب القائد الروماني ، كما كان ينقل السجين الى caesarea ، حيث ، من الاسباب المختلفة ، اعتقل سجين لمدة سنتين في herod 'spraetorium (أعمال 23:35). "بول لم يكن ابقي في الحبس قريبة ؛ لديه على الاقل مجموعة من الثكنات التي اعتقل. هناك يمكننا ان نتصور له سرعة الأسوار على حافة البحر الابيض المتوسط ، والتحديق wistfully عبر المياه الزرقاء في اتجاه مقدونيا ، achaia ، وأفسس ، حيث كانت له الاطفال الوهن الروحي له ، او ربما في مواجهة الاخطار التى هناك حاجة ماسة الى وجوده. كأن غامضا هكذا بروفيدانس الذي اعتقل صاحب الطاقات وادان العمال المتحمسين الى الخمول ؛ يمكننا بعد الآن انظر سبب ذلك. بول كان بحاجة الى الراحة بعد عشرين عاما من انقطاع التبشير ، وقد احتاج الى الراحة لغارنر حصاد التجربه.... خلال هذين العامين أنه كتب شيئا وانما هو وقت للنشاط العقلي الداخلي والتقدم الصامت "(ستوكر حياة القديس بولس).
وفي نهاية هذه سنتين فيليكس (QV) وخلفه فى الحكم من جانب porcius Festus فلسطين ، من قبل الرسول كان يسمع مرة اخرى. ولكن الحق في الحكم عليه ، في هذه الازمة الى المطالبة شرف مواطن روماني ، وناشد الامبراطور (أعمال 25:11). مثل هذا النداء لا يمكن تجاهلها ، وبول كان في مرة واحدة على ارسالها الى روما في اطار تهمة واحدة جوليوس ، وهو القائد الروماني من "اغسطسي المجموعة". وبعد رحلة طويلة ومحفوفه بالمخاطر ، وقال انه في طول الامبراطوريه وصلت المدينة في اوائل الربيع ، على الارجح ، من 61 الاعلانيه. هنا كان يسمح لاحتلال بلدة استأجرت كان يسمح لاحتلال بلدة استأجرت البيت ، قيد الحجز العسكري. وكان هذا الامتياز الممنوحه له ، ولا شك ، لانه كان المواطن الروماني ، وبهذه الصفه لا يمكن ان توضع موضع السجن من دون محاكمة. الجنود الذين أبقى الحرس اكثر من بول كانت بطبيعة الحال تغيرت في فترات متقاربه ، وهكذا أتيحت له الفرصة للوعظ الانجيل لكثير منهم اثناء هذه "اثنين من كل سنة ،" ومع المباركه نتيجة تنتشر بين الحرس الامبراطوري ، و قيصر حتى في بيته ، لديه مصلحة في الحقيقة (phil. 1:13).
وكانت بلدة الغرف التي يلجأ اليها العديد من قلق المستعلمون ، اليهود والوثنيون (أعمال 28:23 ، 30 ، 31) ، وبالتالي سجنه "تحولت بدلا من ذلك الى تعزيز من الانجيل ،" وصاحب "دار استأجرت" اصبح مركز لل أ كريمة النفوذ التي تنتشر على المدينة باكملها. واستنادا الى التقاليد اليهودية ، وانها تقع على حدود الدول الحديثة الغيتو ، التي ظلت الاوساط اليهودية في روما من وقت بومبي الى يومنا هذا. وخلال هذه الفترة الرسول مذكراته رسائل الى colossians ، افسس ، فيليبيانز ، والى فيليمون ، وربما أيضا الى اليهود. هذا اول السجن جاء مطولا الى نهايته ، بول لانه برئ ، وربما لأن لا يبدو الشهود ضده. مرة اخرى انه المبينه على التبشيريه يجاهد في بلده ، وربما يزور اوروبا الغربية والشرقية وآسيا الصغرى. وخلال هذه الفترة من حرية انه كتب له رسالة بولس الرسول الاولى الى تيموثاوس رسالة بولس الرسول الى أهل بلده وتيتوس. سنة من اطلاق سراحه من قبل كان مبرز حرق روما ، نيرو الذي يراه مناسبا في نسبتها الى المسيحيين.
ضاريه اندلعت الآن الاضطهاد ضد المسيحيين. بول ضبطت ، ومرة اخرى الى روما السجين. وخلال هذا السجن وقال انه ربما كتبت رسالة بولس الرسول الثانية الى تيموثاوس ، وآخر يقول انه من اي وقت مضى. "ومما لا شك فيه انه مرة اخرى في appered نيرو's بار ، وهذه المرة بتهمة لم تنهار في كل تاريخ وليس هناك اكثر من الايضاح مذهله السخريه من الحياة البشريه من هذا المشهد للبول في بار للنيرو . صدور الحكم على المقعد ، في الامبراطوريه يرتدون اللون الارجواني ، جلس رجل ، سيئا في العالم ، قد حققت الغبطه بأنه أسوأ وأكثر بخلا جدا يجري فيه ، رجل ملطخة كل جريمه ، والرجل الذي يجري كله وكان ذلك في كل steeped مسمى وغير مسمى نائب ، ان الهيءه وروح له ، كما قال بعض أحد في ذلك الوقت ، ولكن لا شيء مركب من الطين والدم ؛ والسجين في قفص الاتهام وقفت افضل رجل في العالم تملكها ، وشعره Whitened مع يجاهد من اجل خير الرجل ومجد الله.
وانتهت المحاكمه : بول نددت ، وتسليم ما يزيد على الجلاد. وقال انه ادى للخروج من المدينة ، مع حشد من الرعاع ادنى في بلدة عقب. وقد تم التوصل الى الوفاه الفوريه ؛ وهو ساجد بجانب الكتلة ؛ سياف 'sفاس لامع في الشمس وسقطت ؛ ورأس الرسول من العالم توالت اسفل في الغبار" (ربما الاعلانيه 66) ، وأربع سنوات قبل سقوط القدس .
(Easton يوضح القاموس)
اولا اسءله اولية
ألف ملفق اعمال القديس بولس
استاذ شميت وقد نشرت نسخة فوتوغرافيه ، النسخ ، الترجمة الالمانيه ، والتعليق من ورق البردى القبطيه تتألف من حوالى 2000 شظايا ، والتي صنفت لديه ، مصفف ، وdeciphered بتكلفة انهائي العمل ( "اكتا باولي استرالي دير heidelberger Koptischen papyrushandschrift رقم 1 "، ليبزيغ ، 1904 ، و" zusatze "الخ ، ليبزيغ ، 1905). معظم النقاد ، سواء الكاثوليكيه (Duchesne ، bardenhewer ، ehrhard الخ) ، او البروتستانتية (zahn ، harnack ، corssen الخ) ، ونعتقد ان هذه هي الحقيقية "اكتا باولي" ، ورغم ان نص حرره شميت ، بما لديها من ثغرات عديدة جدا ، ولكن يمثل جزءا صغيرا من العمل الاصلي. هذا الاكتشاف تعديل المقبولة عموما الافكار المتعلقة بأصل ، المحتويات ، وبلغت قيمة هذه الافعال ملفق ، ويبرر الاستنتاج بان ثلاثة التراكيب القديمة التي وصلت الينا تشكل جزءا لا يتجزأ من "اكتا بولي" بمعنى. "اكتا باولي et theclae" ، والذي من الافضل ان هذه الطبعه من lipsius ، ( "اكتا apostolorum ابوكريفا" ، ليبزيغ ، 1891 ، 235-72) ، "martyrium باولي" في الحفاظ اليونانيه وشظيه منها موجود ايضا في اللاتينية (op. المرجع اعلاه ، 104-17) ، ورسالة من بول لكورينثيانس مع هذا الاخير الرد ، الارمينيه نصه وقد حافظت (راجع zahn ، "gesch. Des neutest. Kanons" ، وثانيا ، 592 -- 611) ، واللاتينية التي اكتشفتها بيرغر في 1891 (د harnack ، "يموت apokryphen briefe des بولوس احد يموت laodicener und korinther" ، بون ، 1905). مع عظيم حصافه zahn يتوقع هذه النتيجة وفيما يتعلق بآخر وثيقتين ، وعلى الطريقة التى يتحدث القديس جيروم للperiodoi باولي et theclae (دي viris سوء. ، السابع) قد سمح نفس التخمين فيما يتعلق بالمساله الاولى.
ومن النتائج الاخرى شميت للاكتشاف ليست اقل اهتمام. Lipsius حافظت -- وهذا هو الرأي المشترك حتى الان -- الى جانب الكاثوليكيه ان "الافعال" هناك موجودة سابقا معرفي "اعمال بول" ، ولكن الان كل شيء يميل الى اثبات ان هذا الاخير لا نظير لها. في الواقع اوريجانوس ونقلت "اكتا بولي" مرتين بوصفها امكانيه التقدير كتابه ( "في joann." ، عشرون (12) ؛ "دي princip." ، وثانيا ، انا ، 3) ؛ eusebius (hist. eccl. ، والثالث ، والثالث ، 5 ؛ '25، 4) يضعهم بين الكتب في النزاع ، مثل" الراعي "من hermas ،" نهاية العالم من بيتر "،" رسالة بولس الرسول من برنابا "، و" تعليم الرسل ". فان stichometry من "هيئة الدستور الغذائي claromontanus" (صورة فى vigouroux ، "dict. دي مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" ، وثانيا ، 147) يضعهم بعد الكنسي الكتب. Tertullian والقديس جيروم ، في حين مشيرا الى الطابع الاسطوري كتابة هذا التقرير ، لا تهاجم العقيدة اعماله. الدقيقة الغرض من سانت بول مراسلات مع كورينثيانس التي شكلت جزءا من "الافعال" ، وكان لمعارضة gnostics ، وسيمون cleobius. ولكن ليس هناك ما يدعو الى قبول وجود الهرطقه "الافعال" التي فقدت منذ ذلك الحين بشكل يائس ، لجميع التفاصيل التي قدمها القديمة ويتم التحقق من المؤلفين في "الافعال" التي تم استردادها او حصيله جيدة معهم.
التالية هي شرح للالتباس : manicheans وpriscillianists عمم جمع خمسة ملفق "الافعال" ، أربعة منها كانت ملطخة بدعة ، والخامسة هي "اعمال بول". "اكتا باولي" ، ونظرا لهذا الارتباط المءسفه ، يشتبه في الزندقه من قبل المؤلفين الاكثر حداثة مثل philastrius (دي haeres. ، 88) وphotius (cod. ، 114). Tertullian (دي baptismo ، 17) والقديس جيروم (دي المصدر. اساءة. ، السابع) يستنكر طابع رائع للملفق "الافعال" للبول ، وهذا الحكم هو بوضوح شديد ما اكده فحص الشظايا التي نشرتها شميت. ومن محض الخيال في العمل الذي ينافس مع سخافه اللا احتماليه. البلاغ الذي كان على بينة من الكنسي اعمال الرسل ، ويحدد مكانا المشهد فعلا في الاماكن التي زارها القديس بول (انطاكيه ، iconium ، ميرا ، perge ، صيدا ، صور ، افسس ، Corinth ، Philippi ، روما) ، ولكن لل بقية انه يعطي صاحب الهوى اطلاق العنان. التسلسل الزمنى لبلده هو من المستحيل تماما. من خمسة وستين شخصا واعرب عن أسماء ، وعدد قليل جدا من المعروف وعلى الدور الذي تقوم به هذه متضاربا مع تصريحات للالكنسي "الافعال". باختصار ، اذا كان قانوني "الافعال" هي صحه ما ملفق "الافعال" ليست صحيحة. ولكن هذا لا يعني ان ايا من التفاصيل التاريخية المءسسه ، ولكن لا بد من تأكيد من جانب هيئة مستقلة.
باء التسلسل الزمني
واذا كنا نقر وفقا لرأي يكاد يكون اجماعيا exegetes ان الافعال 15 وغلاطيه 2:1-10 ، تتعلق بنفس الحقيقة وسيتبين ان فترة سبعة عشر عاما -- او على الاقل ستة عشر ، كما عد ناقصه سنوات ينجز -- انقضى بين تحويل بول والمجلس الرسولي ، لبول زار القدس بعد ثلاث سنوات من بلدة التحويل (غلاطيه 1:18) ، وعاد بعد أربعة عشر عاما من أجل عقد الاجتماع فيما يتعلق بالاحتفالات القانونية (غلاطيه 2:1 : "epeita ديا dekatessaron eton "). صحيح أن بعض الكتاب وتشمل ثلاث سنوات قبل زيارة هي الاولى من نوعها في مجموعة اربعة عشر ، ولكن هذا التفسير يبدو القسري. ومن ناحية اخرى ، اثنى عشر او ثلاثة عشر عاما مضت بين المجلس الرسولي ونهاية للأسر ، لأسر استمرت ما يقرب من خمس سنوات (اكثر من سنتين في caesarea ، أعمال 24:27 ، وسفر ستة اشهر ، بما فيها الاقامة فى مالطه ، وسنتين في روما ، أعمال 28:30) ؛ الثالثة استغرقت المهمة لا تقل عن اربع سنوات ونصف (ثلاث منها انفقت في افسس ، أعمال 20:31 ، واحد من بين رحيل أفسس وصوله القدس 1 كورنثوس 16:8 ؛ 20:16 الافعال ، وستة اشهر على اقل تقدير لرحلة الى جالاتيا ، أعمال 18:23) ؛ بينما الثانية استغرقت المهمة لا تقل عن ثلاث سنوات (ثمانيه عشر شهرا لCorinth ، أعمال 18 : 11 ، والبقية من أجل التبشير جالاتيا ، مقدونيا ، وأثينا ، والافعال 15:36-17:34). وهكذا من التحويل الى نهاية اول الاسر لدينا ما مجموعه نحو تسعة وعشرين عاما. الآن لو تمكنا من ايجاد نقطة ثابتة هي ان التزامن بين هذه حقيقة في حياة بول وبالتأكيد الحدث مؤرخة في تدنيس التاريخ ، وسيكون من السهل اعادة بناء بولين التسلسل الزمني. ومما يؤسف له ان هذا الكثير يود - لمارك لم مبين مع اليقين ، وعلى الرغم من المحاولات العديده التي ادلى بها العلماء ، وخصوصا في الاونة الاخيرة. ومن الاهتمام الى المذكره حتى محاولات فاشله ، وبسبب اكتشاف وجود او التسجيل من العملة قد تحول اليوم اي تاريخ تقريبي الى نقطة ثابتة على الاطلاق. هذه هي
اجتماع مع sergius بول بولوس ، proconsul من قبرص ، عن 46 سنة (اعمال 13:7) الاجتماع في Corinth مع اكويلا وبريسيلا ، الذين طردوا من روما ، وحوالى 51 في (اعمال 18:2) الاجتماع مع gallio ، Proconsul من achaia ، بنحو 53 (أعمال 18:12) العنوان من قبل بول الحاكم فيلكس وزوجته drusilla حوالي 58 (أعمال 24:24).
كل هذه الأحداث ، بقدر ما يجوز ان يعين الموعد التقريبي ، ونتفق مع الرسول التسلسل الزمني العام ولكن لا تعطي نتائج دقيقة. Synchronisms الثلاثة ، ولكن يبدو ان تحمل اساسا اكثر صلابه :
(1) لاحتلال دمشق من قبل ethnarch الملك aretas والهروب من الرسول ثلاث سنوات بعد خروجه التحويل (2 كورنثوس 11:32-33 ؛ اعمال 9:23-26). -- Damascene مسكوكات تحمل دميه من tiberius الى 34 سنة هي موجودة ، وتثبت أن في ذلك الوقت مدينة تنتمي الى الرومان. ومن المستحيل أن نفترض أن aretas كما انها قد تلقت هدية من tiberius ، لهذا الاخير ، خصوصا في السنوات الأخيرة له ، وكان معاديا للملك الانباط من فيتليوس ، حاكم سوريا ، وصدر امر الى الهجوم (joseph. ، " نمله. "، والثامن عشر ، والخامس ، 13) ؛ aretas لا يمكن ان يكون في حوزة من نفسه بالقوة لأنها ، الى جانب المستبعد من العدوان المباشر على الرومان ، والتعجيل فيتليوس كان في الحاديه وليس موجها ضد دمشق ، ولكن ضد بترا. ولهذا فقد الى حد معقول محدوس ان كاليجولا ، كما كان ، يخضع لاهواء هذا القبيل ، قد تنازلت له عنه فى ذلك الوقت للانضمام له (10 آذار / مارس ، 37). وهناك في الواقع لا يعرف شيء من النقود المعدنية من الامبراطوريه التي يرجع تاريخها الى دمشق أما كاليجولا او claudius. ووفقا لهذه الفرضيه على التحويل في سانت بول لم يكن قبل 34 ، ولا هروبه من دمشق ، واول زيارة له الى القدس ، الى 37.
(2) وفاة agrippa المجاعة في يهودا وبعثة بول وبرنابا الى القدس الى هناك لتقديم الصدقات من كنيسة انطاكيه (اعمال 11:27-12:25). -- Agrippa توفي بعد فترة وجيزة من pasch (اعمال 12:3 ، 12:19) ، عندما كان في الاحتفال الرسمي caesarea المهرجانات تكريما claudius الاخير العودة من بريطانيا ، في السنة الثالثة من حكمه ، والتي كانت قد بدأت في 41) جوزيفوس ، "النملة" ، والتاسع عشر ، السابع ، 2). هذه الوقائع مجتمعة تعيدنا الى 44 سنة ، وهذا هو على وجه التحديد فى هذه السنة ان Orosius (hist. ، السابع ، 6) أماكن المجاعة الكبرى التي مقفرا يهودا. جوزيفوس ويذكر انه الى حد ما في وقت لاحق ، في اطار الوكيل tiberius الكسندر (حوالى 46) ، ولكن من المعروف جيدا ان كل من claudius حكم تميزت رداءة المحاصيل (suet. ، "claudius" ، 18) وعام المجاعة كان يسبقه عادة اكثر او اقل فترة طويلة من ندرة. ومن الممكن ايضا ان الاغاثه ارسلت تحسبا للمجاعه foretold بها agabus (اعمال 11:28-29) سبقت ظهور افه او تزامنت مع ظهور الاعراض الاولى من يريدون. ومن ناحية اخرى ، فان التزامن بين موت herod ومهمة بول لا يمكن الا ان تكون تقريبيه ، لعلى الرغم من حقيقتين يرتبطان ارتباطا وثيقا في الأفعال ، وحساب وفاة agrippa قد يكون مجرد حادثة يقصد بها القاء الضوء عن حالة كنيسة القدس عن وقت وصول مندوبين من انطاكيه. في أي حال ، 45 ويبدو ان معظم مرضية حتى الآن.
(3) استبدال فيليكس Festus بها بعد سنتين من إلقاء القبض على بولس (أعمال 24:27). -- حتى وقت قريب chronologists عموما ثابتة لهذا الحدث المهم ، في سنة 60-61. Harnack ، 0. هولتزمان ، وتقدم mcgiffert توحي انها أربع أو خمس سنوات للاسباب التالية :
(1) في بلدة "chronicon" ، eusebius اماكن وصول Festus في السنة الثانية من نيرو (تشرين الاول / اكتوبر ، 55 - تشرين الاول / اكتوبر ، 56 ، او اذا كانت ، كما اكد هو ، eusebius يجعل يسود من الاباطره تبدأ في ايلول / سبتمبر بعد الانضمام ، ايلول / سبتمبر و 56 ايلول / سبتمبر - ، 57). ولكن يجب ألا يغيب عن البال ان يجري المؤرخون دائما مضطره الى اعطاء مواعيد محددة ، وكانت على الارجح الى تخمين عليهم ، وعسى ان يكون eusebius لعدم وجود معلومات محددة تنقسم الى مجموعتين اجزاء متساويه كامل مدة حكومة وفليكس Festus.
(2) الدول جوزيفوس (ant. ، عشرون ، والثامن ، 9) ان فيليكس وقد اشارت الى روما واتهم بها اليهود الى نيرو ، المستحقة على سلامته الا الى اخيه الذي كان آنذاك pallas عالية صالح. ولكن وفقا لتاسيتس (annal. ، الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر) ، وقد رفضت pallas قبل فترة وجيزة من britannicus احتفلت بالذكرى الرابعة له ، وهذا هو ، في كانون الثاني / يناير ، 55. هذه بيانين لا يمكن التوفيق ؛ لpallas اذا كان طرد ثلاثة اشهر بعد انضمام نيرو (13 تشرين الاول / اكتوبر ، 54) وقال انه لم يكن من الممكن في قمة قوته عندما شقيقة فيليكس ، تذكرت من فلسطين في قيادة نيرو عن موعد عيد العنصره ، وصلت الى روما.
ربما pallas ، الذين بعد باقالته ثروته والاحتفاظ بجزء من نفوذه ، حيث انه اشترط ان ادارته لا ينبغي ان تخضع لاجراء تحقيق ، كأن يكون قادرا على المساعدة لأخيه حتى 62 عندما نيرو ، للحصول على حيازه له البضائع ، وكان له نيرون مات مسموما. الداعين الى موعد لاحق طرح أسباب التالية :
(1) أي قبل سنتين من التذكير فيليكس ، بول ذكر له أنه كان لسنوات عديدة القاضي أكثر من الامة اليهودية (اعمال 24:10-27). هذا بالكاد يمكن أن يعني أقل من ست او سبع سنوات ، وحسب ، وفقا لمنظمة الصحة العالمية وتتفق مع جوزيفوس تاسيتس ، فيليكس سميت الوكيل يهودا في 52 ، بداية من الاسر ستقع في 58 او 59. صحيح أن الجدل يفقد قوته اذا كان يتم قبولها مع العديد من النقاد فيليكس قبل ان يجري الوكيل قد عقد التبعيه في فلسطين.
(2) جوزيفوس (ant. ، عشرون ، والثامن ، 5-8) في اطار نيرو كل الاماكن التي تخص حكومة فيليكس ، وعلى الرغم من ان هذه السلسله الطويلة من الاحداث لا يتطلب بالضروره سنوات عديدة ومن الواضح ان جوزيفوس تعتبر حكومة كما تزامن فيليكس بالنسبة للجزء الاكبر مع عهد نيرون ، والتي بدأت في 13 تشرين الاول / اكتوبر ، 54.
في تثبيت ما يلى التواريخ الرئيسية في حياة بول كل او بعض البيانات ويبدو ان من المحتمل ان تكون مرضية لتؤخذ في الاعتبار : التحويل ، 35 ؛ اول زيارة يقوم بها الى القدس ، 37 ؛ زيارة في طرسوس ، 37-43 ؛ التبشيريه في انطاكيه ، 43 -- 44 ؛ الزيارة الثانية الى القدس ، و 44 او 45 ؛ أول بعثة ، 45-49 ؛ زيارة ثالثة الى القدس ، و 49 او 50 ؛ بعثة ثانية ، 50-53 ؛ (1 و 2 تسالونيكي) ، 52 ؛ الزيارة الرابعة الى القدس ، 53 ؛ البعثة الثالثة ، 53-57 ؛ (1 و 2 كورينثيانس ؛ غلاطيه) ، 56 ؛ (الرومان) ، 57 ؛ الخامسة لزيارة القدس والقاء القبض على ، 57 ؛ صول Festus ، لمغادرة روما ، 59 ؛ الاسر في روما ، 60-62 ؛ (فيليمون ؛ colossians ؛ افسس ؛ فيليبيانز) ، 61 ؛ الفترة الثانية من نشاط ، 62-66 ؛ (1 تيموثي ؛ تيتوس) ، والثانية إلقاء القبض علي ، 66 ؛ (2 تيموثي) ، واستشهاد (67). (انظر تيرنر ، "التسلسل الزمني للالعهد الجديد" في هاستينغز ، "dict. من الكتاب المقدس" hönicke ، "يموت chronologie des lebens des آب. بولوس" ، ليبزيغ ، 1903.
ثانيا. حياة وأعمال بول
الف ولادة والتعليم
من سانت بول نفسه ونحن نعرف انه ولد في طرسوس في cilicia (أعمال 21:39) ، من الأب الذي هو مواطن روماني (اعمال 22:26-28 ؛ راجع 16:37) ، من اسرة فيها التقوى كان وراثي (2 تيموثاوس 1:3) والذي كان يعلق الكثير على pharisaic التقاليد والاحتفالات (فيليبيانز 3:5-6). القديس جيروم يتصل ، على أرض الواقع ما هو غير معروف ، ان والديه كان ابناء gischala ، وهي بلدة صغيرة من الجليل وانها أتت به الى طرسوس gischala عندما كان استولى عليها الرومان ( "دي المصدر. اساءة." ، والخامس ؛ "في epist. الاعلانيه فل." ، 23). وهذا الاخير هو من التفصيل بالتأكيد قد عفا عليه الزمن ، ولكن galilean المنشأ للاسرة ليس واردا على الاطلاق.
كما انه ينتمي الى قبيلة بنيامين كان في ذلك الوقت نظرا للبلدة الختان اسم شاول ، الذي يجب ان يكون قد تم المشتركة في أن القبيلة في ذكرى اول ملك لليهود (فيليبيانز 3:5). كما انه مواطن روماني كما حمل اسم بول اللاتينية. كان من المعتاد تماما بالنسبة الى اليهود من ان الوقت قد اسمين ، واحد العبرية ، وغيرها من اللاتينية أو اليونانيه ، وبين الذي كثيرا ما يكون هناك بعض السجع والتي انضمت معا بالضبط في طريقة للاستفادة منها عن طريق القديس لوقا (أعمال 13:9 : saulos هو كأي paulos). انظر حول هذه النقطه deissmann ، "دراسات انجيليه" (ادنبرة ، 1903 ، 313-17.) وكان من الطبيعي ان يفتتح في بلدة التبشيريه بين الوثنيون بول ينبغي ان يكون اتخذ له اسم الرومانيه ، خصوصا ان اسم شاول كان معنى سخيف في اليونانيه . باعتبار ان كل يهودي كان محترما لتدريس ابنه في التجارة ، الشباب شاول تعلمت كيف تجعل الخيام (اعمال 18:3) ، او بالاحرى لجعل الموهير من الخيام التي قدمت (راجع lewin ، "حياة القديس بولس" ، وأنني ، لندن ، 1874 ، 8-9). وقال انه لا يزال صغير جدا عندما أرسلت الى القدس لتلقي تعليمه في مدرسة gamaliel (اعمال 22:3). ربما بعض من اسرته يقيمون في المدينة المقدسة ؛ في وقت لاحق وهناك ذكر لوجود احدى شقيقاته الابن الذي انقذ حياته (أعمال 23:16).
من ذلك الوقت ومن المستحيل تماما لمتابعة عنه حتى تقوم بدور نشط في استشهاد القديس ستيفن (اعمال 7:58-60 ؛ 22:20). ثم وصفه بانه شاب (neanias) ، ولكن هذا هو الاسم مطاط جدا ويمكن ان يطبق على رجل بين العشرين والأربعين.
باء تحويل ويجاهد في وقت مبكر
نقرأ في اعمال الرسل ثلاث حسابات للتحويل سانت بول (9:1-19 ؛ 22:3-21 ؛ 26:9-23) بعرض بعض الاختلافات الطفيفه ، التي ليس من الصعب التوفيق بين والتي لا تؤثر على أساس السرد ، والتي هي متطابقه تماما في الجوهر. انظر ياء massie ، "تحويل سانت بول" في "المفسر" ، السلسله الثالثة ، العاشر ، 1889 ، 241-62. Sabatier ، الاتفاق مع معظم النقاد المستقلة ، ولقد قيل (l' apotre بول ، 1896 ، 42) :
هذه الاختلافات لا يمكن بحال من الأحوال أن يغير من واقع وحقيقة ؛ تأثيرها على السرد غاية الناءيه ؛ انها لا تتعامل حتى مع الظروف المصاحبه معجزه ولكن مع الانطباعات الذاتية التي المرافقون من سانت بول تلقى هذه الظروف. . . . على قاعدة انكار الطابع التاريخي للحساب على هذه الاختلافات ويبدو ان ذلك الاجراء التعسفي والعنيف.
جميع الجهود المبذولة حتى الآن لشرح بدون معجزه فان شبح يسوع لبولس قد باءت بالفشل. طبيعي تفسيرات خفضت الى اثنين : اما بول ويعتقد انه شهد المسيح حقا ، وانما كانت ضحيه للهلوسه ، او قال إنه يعتقد أنه كان يرى فيه الا من خلال الرءيه الروحيه ، التي التقاليد ، وسجلت في اعمال الرسل ، في موعد خطأ تتحقق. رينان شرح كل شيء عن طريق الهلوسه بسبب الامراض التى نجمت عن مزيج من الاسباب المعنوية مثل شك ، الندم ، والخوف ، ومن الاسباب الماديه مثل ophthalmia ، التعب ، الحمى ، والانتقال المفاجئ من متقد الصحراء الى حدائق جديدة من دمشق ، ولعل المفاجئ عاصفه مصحوبه البرق والرعد. كل هذه مجتمعة ، وفقا لنظرية رينان ، لانتاج الدماغيه الاضطراب ، عابرة الهذيان الذي احاط بول بحسن نية لشبح من ارتفع المسيح.
الاخرى من الحزبيه وطبيعية مع تجنب تفسير كلمة هلوسه ، في نهاية الأمر تعود على نظام رينان التي تسعى فقط الى جعل أقل تعقيدا. وهكذا holsten ، من أجل رؤية المسيح هو الوحيد ابرام سلسلة من القياس المنطقي الذي اقنع بول نفسه ان المسيح كان حقا ارتفع. Pfleiderer ذلك ايضا ، ولكن منظمة الصحة العالمية ، لأسباب خياليه لاداء دور اكثر نفوذا الجزء :
Excitable احد ، ومزاجه العصبي ؛ أ الروح التي تم تحريكها بعنف ويمزقه افظع الشكوك ؛ احد ابرز الخيال ، واحتل مع مشاهد بشعه من الاضطهاد من جهة ، وعلى جانب آخر من الصورة المثاليه السماوي المسيح ؛ وبالاضافة الى القرب من دمشق ، مع الحاح قرارا ، وحيد السكون ، والحرق وعمي حرارة الصحراء -- فى الحقيقة كل شيء معا لانتاج واحدة من تلك الدول في منتشي الروح التي تعتقد انها ترى تلك الصور والمفاهيم وهو الذي طالب بعنف كما لو كانوا الظواهر انطلاقا من العالم الخارجي (محاضرات عن تأثير الرسول بولس على تطوير المسيحيه ، 1897 ، 43).
لقد نقلت pfleiderer كلام باستفاضه لأن صاحب "نفسية" التفسير يعتبر الأفضل على الاطلاق وضعها. وسوف بسهولة ان ينظر اليه على انه غير كاف وقدر يعترض على حساب كما في الأفعال الى التعبير عن شهادة القديس بولس نفسه.
بول هو وجود بعض "شهد" المسيح كما فعل غيره من الرسل (1 كورنثوس 9:1) ؛ يعلن ان المسيح "ظهر" له (1 كورنثوس 15:8) كما انه يبدو بيتر ، الى جيمس ، الى اثني عشر ، وبعد خروجه القيامة.
مع انه يعرف ان التحويل ليس له ثمرة له التعليل او الافكار ، ولكن لم تكن متوقعة ، وفجاه تغير مذهل ، ويرجع الى جميع قوى - غريس (غلاطيه 1:12-15 ؛ 1 كورنثوس 15:10).
وهو خطأ الفضل الشكوك ، والحيره ، والخوف ، الندم ، وقبل التحويل. وقال انه اوقف من قبل صاحب غضب المسيح عندما كان في ذروته (أعمال 9:1-2) ؛ كان "من خلال الحميه" انه اضطهاد الكنيسة (فيليبيانز 3:6) ، وحصل على رحمة لأنه قد تصرف "بشكل جاهل في الشك "(1 تيموثاوس 1:13).
جميع التفسيرات النفسية أو خلاف ذلك ، لا قيمة لها في مواجهة هذه التأكيدات محدد ، لجميع افترض انه كان بول ايمان المسيح الذي ولد في الرءيه ، في حين وفقا لشهادة متناسق من افعال ورسائل كان الفعليه رؤية المسيح التي تولدت الايمان. بعد التحويل ، بمعموديته ، وصاحب معجزه الشفاء بول مجموعة عن الوعظ الى اليهود (اعمال 9:19-20). وقال انه انسحب بعد ذلك الى العربية -- ربما الى المنطقة الجنوبيه من دمشق (غلاطيه 1:17) ، وبلا شك اقل من الوعظ الى التأمل في الكتاب المقدس. بعد عودته الى دمشق من مؤامرات اليهود اجبروه على الفرار ليلا (2 كورنثوس 11:32-33 ؛ اعمال 9:23-25). ذهب الى القدس لرؤية بيتر (غلاطيه 1:18) ، ولكن بقي خمسة عشر يوما فقط ، لالافخاخ من الاغريق هددت حياته. ثم غادر لطرسوس وفقدت الرءيه للخمس او ست سنوات (اعمال 9:29-30 ؛ غلاطيه 1:21). برنابا ذهب في البحث عنه وأتت به إلى انطاكيه لمدة عام ، حيث انهم يعملون معا ، وكانت مثمره للغاية التبشيريه (اعمال 11:25-26). معا كما انها ارسلت الى القدس لاداء زكاة المال الى الاخوة وفي مناسبة المجاعة التي تنبأ بها agabus (اعمال 11:27-30). فهي لا يبدو أنها قد وجدت هناك الرسل ؛ هذه كانت متناثره من اضطهاد herod.
جيم الرسوليه الوظيفي للبول
هذه الفترة من اثنتي عشرة سنة (45-57) وكان الأكثر نشاطا ومثمره من حياته. وهو يتألف من ثلاثة الرسوليه كبير من البعثات التي كانت انطاكيه في كل نقطة الانطلاق دائما ، والتي انتهت في زيارة الى القدس.
(1) اول بعثة (اعمال 13:1-14:27)
الى جانب مجموعة من جانب القيادة من الاشباح المقدسة للالخاص التبشير من الوثنيون ، وبرنابا وشاول للشروع في قبرص ، والوعظ في كنيس للsalamina ، عبر الجزيرة من شرقها إلى غربها بلا شك اثر على الساحل الجنوبي ، والتوصل الى بافوس ، مسكن فان proconsul sergius بولوس ، حيث حدوث تغيير مفاجئ يحدث. بعد تحويل الروماني proconsul ، شاول ، وفجاه اصبح بول ، هو دائما المذكورة قبل سانت بارناباس بها لوقا واضح يتولى قيادة البعثة التي برنابا وقد توجه حتى الان.
نتائج هذا التغيير واضحا قريبا. بول ، وخلصت الى ان قبرص لا شك فيها ، والاعاله من سوريا الطبيعيه وcilicia ، من شأنه احتضان ايمان المسيح عندما هذين البلدين ينبغي ان يكون مسيحيا ، واختار آسيا الصغرى باعتبار ان هذا المجال من بلدة التبشيريه وابحرت لperge في pamphylia ، الثامنة اميال فوق الفم من cestrus. وظهر اثر ذلك ان جون مارك ، ابن عم برنابا ، ولعل بالجزع به الجراه للمشاريع الرسول ، والتخلي عن البعثة وعاد الى القدس ، بينما بولس وبرنابا جاهد وحدها من بين جبال pisidia الخام ، والتي كانت تنتشر فيها قطاع الطريق من قبل ، وعبرت به مخيفه المنحدرات. يقصدونها كانت مستعمرة رومانية انطاكيه ، ويقع وسبعة ايام رحلة من perge. هنا بولس تكلم عن مهنة اسرائيل ومحظوظ من ارسال messias ، وهو الخطاب الذي يستنسخ سانت لوقا في جوهر كمثال له الوعظ في المجامع (اعمال 13:16-41). فان زيارة اثنين من المبشرين في انطاكيه هي مدة طويلة تكفي لكلمة الرب ان ينشر في جميع انحاء البلاد (أعمال 13:49). عندما جانب مؤامرات اليهود قد حصل ضدهم مرسوما من النفي ، وذهبوا الى iconium ، ثلاثة او اربعة ايام بعيدة ، حيث اجتمعوا مع نفس الفترة من اضطهاد اليهود ، ونفس تواقه ترحيب من الوثنيون. العداء لليهود اضطرهم الى اللجوء في مستعمرة رومانية lystra ، ثمانيه عشر ميلا بعيد. هنا اليهود من انطاكيه وiconium وضع الافخاخ لبول بعد ان الرمي بالحجاره وتدعه له للميت ، ولكن مرة اخرى ونجح فى الهروب وهذه المرة لجأوا الى derbe ، تقع في حوالى أربعين ميلا عن الحدود من مقاطعة جالاتيا. على الدائرة تكتمل ، والمبشرين متتبع ثانية على خطوات من أجل زيارة المبتدئون ، ordained الكهنه في الكنيسة التي أسسها كل منهم في هذه التكاليف كبيرة ، وبالتالي التوصل الى perge حيث توقفت للتبشير الانجيل ، وربما في انتظار فرصة للشروع في لattalia ، مرفأ اثني عشر ميلا بعيد. على عودتهم الى انطاكيه في سوريا بعد غياب دام ثلاث سنوات على الاقل ، مع انها وردت النقل من الفرح والشكر ، لأن الله قد فتحت باب الايمان الى الوثنيون.
مشكلة مركز للالوثنيون في الكنيسة الان جعلت لنفسها شعر مع جميع حدتها. بعض اليهودي - المسيحي القادمة نزولا من القدس ادعت ان الوثنيون يجب ان تقدم الى الختان ويعامل كما يعامل اليهود المرتدون. ضد بولس وبرنابا هذا احتج وتقرر انه ينبغي عقد اجتماع في القدس من اجل حل هذه المساله. وفي هذه الجمعية بولس وبرنابا تمثل المجتمع انطاكيه. بيتر حرية مناشده من الوثنيون ؛ جيمس التمسك به ، وفي الوقت نفسه يطالب بأن الوثنيون يجب الامتناع عن بعض الامور التي صدمت وخصوصا اليهود.
فقد تقرر ، اولا ، ان الوثنيون اعفيت من الفسيفساء القانون. ثانيا ، ان هذه من سوريا وcilicia يجب الامتناع عن الاشياء الى التضحيه الاصنام ، من الدم ، من الامور الخنق ، ومن الزنا. ثالثا ، ان هذا الامر قد ارسي عليها ، وليس في الفضيله من الفسيفساء القانون ، ولكن في اسم الاشباح المقدسة. وهذا يعني الانتصار الكامل للبول افكار. القيود المفروضة على تحويل غير اليهود من سوريا وcilicia لا تعني له الكنائس ، وتيتوس ، رفيقته ، ليست مضطره الى ان عملية الختان ، وعلى الرغم من احتجاجات صاخبه من judaizers (غلاطيه 2:3-4). ومن هنا يتعين الافتراض ان غلاطيه 2 واعمال 15 تتعلق بنفس الحقيقة ، لالجهات الفاعله هي نفسها ، وبولس وبرنابا ويتعلق الامر من جهة ، وبيتر جيمس من جهة اخرى ؛ المناقشه هو نفسه ، في مسألة من الختان من الوثنيون ؛ الكواليس هي نفسها ، وانطاكيه والقدس ؛ تاريخ هو نفسه ، حوالى 50 الاعلانيه ؛ والنتيجة واحدة ، بول انتصار judaizers. ومع ذلك ، فان قرار القدس لم نتخلص من كل الصعوبات. مسألة لا تخص سوى الوثنيون ، وبينما يعفيها من الفسيفساء القانون ، وانه ليس اعلنت انها لن وقد عد اكثر جدارة والكمال بالنسبة لهم الى الاحتفال ، وكما يبدو أشبه المرسوم لهم من اليهود المرتدون الصنف الثاني. وعلاوة على اليهودي - المسيحي ، إلا بعد ان تم إدراجها في الحكم ، وكانت لا تزال حرة لتعتبر نفسها ملزمة بمراعاه القانون. وهذا هو منشأ الخلاف الذي نشأ بعد ذلك بوقت قصير في انطاكيه بين بطرس وبولس. الاخير يدرس علنا ان القانون الغى بالنسبة الى اليهود أنفسهم. بيتر لا يعتقد خلاف ذلك ، لكنه اعتبر ذلك من الحكمة لتجنب اعطاء الجرم الى judaizers والامتناع عن الأكل مع الوثنيون الذين لم تراع جميع الوصفات للقانون. كما انه من الناحية الاخلاقيه وهكذا آثرت العيش الوثنيون كما فعل اليهود ، بول اثبت له أن هذا النفاق او ملائمة مهدت الطريق الى المستقبل سوء التفاهم والصراعات وحتى في ذلك الحين كان من المؤسف العواقب. صاحب طريقة المتعلقة بهذا الحادث لا يدع مجالا للشك ان بيتر مقتنع بها حججه (غلاطيه 2:11-20).
(2) المهمة الثانية (اعمال 15:36-18:22)
بداية البعثة الثانية تميزت بالاحرى مناقشة حاده بشأن العلامه ، من سانت بول هذه المرة رفضت قبول المسافرين على النحو المرافق. وبالتالي برنابا المبينه مع مارك لقبرص واختار بول سيلاس او silvanus ، مواطن روماني مثل نفسه ، وعضو مؤثر كنيسة القدس ، وأرسل به الى انطاكيه لايصال المراسيم الصادرة عن مجلس الرسوليه. أول هذين المبشرين قد انتقل من انطاكيه الى طرسوس ، ووقف على الطريق من اجل اصدار قرارات من مجلس القدس ؛ ثم ذهبوا الى derbe من طرسوس ، من خلال بوابات cilician ، المضائق الجبليه من طرسوس ، وسهول lycaonia. زيارة للكنائس تأسست اثناء بعثته الأولى مرت دون حوادث بارزة باستثناء اختيار تيموثي ، ومنهم الرسول في حين lystra اقناع يرافقونه ، ومنهم من قال انه تسبب في ان يكون لعملية الختان من أجل تيسير وصوله الى اليهود الذين كانوا عديدة في تلك الاماكن.
انها ربما كانت في انطاكيه من pisidia ، رغم ان الافعال لا تذكر تلك المدينة ، ان خط سير البعثة كان يتغير عن طريق التدخل من الاشباح المقدسة. بول الفكر للدخول الى مقاطعة اسيا من الوادي من التعرج الذي يفصل بها سوى ثلاثة ايام رحلة ، لكنها مرت phrygia وجالاتيا من البلد ، بعد أن كان محظورا المقدسة شبح الوعظ كلمة الله في آسيا (أعمال 16:6). هذه عبارة (عشرة phrygian كاي galatiken choran) يتم تفسيرها بطرق مختلفة ، كما اننا ووفقا لتأخذها يعني غلاطيه من الشمال او من الجنوب (انظر غلاطيه). وأيا كانت الفرضيه ، وكان من المبشرين الى السفر شمالا في ذلك الجزء من جالاتيا يسمى صوابا من pessinonte الذي هو رأس المال ، والسؤال الوحيد هو ما اذا كانت او لم تكن هناك بشر. انها لا تعتزم القيام بذلك ، ولكن كما هو معروف فان التبشير للغلاطيه كان بسبب حادث ، وهي مرض بولس (غلاطيه 4:13) ؛ يلائم هذا جيد جدا لغلاطيه في الشمال. في اي حال فان المبشرين بعد ان وصلنا الى الجزء العلوي من mysia (كاتا mysian) ، وحاولوا دخول الأغنياء مقاطعة bithynia ، التي تكمن امامها ، ولكن منعتهم الاشباح المقدسة (اعمال 16:7). ولذلك ، وكانوا يمرون mysia دون التوقف للتبشير (parelthontes) وهي وصلت الى الاسكندرية للtroas ، حيث اراده الله مرة اخرى اعلن لهم في الرءيه المتمثلة المقدونى الذى دعا لهم تعالوا ومساعدة بلاده (اعمال 16:9-10) . بول واصلت متابعة التربة الاوروبية على اسلوب الوعظ وقال انه يعمل منذ البداية. قدر الامكان ، وقال انه ركز جهوده في حاضره من الايمان الذي من شأنه ان ينتشر الى المدن من المرتبة الثانية والى مقاطعات البلاد. كلما كان هناك كنيس وهو اول احاط موقفه هناك والتبشير بها الى اليهود والمرتدون الذين سوف موافقة للاستماع اليه. عندما تتمزق مع اليهود كان لا يمكن اصلاحه ، والذي حدث دائما ، عاجلا أم آجلا ، أسسه جديدة الكنيسة مع صاحب المبتدئون تصبح نواة. وقال انه ما زال في نفس المدينة حتى الاضطهاد ، عموما انعشه الدسائس من اليهود ، واجبروه على التقاعد. بيد ان هناك اختلافات في هذه الخطة. في Philippi ، حيث لم يكن هناك كنيس ، الاولى الوعظ وقعت في خطابه كشف يسمى proseuche ، الذي ادلى الوثنيون سببا لتحريك الاضطهاد. وبول سيلاس ، تهمة الاخلال بالنظام العام ، وتعرضوا للضرب مع قضبان السجن ، واخيرا في المنفى. ولكن في thessalonica وذو وزن ، والى اين وهم تباعا اصلاحها بعد رحيله Philippi ، امور تبين تقريبا كما خططوا لها.
فان التبشيريه أثينا كان استثنائيا جدا. وهنا لم يكن هناك مسألة او كنيس اليهود ، بول ، خلافا لكعادته ، كان وحده (1 تسالونيكي 3:1) ، وألقاه أمام areopagus خصيصا في اطار الخطاب ، وخلاصة الذي قد تم الحفاظ عليه من قبل أعمال 17:23 -31 بوصفها النموذج من نوعه. ويبدو انه قد تركوا المدينة من تلقاء نفسه ، دون الاضطرار الى القيام بذلك عن طريق الاضطهاد. البعثة الى Corinth ومن ناحية اخرى يمكن النظر النمطيه. بول الذي بشر في الكنيس كل يوم السبت ، وعندما معارضة عنيفة من اليهود ونفى له مدخل هناك توجه انسحبت الى المنزل المجاور الذي كان ملكا للأ المرتد اسمه تيتوس justus. كان يحمل معه على بلدة التبشيريه في هذه الطريقة لثمانيه عشر شهرا ، في حين ان اليهود عبثا اقتحمت ضده ؛ استطاع الصمود لهم نظرا لمحايدة ، ان لم يكن فعليا مواتية ، والموقف من proconsul ، gallio. وأخيرا ، أنه قرر الذهاب الى القدس في وفاء من القسم الذي ادلى ربما في لحظة الخطر. من القدس ، وفقا لكعادته ، وعاد الى انطاكيه. الاثنين رسائل الى تسالونيكي كتبت خلال الاشهر الاولى من زيارة بلده في Corinth. للمناسبة ، والظروف ، وتحليل هذه الرسائل انظر تسالونيكي.
(3) البعثة الثالثة (اعمال 18:23-21:26)
بول المقصد في ثالث دورة له وكان من الواضح ان رحلة افسس. هناك اكويلا وبريسيلا التي كانت تنتظر منه ، وقال انه وعد بالعوده الى افسس ونصر لهم لو كانت ارادة الله (اعمال 18:19-21) ، والشبح المقدس لم يعد يعارض دخوله حيز آسيا. ولذلك ، وبعد مدة قصيرة في بقية انطاكيه ذهب عبر بلدان جالاتيا وphrygia (أعمال 18:23) ومرورا "العلوي المناطق" في اسيا الوسطى واعرب عن التوصل الى افسس (19:1). طريقة باقية على حالها. من أجل كسب عيشه والا يشكل عبئا على المؤمنين وهو toiled كل يوم لساعات طويلة في صنع الخيام ، ولكن ذلك لم يمنعه من وعظ الانجيل. كالعاده بدأ مع كنيس حيث نجح في ما تبقى لمدة ثلاثة اشهر. وفي نهاية هذه المرة استاذا كل يوم في قاعات الدراسه الموضوعة تحت تصرفه من قبل بعض tyrannus "من الساعة الخامسة الى العاشرة" (من الساعة صباحا حتى الرابعة بعد الظهر) ، وفقا لاهتمام بالاضافة لل "هيئة الدستور الغذائي bezae" (اعمال 19:9). واستمر ذلك مدة سنتين ، حتى يتسنى لجميع سكان آسيا ، وبين اليهود واليونانيين ، واستمع الى كلمة الرب (أعمال 19:20).
وبطبيعة الحال كانت هناك محاكمات ليتحمله والعقبات التي يتعين التغلب عليها. وبعض هذه العقبات نشأت من الغيره من اليهود ، الذين عبثا حاول يقلد exorcisms بولس ، وغيرهم من الخرافه من الوثنيون ، والتي كانت منتشره خصوصا في افسس. بشكل فعال بحيث انه لم ينتصر على انها ، مع ذلك ، انه كتب الى الخرافه احرق بقيمة 50000 قطعة من الفضه) عن كل قطعة في اليوم اجر). هذه المرة كان الاضطهاد يرجع الى الوثنيون وتستلهم بدافع المصلحه الذاتية. التقدم في المسيحيه بعد ان خربت بيع نسخ القليل من معبد ديانا وstatuettes للآلهة ، والذي ورع الحجاج كان متعود على الشراء ، demetrius معين ، وعلى رأس النقابة من صاغة الفضه ، واثارة الجماهير ضد بول. ثم المشهد الذي رشح في المسرح هو وصفها القديس لوقا مع تنسى الحيويه والتاسي (اعمال 19:23-40). الرسول كان الاستسلام لعاصفه. بعد ان اقام في مجمع أفسس من سنتين ونصف ، وربما اكثر (الافعال 20:31 : trietian) ، غادر لمقدونيا وثم لCorinth ، حيث امضى فصل الشتاء. وهو يعتزم في فصل الربيع التالي للذهاب الى القدس عن طريق البحر ، وبلا شك لpasch ؛ ولكن تعلم ان اليهود قد خططت تدميره ، وقال انه لا يود ، من خلال الذهاب الى البحر ، على ان يوفر لهم فرصة لمحاولة حياته. ثم عاد عن طريق مقدونيا. العديد من التوابع تنقسم الى مجموعتين ، رافقته او ينتظره في troas. هذه كانت من sopater ذو وزن ، aristarchus وsecundus من thessalonica ، gaius من derbe ، تيموثي ، tychicus وtrophimus من آسيا ، واخيرا لوقا ، المؤرخ من الافعال ، الذي يعطينا بدقة جميع مراحل الرحله : Philippi ، troas ، assos ، Mitylene ، chios ، SAMOS ، miletus ، جتا ، رودس ، patara ، صور ، ptolemais ، caesarea ، القدس.
ثلاثة ملحوظا أكثر الحقائق ينبغي ملاحظه عابرة. في troas بول احياء eutychus الشباب ، الذين قد انخفضت من ثالث - قصة نافذة بينما كان بول الوعظ ساعات متاخره من الليل. وقال انه في miletus وضوحا من قبل القدماء افسس وقد لمس الوداع الخطاب الذي لفت دموع كثيرة (اعمال 20:18-38). في caesarea المقدسة شبح به فوهه agabus ، تنبأ له المقبلة الاعتقال ، لكنها لم ثني له من الذهاب الى القدس. سانت بول الاربعة الكبيرة رسائل كتبت خلال هذه الزيارة الثالثة : الاولى الى اهل كورنثوس من افسس ، عن الوقت من pasch قبل رحيله من تلك المدينة ؛ الثانية الى أهل كورنثوس من مقدونيا ، خلال الصيف او الخريف لل فى نفس السنة ؛ الى ان الرومان من Corinth ، في فصل الربيع التالي ؛ تاريخ من رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه هو المتنازع عليها. على العديد من الاسءله التي سببتها الارساليه ولغة هذه الرسائل ، أو الحاله يفترض اما على الجانب الحواري أو بلدة المراسلين ، انظر رسائل الى أهل كورنثوس ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل غلاطيه ؛ رسالة بولس الرسول الى أهل رومية.
دال الاسر (الافعال 21:27-28:31)
اتهم زورا من قبل اليهود بأنهم جلبت الوثنيون الى المعبد ، وكان بول لمعاملة سيئة على ايدي الجماهير في سلاسل وادت الى القلعة انتونيا بها تريبيون lysias. هذا الاخير بعد ان علم ان اليهود قد تآمروا غدرا لأذبح السجين بعث اليه تحت حراسة قوية لcaesarea ، الذي كان مقر اقامة النائب فيليكس. وكان بول صعوبة تذكر في تفنيد الاتهامات له ، ولكن كما انه رفض شراء حريته. فيليكس يمنعه في سلاسل لمدة عامين وحتى تركوه في السجون من أجل إرضاء اليهود ، وحتى وصول خلفه ، Festus. الحاكم الجديد عن رغبته في إرسال السجين الى القدس وهناك في أن يحاكم في وجود له الاتهامات ؛ ولكن بولس ، الذي كان على بينة من الافخاخ من اعدائه ، وناشد لقيصر. منذ ذلك الوقت فصاعدا قضيته يمكن ان يحاكم إلا في روما. هذه الفترة الأولى من الاسر تتميز خمسة نقاشاتهم من الرسول : الاولى القاها باللغه العبرية على خطوات من انتونيا امام الحشود التي تهدد ؛ هنا بول يتصل صاحب مهنة والتحويل الى التبشيريه ، لكنه توقف بسبب العداءيه صيحات من كثرة (اعمال 22:1-22). وفي الثانية ، وألقى في اليوم التالي ، قبل سنهدرين المجتمعه في قيادة lysias ، الرسول بمهاره متورطه الفريسيين مع sadducees والاتهام لا يمكن اقامة الدعوى. في الثالثة ، بول ، صاحب الرد tertullus المتهم في حضور الحاكم فيلكس ، يجعل الحقائق المعروفة التي كانت مشوهه ويثبت براءته (اعمال 24:10-21). الخطاب الرابع هو مجرد تفسيريه ملخص الايمان المسيحي تسليمها قبل فيلكس وزوجته drusilla (اعمال 24:24-25). الخامسة ، وضوحا قبل الحاكم Festus ، agrippa الملك ، وزوجته berenice ، مرة أخرى تتصل تاريخ بول التحويل ، وتبقى غير المنجزه نظرا لانقطاع أو الساخرة للحاكم واحرجت موقف الملك (اعمال 26).
رحلة الاسير بولس الى روما من caesarea هو وصفها القديس لوقا مع ضبط الالوان والحيويه التي تترك شيئا الى المستوى المطلوب. انظر للتعليقات سميث ، "الرحله ، وحطام السفينة سانت بول" (1866) ؛ رامزي ، "سانت بول المسافر والمواطن الروماني" (لندن ، 1908). فان القائد الروماني يوليوس قد شحنت بول وزملائه السجناء - علي على متن السفينة التجارية التي لوقا وaristarchus كانت قادرة على اتخاذ مرور. كما الموسم متقدمة الرحله كانت بطيءه وصعبة. انهم skirted سواحل سوريا ، cilicia ، وpamphylia. في ميرا في lycia السجناء نقلوا الى السكندري سفينة متجهه الى ايطاليا ، ولكن الرياح تجري باستمرار العكس مكانا في كريت دعا goodhavens تم التوصل اليه بصعوبة كبيرة ، وينصح بولس انه ينبغي لها ان تمضية فصل الشتاء هناك ، ولكن نصيحته لم يتبع ، والسفينة يقودها العاصفة انجرفت عشوائيا لاربعة عشر يوما باكمله ، واخيرا يجري محطم على الساحل من مالطا. وخلال الاشهر الثلاثة التي اعتبرت الملاحة اخطر وامضت هناك ، ولكن مع اول ايام الربيع من كل أستعجال أعتماد لاستئناف الرحله. بول يجب ان يكون التوصل الى روما بعض الوقت في اذار / مارس. "وقال انه ما زال اثنان كله في السنوات بلدة استأجرت السكن... الوعظ ملكوت الله وتدريس الامور التي تخص الرب يسوع المسيح ، بكل ثقة ، دون حظر" (اعمال 28:30-31). مع هذه الكلمات اعمال الرسل تختتم.
ليس ثمة شك في ان محاكمة بول انهيت في حكم بالبراءه ، ل
تقرير الحاكم Festus بالتأكيد مواتية فضلا عن ان من القائد الروماني. ويبدو ان اليهود تخلوا على تهمة منذ أ د ا في روما لم تكن على علم انها (أعمال 28:21). اثناء المداولات التي تقودها بول نأمل في التوصل الى الافراج ، الذي قال انه يتحدث احيانا بوصفها من اليقين (فيليبيانز 1:25 ؛ 2:24 ؛ فيليمون 22). فان pastorals ، اذا كانت صحيحة ، تحمل فترة نشاط لاحق الى بلدة بول الاسر. الاستنتاج ذاته مستمد من فرضية أنهم ليسوا في الحجيه ، لنتفق جميعا على ان المؤلف كان جيدا للتعرف على حياة الرسول. ومن شبه اجماع في رأى ان ما يسمى رسائل من الاسر ارسلت من روما. لقد حاول بعض الكتاب ليثبت ان سانت بول كتب لهم اثناء احتجازه في caesarea ، لكنهم وجدوا بضع لنتفق معهم. فان رسائل الى colossians ، افسس ، وكان مبعوث فيليمون معا وحسب نفس الرسول ، tychicus. ومما يبعث على خلاف ما اذا كانت رسالة بولس الرسول الى اهل فيلبي كانت سابقة أو لاحقة لهذه ، والسؤال لم تتم الاجابه عليها من قبل حاسم الحجج (انظر رسالة بولس الرسول الى اهل فيلبي ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل افسس ؛ رسالة بولس الرسول الى اهل كولوسي ؛ رسالة بولس الرسول الى فيليمون) .
هاء السنوات الاخيرة
وهذه المده هي ملفوفه في الغموض العميق ل، التي تفتقر الى حساب من الافعال ، وليس لدينا اي دليل مؤكد انقاذ كثير من الاحيان التقاليد واشارات مقتضبة من الرسائل الرعويه. وكان بول طويلة العزيزه الرغبة في الذهاب الى اسبانيا (الرومان 15:24 ، 28) وليس هناك اي دليل على انه ادى الى تغيير خطته. عند قرب نهاية له وهو يعلن الاسر القادمة الى فيليمون له (22) والى فيليبيانز (2:23-24) ، وقال انه لا يبدو هذا الصدد الى الزيارة بأنها فورية حيث انه فيليبيانز الوعود التي يرسل إليها الرسول في اسرع وقت كما انه يتعلم مسألة محاكمته ؛ ولذلك فانه الخطط آخر رحلة قبل عودته الى الشرق. واخيرا ، ناهيك عن الشهاده في وقت لاحق من سانت سيريل القدس ، وسانت epiphanius ، القديس جيروم ، وسانت chrysostom ، وtheodoret ، المعروفة نص سانت كليمنت من روما ، الشاهد من "muratorian الكنسي" ، ومن "اكتا بولي" تجعل من المحتمل بول رحلة الى اسبانيا. على أية حال فانه لا يمكن ان يكون لا يزال هناك طويلا ، لانه كان في عجلة لاعادة النظر في بلدة الكنائس في الشرق. وقال انه قد عادوا من جنوب اسبانيا من خلال فرنسي اذا كان الى هناك ، كما يعتقد بعض الآباء ، وليس لجالاتيا ، ان crescens ارسلت في وقت لاحق (2 تيموثاوس 4:10). ونحن قد نرى بسهولة انه بعد ذلك ابقى على وعد صديقه ان فيليمون وبهذه المناسبه زار الكنائس من الوادي من lycus ، laodicea ، العملاق ، وhierapolis.
خط سير الان يصبح غير مؤكد جدا ، ولكن يبدو أن الحقائق التالية التي اشار اليها pastorals : بول بقيت في كريت بالضبط طويلة بما فيه الكفايه لوجد هناك كنائس جديدة ، وتنظيم الرعايه الذي قال انه معهود لزملائه العاملين تيتوس (تيتوس 1:5) . ثم ذهب الى افسس ، وتمس تيموثي ، والذي كان بالفعل هناك ، ليبقى الى حين عودته في حين انتقل الى مقدونيا (1 تيموثاوس 1:3). وبهذه المناسبه أشاد صاحب وعد بزياره الى فيليبيانز (فيليبيانز 2:24) ، وبطبيعة الحال ، كما شهد تسالونيكي. رسالة الى تيتوس ، ورسالة بولس الرسول الاولى الى تيموثاوس لا بد من تاريخ هذه الفترة ؛ ويبدو أنها كانت مكتوبة في الوقت نفسه تقريبا ، وبعد فترة وجيزة من مغادرة مجمع افسس. والسؤال المطروح هو ما اذا كانت ترسل من مقدونيا او التي تبدو أكثر احتمالا ، من Corinth. الرسول يأمر تيتوس الى الانضمام اليه في nicopolis من epirus حيث يعتزم تمضية فصل الشتاء (تيتوس 3:12). في فصل الربيع التالي وقال انه يجب ان يكون نفذت خطته على العودة الى آسيا (1 تيموثي 3:14-15). هنا المستحكمه ، وقعت حادثة اعتقاله ، والتي ربما وقعت في troas ؛ وهذا يفسر حصوله على اليسار مع carpus غطاء والكتب التي يحتاجها (2 تيموثاوس 4:13). وقد اقتيد من هناك الى افسس ، عاصمة مقاطعة آسيا ، حيث كان هجرها جميع من هم على من ورأى انه يمكن الاعتماد (2 تيموثاوس 1:15). ارسالهم الى روما للمحاكمة غادر trophimus المرضى في miletus ، وerastus ، آخر من رفاقه ، في ظل Corinth ، فلأي سبب غير واضح (2 تيموثاوس 4:20). عندما بول مذكراته من رسالة بولس الرسول الثانية الى تيموثاوس من روما وقال انه يرى ان جميع حقوق فقدت الامل (4:6) ؛ انه يطرح صاحب الضبط على العودة اليه في اسرع وقت ممكن ، لأنه هو وحده مع لوقا. ولا ندري اذا كان تيموثي تتمكن من الوصول الى روما قبل وفاة الرسول.
التقليد القديم يجعل من الممكن انشاء النقاط التالية :
بول عانى الاستشهادية بالقرب من روما في مكان يطلق عليه aquae salviae (الآن Tre Fontane) ، والى حد ما الى الشرق من ostian طريقه ، عن اثنين اميال من رائع كاتدراءيه سان باولو fuori جنيه مورا الذي يرمز الى مكان دفنه. استشهاد وقعت في اواخر عهد نيرون ، في السنة الثانية عشرة (سانت epiphanius) ، والثالث عشر (euthalius) ، أو الرابع عشر (القديس جيروم). ووفقا لرأي الاكثر شيوعا ، بول لحقت به في نفس السنة وعلى نفس اليوم بيتر ؛ عدة اللاتينية الآباء ان تكافح انه وفى نفس اليوم ولكن ليس في نفس السنة ؛ اقدم الشاهد ، فان سانت ديونيسيوس corinthian ، يقول الا كاتا auton kairon طن ، والتي يمكن ترجمتها "في الوقت نفسه" او "في الوقت نفسه تقريبا". منذ الأزل الجديه من الرسل بطرس وبولس قد احتفلت في 29 حزيران / يونية ، وهو الذكرى أما من وفاتهم او من الترجمة من قطع اثرية.
البابا سابقا ، بعد ان مقام قداس في كاتدراءيه القديس بطرس ، وذهب مع صاحب بالحضور الى ان سانت بول ، ولكن المسافة بين اثنين البازيليكا (حوالى خمسة اميال) اصدرت المزدوج حفل مرهقه جدا ، وخصوصا في هذا الموسم لل السنة. وهكذا نشأت العرف السائد نقل الى اليوم التالي (30 حزيران / يونية) الاحتفال بذكرى القديس بولس. العيد للتحويل سانت بول (25 كانون الثاني / يناير) هو من اصل نسبيا الاخيرة. ثمة ما يدعو للاعتقاد بأن اليوم هو أول علامة لاحظ الترجمة من اثار القديس بولس في روما ، لذلك يبدو في hieronymian martyrology. ومن غير المعروف الى الكنيسة اليونانيه (dowden ، "الكنيسة والسنة kalendar" ، كامبردج ، 1910 ، 69 ؛ راجع Duchesne ، "Origines دو culte كريتيان" ، باريس ، 1898 ، 265-72 ؛ مكلور ، "العبادة المسيحيه" ، لندن ، 1903 ، 277-81).
وأو الماديه والمعنوية لصورة القديس بولس
ونحن نعرف من eusebius (hist. eccl. ، السابع ، 18) انه حتى في وقته توجد لوحات تمثل المسيح والرسل بطرس وبولس. بول ميزات تمت المحافظة عليه في ثلاث الآثار القديمة :
أ diptych الذي يعود تاريخه الى موعد لا يتجاوز القرن الرابع (lewin ، "حياة ورسائل القديس بولس" ، 1874 ، frontispiece من المجلد الأول والمجلد الثاني ، 210). كبير ميداليه وجد في مقبره domitilla ، تمثل الرسل بطرس وبولس (op. المرجع اعلاه ، وثانيا ، 411). صحن زجاج في المتحف البريطاني ، والتي تصور نفسها الرسل (farrara ، "حياة واعمال القديس بولس" ، 1891 ، 896).
ولدينا ايضا متناسق اوصاف "اكتا باولي et theelae" ، من التضليليه لوسيان في philopatris ، من malalas (chronogr. ، خ) ، ومن nicephorus (hist. eccl. ، ثالثا ، 37).
وكان بول قصيرة من مكانه ؛ التضليليه chrysostom يدعو له "رجل ثلاثة المقياس" (anthropos tripechys) ؛ كان عريضة تحمل ، الى حد أصلع ، مع قليلا معقوف الأنف ، وثيق - knit الحاجبين ، سميكة ، رمادي اللحيه ، وتركيبة عادلة ، وارضاء واجتماعي مناسب. وكان المصاب أ العلل التي يصعب تشخيص (راجع مينزيس ، "سانت بول العجز" في تفسيري مرات "، تموز / يوليو وأيلول / سبتمبر ، 1904) ، ولكن على الرغم من هذا العجز المؤلم والمهين (2 كورنثوس 12:7 -- 9 ؛ غلاطيه 4:13-14) ، وعلى الرغم من ان واضعه لم يكن الاعجاب (2 كورنثوس 10:10) ، ومما لا شك فيه ان بولس كان يمتلك قوة بدنيه كبيرة ليكون متواصل طالما هذا فوق طاقة البشر يجاهد في (2 كورنثوس 11:23-29 (. التضليليه chrysostom ، "في princip. Apostol. Petrum et paulum "(في pg ، د -59 ، 494-95) ، ويرى انه مات في سن ثمانيه وستين بعد ان خدم الرب لخمسة وثلاثون عاما. الاخلاقي هو صورة أكثر من الصعب استخلاص انه مليء تناقضات. عناصرها سيتم العثور على : في lewin ، op.cit. ، والثاني ، والحادي عشر ، 410-35 (بول الشخص والطابع) ؛ في فارار ، مرجع سابق ، التذييل ، الملحق الأول ، وخصوصا في نيومان ، "خطب التبشير بها في مناسبات مختلفة "، والسابع والثامن.
ثالثا. لاهوت القديس. بول
ألف بولس والمسيح
هذا السؤال مرت اثنين مراحل متميزه. ووفقا لاتباع الرئيسي للمدرسة توبنغن ، ولكن الرسول كان غامضا المعرفه من الحياة وتدريس التاريخية المسيح مزدري وحتى هذه المعرفه شأنا وغير مجديه. الدعم الوحيد هو سوء تفسير النص : "et si cognovimus secundum carnem christum ، SED nunc المربي novimus" (2 كورنثوس 5:16). المعارضة احظ في هذا النص ليس بين التاريخي وتمجيد المسيح ، ولكن بين messias مثل كافر اليهود ممثلة له ، وهذا ربما كان الذي بشر به بعض judaizers ، وmessias كما انه يظهر نفسه في وفاته والقيامة ، كما كان قد اعترف به تحول بول. فليس مقبولا ولا مرجحا ان بول سيكون غير مهتم في الحياة والتبشير به ، ومنهم من كان عاشقا بانفعال ، ومعه باستمرار المعرقله لتقليد له المبتدئون ، وروحه وهو تفاخرت بعد. ومن لا يصدق انه لن سؤال عن هذا الموضوع وقال شهود عيان ، مثل برنابا ، وسيلاس ، أو مؤرخي المستقبل المسيح ، داءره الامدادات والنقل. مارك ولوك ، وكان معه طويلا المنتسبه. دراسة متانيه لهذا الموضوع جلبت من اصل الثلاثة التالية بشأن الاستنتاجات التي هناك اتفاق عام الآن :
وتوجد في سانت بول المزيد من التلميحات الى حياة وتعاليم المسيح سيكون من يشتبه في الوهله الاولى ، وعارضه في الطريقة التي ترد فيها يدل على ان الرسول تعرف اكثر عن هذا الموضوع لديه اكثر من مناسبة ، او ترغب أقول. هذه التلميحات اكثر تواترا في سانت بول من الانجيل. الرسوليه من الأوقات كان هناك catechesis ، من بين امور اخرى معالجة حياة وتعاليم المسيح ، وكما جميع المبتدئون كان من المفترض ان تمتلك نسخة قال انه ليس من الضروري ان أشير على انقاذ واحيانا بشكل عابر.
المرحلة الثانية من مسألة ترتبط ارتباطا وثيقا مع الأولى. نفس اللاهوتيين ، الذين يصرون على ان بول كان غير مبال الى الحياة الدنيويه وتعليم المسيح ، عمدا بالغنا في بلدة الاصاله والتأثير. ووفقا لبول كان لهم الخالق اللاهوت ، مؤسس الكنيسة ، واعظ من الزهد ، والمدافع من الاسرار المقدسة وللنظام الكنسي ، والمعارض للدين محبة والحرية التي جاء المسيح ليعلن على الملأ. اذا ، لتفعل له الشرف ، وهو يطلق الثانية مؤسس المسيحيه ، ويجب ان يكون هذا تتدهور وغيرت المسيحيه منذ كان جزئيا على الاقل يعترض على المسيحيه البداءيه. بول ومن ثم مسؤولا عن كل الكراهية الى الفكر الحديث في المسيحيه التقليديه.
هذا هو ، الى حد كبير ، من اصل "العودة الى المسيح" الحركة ، والغريب للرحلات التي نشهدها الآن. السبب الرئيس للعودة الى المسيح هو الهرب من بول ، المنشئ للعقيده ، واللاهوتي من الايمان. صرخة "zuruck زو jesu" الذي صدى في المانيا لمدة ثلاثين عاما ، هي مستوحاة من دوافع خفية ، "لوس فون بولوس". والمشكلة هي : كان بول علاقة المسيح ان من الضبط لرسالة ماجستير؟ أو هل كان على الاطلاق متعلم ذاتيا ، والمستقلة على حد سواء من بشارة المسيح والوعظ من اثني عشر؟ ولا بد من الاعتراف بأن معظم الاوراق المنشوره في القاء القليل من الضوء على هذا الموضوع. غير أن المناقشات لم تكن عديمة الجدوى ، لانها اظهرت ان معظم الخصائص بولين المذاهب ، مثل تبرير الايمان ، والتعويض موت المسيح ، والخلاص من الشموليه ، هي في الاتفاق مع كتابات أول الرسل ، والتي من وقد استمدت هذه. Julicher بصفة خاصة قد أشارت الى ان بولس كرستولوجيا ، التي هي أكثر من ان سامي من مرافقيه في التبشيريه ، لم تكن قط موضع جدل ، وانه لم يكن بول وادراكا منها المفرد يجري في هذا الصدد عن غيرها من المنادون من الانجيل. راجع. مورغان ، "العودة الى المسيح" في "dict. المسيح والانجيل" ، وانني ، 61-67 ؛ sanday ، "بول" ، في الموضع. المرجع نفسه ، ثانيا ، 886-92 ؛ feine ، "يسوع christus und بولوس" (1902) ؛ goguel ، "et l' apôtre بول jésus - المسيح" (باريس ، 1904) ؛ julicher ، "بولوس und يسوع" (1907).
باء جذور فكرة سانت بول لاهوت
عدة مؤلفين الحديثة theodicy هو ان تنظر في القاعده ، مركز ، ومؤتمر القمة للبولين اللاهوت. "الرسول هو theocentric مذهب ، وليس في واقع anthropocentric. غرار ما هو صاحب' الميتافيزيقيا 'يحمل لبول الفوري والسياده وحقيقة الكون ؛ الله ، كما انه يحمل له ، هي في كل بلدة لجميع العقل والقلب على حد سواء") Findlay في هاستينغز ، "dict. من الكتاب المقدس" ، وثالثا ، 718). ستيفنز يبدأ المعرض من بلدة "بولين لاهوت" مع فصلا بعنوان "مذهب الله". Sabatier (l' apotre بول ، 1896 ، 297) كما ترى ان "الكلمه الاخيرة للبولين اللاهوت هو :" الله جميعا فى جميع "، وقال انه يجعل فكرة الله تاج بولس اللاهوتيه الصرح. ولكن هؤلاء المؤلفين لم ينعكس ورغم ان فكرة الله تحتل مكانة كبيرة جدا في تعليم الرسول ، الذي هو الفكر العميق الدينية مثلها في ذلك مثل جميع مواطنيه ، وأنه ليس من سمات له ، كما انه لا يميز له من رفاقه في التبشيريه ولا حتى المعاصرة من اليهود.
كثير من اللاهوتيين البروتستانت الحديثة ، لا سيما في صفوف اكثر او اقل المؤمنين من اتباع مدرسة توبنغن ، والمحافظة على ان بول هو مذهب "anthropocentric" ، وانه يبدأ من تصوره للرجل عجز لاستيفاء قانون الله دون مساعدة من سماح لمثل هذا وبقدر ما هو الرقيق الخطيئة ويجب شن حرب ضد اللحم. ولكن اذا كان هذا ان نشأة فكرة بول والمدهش انه يعلن انه فقط في فصل واحد (الرومان 7) ، والشعور هو الذي اثار للجدل ، ذلك ان هذا الفصل اذا لم تكن مكتوبة ، أو أنها قد فقدت ، ونود لا وسائل استرداد مفتاح بلدة التدريس. ومع ذلك ، فان معظم اللاهوتيين الحديث الآن متفقون على ان القديس بولس هو مذهب christocentric ، انه في قاعدة أ soteriology ، لا من وجهة نظر ذاتية ، وفقا لالمساس القديم من مؤسسي البروتستانتية الذين جعلوا مبرر بالايمان جوهر paulinism ، ولكن والهدف من جهة ، وقبول واسع في توليف الشخص وعمل المخلص. هذا قد يكون ثبت تجريبيا من القول بأن كل شيء في سانت بول تطابق نحو يسوع المسيح ، لدرجة ، وذلك بغض النظر عن يسوع المسيح يصبح ، سواء بشكل جماعي أو اتخاذها بالتفصيل ، وغير مفهوم على الإطلاق. وهذا ثبت ايضا من خلال اظهار ان ما يدعو بولس صاحب الانجيل هو الخلاص من جميع الرجال من خلال المسيح وبالمسيح. هذه هي وجهة نظر التحليل السريع التالية :
جيم الانسانيه دون المسيح
الفصول الثلاثة الاولى من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية يبين لنا طبيعه البشر كليا تحت سيطره الخطيئة. لا اليهود ولا الوثنيون وقد اجتازت فان تورنت الشر. الفسيفساء القانون يشكل حاجزا دون جدوى لانها وصفة جيدة دون استيراد القوة لتحقيق ذلك. الحواري يصل الحزينة في هذا الاستنتاج : "ليس هناك اي تمييز [بين اليهودي وغير اليهود] ؛ للجميع قد اخطأ ، ونحتاج الى مجد الله" (الرومان 3:22-23). وقال انه بعد ذلك يقودنا إلى القضية التاريخية من هذا الاضطراب : "من قبل رجل واحد دخلت الخطيئة الى هذا العالم ، وبها خطيءه الموت ؛ وحتى الموت مرت على جميع الرجال ، في كل منهم قد اخطا" (الرومان 5:12). ومن الواضح ان هذا الرجل هو آدم ، والخطيئة التي جلبت الى العالم ليس فقط التزامه الشخصي الخطيئة ، ولكن غلبة الخطيئة التي دخلت حيز جميع الرجال وتركت في نفوسهم بذرة الموت : "جميع اخطأ عندما اخطأ آدم ؛ جميع واخطأ في مع صاحب الخطيئة "(ستيفنز ،" بولين لاهوت "، 129).
يبقى ان نرى كيف الخطيئة الاصليه ، وليس لدينا الكثير من جانب جيل الطبيعيه ، ويتجلى ظاهريا ، ويصبح مصدر الخطايا الفعليه. هذا يعلمنا بولس في الفصل 7 ، حيث وصف المسابقة بين القانون يساعده العقل والطبيعة البشريه اضعف من اللحم والميل الى الشر ، كما انه يمثل الطبيعة لا محالة مهزوم : "انا مسرور لمع قانون الله ، ووفقا الى الداخل لرجل : ولكن لا ارى هناك قانون آخر في بلدي اعضاء القتال ضد قانون خاطري ، والاسر لي في القانون الخطيئة "(الرومان 7:22-23). وهذا لا يعني ان هذا الكائن ، والمواد substratus ، هو شر في حد ذاته ، كما ان بعض اللاهوتيين من مدرسة توبنغن لقد ادعى ، للحم المسيح ، الذي كان مثل ILA لنا ، وكان يعفى من الخطيئة ، والرسول يود ان اعمالنا الهيئات ، والتي هي متجهه الى الارتفاع من جديد ، والحفاظ على مجانيه من وصمة عار. العلاقة بين الخطيئة واللحم ليس من الضروري ولا الاصيل ؛ ومن عرضي ، تحددها تاريخية في الواقع ، وقادرة على الاختفاء من خلال تدخل الاشباح المقدسة ، ولكن على الرغم من ذلك هو صحيح انه ليس في وسعنا لل أي مساعدة في التغلب عليها وذلك ان الرجل كان قد سقط على ضرورة وجود المنقذ.
ولكن الله لا يتخلى عن رجل خاطئين. وقال انه ما زال واضحا للعيان نفسه من خلال هذا العالم (الرومان 1:19-20) ، من خلال ضوء ضمير (الرومان 2:14-15) ، وأخيرا من خلال مساعيه الناشطه على الاطلاق وأبويا الخيري بروفيدنس (أعمال 14:16 ؛ 17 : 26). وعلاوة على ذلك ، فى جهوده الدؤوبة رحمة ، وقال انه "سيتعين على جميع الرجال لكي اخلص ، والتوصل الى معرفة الحقيقة" (1 تيموثاوس 2:4). هذه الاراده هي بالضروره لاحقا الى الخطيئة الاصليه لانها تعني الرجل فهو في الوقت الحاضر. ووفقا لصاحب تصميمات الله الرحمن الرحيم رجل يقود خطوة بخطوه الى الخلاص. الى الآباء ، وخاصة الى ابراهيم ، وقال انه اعطى موافقته الحرة وسخيه الوعد ، والتي اكدتها بعد حلف اليمين (الرومان 4:13-20 ؛ غلاطيه 3:15-18) ، والذي كان متوقعا الانجيل. الى موسى وألقى صاحب القانون ، والملاحظه التي لا بد ان تكون وسيلة للخلاص (الرومان 7:10 ؛ 10:5) ، والتي ، حتى عندما تنتهك ، كما هو في الواقع ، لم يكن أقل دليل المءديه الى المسيح) غلاطيه 3:24) ، واداة في ايدي رحمه الله. القانون هو مجرد الفاصل حتى يحين الوقت الذي انسانية ينبغي ان تكون مهياه لاتمام الوحي (غلاطيه 3:19 ؛ الرومان 5:20) ، وهكذا أثارت غضب الالهي (الرومان 4:15). ولكن حسن النية تنشأ عن الافراط في الشر و"الكتاب هاث ابرمت تحت كل خطيءه ، التي وعد بها ايمان يسوع المسيح ، ويمكن ان يعطى لهم ان نؤمن" (غلاطيه 3:22). وهذا من شأنه ان تتحقق في "الامتلاء من الوقت" (غلاطيه 4:4 ؛ افسس 1:10) ، وهذا هو ، في الفترة الزمنية التي حددها الله لاعدام صاحب رحيم تصاميم ، وعندما عجز الرجل كان ينبغي ان يتجلى جيدا. ثم "ارسل الله ابنه ، وجعل من امرأة ، في اطار القانون : انه قد خلص منهم الذين كانوا تحت القانون : اننا قد تتلقى اعتماد ابناء" (غلاطيه 4:4).
دال شخص المخلص
تقريبا جميع البيانات المتعلقة شخص يسوع المسيح تتحمل بشكل مباشر او غير مباشر على دوره باعتباره المنقذ. مع سانت بول كرستولوجيا هو دالة soteriology. ولكن هذه الخطوط العامة العريضه ، ليظهروا لنا صورة المسيح المخلص في بلدة ما قبل الوجود ، في بلدة تاريخية وجود له في تمجيد الحياة (انظر واو Prat ، "théologie دي سانت بول").
(1) المسيح في بلده قبل وجود
(أ) المسيح هو من اجل خلق متفوقة على جميع الكائنات (افسس 1:21) ، فهو الخالق والحافظ من العالم (colossians 1:16-17) ؛ كل أمر له به ، فى له ، وبالنسبة اليه) Colossians 1:16).
(ب) المسيح هو صورة غير مرئية الاب (2 كورنثوس 4:4 ؛ colossians 1:15) ، فهو ابن الله ، ولكن خلافا لغيرها من ابناء ذلك في لايشارك بطريقة ؛ كابن ، ابن الذاتية ، وخير الحبيبه ، وهذا هو على الدوام (2 كورنثوس 1:19 ؛ الرومان 8:3 ، 8:32 ؛ colossians 1:13 ؛ أفسس 1:6 ؛ الخ).
(ج) المسيح هو موضوع من الترانيم محفوظة للالله (2 تيموثاوس 4:18 ؛ الرومان 16:27) ، فهو صلي على قدم المساواة من حيث الأب (2 كورينثيانس 12:8-9 ؛ الرومان 10:12 ؛ 1 كورنثوس 1:2) ؛ الهدايا هي التي طلبت منه وهو في قوة الله وحدها الى منحة ، وهي نعمة ، رحمة ، الخلاص (الرومان 1:7 ؛ 16:20 ؛ 1 كورنثوس 1:3 ؛ 16:23 ؛ وما قبله كل الركبه يجوز ان انحني اجلالا واكبارا في السماء ، وعلى الارض ، وتحت الأرض (فيليبيانز 2:10) ، باعتبار ان كل رئيس المنحدرات في العشق من ملكه اكثر عالية.
(د) المسيح يملك كل الصفات الالهيه ، فهو الابديه ، لأنه هو "اول من ولد كل مخلوق" وموجود قبل جميع الاعمار (colossians 1:15-17) ، فهو ثابت ، لانه موجود "في شكل من الله "(فيليبيانز 2:6) ؛ وهو القاهر ، لانه يتمتع بسلطه الى تقديم يجري من العدم (colossians 1:16) ، فهو هاءله ، لانه يملأ كل شيء مع صاحب الوفره (افسس 4:10 ؛ Colossians 2:10) ، فهو منذ الازل "الامتلاء من يسهب في godhead له" (colossians 2:9). كل ما هو الملكيه الخاصة للاله حق من ينتمي اليه ؛ الحكم مقعد الله هو الحكم مقعد المسيح (14:10 الرومان ؛ 2 كورنثوس 5:10) ؛ الانجيل من الله هو بشارة المسيح (الرومان 1:1 ، 1:9 ، 15:16 ، 15:19 ، الخ) ؛ كنيسة الله هي كنيسة المسيح (1 كورنثوس 1:2 والرومان 16:16 sqq.) ؛ ملكوت الله هو مملكة المسيح (افسس 5:5) ، وروح الله هو روح المسيح (8:9 الرومان sqq.).
(ه) واحد هو المسيح الرب (1 كورنثوس 8:6) ، فهو حدد مع يهوه من العهد القديم (1 كورنثوس 10:4 ، 10:9 ؛ الرومان 10:13 ؛ راجع 1 كورنثوس 2:16 ؛ 9 : 21) ؛ وهو الاله الذي اشترى الكنيسة مع دمه "(أعمال 20:28) ، فهو لنا" والله العظيم منقذ يسوع المسيح "(تيتوس 2:13) ؛ وهو" الله أكثر من كل الاشياء "(الرومان 9:5) ، والمسح لانهائي من صاحب التفوق المبلغ وخلق جوهر الاشياء.
(2) يسوع المسيح بوصفه رجل
والجانب الآخر من هذا الرقم مستمد من المسيح مع شركة لا تقل اليد. يسوع المسيح هو آدم الثاني (الرومان 5:14 ؛ 1 كورنثوس 15:45-49) ؛ "وسيط الله والرجال" (1 تيموثاوس 2:5) ، وبهذه الصفه فانه لا بد ان تكون بالضروره رجل (anthropos كريستوس iesous) . حتى وهو سليل الآباء (الرومان 9:5 ؛ غلاطيه 3:16) ، وهو "من بذور ديفيد ، وفقا للحم)" (الرومان 1:3) ، "المولود من امرأة" (غلاطيه 4:4) ، ومثل كل الرجال ؛ اخيرا ، وهو معروف كرجل قبل ظهوره ، وهو بالضبط مماثلة لتلك التي للرجال (فيليبيانز 2:7) ، لانقاذ الخطيئة ، والتي لم يكن ولا يمكن ان نعرف (2 كورينثيانس 5:21). عندما يقول القديس بولس ان "الله بعث ابنه في الشبه من اللحم خاطئين" (روما 8:3) ، وقال انه لا يعني انكار حقيقة المسيح اللحم ، لكنها لا تشمل فقط خاطئين لحم.
لا مكان ، هل الرسول شرح كيفية اتحاد الالهيه والطبيعة البشريه في المسيح هو انجازه ، ويجري التأكيد على أن المضمون هو الذي كان "في صورة الله" اتخذ "شكل خادما" (فيليبيانز 2:6-7 ) ، وأعرب عن الدول أو التجسد في هذا laconic صيغة : "بالنسبة له في dwelleth جميع الامتلاء من godhead بشكل بدنى" (colossians 2:9). ان ما نراه بوضوح هو ان ثمة المسيح في شخص واحد منهم ليعزي ، في كثير من الاحيان في نفس الجمله ، الصفات الالهيه الى السليم والطبيعة البشريه ، الى ما قبل الوجود ، وجود تاريخي ، وتمجيد الحياة (colossians 1:15-19 ؛ فيليبيانز 2:5-11 ؛ الخ). اللاهوتيه شرح اللغز ادت الى ظهور العديد من الاخطاء. إنكار مصنوعة من طبيعه واحدة ، اما الانسان (docetism) ، أو الالهي (الاريه) ، او اثنين من طبيعه اعتبرت ان يكون متحدا في صرفه بطريقة عرضية وذلك لانتاج شخصين (نسطوريه) ، او اثنين دمجت في طبيعه واحدة (monophysitism) ، او عن ذريعة للتوحد بي