اوريجانوس ، c.185 - c.254 ، ويعتبر عموما أعظم علماء الكتاب المقدس واللاهوتي للكنيسة الشرقية في وقت مبكر. وقال انه على الارجح ولد في مصر ، وربما في الاسكندرية ، لعائلة مسيحية. والده توفي في 202 من الاضطهاد ، ونجا هو نفسه من نفس المصير. في سن ال 18 ، اوريجانوس عين خلفا كليمان الاسكندرية كرئيس للcatechetical مدرسة الإسكندرية ، حيث كان طالبا.
بين 203 و 231 ، اوريجانوس اجتذبت اعدادا كبيرة من الطلبة من خلال علاقاته بطريقة الحياة بقدر ما له من خلال التعليم. ووفقا لeusebius ، وقال انه احاط القيادة في مات. 19:12 لأنه يعني ان اخص نفسه. وخلال هذه الفترة اوريجانوس وسافر على نطاق واسع بينما في فلسطين (c.215) دعي للتبشير بها الاساقفه المحليين على الرغم من انه لم يكن ordained. Demetrius ، اسقف الاسكندرية ، ويعتبر هذا النشاط باعتباره خرقا للعرف والانضباط وأمروه بالعوده الى الاسكندرية. الفترة التالية ، من 218 الى 230 ، وكان واحدا من اوريجانوس الاكثر انتاجا بوصفها كاتبة.
في 230 وعاد الى فلسطين ، حيث كان الكاهن ordained بها اساقفة القدس وcaesarea. Demetrius ثم excommunicated اوريجانوس ، وحرمان له من بلدة الكهنوت ، وارسله الى المنفى. اوريجانوس عاد لأمن caesarea (231) ، وهناك انشأ مدرسة لاهوتية ، التي ترأسها لمدة 20 عاما. بين اقرانه الطلاب على سانت غريغوري thaumaturgus ، المدح لاوريجانوس الذي يشكل مصدرا هاما للفترة. الاضطهاد تم تجديده في 250 ، واوريجانوس كان تعرض لتعذيب شديد. مات من آثار وبعد سنوات قليلة.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
اوريجانوس حاولت توليف ديني مسيحي المعتقد مع التفسير والفلسفه اليونانيه ، ولا سيما افلاطونيه محدثة والرواقيه. صاحب اللاهوت كان تعبيرا عن السكندري انعكاس على الثالوث ، و، قبل سانت اوغسطين ، وكان الاكثر نفوذا اللاهوتي للكنيسة. اوريجانوس بعض من أفكار ما زالت مصدرا للجدل لفترة طويلة بعد وفاته ، و"origenism" كان في الخامسة وادان مجلس الكنائس العالمي ، في 553 (مجلس القسطنطينيه). اوريجانوس هو واحد من أفضل الامثله المبكره التصوف المسيحي : أعلى جيدة لتصبح كما هو شأنها شأن الله ممكن تقدميه من خلال الاضاءه. جدل أحيانا ، على الرغم من الطابع ، وكتاباته ساعدت على تهيئة اللاهوت المسيحي ان المخلوطه التوراتيه والفلسفيه الفئات.
روس ماكنزي
الفهرس
Bigg ، تشارلز ، المسيحي platonists الاسكندرية (1886 ؛ repr. 1970) ؛ burghardt ، WJ ، وآخرون ، محرران ، اوريجانوس ، الصلاة ، وموعظه لالاستشهادية (1954) ؛ caspary ، شركة جنرال الكتريك ، والسياسة ، والتفسير : واوريجانوس اثنين السيوف (1979) ؛ تشادويك ، هنري ، في اوائل الفكر المسيحي والتقليد الكلاسيكي : دراسات في جستن ، وكليمان واوريجانوس (1966) ؛ danielou ، جان ، اوريجانوس ، العابرة.
فالتر ميتشل (1955) ؛ drewery ، باء ، واوريجانوس مذهب غريس (1960) ؛ هانسون ، للجنة الحمايه من الاشعاع ، اوريجانوس مذهب التقليد (1954) ؛ kannengiesser ، C. ، الطبعه ، اوريجانوس الاسكندرية (1988).
أولا الحياة والعمل من اوريجانوس
ألف السيره
اوريجانوس ، أكثر تواضعا من الكتاب ، لا يكادون يلمح الى نفسه في بلده ويعمل ؛ ولكن eusebius وقد كرس له كله تقريبا السادسه من كتاب "التاريخ الكنسي". Eusebius مستفيضه للتعرف على حياة صاحب البطل ؛ كان قد تم جمعها من مائة من رسائله ؛ بالتعاون مع الشهيد pamphilus كان مؤلفه "الاعتذار لاوريجانوس" ؛ سعادة باسهاب في caesarea اوريجانوس مكتبه حيث كان الحفاظ عليها ، وفيها ذكراه لا تزال قائمة ؛ لو أنه في بعض الاحيان قد يكون نوعا الفكر الجزئي ، وقال إنه مما لا شك فيه ان يعلم جيدا. ونجد أيضا بعض التفاصيل في "وداعا معالجة" القديس غريغوري thaumaturgus لرسالة ماجستير ، في الخلافات القديس جيروم وrufinus ، في سانت epiphanius (haeres. ، LXIV) ، وفي photius (biblioth. القد. 118 (.
(1) اوريجانوس في الاسكندرية (185-232)
ولد في 185 ، اوريجانوس كان بالكاد سبعة عشر عندما الاضطهاد الدموي للكنيسة السكندري اندلعت. Leonides والده ، الذي يحظى باعجاب له سابقا لعبقريه كان مسحور مع صاحب الفاضله الحياة ، قد اعطاه ممتازة الادبيه التعليم. Leonides عندما كان يلقى في السجن ، اوريجانوس سوف يكون مسرور يشاطره الكثير ، ولكن لأنهم لم يتمكنوا من الاضطلاع بمهامه القرار ، كما والدته اخفت ثيابه ، وقال انه كتب بحماس ، متحمسا رسالة الى والده له الحث على المثابره بشجاعه. عندما leonides قد فاز الشهيد التاج وثروته كانت قد صودرت من قبل السلطات الامبرياليه ، البطولي لدعم الطفل جاهد نفسه ، والدته ، وله ستة اشقاء اصغر سنا. هذا هو الذي انجزته بنجاح ان تصبح معلمة ، بيع له المخطوطات ، والمساعدات السخيه من جانب معين من الاغنياء سيده ، الذي يحظى باعجاب مهاراته. وقال انه يفترض ، من تلقاء نفسه ، بتوجيه من catechetical المدرسة ، وعلى الانسحاب من كليمان ، وفي السنة التالية تم تأكيده في منصبه من قبل البطريرك demetrius (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والسادس ، وثانيا ؛ شارع . جيروم ، "دي viris الصورة." ، ليف). اوريجانوس مدرسة ، والتي كان يرتادها وثنيون ، وسرعان ما أصبح للحضانه المبتدئون ، المعترفون ، والشهداء. ومن بين هؤلاء الأخيرين بلوتارخ ، serenus ، heraclides ، مالك الحزين ، serenus آخر ، وأنثى المتنصر ، herais (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والسادس ، والرابع). كما رافق منهم الى مسرح انتصارات على تشجيعهم له النصائح. ليس هناك ما هو اكثر من لمس هذه الصورة eusebius لقد استرعى اوريجانوس للشباب ، بحيث مجتهد ، وغير المغرض ، والتقشف ونقيه ، ومتحمس حتى المتحمسين لطيش (السادس ، والثالث والسادس). وهكذا في الدفع حتى مطلع عصر الى المعلم الرئاسة ، وقال انه يسلم بضرورة اكمال تعليمه. فإن التردد على المدارس الفلسفيه ، ولا سيما ان من ammonius saccas ، وقال انه كرس نفسه لدراسة من الفلاسفه ، ولا سيما افلاطون والمتحملون. في هذا كان ولكن اقتداء بأسلافه pantenus وكليمان ، ومن heracles ، الذي كان لخلافته. بعد ذلك ، عندما يكون هذا الأخير يشاطره يجاهد في catechetical المدرسة ، وتعلم العبرية ، وابلاغها في كثير من الاحيان مع بعض اليهود الذين ساعدوه في حل الصعوبات له.
اثناء عمله في الاسكندرية قد توقف قبل خمس رحلات. حوالي 213 ، في إطار zephyrinus البابا والامبراطور Caracalla ، وهو المرجوة "انظر الى الكنيسة القديمة جدا من روما" ، لكنه لم يبقى هناك طويلا (eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والرابع عشر). وبعد ذلك بوقت قصير دعي الى العربية من قبل الحاكم الذي هو رغبة اجتماع له (السادس ، والتاسع عشر). انها ربما كانت في 215 او 216 عندما كان الاضطهاد من Caracalla المشتعله في مصر انه زار فلسطين ، حيث theoctistus من caesarea والكسندر القدس ، ودعته الى الوعظ رغم انه كان لا يزال شخصا عاديا. نحو 218 ، على ما يبدو ، الامبراطوره mammaea ، والده الكسندر severus ، أتت به الى انطاكيه (سادسا ، في القرن الحادي والعشرين). واخيرا ، في وقت لاحق من الفترة بكثير ، في ظل pontian zebinus من روما وانطاكيه (eusebius ، السادس ، والثالث والعشرون) ، وقال انه journeyed الى اليونان ، وكانوا يمرون caesarea حيث theoctistus ، اسقف تلك المدينة ، يساعده الكسندر ، ومطران القدس ، والتي أثيرت له الى الكهنوت. Demetrius ، على الرغم من انه قد اعطى رسائل توصية الى اوريجانوس ، وكان كثيرا أساء به هذا التنسيق ، التي وقعت دون علمه و، كما أعرب عن اعتقاده ، في الانتقاص من حقوقه. اذا eusebius (السادس ، والثامن) هو ان نصدق ، وكان حسود من النفوذ المتزايد للبلدة catechist. ذلك ، وبعد عودته الى الاسكندرية ، اوريجانوس قريبا ان ينظر له المطران كان بالاحرى غير ودي تجاه له. وقال انه اثمر الى العاصفة quitted ومصر (231). تفاصيل هذه القضية سجلت eusebius خسر في الثانية من كتاب "الاعتذار لاوريجانوس" ؛ فقا لphotius ، الذين قد قرأ العمل ، المجلسين عقدت في الاسكندرية ، واحدة منها وضوحا مرسوم صادر في حين نفى ضد اوريجانوس الآخر المخلوع له من الكهنوت (biblioth. القد 118). القديس جيروم يعلن صراحة انه لم يكن ادان بشأن نقطة المذهب.
(2) في caesarea اوريجانوس (232)
طرد من الاسكندرية ، اوريجانوس الثابتة له الاقامة في caesarea في فلسطين (232) ، مع صديق له ، والحامي theoctistus ، أسست مدرسة جديدة هناك ، واستأنف صاحب "التعليق على سانت جون" في هذه النقطه حيث انها قد توقف. كان قريبا محاطه التلاميذ. الاكثر تميزا من هذه ، من دون شك ، كان القديس غريغوري thaumaturgus منظمة الصحة العالمية ، مع اخيه apollodorus ، حضر اوريجانوس للمحاضرات لمدة خمس سنوات وسلمت له على ترك احتفلت "وداعا معالجة". خلال اضطهاد maximinus (235-37) اوريجانوس زار صديقه ، وسانت firmilian ، اسقف caesarea في cappadocia ، الذي جعلت منه البقاء لفترة طويلة. وفي هذه المناسبه كان ضيافيا بها مطلقا من قبل سيدة مسيحية من caesarea ، juliana اسمه ، وكانوا قد ورثت كتابه symmachus ، المترجم من العهد القديم (palladius ، "اصمت. Laus." ، 147). السنوات التالية كانت مكرسه تقريبا دون انقطاع الى تكوين "التعليقات". ويشار الا من عدد قليل من الرحلات إلى الأماكن المقدسة ، في رحلة الى اثينا (eusebius ، سادسا ، '32) ، واثنين من الرحلات الى العربية ، واحد من الذي اضطلعت لتحويل beryllus ، patripassian (eusebius ، سادسا ،'33 ؛ القديس جيروم ، "دي viris يمرض". ، د -- 60) ، واخرى لتفنيد بعض الزنادقه الذين ينكرون القيامة (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والسادس ، والسابع والثلاثون). العمر لا يقلل من نشاطه. وكان اكثر من ستين عندما كتب له "وتواصل celsum" وقوله "التعليق على سانت ماثيو". اضطهاد decius (250) ومنعه من الاستمرار في هذه الاعمال. اوريجانوس سجن وعذب بوحشيه ، ولكن شجاعته كانت unshaken ومن سجنه انه كتب رسائل التنفس روح الشهداء (eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والتاسع والثلاثون). وقال انه لا يزال على قيد الحياة على الموت من decius (251) ، ولكن فقط باقية على ، ومات ، على الارجح ، من نتائج المعاناة خلال الاضطهاد (253 او 254) ، وكان عمره آنذاك تسع وستين (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والسابع ، ط). ايامه الاخيرة كانت تنفق في صور ، وعلى الرغم من بلدة للتقاعد الى هناك سبب غير معروف. وكان يدفن مع الشرف باعتباره معترف من الايمان. لزمن طويل بلدة sepulchre ، خلف الرفيعه مذبح كاتدراءيه صور ، وكان يزوره الحجاج. واليوم ، اذ لم يبق شيء من هذه الكاتدراءيه باستثناء كتلة من الانقاض ، والمكان المحدد لقبره مجهول.
باء الاشغال
عدد قليل جدا من المؤلفين كما كانت خصبة كما اوريجانوس. سانت epiphanius التقديرات ستة آلاف في عدد من كتاباته ، وتعول على حدة ، من دون شك ، ومختلف الكتب واحدة من العمل ، وصاحب المواعظ ، رسائل ، وصاحب الاطروحات اصغر (haeres. ، LXIV ، د -63). وهذا الرقم ، الكنسيه المتكررة من قبل العديد من الكتاب ، يبدو مبالغا فيه الى حد كبير. القديس جيروم ، تؤكد لنا ان قائمة اوريجانوس مؤلفات وضعتها سانت pamphilus لم تتضمن حتى الفي ألقاب) وتواصل rufin. ، ثانيا ، '22؛ الثالث ، والثالث والعشرون) ؛ ولكن كان من الواضح ان هذه القائمة غير مكتمله. Eusebius ( "اصمت. Eccl." السادس والثلاثون) انها قد تدرج في كلمته سيرة القديس جيروم سانت pamphilus وانها ادرجت في رسالة الى بولا.
(1) exegetical كتابات
اوريجانوس قد كرست ثلاثة انواع من الاشغال الى شرح الكتاب المقدس : تعليقات ، والمواعظ ، وscholia (القديس جيروم ، "prologus تفسير. Homiliar. على الاصليه في ezechiel"). التعليقات (tomoi libri ، volumina) كانت مستمرة ومتطوره تفسير مستوحاة من النص. فكرة عن حجمها قد تكون شكلت من واقع ان كلمات القديس يوحنا : "في البدء كان الكلمه" ، لتزويدها مواد برمتها اندرول. في اليونانيه لا تزال هناك سوى ثمانيه كتب من "التعليق على سانت ماثيو" ، وتسعة كتب من "التعليق على سانت جون" ؛ في الترجمة اللاتينية من مجهول من "التعليق على سانت ماثيو" مع بداية الفصل السادس عشر ، ثلاث كتب ونصف من "التعليق على النشيد الديني من الأناشيد الدينية" التي ترجمها rufinus ، واختصار من "التعليق على رسائل الى الرومان" من قبل نفس المترجم. المواعظ (homiliai ، homiliae ، tractatus) مالوفه نقاشاتهم على نصوص من الكتاب المقدس ، وكثيرا ما extemporary وسجلت وكذلك ممكن عن طريق كتبه الاختزال. القائمة طويلة ، ومما لا شك فيه ان ويجب ان تكون اطول اذا كان يصح ان اوريجانوس ، كما سانت pamphilus يعلن في بيانه "الاعتذار" الذي بشر في كل يوم تقريبا. في اليونانيه لا تزال هناك واحد وعشرون (العشرين على Jeremias والمحتفى به النصيحه على الساحرة من endor) ؛ في اللاتينية ، ومئة وثمانيه عشر التي ترجمها rufinus ، ثمانيه وسبعين ترجمة القديس جيروم والبعض الآخر اقل من اكثر من المشكوك في صحتها ، في المحافظة على مجموعة من المواعظ. والعشرين "tractatus origenis" اكتشفت مؤخرا ليست اعمال اوريجانوس ، وأن يتم استخدام كتاباته. اوريجانوس وقد دعي ابا للنصيحه ؛ وهو الذي ساهم اكثر من أجل الترويج لهذه الانواع من الادب الذي توجد الكثير من تفاصيل مفيدة عن الجمارك البداءيه للكنيسة ، ومؤسساته ، والانضباط ، القداس ، والاسرار المقدسة. فان scholia (scholia ، excerpta ، commaticum interpretandi جنس) كانت exegetical ، لغوي ، أو تاريخي ويلاحظ ، على الكلمات او المقاطع من الكتاب المقدس ، مثل شروح من الاسكندرية النحويون على تدنيس الكتاب. باستثناء بعض اجزاء قليلة من جميع هذه نحبهم.
الكتابات الأخرى
ونحن الآن تمتلك سوى اثنين من اوريجانوس رسائل : واحدة موجهة الى القديس غريغوري thaumaturgus على قراءة الكتاب المقدس ، واخرى الى يوليوس AFRICANUS على اليونانيه اضافات الى سفر دانيال. اثنين opuscula تمت المحافظة بأكملها في صيغتها الاصليه ؛ ممتازة أطروحة "الصلاة" و "الحض على الاستشهادية" ، التي بعث بها الى صديقه اوريجانوس امبروز ، ثم السجين لدينه. واخيرا دولتان كبيرتان الاشغال هربوا من ويلات الزمن : "وتواصل celsum" في النص الأصلي ، و "دي principiis" في الترجمة اللاتينية من قبل وrufinus في الاستشهادات من "philocalia" التي قد تساوي في المحتويات سدس كله من العمل. في ثمانيه كتب من "وتواصل celsum" اوريجانوس التالي له خصمه نقطة نقطة ، في دحض بالتفصيل كل من له التهم الباطله. وهو نموذج من التعليل ، سعة الاطلاع ، وشريفة مهاتره. "دي principiis" ، وتتكون في الاسكندرية ، والتي يبدو انها حصلت في ايدي الجمهور قبل اكماله ، وتعامل على التوالي في اربعة كتب ، والسماح للعديد من الاستطراد ، من : (أ) الله والثالوث ،) ب) في العالم وعلاقته بالله ، (ج) الرجل وصاحب الاراده الحرة ، (د) الكتاب المقدس ، والالهام والتفسير. كثير من الاعمال الاخرى من اوريجانوس قد فقدت تماما : على سبيل المثال ، فإن الاطروحه في كتابين "حول القيامة" ، وهو اطروحة "على الاراده الحرة" ، وعشرة كتب من "كتابات متنوعة" (stromateis). لاوريجانوس الحرج للعمل انظر hexapla.
جيم بعد وتأثير اوريجانوس
خلال حياته اوريجانوس بها كتاباته ، والتعليم ، والاتصال تمارس نفوذا كبيرا جدا. سانت firmilian من caesarea في cappadocia ، الذي يعتبر نفسه بأنه صاحب الضبط ، جعلته يبقى معه لفترة طويلة الى الربح من صاحب التعلم (eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والسادس والعشرون ؛ palladius ، "اصمت. Laus. "، 147). سانت الكسندر القدس زملائه catechetical التلميذ في المدرسة وكان له صديق حميم المؤمنين (eusebius ، السادس ، والرابع عشر) ، كما كان theoctistus من caesarea في فلسطين ، الذين ordained له (photius ، القد 118). Beryllus من bostra ، الذي كان قد فاز في العودة من الهرطقه ، وكان شديد التعلق به (eusebius ، سادسا ، '33؛ القديس جيروم ،" دي viris يمرض ". ، د -- 60). سانت anatolus من laodicea سانغ بلدة يشيد في كلمته "كارمن paschale" (السلام والحكم ، العاشر ، 210). وقد علمت جوليوس AFRICANUS استشارتهم له ، اوريجانوس رد يجري موجود (السلام والحكم ، والحاديه عشرة ، 41-85). سانت hippolytus بتقدير مهاراته (القديس جيروم ، "دي viris يمرض". ، LXI). سانت ديونيسيوس ، وخلف له التلميذ في المدرسة catechetical ، عندما بطريرك الاسكندرية ، مكرسه له صاحب أطروحة "على الاضطهاد" (eusebius ، سادسا ، د -46) ، وعلى التعلم من وفاته كتب رسالة مليءه بلدة يشيد) Photius ، سمك القد. 232). القديس غريغوري thaumaturgus ، الذي كان له تلميذ لمدة خمس سنوات في caesarea ، وقبل مغادرته الى وجهتها اليه احتفلت بلدة "وداعا معالجة" (السلام والحكم ، س ، 1049-1104) ، بحماس المدح. وليس هناك دليل على ان heracles ، صاحب الضبط ، الزميل ، والخلف في catechetical المدرسة ، قبل ان تثأر لبطريركيه الاسكندرية ، ارتعش في بلدة اليمين الصداقه. اوريجانوس وكان اسم ذلك المحترم جدا انه عندما كان هناك سؤال من وضع حد لانفصال أو اقتلاع جذور بدعة ، وكان الاستئناف المقدمة اليها.
بعد وفاته سمعته لا يزال منتشرا. سانت pamphilus ، استشهد في 307 ، ويعد مع eusebius "الاعتذار لاوريجانوس" في الكتب الستة الأولى وحدها التي تم الحفاظ عليها في الترجمة اللاتينية من قبل rufinus (السلام والحكم ، والسابع عشر ، 541-616). اوريجانوس كان في ذلك الوقت الكثير غيرها المدافعون أسماؤهم غير معروفة لنا (photius ، سمك القد. 117 و 118). مديري المدارس للcatechetical تابع له على السير في هذه الخطوة. Theognostus ، في بلده "hypotyposes" ، ويتبع له حتى عن قرب شديد ، وفقا لphotius (cod. 106) ، رغم ان صاحب العمل وافق سانت athanasius. Pierius كان يسمى من قبل القديس جيروم "origenes الإبن" (دي viris سوء. ، LXXVI). Didymus الاعمى تتألف عمل لشرح وتبرير تدريس "دي principiis" (القديس جيروم ، "Adv. Rufin." ، الاول والسادس). سانت athanasius لا يتردد في الاستشهاد له المديح (epist. رابعا الاعلانيه serapion. و 9 و 10) ويشير الى انه يجب تفسير بسخاء (دي decretis NIC. ، 27).
ولم يكن اعجابي الكبير السكندري اقل من خارج مصر. القديس غريغوري من nazianzus اعطت كبيرة للتعبير عن رأيه (suidas ، "القاموس" ، الطبعه bernhardy ، ثانيا ، 1274 : origenes سعادة panton hemon achone). بالتعاون مع سانت باسيل ، وكان قد نشر ، تحت عنوان "philocalia" ، مجلد مختارات من الربان. في بلده "المدح على سانت غريغوري thaumaturgus" ، وسانت غريغوري من Nyssa اوريجانوس دعا الامير المسيحيه التعلم في القرن الثالث (السلام والحكم ، د -46 ، 905). في caesarea في فلسطين اعجاب المستفاده من لاوريجانوس اصبحت العاطفه. سانت pamphilus مذكراته "الاعتذار" ، euzoius كتاباته قد كتب على رق الكتابة (القديس جيروم ، "دي viris يمرض". ، Xciii). Eusebius المفهرسه لها بعناية ولفت عليها الى حد كبير. ولم تكن اللاتين اقل حماسا من الاغريق. ووفقا للقديس جيروم ، الرئيسية اللاتينية المقلدون من اوريجانوس هي سانت eusebius من verceil ، سانت هيلاري من بواتيه ، والقديس أمبروز في ميلانو ؛ سانت victorinus من pettau قد حددت لهم مثلا (القديس جيروم ، "Adv. Rufin. "، الاول ، والثاني ؛" Augustin الاعلانيه. Epist. "، Cxii ، 20). مؤلفات اوريجانوس كان الكثير من الانتباه على ان انفرادي من بيت لحم سماها الانتحال ، furta latinarum. ولكن ، باستثناء rufinus ، الذي هو عمليا سوى مترجم ، القديس جيروم اللاتينية ، وربما هو الكاتب الذي هو الاكثر مديونيه لاوريجانوس. قبل origenist الخلافات واعرب عن طيب خاطر اعترفوا بذلك ، وحتى بعد ذلك ، وقال انه لا تماما انه تنصل ؛ راجع. فان المقدمات الى بلدة ترجمات اوريجانوس (المواعظ في سانت لوقا ، Jeremias ، وezechiel ، النشيد الديني من الأناشيد الدينية) ، وأيضا مقدمات لبلده "تعليقات" (على micheas ، رسائل الى غلاطيه ، وأفسس الى آخره .).
وفي خضم هذه عبارات الاعجاب والثناء ، قليلة مخالف وتم الاستماع الى اصوات. سانت methodius ، الاسقف والشهيد (311) ، كان قد كتب عدة تعمل ضد اوريجانوس ، وبين الآخرين أ أطروحة "على القيامة" ، والتي يستشهد سانت epiphanius طويلة مقتطف (haeres. ، lxvi ، ثاني عشر - LXII). سانت eustathius انطاكيه ، الذي توفي في المنفى حوالى 337 ، وانتقد صاحب allegorism (السلام والحكم ، والثامن عشر ، 613-673). سانت الكسندر الاسكندرية ، في 311 شهيدا ، كما هاجموه ، واذا اردنا ان الائتمان leontius من بيزنطة والامبراطور جستينايان. حيث كان في استقباله عدد كبير من الخصوم هم الزنادقه ، sabellians ، arians ، pelagians ، nestorians ، apollinarists.
ثانيا. Origenism
قبل هذا المصطلح حتى لا يفهم الكثير اوريجانوس لاهوت وجسد بتعاليمه ، كما عدد معين من المذاهب ، خطأ او صوابا المنسوبة اليه ، والذي من قبل الجدة أو خطرها دعا اليها في وقت مبكر من الفترة أ التفنيد الارثوذكسيه الكتاب . وهم اساسا :
Allegorism في تفسير الكتاب المقدس
اخضاع الاشخاص الالهيه
نظرية المتعاقبه المحاكمات واستعادة نهائي.
وقبل دراسة مدى اوريجانوس هو المسؤول عن هذه النظريات ، وباختصار لا بد من القول من حيث المبدأ التوجيهي للبلدة اللاهوت.
الكنيسة وسيادة الايمان
في التمهيد ل"دي principiis" اوريجانوس ارسى قاعدة فالقاعده التي صيغت في ترجمة rufinus : "illa سولا credenda التكنولوجيا السليمه بيئيا Veritas quae في nullo أ ب ecclesiastica et apostolica discordat traditione". نفس المعيار المعرب عنها فى ما يعادل تقريبا حيث ان الكثير من المقاطع الأخرى ، وعلى سبيل المثال ، "غير debemus credere nisi quemadmodum لكل successionem الكنيسة dei tradiderunt nobis (في مات. ، Ser (46) ، migne ، الثالث عشر ، 1667). وفقا لتلك المبادئ اوريجانوس باستمرار نداءات الى الوعظ الكنسيه ، الكنسيه في التدريس ، والكنسيه سيادة الايمان (kanon). انه يقبل فقط الاناجيل الاربعة لان التقليد الكنسي لا تتلقى اكثر ؛ وهو يقر بضرورة معموديه الاطفال لأنه وفقا للممارسة المتبعه لل تأسست الكنيسة الرسوليه على التقليد ؛ يحذر المترجم من الكتاب المقدس ، وعدم الاعتماد على حكم بلده ، ولكن "على حكم الكنيسة وضعها المسيح" ، ليضيف لدينا سوى اثنين من الاضواء لارشادنا هنا أدناه ، المسيح والكنيسة ؛ الكنيسة يعكس بأمانة ضوء الواردة من المسيح ، كما يعكس القمر اشعه الشمس. العلامه المميزه للالكاثوليكيه هو ينتمي الى الكنيسة ، والاعتماد على الكنيسة من الخارج والتي لا يوجد لا خلاص ؛ بل على العكس ، هو الذي يترك الكنيسة يمشي في الظلام ، وهو زنديق. ومن خلال مبدأ السلطة ان اوريجانوس هو متعود على كشف ومكافحة الاخطاء العقاءديه. ومن مبدأ السلطة ، ايضا ، انه وتحتج عندما يعدد عقائد الايمان. رجل المتحركه مع هذه المشاعر قد تكون اخطاء ، لانه هو الانسان ، ولكن له التصرف فى اعتبارها اساسا الكاثوليكيه ، وانه لا يستحق ان يكون في المرتبة بين مشجعي بدعة.
ألف ديني allegorism
المقاطع الرئيسية على الالهام ، ومعنى ، وتفسير الكتاب المقدس في الحفاظ اليونانيه في اول خمس عشرة فصول من "philocalia". ووفقا لاوريجانوس ، فالكتاب هو من وحي لأنها هي الكلمه والعمل من الله. ولكن ، بعيدا عن كونه أداة خامله ، وقد الهمت المؤلف يتمتع بكامل كليات بلده ، وقال انه هو وادراكا منها ما هو كتابه ، فهو جسديا الحرة لايصال رسالته او لا ، فهو لا استولى عليها عابرة مثل الهذيان وثنية مهتفو الوحي ، لاضطرابات جسديه ، واضطرابات الحواس ، لحظة فقدان العقل ولكن هذا العدد الكبير من بروفات العمل من الارواح الشريره. لان الكتاب المقدس هو من عند الله ، انه كان يجب ان يكون على الخصائص المميزه للاشغال الالهي : الحقيقة ، والوحدة ، والامتلاء. كلمة الله لا يمكن ان يكون غير صحيح ، ومن هنا أخطاء أو تناقضات لا يمكن قبولها في الكتاب المقدس (في جوان. ، العاشر ، والثالث). مؤلف الكتاب المقدس يجري احد ، والكتاب المقدس هو اقل مجموعة من الكتب من احد ونفس الكتاب (philoc. ، الخامس ، من الرابع الى السابع) ، والكمال المتناسق الصك (philoc. ، سادسا ، اولا وثانيا). ولكن معظم الالهيه علما فالكتاب هو الامتلاء : "لا يوجد في الكتب المقدسة اصغر المرور (cheraia) وإنما هو يعكس حكمة الله" (philoc. ، أنا ، والعشرون ، راجع س ، ط). صحيح ان هناك نقائص في الكتاب المقدس : antilogies ، التكرار ، نريد الاستمراريه ؛ ولكن هذه النقائص تصبح الكمال عن طريق يقودنا الى الرمز الروحي ومعنى (philoc. ، العاشر ، اولا وثانيا).
اوريجانوس ، في وقت واحد ، بدءا من أفلاطوني الانقسام الثلاثي ، ويميز الجسد ، الروح ، وروح الكتاب المقدس ؛ في اخر ، وبعد اكثر عقلانيه المصطلحات ، الا انه يميز بين نصا وروحا. في الواقع ، الروح ، أو مغزى روحي ، أو معنوي بمعنى (التي هي أجزاء من الكتاب المقدس الاخلاقيه ، والمعنوية التطبيقات من اجزاء اخرى) يلعب سوى القليل جدا من rôle الثانويه ، ويمكننا ان نقتصر على نقيض : رسالة) او هيئة) والروح. ومما يؤسف له ان هذا النقيض الذي لا يخلو من المراوغه. اوريجانوس لا يفهم بها رسالة (أو الهيءه) ما نعنيه اليوم بالمعنى الحرفي ، ولكن بالمعنى النحويه ، والصحيح في مقابل التصويريه معنى. عادل بحيث انه لا نعلق على عبارة الروحيه معنى نفس المغزى كما نفعل : له وهم يقصدون بالمعنى الروحي يسمى صوابا (معنى اضاف بالمعنى الحرفي إلى جانب الرغبة التي اعرب عنها الله ارفاق المغزى الخاص لحقيقة ذات الصلة أو طريقة المتصله بها) ، أو التصويريه كما يتناقض مع بالمعنى الصحيح ، او بمعنى accommodative ، في كثير من الاحيان تعسفيه اختراع المترجم ، أو حتى بالمعنى الحرفي عندما يتم معالجة الامور الروحيه. واذا كان هذا المصطلح هو يغيب عن البال ان هناك شيئا من السخف في المبدأ ويكرر ذلك في كثير من الاحيان : "هذا المقطع من الكتاب المقدس كما لا معنى العريف". كما يسوق امثلة اوريجانوس anthropomorphisms ، الاستعارات ، والرموز التي ينبغي حقا ان يكون مفهوما مجازيا.
رغم أنه يحذرنا من ان هذه المقاطع هي الاستثناءات ، يجب ان اعترف انه يتيح حالات كثيرة جدا في الكتاب الذي لا يجب ان يفهم وفقا لنص ؛ ولكن ، متذكرين صاحب المصطلحات ، صاحب المبدأ هو موثوق. الاثنين عظيم ارسى قواعد التفسير التي زرعت بها catechist الاسكندرية ، والتي اتخذتها انفسهم بشكل مستقل من التطبيقات الخاطئة ، هي دليل ضد الانتقاد. انها قد تكون صياغتها على النحو التالي :
الكتاب المقدس يجب ان يفسر بطريقة جديره الله ، واضع الكتاب.
العريف احساس او نص الكتاب المقدس يجب ان لا تكون اعتمدت ، عندما يترتب على اي شيء مستحيل ، سخيفه ، أو لا يستحق من الله.
تعاطى تنشأ من تطبيق هذه القواعد. اوريجانوس من السهل جدا ان يلجأ الى allegorism لشرح بحتة الظاهر antilogies او antinomies. ويرى أن بعض الانظمه او السرد من الكتاب المقدس سوف لا نستحق الله اذا كان لا بد من اتخاذها وفقا لهذه الرسالة ، او اذا كانت ستتخذ فقط وفقا لنص. وهو يبرر allegorism به على خلاف الحقيقة ان بعض الحسابات او بعض التعاليم الان الغي ستكون عديمة الفاءده وغير مربح للقارئ : وهي حقيقة يبدو له خلافا لبروفيدانس من ملهم الالهيه وكرامة الأوامر المقدسة. ومن ثم سيكون من النظر الى أنه على الرغم من الانتقادات التي وجهت له من قبل استعاري طريقة سانت epiphanius وسانت methodius لا اساس لها من الصحة ، غير ان هناك الكثير من الشكاوى التي تنشأ عن سوء فهم.
ب خضوع الاشخاص الالهيه
الاشخاص الثلاثة الثالوث متميزه من جميع المخلوقات قبل ثلاثة الخصائص التالية : immateriality المطلق ، والمعرفه ، وقدسية كبيرة. وكما هو معروف العديد من الكتاب الكنسيه القديمة المنسوبة الى خلق أرواح جوى أو أثيري مظروف التي بدونها لا يمكنهم العمل. رغم انه لا حرج ان يقرر بشكل قاطع ، اوريجانوس يميل الى هذا الرأي ، ولكن ، في اقرب وقت ثمة مسألة الالهيه الاشخاص ، وقال إنه متأكد تماما أنه ليست لديهم والهيءه ليست في وضع الجسم ؛ وينتمي الى هذه الخاصيه الثالوث وحدها (دي princip. ، رابعا ، 27 ؛ الاول والسادس ، الثاني ، الثاني ، 2 ؛ الثاني ، والرابع ، 3 الخ). ومرة أخرى فان معرفة كل المخلوقات ، ويجري في الأساس محدودة ، هي دائما ناقصه ، وقابلا للزيادة. ولكن سيكون لالبغيضه الالهيه الاشخاص بالمرور من حالة من الجهل الى المعرفه. كيف يمكن ان الابن ، الذي هو حكمة الآب ، ويجهلون اي شىء ( "فى جوان." ، 1،27 ؛ "وتواصل CELS." ، والسادس ، والسابع عشر). كما اننا لا نستطيع ان نعترف الجهل في روح من "searcheth أعماق الاشياء من الله" (دي princip. الاول ، والخامس ، 4 ؛ الاول والسادس ، 2 ؛ الاول ، والسابع ، 3 ؛ "في الصيغة الرقميه. له." ، والحادي عشر ، 8 الخ). كما كبيرة القداسه هي حكر على الثالوث ذلك ايضا هو انها المصدر الوحيد لجميع خلق القداسه. الآثم هو المغفور له الا طريق واحد من موافقة الأب ، الابن ، والشبح المقدس ؛ لا احد كرست في معموديه انقاذ من خلال العمل المشترك ؛ الروح التي المقدسة شبح indwells بالمثل يملك الابن والأب. وفي كلمة الاشخاص الثلاثة الثالوث غير قابلة للتجزئة في كونهما ، وجودهم ، وتشغيلها.
الى جانب هذه النصوص تماما الارثوذكسيه هناك بعض التى يجب ان يفسر بها مع الحرص ، كما يجب علينا ان نتذكر ان لغة اللاهوت لم تكن ثابتة ، وانه كثيرا ما كان اوريجانوس اول لمواجهة هذه المشاكل الصعبة. ومن ثم يبدو أن التبعيه للاشخاص الالهيه ، والكثير حثت ضد اوريجانوس ، ويتكون عموما من اختلافات في الاعتماد (الآب الخالق ، والابن المخلص ، الروح المقدس) والتي تبدو في نسبتها الى اشخاص غير متكافئ في مجال العمل ، أو في الممارسه طقوسي من الصلاة الأب من خلال الابن في الاشباح المقدسة ، أو في نظرية على نطاق واسع حتى في الكنيسة اليونانيه من اول خمسة قرون ، ان الأب لديه تفوق مرتبة (سيارات الاجره) على مدى اثنين اخرين الاشخاص ، ما دام في ذكر لهم انه عادة ما المقام الأول ، والكرامة (axioma) لانه يمثل الجامعة اللاهوت ، الذي هو مبدأ (ARCHE) ، والأصل (aitios) ، والمصدر (pege). وهذا هو السبب في سانت athanasius اوريجانوس الذي يدافع عن عقيده الثالوث ويتعلق السبب سانت باسيل وسانت غريغوري من nazianzus رد على الزنادقه الذين ادعوا بدعم من سلطته ان يساء فهمها له.
جيم منشأ ومصير الكائنات الرشيد
هنا نصادف مؤسفة مزيج من الفلسفه واللاهوت. النظام ان النتائج ليست متماسكه ، لاوريجانوس ، وبصراحة وادراكا للتناقض يتنافى عناصر انه يحاول توحيد ، والارتداد من عواقب ، احتجاجات ضد استنتاجات منطقيه ، وغالبا ما يصحح به العقيدة الارثوذكسيه المهن الزندقه من بلدة المضاربات . ولا بد من القول ان جل النصوص على وشك ان يعامل من ترد في "دي principiis" ، وفيها المؤلف اخطر خطوات على أرض الواقع. انها نظام قد تتقلص الى بضع فرضيات الخطأ والخطر الذي لم يكن معترفا به اوريجانوس.
(1) انشاء الابديه
وأيا كانت موجودة خارج الله أنشأه له : السكندري catechist تدافع دائما عن هذه الفرضيه الاكثر بحماس ضد الوثنيه والفلاسفه الذين اعترفوا وهو الامر غير مخلوق ( "دي princip." ، وثانيا ، انا ، 5 ؛ "في الجينات." ، وانني ، 12 ، في migne ، الثاني عشر ، 48-9). لكنه يعتقد أن الله خلق من الخلود ، ل"ومن السخف" ، ويقول : "لنتخيل طبيعه الله الخامله ، او غير مؤثر له الخير ، أو صاحب السياده دون المواضيع" (دي princip. ، والثالث ، والخامس ، 3) . وبالتالي فانه يضطر الى الاعتراف مزدوجة سلسلة لا نهاية لها من قبل العالمين وبعد هذا العالم.
(2) المساواة في الاصل من خلق الارواح.
"في بداية كل الفكريه كانت طبيعه خلقوا متساوين ، وعلى حد سواء ، فالله قد لا دافع لهم لخلق خلاف ذلك" (دي princip. ، ثانيا ، التاسع ، 6). وضعها الحالي خلافات تنشأ فقط من اختلاف استخدام هبة الاراده الحرة. خلق روح طيبة وسعيدة نمت تعبت من السعاده (op. النص المذكور ، الاول ، والثالث ، 8) ، وعلى الرغم من الاهمال ، والتي سقط بعض اكثر نحو أقل (الاول والسادس ، 2). ومن ثم التدرج من الملائكة ، ومن هنا ايضا اربع فئات من خلق الفكر : الملائكة ، نجوم (لنفترض ، كما هو محتمل ، وانها متحركه ، "دي princip. ، الاول ، والسابع ، 3) ، والرجال ، والشياطين. ولكن Rôles قد يكون يوم واحد تغيرت ؛ لماذا فعلت الاراده الحرة ، ويمكن الغاء الاراده الحرة ، والثالوث وحدها هي اساسا ثابتا في وضع جيد.
(3) جوهر وسبب وجود هذه المساله
هذه المساله لا توجد إلا لالروحي ؛ الروحيه اذا لم تكن في حاجة اليها ، هذه المساله غير موجودة ، من أجل حسم ما لا يشكل في حد ذاته. ولكن يبدو ان اوريجانوس -- رغم انه لا يجازف تعلن ذلك صراحة -- الارواح التي خلقت حتى اكثر الكمال لا نستطيع ان نفعل دون تمييع للغاية ودهاء المساله التي تخدمهم كوسيله من وسائل العمل (دي princip. ، ثانيا ، وثانيا ، 1 ؛ الاول والسادس ، 4 الخ). المساله هي ، لذلك ، انشئت في وقت واحد مع الروحيه ، ورغم الروحي هو منطقيا قبل ؛ والمساله لن تتوقف عن ان تكون لأن الروحيه ، ولكن الكمال ، وسيكون دائما في حاجة اليها. ولكن المساله التي هي عرضة للتحولات غير مسمى هو تكييفها وفقا لظروف متفاوتة من الارواح. "عندما يكون القصد من اجل مزيد من الكمال الروحيه ، ويصبح توطد ، ويثخن ، واشكال الجثث من هذا العالم وضوحا. إذا كانت تخدم العالي استخبارات ، انه يضيء مع سطوع من الأجرام السماوية ، وانها تستخدم لزي الملائكة الله ، وابناء القيامة "(op. المرجع اعلاه ، ثانيا ، وثانيا ، 2).
(4) شموليه الفداء ، واستعادة النهائي
ديني بعض النصوص ، على سبيل المثال ، انا تبليغ الوثائق. خامس عشر ، 25-28 ، ويبدو ان يمتد ليشمل جميع بني رشيد صالح الفداء ، واوريجانوس يسمح لنفسه ايضا ان يتبعوا طريق المبدأ الفلسفي الذي يعلن عدة مرات ، دون ان تثبت انها من اي وقت مضى ، ان الغاية هي دائما مثل بداية : "اننا نعتقد ان الخير من الله ، من خلال وساطة المسيح ، وستجلب الى احد المخلوقات جميعا وتحقيقا للغاية نفسها" (دي princip. ، الاول والسادس ، 1-3). استعادة العالمي (apokatastasis) التالي بالضروره من هذه المبادئ.
على الأقل التفكير ، وسيتبين ان هذه الفرضيات ، وانطلاقا من وجهات نظر العكس ، لا يمكن التوفيق : لنظرية النهائي هو استعادة تعارضا نظرية المتعاقبه المحاكمات غير مسمى. وسيكون من السهل العثور في كتابات اوريجانوس كتلة من نصوص تتعارض مع هذه المبادئ وتدمير مما ادى الى استنتاجات. وهو يؤكد ، على سبيل المثال ، ان الجمعية الخيريه للانتخاب في السماء ولا يفوت ؛ في قضيتهم "حرية ارادة ستكون ملزمة بحيث سيكون من المستحيل خطيءه" (في الرومانيه. ، الخامس ، 10). ذلك ، ايضا ، فان الفاسق ستكون دائما ثابتة في الشر ، أقل من عدم القدرة على تحرير انفسهم من انه ، من انهم يريدون ان يكون الشر (دي princip. ، الاول ، والثامن ، 4) ، لحقد اصبح الطبيعيه لها ، ومن حيث طبيعه ثانية في لهم (في joann. ، س س ، 19). اوريجانوس نمت غاضبا عندما اتهم التدريس الابديه الخلاص من الشيطان. ولكن الفرضيات التي ترسي هنا وهناك ومع ذلك يستحق اللوم. وما يمكن قوله في دفاعه ، واذا لم يتم مع سانت athanasius (دي decretis NIC. ، 27) ، والتي يجب الا نسعى الى العثور على صاحب الرأي الحقيقي في الاشغال الذي يناقش الحجج المؤيدة والمعارضة لمذهب باعتباره عملية فكرية او المتعه ؛ او ، مع القديس جيروم (pammach الاعلانيه. Epist. ، د -48 ، 12) ، انه شيء واحد لdogmatize وآخر لتبيان آراء افتراضيه التي سيتم إزالتها من قبل المناقشه؟
ثالثا. Origenist الخلافات
المناقشات المتعلقة اوريجانوس وله التدريس للغاية ومعقدة للغاية فريدة الطابع. ان تندلع بشكل غير متوقع ، في فترات طويلة ، وتحمل اهمية كبيرة جدا غير متوقعة في البدايات المتواضعة. وهم تعقيدا بسبب العدد الكبير من النزاعات الشخصيه وحتى الاجنبية لكثير من الاسءله الاساسية في هذا الموضوع ان الجدل مختصر وسريع exposé من مجادلات صعبة والعمل الغير منجز بالكامل مستحيلا. واخيرا فانها بذلك تخف فجاه ان يضطر المرء الى الاستنتاج بأن الخلاف كان سطحيا وان اوريجانوس 'sالعقيدة ليست هي النقطه الوحيدة في النزاع.
الف اول origenist الازمة
انها اندلعت في صحارى مصر ، واحتدم في فلسطين ، وانتهت في القسطنطينيه مع ادانة سانت chrysostom (392-404). وخلال النصف الثاني من القرن الرابع الرهبان من nitria المعلن مبالغا فيه الحماس لاوريجانوس ، في حين ان الاخوة المجاورة للsceta ، نتيجة رد فعل لا مبرر له والخوف المفرط من allegorism ، تنقسم الادميه. هذه المناقشات الفقهية تدريجيا غزت الاديره فلسطين ، والتي كانت تحت رعايه سانت epiphanius ، اسقف السلامي ، ومنظمة الصحة العالمية ، واقتناعا من اخطار origenism ، قد combatted عليه في مؤلفاته وانها عاقدة العزم على منع انتشار المرض وانها لاستئصال تماما. انها ذهبت الى 394 في القدس ، وهو الذي بشر بشدة ضد اخطاء اوريجانوس ، في حضور اسقف تلك المدينة ، جون ، الذي كان يعتبر أحد origenist. جون بدوره تكلم ضد الادميه ، وتوجيه الخطاب له بكل وضوح ضد epiphanius على أنه لا يمكن أن يكون مخطئا. حادثة اخرى قريبا ساعد اشعر بالمراره النزاع. Epiphanius اثارت paulinian ، شقيق القديس جيروم ، لالكهانه في مكان يخضع لأنظر من القدس. جون اشتكى بمراره من هذا انتهاك حقوقه ، ورد epiphanius لم يكن من طبيعتها ان استرضاء له.
وظيفتين جديدتين من المقاتلين كانوا على استعداد الآن للدخول الى القوائم. من وقت جيروم وrufinus سويت ، واحدة في بيت لحم والاخر في جبل اوليفيه ، وعاشوا في الصداقه الاخويه. كل اعجاب ، يحتذى ، وترجم اوريجانوس ، وكانت على الاكثر ودية مع المطران شروط ، في حين 392 aterbius ، راهب من sceta ، جاء الى القدس واتهامهم كلا من origenism. القديس جيروم ، حساسه جدا لمسألة عقيده ، وكان الكثير من الأذى عن طريق التلميح من aterbius وبعد ذلك بعامين في صف سانت epiphanius ، الذين وردا على جون من القدس وهو ترجم الى اللاتينية. Rufinus علمت ، ومن غير المعروف كيف ، وهذه الترجمة ، التي لا يقصد منها للجمهور ، وجيروم يشتبه له بعد أن حصل عليه عن طريق الغش. أ المصالحة قد تم في وقت ما في وقت لاحق ، ولكنه لم يكن دائم. في 397 rufinus ، ثم في روما ، قد ترجم اوريجانوس "دي principiis" الى اللاتينية ، وفي تصديره اتبع مثال القديس جيروم ، الذي dithyrambic قصيدة المدح موجهة الى السكندري catechist انه يتذكر جيدا. وقد عزل مدينة بيت لحم ، بشكل شديد الاذى في هذا العمل ، وكتبت الى اصدقائه لتفنيد الغادره التي تورط rufinus ، ندد اوريجانوس اخطاء anastasius الى البابا ، وحاول الفوز بطريرك الاسكندرية أكثر من لمكافحة origenist سبب ، وبدا النقاش مع Rufinus ، اتسمت بقدر كبير من المراره على كلا الجانبين.
حتى 400 ثيوفيلس كان اعترف origenist. وكان على ثقة صاحب ISIDORE ، راهب سابق من nitria ، واصدقائه ، "تال الاخوة" ، والمعتمدين من origenist قادة الحزب. وقال انه يؤيد جون من القدس ضد سانت epiphanius ، التي الادميه استنكر البابا الى siricius. فجاه وقال انه تم تغيير آرائه ، بالضبط لماذا لم يكن معروفا. ومن قال ان من الرهبان sceta ، مع بلدة مستاء من 399 رسالة عيد الفصح ، غزت بلده قسرا الاسقفيه الاقامة وهدده بالقتل اذا لم الانشوده فان palinody. والامر المؤكد هو انه quarreled مع سانت ISIDORE اكثر المسائل النقدية ومع "الاشقاء تال" ، الذي حمل له الطمع وصاحب worldliness. كما ISIDORE و"تال الاخوة" المتقاعدين الى القسطنطينيه ، حيث chrysostom مدد له استضافتهم ، وتدخلت لهما ، ولكن دون الاعتراف لهم بالتواصل حتى توبيخ واضح ضدهم قد أثيرت ، غضوب بطريرك الاسكندرية مصممة على هذه الخطة : لقمع origenism في كل مكان ، وتحت هذه الذريعه chrysostom الخراب ، ومنهم من كان يكره ويحسد. لمدة أربع سنوات ، وكان رحمه النشطه : ندد اوريجانوس كتب في المجلس الاسكندرية (400) ، مع عصابة مسلحه وقال انه طرد الرهبان من nitria ، انه كتب الى اساقفة قبرص وفلسطين للفوز بها لاكثر من بلدة المضاده origenist الحملة الصليبية ، اصدر عيد الفصح رسائل في 401 ، 402 ، 404 ، واوريجانوس ضد مذهب ، وارسل الي خطاب البابا anastasius سؤال لادانة origenism. وقال انه يأمل فى نجاح خارجة عن ارادته ؛ اساقفة قبرص وقبلت دعوته. تلك فلسطين ، المجتمعين في القدس ، وادان اخطاء اشار اليها ، وقال انها كانت لا تدرس فيما بينها. Anastasius ، وهو يعلن ان اوريجانوس كان غير معروف تماما له ، وادان المقترحات المستخرجه من كتبه. القديس جيروم تعهدت ان تترجم الى واقع مختلف اللاتينية elucubrations من البطريرك ، حتى دولته فتاك ضد chrysostom الهجاء. سانت epiphanius ، ثيوفيلوس السابقة الى القسطنطينيه ، كما يعامل chrysostom سانت temerarious ، والهرطقه تقريبا ، وحتى يوم الحقيقة بدأت فجر يوم له ، والشك في ان يكون قد خدع ، خرج فجاه غادر القسطنطينيه ، وتوفي في البحر قبل وصوله الى علي السلامي.
ومن المعروف جيدا كيف ثيوفيلوس ، وبعد ان كانت تسمى من قبل الامبراطور الى شرح سلوكه نحو ISIDORE و"تال الاخوة" ، بشكل ذكي من صاحب مكائد نجح في تغيير rôles. وبدلا من أن المتهم ، وقال أنه أصبح المتهم ، وchrysostom استدعي للمثول امام conciliabule من البلوط (quercum الاعلانيه) ، في chrysostom التي نددت. في اقرب وقت الثأر من ثيوفيلوس كان مشبع كانت تسمع شيئا اكثر من origenism. بطريرك الاسكندرية بدأت اقرأ اوريجانوس ، وانه يستطيع أن يتظاهر الذبح وقد ورد من بين الأشواك. فتحول التوفيق بين "الاخوة تال" دون ان ندعوه الى ان تتراجع. بالكاد كان الشخصي المشاجره عندما خفت شبح origenism اختفت.
باء الثانية origenistic الازمة
514 بدعي في بعض المذاهب من الطابع الفريد للغاية بالفعل في صفوف الرهبان من القدس وضواحيها. ربما بذور النزاع قد تكون زرعت من قبل ستيفن بار - sudaili ، مزعجا ، راهب طرد من edessa ، الذين انضموا الى origenism من بلدة معينة بوضوح العلامه التجارية pantheistic الآراء. التآمر والفتنة استمرت حوالى ثلاثين عاما ، والرهبان يشتبه origenism يجري بدوره طرد من الاديره ، ثم قبولهم ، إلا أن اخرجوا من جديد. قادتهم وحماه كانت nonnus ، الذين حتى وفاته في 547 ابقى الحزب معا ، تيودور askidas وdomitian الذين قد فاز صالح الامبراطور وكان اسمه الاساقفه ، وانظر الى واحد من ancyra في جالاتيا ، واخرى لأنه من caesarea في cappadocia ، على الرغم من أنهم لا يزالون يقيمون في المحكمه (537). وفي ظل هذه الظروف تقريرا ضد origenism كانت موجهة الى جستينايان ، من جانب ، وعلى ما بمناسبه ومن غير المعروف ، لحسابين التي ينزل عندنا في الفرق (cyrillus من scythopolis ، "فيتا sabae" ؛ وliberatus ، " Breviarium "، والثالث والعشرون). وفي كل الاحوال ، فان الامبراطور ثم مذكراته "Liber adversus origenem" ، والذي يتضمن اضافة الى exposé من الاسباب لادانة اربعة وعشرون جدير باللوم او النقد نصوص ماخوذه من "دي principiis" ، واخيرا عشرة مقترحات ليكون لعن. جستينايان امرت البطريرك mennas الكلمه معا الى جميع الاساقفه الحالي في القسطنطينيه وجعلها الاشتراك في هذه anathemas. وكان هذا المجمع الكنسي المحلي (synodos endemousa) من 543. نسخة من المرسوم الامبراطوري كانت موجهة الى سائر البطاركه ، بما vigilius البابا ، والقى كل الاذعان له. وفي حالة vigilius خاصة لدينا شهادة liberatus (breviar. ، الثالث والعشرون) وcassiodorus (institutiones ، 1). وكان من المتوقع ان domitian وتيودور askidas ، الى جانب رفضهم ادانة origenism ، تندرج الاستياء في المحكمه ، ولكنها وقعت وايا كانت طلبت على التوقيع وبقيت أقوى من أي وقت مضى. Askidas حتى احاطت بها الانتقام لاقناع الامبراطور تيودور لها من mopsuestia ، الذي كان يعتبر العدو من اليمين اوريجانوس ، وأدان (liberatus ، "breviar." ، والرابع والعشرون ؛ facundas من hermianus ، "defensio trium capitul." ، الاول ، والثاني ؛ evagrius ، "اصمت". ، الرابع ، الخامس والثلاثون). جستينايان المرسوم الجديد ، والتي ليست موجودة ، واسفرت عن تجميع للمجلس المسكوني الخامس ، الذي تيودور من mopsuestia ، ibas ، وtheodoretus وقد ادانت (553).
وكان اوريجانوس origenism لعن؟ كثير من الكتاب المستفاده نؤمن بذلك ؛ عدد متساو ينكر ان كانوا ادانت ؛ احدث السلطات اما ان تكون غير المستقرين او الرد مع تحفظات. معتمدا على أحدث الدراسات حول مسألة قد يكون من عقد ان :
ولكن الأمر المؤكد ان العام الخامس للمجلس كان يتم استدعاؤهم حصرا للتعامل مع الشأن من ثلاثة فصول ، والتي لا اوريجانوس ولا origenism هي سبب ذلك.
ومن المؤكد ان المجلس افتتح في 5 ايار / مايو ، 553 ، وعلى الرغم من احتجاجات من البابا vigilius ، وان كان في القسطنطينيه الذين رفضوا حضوره ، وذلك في ثماني دورات conciliary (من 5 ايار / مايو الى 2 حزيران / يونية) ، وأفعال التي نملكها ، والا فان المساله من ثلاثة فصول ، يعالج. وأخيرا فمن المؤكد فقط ان الافعال المتعلقة شأن من ثلاثة فصول وقدمت الى البابا لموافقته ، والتي اعطيت في 8 كانون الاول / ديسمبر ، 553 ، و 23 شباط / فبراير ، 554.
انها لحقيقة ان الباباوات vigilius ، pelagius الاول (556-61) ، pelagius الثاني (579-90) ، وغريغوري الكبير (590-604) ، في معالجة الخامسة للمجلس فقط التعامل مع ثلاثة فصول ، أي إشارة Origenism ، ويتكلم كما لو أنهم لا يعرفون من ادانتها.
ولا بد من الاعتراف بأن قبل افتتاح دورة المجلس ، التي قد تأخر بسبب المقاومة من البابا ، والاساقفه سبق تجميعها في القسطنطينيه وكان ينظر إلي ، بأمر من الامبراطور ، شكلا من اشكال origenism ان كان شيئا عمليا في مشتركة مع اوريجانوس ، ولكن الذي عقد ، ونحن نعلم ، من جانب واحد من origenist الاطراف في فلسطين. الحجج في التثبت من ان هذه الفرضيه قد تكون وجدت في dickamp (op. المرجع اعلاه ، 66-141). الاساقفه بالتأكيد اكتتبت الى خمسة عشر anathemas اقترحها الامبراطور (المرجع السابق ، 90-96) ؛ واعترف origenist ، تيودور من scythopolis ، اضطرت الى العدول (المرجع نفسه ، 125-129) ؛ ولكن لا يوجد دليل على ان استحسان من البابا ، الذي كان في ذلك الوقت احتجاجا على دعوة من المجلس ، وسئل.
فمن السهل ان نفهم كيف ان هذه الجمله من خارج conciliary كان مخطئا في فترة لاحقة لمرسوم صادر عن المجلس المسكوني الفعليه.
نشر المعلومات التي كتبها واو Prat. كتب من قبل انتوني الف Killeen. Aeterna غير caduca الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1911. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html