اللاهوت الادبي

اللاهوت الادبي ، او الاخلاق ، ويستطلع الابعاد الاخلاقيه للحياة الدينية.

اللاهوت العملي ، وتفسر اشكال العبادة ، واساليب التنظيم ، وطرق ضمن العلاقة المتبادله بين الطوائف الدينية.

ورغم ان مختلف الاسءله التي تشغل بال علماء دين في اوقات مختلفة ، وبعض المواضيع وضعت نفسها كأحد المبادئ الاساسية لدراسة اللاهوت. وتشمل هذه اساس للانسان معرفة الله ، ويجري من صفات الله ، وعلاقة الله الى العالم ودول العالم الى الله.

نؤمن ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت

لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000

البريد الالكتروني

اللاهوت الادبي

اللاهوت الادبي هو للروم الكاثوليك والبروتستانت ما يعادل عموما الكلمه الاخلاق المسيحيه. ومن المتصله المتعصبه اللاهوت والفلسفه الاخلاقيه في التقليد الكاثوليكي في طرق موازية لالبروتستانتي علاقة الاخلاق المسيحيه لاهوت المنهجي والفلسفي الاخلاق. اللاهوت الادبي العام يتناول عريضة من الاسءله ما ، من وجهة نظر اخلاقيه ومعنويه وكالة العمل ، وهي وسيلة للعيش كما مسيحية. اسئلتها معالجة اساليب اخلاقيه الفطنه ، وتعاريف الخير والشر ، الصواب والخطأ ، الخطيئة والفضيله ، والهدف أو الغاية للحياة المسيحيه. خاص يتناول اللاهوت الاخلاقي قضايا محددة من الحياة مثل العدالة ، والحياة الجنسيه ، ونقول الحقيقة ، وقدسية الحياة.

بينما اول خمسة قرون من الكنيسة توجيهات هامة (قبل كل شيء في أعمال اوغسطين) في تطوير اللاهوت الكاثوليكي المعنوي ، وحتى أكثر نفوذا وكان الارتفاع في الاهميه خلال القرن السادس عشر من سر المصالحة. سلسلة من خلاصات الكتب المعروفة تكفيري مستعدة لمساعدة الكاهن -- المعترفون في تحديد الكفاره المناسبه لمختلف الخطايا الفرديه. على الرغم من الانجاز الكبير للبونافنتور وتوما الاكويني في القرن الثالث عشر في وضع منهجيه ، موحد الفلسفه واللاهوت ، والميل الى معالجة الانضباط والاخلاق بوصفها منفصلة عن الدوغماتيه كان استمرار واكده الاصلاح المضاد ، والتي شددت على الربط بين التعليم الاخلاقى والقانون الكنسي.

وخلال القرن السابع عشر والثامن عشر المناقشات حول jansenism والمعنى الدقيق للقانون ، alphonsus Liguori ظهرت باعتبارها الأكثر شهرة ونفوذ معنوي اللاهوتي. Liguori كتيبات لاحظ مختلف البدائل وثم حث حكيم ، معقولة الأوسط بطبيعة الحال على مختلف الاسءله. Casuistry في الأسلوب من هذه الكتيبات ، تستهدف في المقام الأول نحو اعداد الكهنه لدورها كوسيط المعترفون ، لا يزال النهج السائد لاهوت الادبي في الاوساط الكاثوليكيه في القرن العشرين.

التجديد والاصلاح من اللاهوت الكاثوليكي الاخلاقيه التي اصبحت منذ ذلك مرئية الفاتيكان الثاني هو ثمرة عمل من هذا القبيل كما المعنوية اللاهوتيين جون مايكل بحار (1750 -- 1832) ، يوحنا المعمدان hirscher (1788 -- 1865) ، جوزيف mausbach (1861 -- 1931) ، ث. Steinbuchel (1888 -- 1949) ، وبرنارد المعاصرون haring وجوزيف فوكس. الروح الجديدة في اللاهوت الاخلاقي منذ مجمع الفاتيكان الثاني ، يمثله العلماء مثل فوكس ، haring ، تشارلز مدينة كران ، تيموثي اوكونيل ، ادوارد schillebeeckx ، ورودولف schnackenburg.

تقليديا اللاهوت الاخلاقي يستند الى سلطة العقل والقانون الطبيعي ، والقانون الكنسي ، وهذا التقليد وسلطة الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه والسلطة التعليميه. في حين ان الكتاب المقدس كان دائما كما اعترف الوحي الالهي ، وهو الوحيد في الكاثوليكيه الجديدة ان اللاهوت الأدبي الجامع شكل فضلا عن المضمون المحدد للاهوت الادبي وقد تبادر الى اعادة صياغه العلاقة في حجيه الكتاب. القانون الطبيعي (او العام الوحي) لا يزال مهما ولكن الآن تكملها الانتباه الى حقوق والعلوم الاجتماعية.

فإن ضيق الأفق والنزعه الانفصاليه من الماضي افسحت الطريق الى الحوار المسكوني الجاريه مع البروتستانتية اثيسيستس. مع الانشغال التقليدي محددة الخطايا ودور التوجيه المعنوي في اعترافات تم تصنيفها في اوسع الاستفسار عن المجموع ومعنى الايجابية للحياة المسيحيه. فان بالقانون ، والشكليه ، والعقلانيه ، والتقليديه التي تستخدم لوصف الاخلاق الكاثوليكيه لم تعد موجودة في اي شيء إلى نفس الدرجة. آفاق لم تكن ابدا افضل والحاجة اكثر الحاحا لالبروتستانت والكاثوليك الى العمل معا على قاعدة توراتيه ، وابلغ من كل تاريخ الكنيسة والتي تستجيب لتحديات ضخمة للعلمانيه في العالم.

DW غيل
(القاموس elwell الانجيليه)

ببليوغرافيا :
ج ج مدينة كران ، آفاق جديدة في اللاهوت الاخلاقي ؛ فاليس غوستافسون ، البروتستانتية والكاثوليكيه الرومانيه الاخلاق ؛ ب haring ، حرة والمؤمنين في المسيح ؛ تي اوكونيل ، لمبادئ الأخلاق الكاثوليكيه.

اللاهوت الادبي

اللاهوت الاخلاقي هي فرع اللاهوت ، علم الله والاشياء الالهيه. الفرق بين الطبيعيه وخارق للاهوت ترتكز على أساس متين. الطبيعيه اللاهوت هو علم الله نفسه ، في وبقدر ما يستطيع العقل البشري عن طريق جهودها الذاتية التوصل الى استنتاج نهائي حول طبيعه الله وله : انه دائما تسميهم الصفه الطبيعيه. اللاهوت ، دون أى تعديلات أخرى ، هو دائما يفهم منها ان المقصود هو خارق اللاهوت ، وهذا هو ، علم الله والامور الالهيه ، بقدر ما يستند الى الوحي خارق. اعماله موضوع يشمل ليس فقط الله وبلدة جوهر ، ولكن ايضا على افعاله واعماله الخلاص والتوجيه الذي نحن ادى الى الله ، لدينا خارق للنهاية. وبالتالي ، فهي تمتد الى أبعد بكثير مما الطبيعيه اللاهوت ؛ ل، رغم ان هذا الاخير يبلغنا الله جوهر والصفات ، الا انه يمكن ان يخبرنا شيئا عن موافقته الحرة اعمال الانقاذ. علم كل هذه الحقائق امر ضروري لكل انسان ، على الاقل في الخطوط العريضه ، ويكتسب الايمان المسيحي. ولكن هذا لم تنضم اليها بعد العلم. علم اللاهوت تطالب بأن المعارف وفاز من خلال الايمان ، وتعميق ، وتوسعت ، وتعزيزها ، حتى ان المواد الايمان ان تفهم وتدافع عنها وتكون اسبابها ، جنبا الى جنب مع استنتاجاتهم ، رتبت بشكل منهجي.

مجمل ميدان اللاهوت الصحيح ينقسم الى التحجر الفكري والاخلاقي اللاهوت ، والتي تختلف في موضوع وفي طريقه. وقد اللاهوت العقائدي كما نهايتها المناقشه العلميه ، وانشاء مذاهب الايمان ، واللاهوت الادبي من المبادئ الاخلاقيه الاساسية. مبادئ الاخلاق المسيحيه هي ايضا جزء من عقائد الايمان ، لانها كانت اعلنت أو تؤكده الوحي الالهي. موضوع المتعصبه اللاهوت هو تلك المذاهب التي تعمل على اثراء المعرفه اللازمة او مريحه للرجل ، الذي هو المقصد خارق. اللاهوت الأدبي ، ومن ناحية أخرى ، تقتصر على تلك النظريات التي تناقش العلاقات بين الرجل وموافقته الحرة الاجراءات الى الله وخارق له نهاية ، واقتراح الوسائل التي وضعها الله لتحقيق تلك الغاية. وبالتالي ، التحجر الفكري والاخلاقي اللاهوت هما صلة وثيقة عالمية اجزاء من اللاهوت. حيث ان عددا كبيرا من المذاهب الفرديه يجوز المطالبة بها اما الانضباط ، اي حاد خط الحدود التي يمكن استخلاصها بين موضوع العقيدة والاخلاق. في الممارسه الفعليه ، ولكن ، وشعبه لا بد من الحد منها وفقا للاحتياجات العملية. ذي طبيعه مماثلة هي العلاقة بين الاخلاق واللاهوت الاخلاقي. موضوع الطبيعيه الآداب العامة او الاخلاق ، وعلى النحو الوارد في الوصايا العشر ، فقد أدرجت في الايجابية ، والوحي الالهي ، وبالتالي قد انقضى في اللاهوت الاخلاقي. ومع ذلك ، فان عمليات argumentative يختلف اثنان في العلوم ، وهذا لسبب جزء كبير من هذه المساله هو تجاهلها في اللاهوت الاخلاقي واشار الى الاخلاق. فعلى سبيل المثال ، دحضا الكاذبه للانظمة الحديثة اثيسيستس عموما يعامل بموجب الاخلاق ، وخاصة لأن هذه النظم هي تدحض حجج مستمده ليس الكثير من الايمان ، من حيث السبب. إلا بقدر ما في اللاهوت الاخلاقي يتطلب الدفاع عن كشف المذاهب ، وانها لا تشغل نفسها كاذبة النظم. بيد انه لا بد ان تناقش مختلف الاحتياجات من القانون الطبيعي ، ليس فقط لان هذا القانون قد اكدت ايجابية وحددها الوحي ، وإنما أيضا لأن كل انتهاك تنطوي عليه من اضطراب خارق للنظام اخلاقي ، ومعاملة الذي يمثل ركنا اساسيا جزء من اللاهوت الاخلاقي.

ميدان اللاهوت الادبي ، ومحتوياته ، والحدود التي تفصلها عن المواضيع المشابهة ، ويمكن بايجاز مبين على النحو التالي : اللاهوت الادبي ويشمل كل ما يتعلق الرجل الحر ، والإجراءات الأخيرة ، او الأعلى ، والغاية التي ينبغي تحقيقها من خلالهم ، كما على حد علمنا نفسه بها الوحي الالهي ؛ وبعباره اخرى ، انها تشمل خارق للنهاية ، سيادة ، أو القاعده ، من النظام الأخلاقي ، وتصرفات البشر على هذا النحو ، على الانسجام او التنافر مع قوانين النظام الاخلاقي ، والنتائج المترتبة عليها ، الالهيه الايدز من اجل حقه في الاداء. مفصل معاملة هذه الموضوعات ويمكن الاطلاع عليها في الجزء الثاني من سانت توماس "الخلاصه theologica" ، وهو العمل الذي ما زال لا نظير لها بوصفها اطروحة اخلاقيه للاهوت.

موقف اخلاقي عالمي اللاهوت في علم اللاهوت هو بايجاز رسمت به سانت توماس في "الخلاصه theol." ، وانني ، أنا س ، أ. 7 وفاء الثاني في proemium وفي prologus من الاول الى الثاني ؛ بالمثل ، الاب. Suàrez في proemium من التعليقات على بلده أولا وثانيا من سانت توماس. موضوع كامل الجزء الثاني من "الخلاصه theol." هو ، رجل حر الوكيل. "رجل قد صدر بعد صورة الله ، وصاحب الفكر ، وصاحب الاراده الحرة ، ومعين للسلطة التصرف من تلقاء نفسه ، ومن ثم ، وبعد لقد تكلمنا عن النمط ، وهي من الله ، وتلك الاشياء التي شرع من له السلطة الالهيه وفقا لارادته ، وعلينا الآن ان نوجه اهتمامنا الى صورته ، وهذا هو ، الرجل ، بقدر ما انه ايضا هو مبدأ او افعاله في بلده بفضل الاراده الحرة وقوته أكثر من ذلك بلدة الاجراءات. " وهو يشمل كل هذا في اللاهوت ، ليس فقط لأنه ينظر اليها على انها وجوه ايجابية الوحي الالهي (ط ، س ط ، أ 3) ، ولكن ايضا لأن الله دائما هو الهيءه الرئيسية للموضوع ، من اجل "اللاهوت يعامل جميع الاشياء في بالنسبة الى الله ، اما في بقدر ما تكون الله نفسه او تلك التي توجه الى الله كما كان مصدرها او آخر نهاية "(ط ، س ط ، أ 7). "نظرا لأنه هو الهدف الرئيس من اللاهوت الى التواصل معرفة الله ، ليس فقط لانه هو في نفسه ولكن ايضا على انها بداية ونهاية كل شيء وخاصة من المخلوقات الرشيد... ، نبدأ الكلام الله اولا ، وثانيا من نزوع نحو مخلوق الرشيد الله "، الخ (ط ، س ثانيا ، التمهيد.). هذه الكلمات تشير الى نطاق وموضوع الاخلاقيه جزءا من اللاهوت. فرانسيسكو سواريز ، الذي يدعو بشكل حبلى هذا الاتجاه من مخلوقات الله من اجل "عودة من مخلوقات الله" ، وتبين انه لا يوجد اي تناقض في تعيين رجل انشئت بعد صورة الله ، وهبوا العقل والاراده الحرة وممارسة هذه الكليات ، كما جوه اللاهوت الاخلاقي ، والله لأن وجوه بأسره اللاهوت. "اذا اردنا ان يطلب منهم ذكر اسماء القريبه من وجوه اللاهوت الاخلاقي ، ومما لا شك فيه اننا يجب ان نقول انه رجل حر الوكيل ، الذي يسعى سعادته صاحب الأعمال الحرة ؛ ولكن اذا اردنا احترام ما طلب في هذا الوجه من وجوه يجب ان يعامل بصورة رئيسية ، وسنعمل على ان الجواب يجب ان يتم هذا الصدد الى الله كما الاخيرة له نهاية. "

وصفا تفصيليا لمجموعة واسعة من اللاهوت الاخلاقي ويمكن الاطلاع عليها في الفهرس التحليلي للبارس Secunda من سانت توماس "الخلاصه theologica". ويجب علينا ان نحصر انفسنا في موجز قصير. السؤال الاول يعامل الرجل الأخير من نهاية ، والسعاده الابديه ، وطبيعته ، وحيازتها. ثم يلي دراسة حقوق الافعال نفسها ومصالحها في مختلف التقسيمات الفرعية ، وغير الطوعي الطوعيه من الافعال ، من الاستقامه الاخلاقيه او من الخبث الداخلية والخارجية على حد سواء الافعال وعواقبها ؛ العواطف في العام وعلى وجه الخصوص ؛ العادات أو الصفات الداءمه لل الروح البشريه ، واسءله عامة عن الفضائل ، والرذائل ، وخطايا. تحت هذا العنوان الاخير ، في حين أن التحري في اسباب الخطيئة ، ويجسد المؤلف على مذهب الخطيئة الاصليه ونتائجها. هذا الجزء غير انه قد تكون مع الحق المتساوي المسنده الى اللاهوت العقائدي في صرامه معنى الكلمه. ورغم ان سانت توماس تعتبر خطيءه أساسا باعتباره تجاوز للقانون ، وعلى وجه الخصوص من "قانون æterna" (فاء الثاني ، A. 6) ، وقال انه لا يزال يضع فصول على القوانين بعد القسم على الخطيئة ؛ بسبب الخطيئة ، حر عمل انساني مثله مثل أي عمل إنساني ، هي الاولى التي نوقشت من وجهة نظر ذاتية المبادئ ، بمعنى. المعرفه ، والاراده ، والميل للارادة ؛ الا بعد هذه الاجراءات هي حقوق ينظر اليها فيما يتعلق هدفهم او مبادئ الخارج ، والخارج من حيث المبدأ ، الذي يحكم تصرفات البشر لا كمجرد حقوق ، ولكن حسب الاجراءات الاخلاقيه ، وإما حسن اخلاقيا او معنويا سيئا ، هو القانون. منذ الاخلاق هو تصوره له كما خارق للاخلاق ، وهو ما يتجاوز الطبيعة وكليات رجل ، والنعمة السماوية الاخرى خارج مبدأ اخلاقيا رجل الأعمال الجيدة ، وبعد مناقشة القانون. في exordium فاء لاختراق الضاحيه ، وسانت توماس دول شعبته بإيجاز على النحو التالي : "الخارج الذي ينتقل بنا من حيث المبدأ على حسن الاجراءات هو الله ؛ وهو يوعز لنا صاحب القانون والايدز لنا بنعمته.

ومن ثم نبدأ الكلام في الاول من القانون ، وثانيا للسماح. "

حجم التالية هي مكرسه بالكامل لاسءله خاصة ، وفقا للترتيب التي قدمتها سانت توماس في مقدمة : "وبعد نظرة عابرة الى فضائل ، والرذائل ، والمبادئ الاخلاقيه في العام ، فانه يتعين علينا النظر الى مختلف النقاط بالتفصيل. المناقشات الادبيه ، واذا اقتنعت مع العموميات ، هي ذات قيمة ضءيله ، لأن الاجراءات اتصال خاصة ، فرادى الاشياء. عندما يكون هناك مسألة الاخلاق ، ونحن قد تنظر في الدعاوى الفرديه في طريقتين : واحدة ، عن طريق دراسة هذه المساله ، اي من خلال مناقشة مختلف الفضائل والرذائل ؛ آخر ، عن طريق التحقيق فى مختلف الهوايات من الافراد ودولهم من الحياة. " سانت توماس وبعد ذلك يمضي لمناقشة مجموعة كاملة من اللاهوت الادبي من كل هذه المواقف. اولا ، واعرب عن كثب تمحص مختلف الفضائل ، واضعا نصب عينيه الالهيه الايدز ، والخطايا والرذائل يعترض على كل الفضائل. وقال إنه يبحث اولا السماوية الثلاث الفضائل التي هي خارق للكلية واحتضان ميدان واسع من الأعمال الخيريه والممارسه الفعليه ؛ ثم يمر الى الكاردينال الفضائل مع مساعد والمتحالفه الفضائل. حجم يختتم بمناقشة من دول معينة من الحياة في كنيسة الله ، بما في ذلك تلك التي افترض استثنائي ، والتوجيه الالهي. هذا الجزء الاخير ، لذلك ، وتناقش المواضيع التي تنتمي تحديدا الى باطني أو زهدي اللاهوت ، مثل نبوءه استثناءيه وسائط الصلاة ، ولكن قبل كل شيء النشطه وتاملي في الحياة ، الكمال المسيحي ، والدولة الدينية في الكنيسة. محتويات حديثه عن العمل الأدبي اللاهوت ، كما ، على سبيل المثال ، ان من سلاتر (1909) ، هي : حقوق الافعال ، والضمير ، والقانون ، الخطيئة ، وفضائل الايمان والامل والاحسان ؛ تعاليم الوصايا العشر ، بما الخاصة الاطروحه على العدالة ؛ الوصايا من الكنيسة ؛ الرسوم المعلقه على دول معينة او المكاتب ؛ الاسرار المقدسة ، وذلك في حدود ادارتها والاستقبال هي وسيلة للإصلاح والاستقامه الاخلاقيه ؛ الكنسيه القوانين والعقوبات ، وحتى الأن الا فى من حيث تأثيرها على الضمير ؛ هذه القوانين تشكل سليم موضوع القانون الكنسي ، بقدر ما تحكم وتنظم الكنيسة كتنظيم ، وعضويته ، وزارة ، والعلاقات بين التسلسل الهرمي ، ورجال الدين ، والسلك الكهنوتي ، والعلماني ، أو من الروحيه والسلطة الزمنية.

ظرف واحد يجب ألا تغفل. اللاهوت الادبي وتعتبر حرة تصرفات البشر إلا في علاقتها العليا من أجل ، والى الماضي وأعلى حد ، لا في علاقتها المباشره التي يجوز للرجل ان تنتهي ويجب ان تسعى ، كما على سبيل المثال السياسية ، والاجتماعية والاقتصادية. الاقتصاد والسياسة والعلوم الاجتماعية هي منفصلة ميادين العلم ، وليس التقسيمات الفرعية للعلوم الاخلاقيه. ومع ذلك ، فإن هذه العلوم الخاصة كما يجب ان تسترشد الاخلاق ، ويجب ان يتبع المحددة لتلك المبادئ الاخلاقيه للاهوت ، على الاقل حتى الآن كما لا الى الصدام مع هذا الاخير. هو رجل واحد يجري ، وجميع افعاله واخيرا يجب ان تقوده الى عمله الأخير وأعلى حد. ولذلك ، يجب ان ينتهي مختلف الداني ليس له بدوره من هذه الغاية ، ولكن لا بد وانها تابعة لتحقيقه. ومن ثم اللاهوت الاخلاقي مسح جميع العلاقات الفرديه للانسان ويمر على الحكم السياسية والاقتصادية ، والمسائل الاجتماعية ، لا فيما يتعلق أثرها على السياسة والاقتصاد ، ولكن فيما يتعلق تأثيرها على الحياة الادبيه. وهذا هو ايضا السبب الذي من أجله لا يكاد يكون هناك اخر العلم ان تلامس مجالات أخرى بشكل وثيق كذلك يفعل اللاهوت الأدبي ، والسبب في مجال عملها هو اوسع نطاقا من أن أي الاخرى. وهذا صحيح بقدر ما قد اللاهوت الادبي البارز النطاق العملي امر تشكيل الروحيه والمديرين والمعترفون ، الذي يجب ان يكون مطلعا على الوضع الانساني في علاقتها المعنوية القانون ، وتقديم المشوره الى الاشخاص في كل دولة ، والحاله.

الطريقة التي يعامل بها اللاهوت الاخلاقي الموضوع ، ويجب ان يكون ، كما هو الحال في اللاهوت عموما ، وعلى رأسها ايجابية ، وهذا هو ، مع الاستفادة من مصادر الوحي واللاهوتيه. وانطلاقا من هذا الاساس الايجابي ، والسبب كما يأتي دور باستفاضه ، وخصوصا ان كل موضوع الاخلاقيات الطبيعيه وقد اثيرت على مستوى خارق للاخلاق. صحيح السبب يجب منار الايمان بها خارق ، ولكن عندما منار واجبها هو شرح ، يثبت ، والدفاع عن معظم المبادئ الاخلاقيه اللاهوت. من ما قيل ومن الواضح ان المصدر الرئيسي للاهوت الادبي هو الكتاب المقدس والتقليد مع تعاليم الكنيسة. ومع ذلك ، فان النقاط التالية يجب مراعاتها فيما يتعلق العهد القديم. ليس كل التعاليم الواردة فيه هي السليمه عالميا ، كما تنتمي الى كثير من الطقوس وقانون خاص لليهود. هذه القوانين ملزمة أبدا غير اليهودي العالمي وجرى ببساطة الغتها العهد الجديد ، حتى الآن طقوس الاحتفالات الصحيحه هي غير المشروعة. الوصايا العشر ، ولكن مع التغيير الوحيد في القانون تمنع احتفال السبت ، اجتاز الى العهد الجديد ايجابية الالهيه تأكيدا للقانون الطبيعي ، والآن يشكل الموضوع الرئيسي من الاخلاق المسيحيه. وعلاوة على ذلك ، يجب ان نتذكر ان العهد القديم لم نقف على المستوى الاخلاقي الرفيع الذي ارتقى المسيح في العهد الجديد. يسوع نفسه يشير الى الاشياء التي سمح لليهود "على حساب من قسوه قلوبهم" ، ولكن ضد التى تطبق القانون مرة اخرى في اول يفرضها الله. ومن هنا ، وليس كل ما تم التغاضي عنه في العهد القديم وكتابات ، هو السكوت الآن بل على العكس ، فان الكثير من الاعراف وافقت المنشاه ستكون هناك مقاومه الى الكمال المسيحي كما تقدم المشوره قبل المسيح. مع هذه القيود كتابات العهد القديم هي مصادر اللاهوت الاخلاقي ، وتتضمن الامثله على الحث على الفضائل البطوليه ، والتي من الفيلسوف الاخلاقي المسيحي ، على غرار المسيح والرسل له ، وربما يوجه رائع نماذج من قدسية.

وبصرف النظر عن الكتاب المقدس ، والكنيسة تعترف ايضا تقليد كمصدر للكشف الحقائق ، وبالتالي من الاخلاق المسيحيه. وقد اكتسبت شكلا ملموسا بصورة رئيسية في كتابات الاباء. وعلاوة على ذلك ، فان القرارات الصادرة عن الكنيسة يجب اعتبار المصدر ، نظرا لانها تستند الى الكتاب المقدس والتقليد ، فهي مصدر قريب من اللاهوت الأدبي ، لأنها تحتوي على اصدار حكم نهائى حول معنى الكتب المقدسة ، وكذلك تعاليم من الآباء. وتشمل هذه القائمة الطويلة من أدان المقترحات ، والتي يجب ان تعتبر اشارات الخطر على طول الحدود بين المشروعة وغير المشروعة ، وليس فقط عندما تم ادانة واضحة بحكم اعلى سلطة الرسوليه ، ولكن أيضا عندما تجمع وضعها البابا قد أصدر العام ، المقرر في المسائل الفقهية تأثير على الآداب العامة. بيوس التاسع ما كتب بشان اجتماعات العلماء في ميونيخ في عام 1863 ويمكن ايضا ان تطبق هنا : "ولما كان هناك سؤال من هذا الاخضاع الذي يربط جميع الكاثوليك في الضمير الذين يتوقون لخدمة مصالح الكنيسة من خلال تكريس أنفسهم لأغراض المضاربه العلوم ؛ اسمحوا اعضاء هذه الجمعية ان نذكر انها ليست كافية لالكاثوليكيه العلماء على قبول واحترام المذكورة اعلاه العقائد ، بل هي ملزمة ايضا ان يقدم الى مقررات البابويه الابرشيات وكذلك لتلك التعاليم التي هي ، والمستمر من جانب الجميع وبموافقة الكاثوليك ، وذلك على النحو الذي عقد الحقائق اللاهوتيه وبعض الاستنتاجات التي الرأي المعاكس حتى عندما لا الهرطقه ، لا تزال بعض اللاهوتيه يستحق اللوم. " اذا كان هذا صحيحا من التحجر الفكري في المذاهب بالمعنى الدقيق للكلمة ، ويمكننا القول انه لا يزال من أكثر المسائل الاخلاقيه الحقيقية ، لأن لهم ليس فقط المطلقة والعصمه معينة ، ولكن ايضا من الناحية الاخلاقيه عن بعض القرارات التي يجب ان تكون كما استأثرت الزاميه القواعد .

كلمات بيوس التاسع للتو نقلت ، وجهه الى مصدر آخر من المذاهب اللاهوتيه ، وبالتالي من الاخلاق ، وهي ، تعاليم العالمي للمدارس الكاثوليكيه. من اجل هذه هي القنوات التي الكاثوليكيه المذاهب على الايمان والاخلاق ويجب احالة دون خطأ ، والتي بالتالي طبيعه مصدر. من مذهب بالاجماع للمدارس الكاثوليكيه التالي بالطبع اقتناع الكنيسة العالمية. ولكن نظرا لأنه هو القاطع مبدأ ان الكنيسة باسرها لا يمكن ان تخطئ في مسائل الايمان والاخلاق ، وبموافقة من مختلف المدارس الكاثوليكيه ويجب ان توفر الضمان من العصمه في هذه الاسءله.

اللاهوت الأدبي ، ليكون كاملا في كل الاحترام ، ويجب ان تنجز في المسائل الاخلاقيه ما المتعصبه هل اللاهوت في المسائل المتعلقة العقيدة. الاخير وقد شرح واضح لحقائق الإيمان ويثبت لهم ان هذه ، بل يجب ايضا ، قدر الامكان ، وفقا لإبداء السبب ، والدفاع عنها ضد الاعتراضات ، اثر علاقتهم مع غيرها من الحقائق ، و، بواسطة اللاهوتيه الجدال ، ويستنبط المزيد من الحقائق. اللاهوت الادبي يجب ان تتبع نفس processive مسائل الاخلاق. -- ومن الواضح ان هذا لا يمكن القيام به في جميع فروع اللاهوت الأدبي على هذا النحو لاستنفاد هذا الموضوع ، الا من خلال سلسلة من الدراسات. الأمر سيستغرق مجلدات رسم ولكن الجمال والصفاء الله التصرفات ، التي تجاوز القانون الطبيعي ، ولكن الله الذي سنت من اجل رفع الرجل الى مستوى اعلى والى تقوده الى بلده في نهاية خارق للمستقبل الحياة -- و بعد كل هذا تعتنقه في موضوع خارق للاخلاق. كما لا تقتصر على اللاهوت الادبي في معرض تلك الواجبات والفضائل التي لا يمكن أن تتهرب اذا كان رجل يرغب في تقريره الاخير الى تحقيق هذه الغاية ؛ وهو يشمل جميع الفضائل ، وحتى تلك التي مارك ذروه الكمال المسيحي ، وممارساتها ، وليس فقط في الظروف العاديه درجة ، ولكن ايضا في الحياة زهدي وباطني. وبالتالي ، فمن الصحيح تماما ان يعين الزهد والتصوف كاجزاء من اللاهوت المسيحي الاخلاقي ، وعلى الرغم من عادة وهم يعاملون كما لو كانوا متميزين العلوم.

مهمة الاخلاقي اللاهوتي ليس باي حال من الاحوال عندما تكتمل لديه شرح المسائل المشار اليها. اللاهوت الأدبي ، في أكثر من جانب ، هي في جوهرها عملية العلوم. التعليمات يجب ان يمتد الى التحلي بالاخلاق ، والسلوك الأخلاقي ، وانجاز قضية اخلاقيه الطموحات ، حتى يمكن ان توفر معيار محدد للحالات المعقده للحياة البشريه. ولهذا الغرض ، لا بد للنظر في الحالات الفرديه التي تنشأ وتحديد حدود وخطورة من الالتزام في كل منهما. لا سيما اولئك الذين مكتب وموقف الكنيسة في الطلب على زراعة العلوم اللاهوتيه ، والذين يطلق عليهم اسم ليكون المدرسين والمستشارين ، ويجب ان تجد فيه دليل عملي. كما يجب تمكين الفقه مستقبل قاض ومحام لاقامة العدل في الحالات الفرديه ، بحيث يجب ان اللاهوت الادبي تمكين المدير الروحيه او المعترف الفصل في المسائل الضمير في حالات متنوعة من الحياة اليوميه ؛ يزن انتهاكات للقانون الطبيعي في الميزان العدالة الالهيه ، بل يجب تمكين المرشد الروحي لتميز بشكل صحيح وتقديم النصح للآخرين على ما هو خطيءه وليس ما هو ، ما هو المشوره وما لا ، ما هو جيد وما هو الأفضل ، بل يجب ان توفر التدريب العلمي لالراعي من القطيع ، ليستطيع ان يصدر توجيهاته الى جميع الى الحياة من واجب والفضيله ، وتحذيرهم ضد الخطيئة والخطر ، ويؤدي إلى حسن افضل من اولئك الذين وهبوا اللازمة الخفيفه والسلطة المعنوية ، وتعزيز آثاره حتى اولئك الذين سقطوا من المستوى الاخلاقي. كثير من هذه المهام المسنده الى ضمانات للعلوم اللاهوت الرعوي ؛ ولكن هذا ايضا يعتبر جزءا خاصا من واجبات اخلاقيه اللاهوت ، ويندرج في ذلك ، ضمن نطاق اللاهوت الاخلاقي في بأوسع معانيها. فإن نظرية محضة والمضاربه معاملة الاخلاقيه الاسءله يجب ان يكملها casuistry. ما اذا كان ينبغي ان يتم ذلك بصورة منفصلة ، وهذا هو ، ما اذا كان موضوع المساله ينبغي ان تؤخذ في casuistically قبل او بعد النظري او العلاج ، او اذا كانت الطريقة ينبغي في الوقت نفسه كل من النظريه وcasuistical ، وليس مهما لهذه المساله نفسها ؛ الجدوى العملية ستقرر هذه النقطه ، في حين يعمل على لالمكتوبة اللاهوت الاخلاقي الخاصة بهدف المؤلف ستحدد عليه. ومع ذلك ، وقال انه يعلم اللاهوت الادبي او يكتب لتدريب قساوسه كاثوليك ، لن يفعل الكامل الى العدالة في نهاية الذي لا بد له من هدف ، وقال انه اذا لم تتوحد casuistical مع النظريه وعنصر المضاربه. وما قيل حتى الآن ، بما يكفي الخطوط العريضه لمفهوم اللاهوت الاخلاقي في بأوسع معانيها. مهمتنا التالية هي لمتابعة اعماله الفعليه تشكيل والتنمية.

اللاهوت الأدبي ، فهم صحيح ، والعلم وسيلة للكشف بشكل خارق الاخلاق. ومن ثم ، فإنها لا يمكن ان نتكلم عن اللاهوت الاخلاقي الذين يرفضون خارق الوحي ؛ اقصى ما تستطيعان فعله هو الحديث عن الاخلاقيات الطبيعيه. ولكن التمييز بين الاخلاق واللاهوت الاخلاقي هو ان عاجلا او آجلا الى قبول العلم من دون الله والاخلاق والدين. ان هذا يتضمن تناقضا اساسيا ، هو الذي سهل على الجميع يحلل الافكار من الاستقامه الاخلاقيه والمعنوية تحريف ، او مفهوم واجب مطلق نفسها مع القوى التي لا هوادة فيها الاصرار على جميع الذين قد نالوا استخدام العقل. من دون الله ، واجب مطلق امر لا يمكن تصوره ، لان لا احد هناك لفرض الالتزام. لا استطيع اجبار نفسي ، لأنني لا استطيع ان انتمي متفوقة ؛ ناهيك يمكنني اجبار الجنس البشري باسره ، ولكن أشعر نفسي مضطره الى أشياء كثيرة ، ولكن لا يمكن ان اشعر نفسي مضطره تماما كما الرجل ، وبالتالي لا يمكن الا ان جميع تلك الشأن طبيعه البشر الذين يتقاسمون معي كما اضطر بالمثل. ومن السهل بعد ذلك أن هذا الالتزام يجب ان تنطلق من أعلى الذي يجري متفوقة على جميع الرجال ، ليس فقط لاولئك الذين يعيشون في الوقت الحاضر ، وانما لجميع الذين جرى وسيجري ، بلى ، الى حد ما حتى لأولئك الذين مجرد ممكن ، وهذا يجري الرئيس هو الرب للجميع ، والله. ومن السهل ايضا ان المشرع الاعلى على الرغم من ان هذا يمكن ان يكون معروفا الطبيعيه السبب ، لم يسبق له ولا يمكن ان يكون له قانون معروف فيه الكفايه دون الوحي على جانبه. ومن ثم اذا هو ان اللاهوت الأدبي ، ودراسة هذا القانون الالهي هو المزروعة فعلا الا من خلال اولئك الذين يتمسكون باخلاص الى الوحي الالهي ، وحسب الطوائف التي قطع علاقتهم مع الكنيسة ، فقط طالما انها تحتفظ الاعتقاد في خارق الوحي عن طريق يسوع المسيح.

اينما البروتستانتية وقد ألقيت هذا الاعتقاد خارج السفينة ، وهناك دراسة اللاهوت الاخلاقي بوصفه العلم عانت حطام السفينة. اليوم سيكون مجرد فقدت العمل الى البحث عن النهوض على انها جزء من غير الطاءفه الكاثوليكيه. في القرون السابع عشر والثامن عشر كانت لا تزال هناك الى ان وجد الرجل الذي قدم على انه محاولة. نعم dorner الدول في herzog ، "الحقيقي encyklopädie" ، ورابعا ، 364 sqq. (سيفيرت "ethik") ، ان الكتاب البارزين البروتستانتية التمسك "اللاهوتيه الاخلاق" وقد نمت نادرة جدا منذ القرن الثامن عشر. ولكن هذا ليس صحيحا تماما. من أولئك الذين ما زالت تتشبث ايجابية البروتستانتية ، ونحن قد اسم martensen ، دخلوا مؤخرا القوائم مع الاقتناع العميق ل"الاخلاق المسيحيه" ؛ نفسه ، وان كان في بلدة بطريقة غريبة ، يقوم به lemme في بلده "Christliche ethik") 1905) ؛ كلا يعزو اليها نطاق أوسع وبصورة موضوعية غير ان من الطبيعي الاخلاق. بضعة اسماء من القرون السابع عشر والثامن عشر قد يكفي هنا : هوغو غروتيوس (1645 د) ، pufendorf (1694 د) وكريستيان thomasius (د 1728) ، جميع انظر الفرق بين اللاهوت والاخلاق الطبيعيه في السابق هو ان أيضا إيجابية ، وكشف اي الهيا ، ولكن مع نفس الموضوع حيث ان هذه الاخيرة. وهذا الزعم يمكن الربيع الماضي فقط من البروتستانت الرأي الذي staked جميع اعماله على "نية fiducialis" ؛ ولكن يصعب ان يقر مجموعة من الواجبات اتسعت بها المسيح والمسيحيه. كتاب آخرون من "theologia موراليس" استنادا الى هذه "النية fiducialis" ، هي buddeus ، مركز حقوق الإنسان. ألف crusius ، وjerem. الاب. Reuss. نتيجة منطقيه للkantianism هو انكار للغاية من امكانيه اللاهوت الأدبي ، وكانت قد قدمت منذ المستقلة السبب المصدر الوحيد للالتزام. حول هذه النقطه يقول dorner (loc. سبق ذكره.) : "صحيح ان الاستقلال الذاتي والاستبداد المصالح المعنوية التي تفصل الاخلاق والدين" ؛ لكان أقرب العلامه ، وقد قال : "انها تدمر كل الأخلاق" . وبصفة عامة فإن الليبراليه الحديثة البروتستانت لا يكاد يعرف اي غير المتمتعه بالحكم الذاتي والاخلاق ؛ حتى عندما تفعل ذلك الكلام عن "الديني" الآداب العامة ، وجدوا في اجتماعه الأخير الذي شرح رجل الدين ، والله او الوحي الالهي التي يجري اتخاذها في عصري الاحساس ، وهذا هو ذاتي فكرتي هدفها قيمة ولا علم لنا بها ، وليس من المؤكد.

وفي هذه الحال ، لا يزال هناك سؤال واحد فقط لمناقشة : ما تم التطوير الفعلي والمعنوي طريقة اللاهوت في الكنيسة؟ وهنا علينا ان نتذكر اولا وقبل كل شيء ان الكنيسة ليست مؤسسة تعليميه او مدرسة للنهوض بالعلوم. صحيح ، وأعربت عن تقديرها وتشجع العلوم ، وخصوصا اللاهوت ، وانشئت المدارس العلميه التي صدرت لها ؛ ولكن هذه ليست هي فقط ، بل هي مهمة رئيس. بل هي حجيه المءسسه ، التي اسسها المسيح من اجل خلاص البشر ؛ تتكلم مع السلطة والسلطة الى الجنس البشري كله ، لجميع الامم ، لجميع فئات المجتمع ، وإلى كل عصر ، يتصل لهم عقيده الخلاص ونقي . يتيح لهم بلدها الايدز. It is her mission to urge upon educated and uneducated persons alike the acceptance of truth, without regard to its scientific study and establishment. After this has been accepted on faith, she also promotes and urges, according to times and circumstances, the scientific investigation of the truth, but she retains supervision over it and stands above all scientific aspirations and labours. As a result, we see the subject matter of moral theology, though laid down and positively communicated by the Church, treated differently by ecclesiastical writers according to the requirements of times and circumstances.

في السنوات الأولى من تاريخ الكنيسة الاولى ، عندما الالهيه البذور ، ويتغذى على دماء الشهداء ، وكان ينظر اليه على برعم على الرغم من الصقيع تقشعر من الاضطهاد ، وعندما ، والى الذهول من عدائية العالم ، ونما الى عزيز شجرة من الاشجار السماوية ، وكان هناك اوقات الفراغ بالكاد للدراسة العلميه للعقيده المسيحيه. ومن هنا كانت الآداب في أول تعامل شعبي ، parenetic شكل. متعلق بالباباوات طوال الفترة ، ويكاد أي طريقة أخرى لالمسائل الاخلاقيه كان في رواج ، وعلى الرغم من ان هذا الاسلوب قد تتكون الآن في معرض موجزة ، والآن في مناقشة اكثر تفصيلا للفرد الفضائل والواجبات. واحد من أقرب يعمل من التقليد المسيحي ، ان لم يكن في اقرب وقت بعد الكتاب المقدس ، "didache" او "تعليم الرسل" ، هو اساسا من طبيعه اخلاقيه - لاهوتية. ومن الصعب اكثر من مدونة القوانين موسع الوصايا العشر ، التي هي واجبات واضاف الرئيسية الناشءه عن الالهيه مؤسسة من وسائل والخلاص من المؤسسات الرسوليه للمشترك العبادة -- فى هذا الصدد قيمة القاطع لاهوت في دورته بالمعنى الضيق. "القس" من hermas ، يتألف بعد ذلك بقليل ، هو من الصفات الخلقيه ، والتي هي ، لأنها تتضمن زهدي موعظه الى الاخلاق المسيحيه والى جادة الكفاره اذا واحد ينبغي ان يكون راجع الى الخطيئة.

هناك سلسلة طويلة من كتابات حين اضعه على اللاهوت الأدبي ، من خلال الفترة الاولى من العصر المسيحي ؛ الغرض منها هو إما ان يوصي فضيله معينة ، او الى حث المصلين في العام لبعض الظروف والأوقات. وهكذا ، من tertullian (حوالي 240 د) لدينا : "spectaculis دي" و "دي idololatria" ، "الإكليل militis دي" و "دي patientia" ، و "دي oratione" ، و "دي poenitentia" ، "الاعلانيه uxorem" ، لا على ان تأخذ في الاعتبار الاشغال الذي كتب له بعد الارتداد الى montanism والتي هي في الواقع من مصلحة لتاريخ المسيحيه والاخلاق ، ولكن لا يمكن ان تكون بمثابة ادلة في ذلك. من اوريجانوس (254 د) ونحن لا تزال تمتلك اثنين الاشغال البسيطة التي تحمل على سؤالنا ، وهي ، "demartyrio" ، في parenetic الطابع ، و"دي oratione" ، والتحجر الفكري الاخلاقي في المضمون ؛ الاخير يفي الاعتراضات التي هي متقدمة او بالاحرى كرر حتى اليوم ضد فعالية الصلاة. أحيانا هي الكتابات والدراسات عرضت علينا في الاشغال الثمينه سانت قبرصي (258 د) ؛ بين السابق ويجب المرقمه : "mortalitate دي" و "دي martyrio" ، الى حد ما ايضا "lapsis دي" ، على الرغم من ويجدر بالاحرى التاديبيه وذات طابع قضائي ؛ الاخير الى الدرجة تنتمي : "habitu virginum دي" و "دي oratione" ، و "دي opere et eleemosynis" ، و "دي بونو patientiæ" ، و "دي et livore جدا". اوضح عنوان لتصنف ضمن الكتب اللاهوتيه الاخلاقيه - ويبدو أن الانتماء إلى العمل في وقت سابق ، "pædagogus" من كليمان الاسكندرية (حوالي 217 د). ومن سرد مفصل للمسيحية حقيقية في الحياة اليوميه ، في الحياة اليوميه والعاديه التي هي الاجراءات التي تقاس بها مستوى خارق للاخلاق. المؤلف نفسه يمس الاخلاق المسيحيه ايضا في اعمال اخرى له ، ولا سيما في "stromata" ؛ ولكن هذا العمل هو اساسا مكتوبة من وجهة اعتذاري ، ومنذ كان المقصود للدفاع عن العقيدة المسيحيه برمتها ، سواء الايمان والاخلاق ، ضد وثنية الفلسفات اليهودية. في السنوات اللاحقه ، وعندما توقفت عمليات الاضطهاد ، ومتعلق بالباباوات الادب بدأت تزدهر ، ونحن لا نجد سوى كتابات exegetical واعتذارات خطية للدفاع عن العقيدة المسيحيه ضد مختلف البدع ، ولكن ايضا العديد من الاعمال الادبيه - اللاهوتيه ، اساسا الخطب ، والمواعظ ، والمقالات. أولى هذه الخطب هي سانت غريغوري من nazianzus (391 د) ، وسانت غريغوري من Nyssa (395 د) ، القديس يوحنا chrysostom (406 د) ، من القديس أوغسطين (430 د) ، وفوق كل شيء "catecheses" سانت سيريل القدس (د 386). القديس يوحنا chrysostom دينا "دي sacerdotio" ؛ من القديس أوغسطين ، "confessiones" ، "soliloquia" ، و "دي cathechizandis rudibus" ، و "دي patientia" ، و "دي continentia" ، و "دي بونو coniugali" ، و "دي adulterinis Coniugiis "، و" دي sancta virginitate "، و" دي بونو viduitatis "، و" دي mendacio "، و" دي Cura الموالية mortuis gerenda "، ذلك ان الالقاب وحدها تكفي لاعطاء ايحاء للثروه من المواضيع التي نوقشت مع اي اقل من الاصاله unction وعمق الفكر. منفصلة للعلاج خارق للاخلاق المسيحيين هو محاولة من جانب القديس أمبروز (397 د) في مؤلفاته كتاب "دي officiis" ، والذي عمل ، تقليد شيشرون "دي officiis" ، واشكال مسيحية النظير من وثنية بحتة الطبيعيه للمناقشات. أ اعمال مختلف تماما وخاتم من اكبر النسب هو "expositio في الوظائف ، seu moralium ليب.'25 "، من غريغوري الكبير (د 604). وهي ليست منهجيه الترتيب من مختلف الواجبات المسيحيه ، ولكن مجموعة من التعليمات والنصائح الاخلاقيه واستنادا الى كتاب من فرص العمل ؛ alzog (Handbuch دير patrologie ، 92) يسمونها "بانصاف الكامل مرجع الاخلاق". اكثر منهجيه عمله هو "دي Cura pastorali" الذي كان القصد منه أساسا لراعي الكنيسة والذي يعتبر حتى اليوم الكلاسيكيه العمل في اللاهوت الرعوي.

على نطاق واسع بعد ان اوجز التقدم العام للاهوت الادبي خلال حقبة متعلق بالباباوات الصحيح ، وعلينا ان الملحق بها بالتفصيل وضع خاص جدا للفرع الادبي اللاهوت وتطبيقه العملي. لاهوت اخلاقي يجب ان تفترض بالضروره غريبة الشكل عندما هدفه يقتصر على الإدارة من سر من التكفير عن الذنب. كبير نتيجة لتحقيقها هو دليل واضح على مفهوم مختلف الانواع والخطايا ، من الفداحه والاهميه النسبيه ، ومن الكفاره التي ستفرض عليهم. من أجل ضمان اجراءات موحدة ، وكان من الضروري لالكنسيه الرؤساء لوضع توجيهات اكثر تفصيلا ؛ فعلوا ذلك اما من تلقاء نفسها أو في الاجابه على الاستفسارات. كتابات من هذا النوع هي الرعوي او الكنسي خطابات سانت قبرصي ، وسانت بيتر في الاسكندرية ، وسانت باسيل من cappadocia ، وسانت غريغوري من Nyssa ؛ decretals خاص بمجلس كنسي والرسائل الواردة من عدد من الباباوات ، كما siricius ، الابرياء ، Celestine ، ليو لي ، الخ ؛ شرائع من عدة مجالس المسكوني. وقد جمعت هذه المراسيم في وقت مبكر والتي تستخدمها الاساقفه والكهنه كقاعده في الخطايا والتمييز في فرض الكنسيه الكفاره بالنسبة لهم.

صعود ما يسمى ب "تكفيري الكتب" المءرخه من القرن السابع الميلادي ، عندما حدث تغير في الممارسه الكنسيه الكفاره. حتى ذلك الحين كان العريقه القانون في الكنيسة ان رأس المال ثلاث جرائم : الرده ، والقتل ، والزنا ، وكان لا بد من كفر لتحدد بدقة من قبل التكفير ، التي كان الجمهور على الاقل للالعامة الخطايا. هذه الكفاره ، الذي يتألف اساسا في الصوم وشديدة العموميه ، وممارسات مهينه ، وكان يرافقه الاحتفالات الدينية المختلفة تحت الاشراف الدقيق للكنيسة ، بل شملت اربع محطات متميزه او فئات penitents واستغرقت في بعض الأحيان من خمسة عشر الى عشرين عاما. وفي فترة مبكره ، ومع ذلك ، فان رأس المال الخطايا المشار اليها اعلاه تنقسم الى اقسام ، كما حسب الظروف المشدده كانت أما او تخفيف ؛ ، وبالمقابل فترة اطول او اقصر من الكفاره هو المنصوص عليها بالنسبة لهم. عندما يقدم ، في اثناء قرون ، وأمم بأكملها ، واللاحريه وتهيمن عليها الشرسه العواطف ، ووردت في الصدر من الكنيسة ، وعندما ، ونتيجة لذلك ، بدأت الجرائم البشعه من اجل مضاعفة ، وكثير من الجرائم ، شبيهة بتلك المذكورة اعلاه ، وأدرجت بين الخطايا التي اخضعت لعمليات التكفير الكنسي ، في حين أن البعض الآخر ، لا سيما بالنسبة للسرية الخطايا ، الكاهن يحدد الكفاره ، والفترة التي سيستغرقها ، واسطة ، من شرائع. القرن السابع جلبت معها تخفيف ، وليس في الواقع الكنسي والتكفير عن الذنب ، ولكن في السيطرة الكنسيه ؛ ومن ناحية أخرى ، كانت هناك زيادة فى عدد الجرائم التى طالب ثابت الكفاره الانضباط اذا كان يتعين الابقاء ؛ فضلا عن ان كثيرا من الانسان وراثي معين من الطبيعة ، مما ادى الى بعض التخفيف من معيار عالمي والتكفير عن الذنب ، وكان لا بد من أخذها في الاعتبار ؛ البدائل ويسمى redemptiones ، التي تألفت في هبات مالية الى الفقراء او الى المرافق العامة ، تدريجيا مدخل ورواج ؛ جميع وهذا يستلزم وضع قوائم شاملة من مختلف الجرائم ومن التكفير التي ستفرض عليهم ، حتى ان بعض التماثل بين المعترفون قد يتم التوصل اليها لمعاملة penitents وادارة الاسرار المقدسة.

يبدو ان هناك عددا من "تكفيري الكتب" بعضهم ، واضعة الجزاء من الكنيسة ، وتتابع عن كثب المراسيم الكنسيه القديمة للباباوات والمجالس ، والموافق للقوانين سانت باسيل ، وسانت غريغوري من Nyssa ، وآخرون ؛ آخرون مجرد الخاص الاشغال ، والذي اوصت به من شهرة مؤلفيها ، وجدت تعميمها على نطاق واسع ، والبعض الآخر مرة اخرى ذهبت الى أبعد مما ينبغي في قراراتهم ، وبالتالي مقيده الكنسيه الرؤساء اما لreprehend أو ندينها. سرد أكثر تفصيلا من هذه الاشغال سيتم العثور عليها في مقال آخر.

هذه الكتب لم تكن مكتوبة لالعلميه ، ولكن لغرض عملي القضائي. كما انها لا علامة متقدمة في علم اللاهوت الأدبي ، وانما الداءمه - لا يزال ، كلا ، بل الانحطاط. تلك القرون من الهجرات ، من الاضطرابات السياسية والاجتماعية ، ويوفر التربة قليلا تكييفها لزراعة ناجحه للعلوم ، ورغم ان في القرن التاسع جديدة جرت محاولة لرفع مستوى الدراسات العلميه الى مستوى أعلى ، لا تزال اعمال اللاحقه وتألفت بل قرون في جمع وتجديد كنوز مما كان عليه في القرون السابقة مضيفا اليها. وهذا صحيح من المسائل اللاهوتيه - الاخلاقيه ، ما لا يقل عن غيره من فروع العلم. من هذا الركود في اللاهوت العام واللاهوت الادبي على وجه الخصوص ارتفعت مرة اخرى الى حياة جديدة قرب نهاية الثاني عشر وبداية القرن الثالث عشر. جديد الراهنة من التطور السليم وكان اللافت في اللاهوت الاخلاقي وذلك في اتجاهين : واحد في قوة جديدة مصبوب في الممارسه من المعترفون ، والآخر في بنشاط متجدد نظرا الى المضاربه جزء. مع الموت التدريجي للخروج من الجمهور التكفير ، "تكفيري الكتب" فقدت أهميتها اكثر وأكثر. المعترفون نمت اقل القلق ازاء التدبير الدقيق للتكفير عن اساسيا من وجوه سر ، وهو المصالحة من الخاطىء مع الله. الى جانب ذلك ، "تكفيري كتب" كانت معيبه الى حد بعيد جدا لتدريس المعترفون كيفية القاضي حول مختلف الخطايا ، وعواقبها والعلاج. من اجل تلبية هذه الحاجة ، وسانت ريموند من peñafort كتبت نحو العام 1235 "الخلاصه دي poenitentia et matrimonio". مثل كتابه المشهور جمع من decretals ، وهو مرجع عن شرائع شتى الامور ، اي مقاطع هامة من الآباء ، والمجالس ، والقرارات البابويه. اكثر فورا لتتناسب مع الاستخدام الفعلى هو "الخلاصه دي casibus conscientiæ" ، الذي كان يكتب عن 1317 من قبل مجهول الاعضاء من اجل سانت فرانسيس في استي في اعالي ايطاليا ، والتي هي ، لذلك ، والمعروفة باسم "الخلاصه astensana" او "الخلاصه astensis". ثمانيه كتب تغطي كامل موضوع اخلاقي اللاهوت الكنسي والمراسيم ، على حد سواء لا غنى عنها لراعي الكنيسة والمعترف : الكتاب الاول ، الوصايا الالهيه ؛ ثانيا ، الفضائل والرذائل ؛ الثالث ، والعقود والوصايا ؛ من الرابع الى السادس ، والاسرار المقدسة ، عدا زواج ؛ السابع ، توبيخ الكنسيه ؛ الثامن ، زواج. الرابعة عشرة والخامسة عشرة قرون انتجت عددا من summoe مماثلة لالمعترفون ؛ لهم جميعا ، ولكن التخلي عن الترتيب في الكتب والفصول ، واعتمد الترتيب الابجدي. قيمتها هي ، بطبيعة الحال ، على نطاق واسع مختلفة. فيما يلى أهم والأكثر شعبية من بينها : "الخلاصه confessorum" من الدومينيكيه يوهانس فريبورغ (1314) والتي نشرت في عدد قليل من السنوات السابقة الى "الخلاصه astensis" ؛ سمعتها الجيدة وتعميمها على نطاق واسع ويرجع لمراجعته من قبل عضو اخر من اجل الدومينيكيه ، bartholomæus بيزا (د 1347) من مرتبة أبجديا ، وانها تستكمل دورتها الكنسي اجزاء ؛ ومن المعروف "الخلاصه pisana". هذا العمل اساسا لخدمات "الخلاصه. الانجليك" ، واضح ومختصر الاطروحه ، وتتالف من حوالي 1476 الفرنسيسكان angelus cerletus ، دعا "angelus أ clavasio" بعد مدينته ، chiavasso. شعبيته الكبيرة هو الذي يشهد به الواقع انه مرت على الاقل واحد وثلاثين طبعات من 1476 الى 1520. أ شعبية مثل كان يتمتع بها "الخلاصه casuum" من الفرنسيسكان ، JB trovamala ، التي ظهرت بعد سنوات قليلة (1484) ، وبعد أن يجري تنقيحه من قبل المؤلف نفسه ، في 1495 ، وحمل عنوان "الخلاصه روزيلا". واحدة من آخر والاكثر شهرة في هذه summoe ربما كانت "الخلاصه silvestrina" من الدومينيكيه silvester prierias (د 1523) ، بعد الذي بدأ اللاهوت الاخلاقي في أن يعامل بطريقة مختلفة. فان summoe المذكورة هنا ، لانها على سبيل الحصر المكتوبة الاستخدام العملي للالمعترفون ، لم ارفض الاكثر ابسط شكل من الاشكال ؛ بل انها تمثل نتائج دقيقة ، دراسة علمية ، والتي انتجت ليس فقط كتابات من هذا النوع ، ولكن أيضا غيره من الاعمال المنهجيه عميق المنح الدراسيه.

شهد القرن الثاني عشر مزدحم نشاط المضاربه في اللاهوت ، والتي تركزت حول الكاتدرائيات والاديره والمدارس. هذه انتجت رجال مثل هيو وريتشارد سانت فيكتور ، وخصوصا هيو للتلميذ ، وبيتر لومبارد ، دعا سيد الاحكام ، والذين ازدهرت في كاتدراءيه مدرسة باريس نحو منتصف هذا القرن ، والتي "libri sententiarum" خدمت لعدة قرون كما الموحدة - نص الكتاب اللاهوتيه في قاعات المحاضرات. في تلك الأيام ، ولكن عندما البدع الخطيره ضد العقائد الاساسية واسرار الايمان المسيحي بدأت تظهر ، والاخلاقيه جزءا من العقيدة المسيحيه ضئيل تلقي العلاج ؛ بيتر لومبارد بالمناسبه يناقش بضعة اسءله اخلاقيه ، كما على سبيل المثال ، عن الخطيئة ، حين نتكلم عن خلق والأصلي للرجل دولة ، او اكثر على وجه الخصوص ، في حين ان معالجة من الخطيئة الاصليه. اسءله اخرى ، على سبيل المثال ، عن حرية اعمالنا وطبيعه تصرفات البشر في العام ، وهذا الرد في الفقه على السيد المسيح ، حيث يناقش المعرفه وارادة المسيح. حتى المعلق الشهير من "الجمل" ، من الكسندر هيلز ، O. دقيقة ، لا يزال جديا بالدخول في الاخلاق المسيحيه. اعمال بناء اللاهوت الاخلاقي بوصفه المضاربه العلم كان في الماضي الاضطلاع بها وتكتمل به ان النجم الكبير اللاهوت ، وسانت توماس من aquin ، الى الذين "الخلاصه theologica" اشرنا اليها اعلاه. وبصرف النظر عن هذه التحفه ، وهي من الجزء الثاني والثالث من اجزاء تتصل الاخلاق ، وهناك العديد من الاعمال البسيطة التي تتحمل موجود أخلاقي وزهدي الطابع ؛ الاخيرة - كان اسمه فرع زراعتها مهاره غير عادية من جانب بونافنتور سانت الفرنسيسكان اجل ، رغم انه لم متساويه المنهجي عبقريه سانت توماس.

هذا والقرون اللاحقه انتجت عددا من اللاهوتيين البارزين ، وبعضهم المطعون الاكويني من مختلف المذاهب ، كما المطالبون scotus وأنصارا له ، وبعضها الآخر يتبع خطوات في بلده وكتبت تعليقات على اعماله ، كما ægidius romanus وcapreolus. ومع ذلك ، محض اخلاقيه - لاهوتية اسءله نادرا ما ادلى موضع جدل خلال هذا الوقت ؛ حقبة جديدة في طريقة اللاهوت الاخلاقي ولم الفجر حتى بعد مجلس ترينت. ومع ذلك ، هناك اثنان من الكتاب خصبة للغاية القرن الخامس عشر الذين مورست ليس فقط تأثير قوي على النهوض اللاهوت ولكن اثيرت مستوى الحياة العملية. وهم ديونيسيوس فان carthusian وسانت انطونيوس ، اسقف فلورنسا. الاول هو معروف جيدا لبلده زهدي الاشغال ، في حين ان هذا الاخير كرس نفسه لممارسة غرفة الاعتراف والعادي عمل القس. صاحب "الخلاصه theologica" ينتمي خصيصا لهذا الموضوع لدينا. انها مرت عدة طبعات ، وألف ballerini 'ق تنقيح عليه ، والذي ظهر في 1740 في فلورنسا ، ويحتوي على اربعة ملفات. المجلد الثالث يعامل بصورة رئيسية للقانون الكنسي ؛ يناقش باسهاب الوضع القانوني للكنيسة وقانونها الجنائي. بضعة فصول المجلد الأول مكرسه الى الجانب النفسي للرجل وأفعاله. ما تبقى من العمل كله هو التعليق ، من وجهة النظر الاخلاقيه البحته ، وعلى الجزء الثاني من سانت توماس "الخلاصه theologica" ، والتي تشير باستمرار. وهي ليست مجرد نظرية التفسير ، ولكن ذلك هو مفعم القانونية وcasuistical التفاصيل التي قد يسمى ينبوع لا ينضب للأدلة من casuistry. كيف عاليا من الحكمة العملية انطونيوس كان المحترم حتى خلال حياته هو الذي يشهد به لقب "انطونيوس consiliorum" ، انطونيوس حسن المحامي ، واعطيت له في كتاب الادعيه الرومانيه.

حياة جديدة كان تنفس الى الكنيسة الكاثوليكيه من قبل مجلس ترينت. اصلاح الاخلاق واعطت دفعة جديدة للعلوم اللاهوتيه. هذه قد انخفضت تدريجيا من مستوى عال التي قد ارتفع في وقت سانت توماس ؛ الرغبة الصلبه النهوض كثيرا ما كان يسعى الى مكان معين بعد ذكي argumentations على اسءله غير مهم. القرن السادس عشر شهد تغييرا كاملا. حتى قبل المجلس الى الانعقاد ، وهناك من الباحثين البارزين خطيرة بدوره من العقل كما توماس من vio (عادة ما تسمى cajetanus) ، فيكتوريا ، واثنين sotos ، جميع الرجال الذين معرفية متينه اللاهوت اثبتت فائدة كبيرة على المجلس نفسه. دولهن اعقب سلسلة طويلة من علماء الممتازة ، وخصوصا الدومنيكان واعضاء حديثا - تأسست جمعية يسوع. وكان قبل كل شيء الجانب المنهجي للاهوت الادبي الذي كان حتى الان اتخذت مع تجدد الحماس. في القرون السابقة ، وبيتر لومبارد "الجمل" كان الجميع - نص الكتاب ، واكثر بروزا اللاهوتيه الاعمال اللاحقه الاعمار المعلن ليكون أكثر من أي شيء آخر التعليقات عليها ؛ من الآن فصاعدا ، ومع ذلك ، فان "الخلاصه theologica" من سانت توماس كما يتبع الدليل في اللاهوت وعدد كبير من افضل الاعمال اللاهوتيه ، وبعد المكتوبة مجلس ترينت ، وكانت بعنوان "commentarii في summam الامراض المنقولة عن طريق الجنس. Thomæ''. النتيجة الطبيعيه كانت اكثر استفاضه معاملة المسائل الاخلاقيه ، لأن هذه تشكل بها الآن الجزء الأكبر من سانت توماس "الخلاصه". الكلاسيكيه بين اقرب يعمل من هذا النوع هو "commentariorum theologicorum tomi quattuor" من غريغوري من نوع من الاقمشه. ومن مدروسه جيدا ويظهر بدرجه كبيرة من الدقه ؛ المجلدين الثالث والرابع احتواء شرح "secundæ الوسيط" و "Secunda secundæ" سانت توماس. خلفه في هذا العمل ، في نهاية السادس عشر وبداية القرن السابع عشر ، من جانب عدد مماثل من التعليقات ؛ تبرز من بينها وابرزها تلك غابرييل فاسكيز "، lessius ، فرانسيسكو سواريز ، becanus ، واعمال توماس سانشيز" في decalogum "وكذلك" consilia moralia "، والتي هي أكثر casuistical في طريقه ؛ التعليقات من bánez دومينيك ، التي كانت قد ظهرت بعض الوقت قبل ؛ وتلك من المدينة المنوره (انظر المدينة المنوره ، بارثولومو ، probabilism).

ويبرز من بين جميع هؤلاء الذين ذكرهم هو فرانسيس فرانسيسكو سواريز ، SJ ، في الكم الهائل الذى يعمل بمبدأ الاسءله من "seounda" سانت توماس توضع بدرجه كبيرة من الدقه وثروه من المعرفه الايجابية. والسؤال هو تقريبا كل درس بصورة فاحصة ، وجلبت أعماله أقرب الى الحل النهائي ؛ الاكثر تنوعا من الآراء السابقة اللاهوتيين هي التي نوقشت على نطاق واسع ، وتخضع لفحص دقيق ، واتخاذ القرار النهائي نظرا باهتمام كبير من الحذر والاعتدال ، والتواضع. ملف كبير يعالج المسائل الأساسية للاهوت الادبي في العام :

(1) دي غرامة et beatitudine ؛

(2) دي voluntario et involuntario آخرين دي actibus humanis ؛

(3) دي bonitate et malitia humanorum actuum ؛

(4) دي passionibus et vitiis.

آخر حجم يعامل من "القوانين" : ملف عدة مجلدات مكرسه لالاطروحات التي لا تنتمي الى الواقع والاخلاق ، ولكن التي لا انفصام علاقة مع الاخرين بدقة المتعصبه اسءله حول الله وصاحب الصفات ، وهي ، "دي gratia divina" ؛ وهم اليوم المنتدبين في كل مكان الى عقيده سليمة ؛ سلسلة ثالثة يعطي كامل مذهب الاسرار المقدسة (باستثناء زواج) من التحجر الفكري والجانب الاخلاقي. ليس كل من مختلف الفضائل وقد بحثت فرانسيسكو سواريز ؛ الى جانب الاطروحه على الفضائل اللاهوتيه ، واننا نملك الا ان على الفضيله الدين. ولكن اذا كان أي من فرانسيسكو سواريز بأعمال ويمكن ان يسمى الكلاسيكيه ومن آخر - اسمه ، والذي يناقش في اربعة مجلدات الموضوع كله "دي religione" ضمن مجموعة كاملة من "النطاق الاسلامي" ، بما في مفهومها والوضع النسبي ، ومختلف الأفعال الممارسات ، كما صلاة ، وعود ، القسم ، الخ ، وخطايا ضد عليه ، لا يكاد يكون هناك وجدت المتعصبه او الافتاء السؤال الذي لم يتم حلها أو الحل الذي لم يتم على الاقل حاولت. من الماضي مجلدين يعامل احد من السلك الكهنوتي في العام ، وغيرها من "المعهد" من المجتمع يسوع.

في اثناء السابع عشر والقرن الثامن عشر ، ويبدو ان هناك عددا من مماثلة ، وإن كانت conciser ، الاشغال التي تعامل اخلاقي - اللاهوتيه الاسءله كجزء من عالمي اللاهوت مع روح حقيقية من مدرسي العلوم. وهناك من تلك مسمر الجلد نتيجة التعرض للشمس ، coninck ، platel ، gotti ، billuart ، والعديد من الآخرين ، ومجرد سرد من شأنها ان تقودنا الى أبعد مما ينبغي خارجها. ومع ذلك ، علينا ان نذكر واحدا منهم للا أحد يستطيع ان ينكر شرف المتقدمه على حد سواء بعد ان المضاربه واللاهوت العملي ، وخصوصا الاخلاق العملية ، جون دي لوغو. وهبوا من غير المألوف ، والمضاربه ، وعبقريه واضحة وعملية الحكم ، وقال انه في كثير من الحالات واوضح مسارات جديدة تماما من اجل التوصل الى حل للمسائل الاخلاقيه. تحدث صاحب اللاهوت الاخلاقي ، وسانت alphonsus اساليب له "رغم كل الصعاب الزعيم بعد سانت توماس". الأشغال التي ينزل عندنا : "دي نية" ، و "دي incarnatione" ، و "دي العدالة et القانوني" ، و "دي sacramentis" ، وهي ، "دي sacramentis في genere" ، و "دي baptismo et eucharistia" ، و "دي poenitentia". قبل كل شيء هي حجم "دي poenitentia" الذي ، خلال دورته السادسه disputation ، اصبح الكلاسيكيه كتيب لcasuistical اللاهوت الادبي وخاصة للتمييز محددة من الخطايا ؛ الى نفس الموضوع بعد وينتمي فان "responsa moralia" ، ومجموعة من الاجابات التي قدمها دي لوغو في القضايا المعقده من الضمير. هذا ليس هو المكان المناسب الإشارة إلى صاحب الغبطه باعتباره الدوغماتي ؛ ويكفي ان نقول ان العديد من الاسءله بعيدة المدى تلقى حلول الاصل ، والتي ، وإن لم تكن مقبولة عالميا ، لا يزال كبيرا في القاء الضوء على هذه المواضيع.

الطريقة التي وغو ينطبق على المسائل اللاهوتيه الاخلاقيه ، قد يكون دعا مختلطه ، وهذا يعني انه في كل من المضاربه وcasuistical. هذه الأشغال من الطابع المختلط الآن ينمو المشتركة ، التي يعاملون بها الجامع موضوع اللاهوت الأدبي ، في بقدر ما هو خدمة للالمعترف وراعي الكنيسة ، في هذه الطريقة المختلطه ، وان كانوا يصرون على casuistry اكثر مما فعلت لوغو. أي نوع من هذا النوع هو "theologia موراليس" من بول laymann (د 1635) ؛ في هذه الفئة قد تكون ايضا المرقمه "theologia decalogalis" و "theologia sacramentalis" من sporer (د 1683) ، "conferentiæ" لل Elbel (د 1756) ، و "theologia موراليس" من رويتر (د 1762). غير معدود تقريبا هي الادله لالمعترفون ، مكتوبة في شكل بسيط casuistical ، حتى وان كانت هذه الاستنتاجات عن طريق تبرير اسباب داخلية بعد legitimatizing اليهم نداء الى سلطة خارجية. انهم ليسوا بقله ثمرة شامل ، والمضاربه على نطاق واسع المعرفه والقراءة. واحد من اقوى هي على الارجح "manuale confessariorum et poenitentium" من azpilcueta (1494-1586) ، مختص بقانون كانون العظيم ، المعروف باسم "طبيب navarrus" ؛ وعلاوة على ذلك ، فان "instructio sacerdotum" او "الخلاصه casuum conscientiæ" من الكاردينال tolet (د 1596) ، الذي اوصت به عاليا سانت فرانسيس من المبيعات. ومن الاعمال الاخرى ويجب ان نذكر ايضا ، وهي ، اي ما يسمى "النخاع theologiæ موراليس" من هيرمان busenbaum (د 1688) ، الذي اصبح على حساب الشهيرة جدا من الاستخدام المكثف (اربعون طبعات في اقل من عشرين عاما أثناء حياة المؤلف) ، وعدد من المعلقين. ومن بين هذه المسائل المدرجه كلود لاكروا ، واللاهوت الادبي الذي يعتبر واحدا من أثمن من القرن الثامن عشر ، وسانت alphonsus Liguori ، معه ، ولكن ، تماما حقبة جديدة تبدأ من اللاهوت الاخلاقي.

قبل الدخول عند هذه المرحلة الجديدة ، واسمحوا لنا القاء نظرة على تطوير ما يسمى نظم الاخلاق والخلافات التي نشأت بين الكاثوليك حتى العلماء ، وكذلك في casuistical طريقه للعلاج في اللاهوت الاخلاقي العام. لأنه هو بالضبط من casuistry اللاهوت الاخلاقي الذي حول هذه الخلافات المركز ، والتي شهدت هجمات شديدة في منطقتنا اليوم. وكانت هذه الهجمات بالنسبة للجزء الاكبر تنحصر في المانيا. الابطال من هم اعداء hirscher JB (1865) 1901 1902 ، وطالب "الاصلاح الاخلاقي للاهوت الكاثوليكي" ، ورغم أن الجميع لم تتحرك بها وبنفس الروح. في hirscher كان يفترض ان الحماسه لسبب وجيه ، وذلك رغم انه كان تورط في اخطاء لاهوتية ؛ döllinger وreusch محاولة لتغطية مراكزها الهروب من الكنيسة ورفضهم الاعتراف العصمه البابويه من خلال عقد يصل الى السخريه من الاوضاع الكنسيه في العالم والشئون يظنون ان تعمل ضد العصمه ؛ المرحلة الاخيرة من هذه المعارضة هو بالدرجه الاولى نتيجة لسوء الفهم. من اجل توضيح الاتهامات ضد casuistry ، نستعمل كليا الانتقاد غير المبرر الذي شنته hirscher الدراسيه في اللاهوت العام في عمله من 1832 ، "على العلاقة بين الانجيل واللاهوت المدرسية" ؛ ومن نقلت باستحسان من قبل döllinger وreusch (Moralstreitigkeiten ، 13 sqq.) :

(1) "بدلا من النفاذ روح الفضيله الذي يجعل ما هو وراء كل ما هو جيد في هذا العالم ، وبعباره اخرى ، بدلا من بداية واحدة لا تتجزأ مع طبيعه كل الخير ، فإنها تبدأ مع المواد من مختلف المبادئ الاخلاقيه الاساسية والمحظورات دون الاشارة الى ان هذه تنشأ فيها ، على اساس انها ما بقية ، وما هي الواهبه للحياة من حيث المبدأ. " وهذا يعني ان شولاستيس وcasuists نعرف فقط الاشياء الفرديه ، وترى شيء عالمية موحدة في جميع الفضائل والواجبات.

(2) "بدلا من هذه التعاليم المستمده من المحظورات واحد ، والجوهر الفرد من كل الخير ومما يخلق اليقين في الاحكام الاخلاقيه من جمهورها ، وهي ، رفض المبادئ ، السلسله' سوف 'الى' سوف '، وتزويدهم لا تحصى القوانين والأحكام ، والخلط بين تضطهد السميع بها فيضان التدبير من واجبات ، نصف الرسوم ، غير الواجبات ". وبعباره اخرى ، فان شولاستيس قهر ونخلط به لزوم له ضرب من الواجبات وغير الواجبات.

(3) "ومن اكثر وفقا لروح mosaism مع ان اكثر من الاخلاق المسيحيه المسيحيه عندما يعامل بوصفه عقيده اقل من الفضائل من القوانين والواجبات ، وعندما باضافه وصيه الى وصيه ، لحظر الحظر ، ويعطي لنا كامل واهتزت التدبير بدلا من القواعد الاخلاقيه للبناء على روح المسيحيه ، النابعه من كل شيء ، مشيرا الى انه وجميع الفضائل ولا سيما في ضوء ". أو باختصار ، casuistry يعزز الخارج القدسيه الداخلية دون روح.

(4) "اولئك الذين يعالجون الاخلاق من وجهة نظر casuistry ، تخصص جزءا هاما على التمييز بين الخطيره والخطيره على ضوء القوانين والواجبات الخفيفه ، وتجاوزات خطيرة وطفيفة ، وطفيف خطايا مميتة.... والآن ، فان التمييز بين الأليم وطفيف خطايا لا يخلو من أساس متين ، واذا كان يستند اساسا صفات مختلفة للارادة ، واذا كان ، الى جانب ذلك ، وان بدرجات متفاوتة من الخير والخبث تقاس به الوجود ، وعلى سبيل المثال ، من محض جيدة وقوية الاراده ، واحدة من أقل نقيه وأقل قوة ، من ضعف ، خامله ، انجاس ، الخبيثه ، وسوف منحرفه ، ثم سترفع أحد صوته ضدها. ولكن ومن مختلف كليا عندما التمييز بين البشر وخطايا طفيف يؤخذ بموضوعيه ، و واستنادا الى الجاذبية وخفة الوصايا.... وهذا التمييز بين البشر وخطايا طفيف ، يقوم على اختلافات ماديه من وصايا والمحظورات ، هو مصدر عذاب وقلق بالنسبة لكثير من.... لا يمكن ان يصدق الاخلاق ان يكون المتقدم من خلال مثل هذا القلق.... كتلة الشعب سوف تستمد هذه واحدة فقط من الربح مثل هذا الاسلوب : كثيرة سوف تمتنع عن ما هو ممنوع تحت طائلة خطيءه مميتة ، وسوف نفعل كل ما هو تحت قيادة نفس العقوبه ، ولكن انهم سوف الرعايه قليلا عن ما هو ممنوع تحت قيادتها او ألم طفيف للخطيءه فقط بل على العكس انها ستسعى للتعويض في هذه الاخيرة لأنها ما ضحت الى القبر الوصايا. ولكن يمكن ان نسميه حياة هذا الرجل المسيحي؟ " وبعباره اخرى ، casuistry تزيف ضمائر موضوعيا عن طريق التمييز بين البشر وخطايا طفيف ، وذلك يؤدي الى ازدراء الاخير ، ويجعل من المستحيل حقا للحياة المسيحيه.

فليس من الصعب دحض جميع هذه الاتهامات. ومن القاء نظرة على "الخلاصه theologica" سانت توماس ستثبت كيف صحيحة هي التهمة الاولى التي المدرسية وcasuistry معرفة الشخص الوحيد بالاعمال الصالحة والفضائل الفرديه ، دون التساؤل في مؤسسة مشتركة لجميع الفضائل. قبل معالجة الفرد الفضائل والواجبات الفرديه ، وسانت توماس يعطينا كل حجم من المناقشات ذات الطابع العام ، والتي يمكننا ان نلاحظ العميقه على التكهنات الاخيرة نهاية ، والخير ، والخبث من التصرفات البشريه ، الابديه القانون.

التهمة الثانية ، ان الدراسيه casuistry يخلط بين العقل من جانب كتلته من الواجبات وغير الواجبات ، لا يمكن الا ان يعني ان هذه المجموعات الدراسيه casuistry تصل بشكل تعسفي ومخالف للحقيقة. الشكوى يمكن ان تشير فقط الى تلك الاعمال والمحاضرات التى تهدف الى تعليمات من رجال الدين ، قساوسه ، والمعترفون. القارئ أو السامع من هو الخلط بين هذا أو اضطهاد من جانب "كتلة من الواجبات وما الى ذلك". ويظهر هذا الواقع جدا انه لم الموهبه اللازمة لمكتب المعترف او مرشد روحي ، وانه ينبغي لذلك ان تختار مهنة اخرى.

التهمة الثالثة ، الموجهة ضد judaical النفاق الذي يهمل تعزيز الحياة الداخلية ، تدحضه كل عمل على casuistry ، ولكن الهزيله ، من اجل كل واحد منهم بشكل قاطع ان معظم الدول ، والدولة من دون امهال ونية طيبة ، وجميع الخارجية الاشغال ، مهما كانت صعبة والبطوليه ، هي قيمة في مرأى من الله. يمكن ضرورة الداخلية الروح تكون يبرز بصورة أوضح؟ And even if, in some cases, the external fulfilment of a certain work is laid down as the minimum demanded by God or the Church, without which the Christian would incur eternal damnation, yet this is not banishing the internal spirit, but designating the external fulfilment as the low-water mark of morality.

وأخيرا ، فإن التهمة الرابعة من الينابيع خطيرة جدا اللاهوتيه خطأ. ولا يمكن ان يكون هناك شك في انه ، في الحكم على الخطيئة والفظاعه في ان نفرق بين انسان والخطايا طفيف ، العنصر الذاتي يجب ان تؤخذ في الاعتبار ، الا انه يتعين على كل من خلاصة اللاهوت الأدبي ، مهما casuistical ، يلبي هذا الشرط. دليل يميز كل الخطايا التي تنشأ من الجهل ، والضعف ، والخبث ، ولكن دون وضع العلامات جميع الخطايا الضعف طفيف الخطايا ، او كل الخطايا الخبث كما خطايا مميتة ؛ لقاصر هناك بالتأكيد اعمال الخبث الذي لا يمكن ان يقال انه يسبب موت الروح. كل دليل ايضا يراعي الخطايا التي ارتكبت دون ما يكفي من التداول ، والمعرفه ، او الحرية : كل هذه الامور ، على الرغم من ان هذه المساله الخطيره ، ويتم عد الخطايا كما طفيف. ومن ناحية اخرى ، تعترف كل دليل طفيف شديد والخطايا التي هي من هذا القبيل من جانب خطورة المساله وحدها. او الذين ، بغض النظر عن اي شيء آخر ، jocose وضع الاستلقاء على قدم المساواة مع الحرمان من الايمان؟ ولكن حتى في هذه الخطايا ، مميتا أو طفيف وفقا لموضوعها ، casuists تكمن اشدد على التصرفات الشخصيه التي كانت خطيءه ارتكبت فعلا. ومن ثم ، مبدأ عالمي : نتيجة للذاتي والضمير قد يكون خاطئا ان العمل الذي هو في حد ذاته طفيف فقط ، ويصبح خطيءه مميتة ، والعكس بالعكس ، اي ان العمل الذي هو في حد ذاته قاتلة خاطئين ، وهذا هو ، يشكل الخطيره انتهاكا للقانون الاخلاقي ، ويمكن فقط طفيف الخطيئة. ومع ذلك ، فان جميع علماء دين ، كما casuists ، نظر صحيحة الضمير عظيم نعمه ، وبالتالي تسعى ، من جانب الافتاء المناقشات ، والاسهام في تشكيل تصحيح الضمائر ، حتى ان التقديرات الذاتية للاخلاق بعض الاجراءات قد تتطابق ، بقدر ما ممكن ، مع الهدف من قواعد الاخلاق.

متى ، واخيرا ، مختلف المعارضين للطريقة casuistical جوه ان الفيلسوف الاخلاقي تحتل نفسه حصرا مع الخطايا وتحليلاتهم ، مع "الجانب المظلم" من حياة الانسان ، واسمحوا لهم ان نتذكر انه من المستحيل ماديا ليقول كل شيء في نفس واحد ، وأنه ، وكما هو الحال في كثير من الفنون والعلوم الاخرى ، وتقسيم العمل قد يكون من المفيد ايضا لعلم اللاهوت الادبي ، وخاصة ان الغرض من كتيبات ومحاضرات قد يكون مقصورا على تعليم المهارات والمعترفون بأن هذا الغرض قد يكون جيدا تف من جانب مركزه الاهتمام على الجانب المظلم من حياة الانسان. ومع ذلك ، لا بد من التسليم بأن هذا لا يمكن ان يكون الغرض الوحيد من اللاهوت الادبي : مناقشة مستفيضه من جميع الفضائل المسيحيه وسيلة الحصول عليها امر لا غنى عنه. اذا ، في اي وقت ، وهذا جزء من اللاهوت الاخلاقي لا بد من دفعه الى الخلفية ، واللاهوت الاخلاقي سيصبح احادي الجانب وستحتاج الى مراجعة ، وليس عن طريق خفض casuistry ، ولكن من خلال تكريس مزيد من الوقت والطاقة لمذهب الفضائل في مواقعهم العلميه ، Parenetical ، وزهدي الجانب. في جميع هذه الفروع من اللاهوت الأدبي ، وتقدم كبير وكان اللافت في ذلك الوقت من مجلس ترينت. إن أكثر وجرى التشديد على casuistry على وجه الخصوص ، يجد تفسيره في تزايد وتيرة sacramental الاعتراف. هذا هو بحرية معترف بها خصومنا. Döllinger وreusch أقول (op. المرجع اعلاه ، 19 sqq.) : "حقيقة ان casuistry مرت لمزيد من التنمية بعد القرن السادس عشر ، وهي متصله مع اجراء مزيد من التغييرات في تكفيري الانضباط. ومنذ ذلك الحين على العرف كان سائدا من الاقتراب من الطاءفيه اكثر تواترا ، قبل بالتواصل بشكل منتظم ، ليس فقط من الاعتراف شديد ، ولكن ايضا طفيف الخطايا ، ويطلب من المعترف نصيحه للجميع من متاعب الحياة الروحيه ، بحيث المعترف أصبحت أكثر وأكثر أ الاب الروحي والمرشد. " المعترف يحتاج هذا التعليم والتدريب العلمي ، والتي وحدها يمكن ان تعطي لتمكينه من تصحيح القرارات في القضايا المعقده للحياة البشريه ، الى شكل صحيح لتقدير الخير المعنوي او عيب ، واجب ، او انتهاك واجب ، او نواب الفضيله. الآن ، وكان لا بد من ان تجتمع المعترف الحالات التي يكون فيها وجود أو قياس الدقيق للالتزام ظلت غامضة حتى بعد دراسة متانيه ، حيث كان الفيلسوف الاخلاقي لذلك تواجه مسألة ما ان القرار النهائي في هذه الحالات ينبغي أن يكون : واحدة سواء كانت ملزمة ينظر إلى نفسه ملزما واجب عندما كانت غامضة ومشكوك فيها ، او كيف يمكن للمرء ان ازالة هذا الشك وتوصل الى الاستنتاج القاطع انه ليس هناك التزام صارم. ان السابق لا يمكن ان يكون الأمر كذلك ، بل ان واجب ، في الوجود ، لا بد أولا من ثبت ، كانت دائما معروفة وكانت باشكال مختلفة واعرب عن القواعد في العملية : "في dubiis benigniora sequenda" ، "odiosa sunt restringenda" ، الخ. المبدأ الأساسي ، ولكن ، من اجل حل هذه الحالات المشكوك فيها وبلوغ اليقين اللازمة لأخلاق العمل لم يكن دائما واضحا في ابقاء الرأي. لإنشاء هذا المبدأ العالمي ، وكان يعادل اقامة نظام اخلاقي ؛ ومختلف نظم تتميز به من حيث المبدأ على كل الذي التزمت.

تاريخ probabilism يرد تحت هذا العنوان ، ويكفي ان نقول هنا ان من منتصف القرن السابع عشر عندما العنيفه مناقشة هذه المساله تبدأ ، تطوير اللاهوت الاخلاقي ويتزامن مع ذلك من probabilism وغيرها من نظم احتمالي ؛ على الرغم من ان هذه نظم اتناول سوى جزء صغير من الاخلاق والمعنوي للحقائق وليس هناك ما هو ابعد عن الحقيقة من الرأي ، حتى واسعة في صفوف الاعداء من الاخلاق الكاثوليكيه ، ان probabilism اعطى شكلا جديدا وروحا جديدة الى كل من اللاهوت الاخلاقي . Probabilism وغيرها من النظم والاخلاق هي المعنية فقط عن الحالات المشكوك فيها التي هي موضوعيا ؛ بالتالي فانها مجردة تماما من المجال الواسع للبعض ، انشأ الحقائق. الآن ، وهذا الاخير هو الى حد بعيد الطبقة الأكبر في اللاهوت الاخلاقي ايضا ؛ ولو لم يكن الامر كذلك ، سيكون العقل البشري في محنة عذرا ، والرعايه الالهيه قد منح الرعايه قليلا عن انبل المخلوقات المرءيه ، وعلى اعلى السلع ، وحتى في النظام خارق ، والذي قدر كامل من الهدايا والنعم كان اغتسل عند تلك مفتدى في المسيح. واليقين الذي لا شك فيه جزء يشمل جميع المسائل الجوهريه من الاخلاق المسيحيه ؛ وهي تتألف هذه المبادئ من النظام الاخلاقي الذي العلاقات من رجل الى نفسه ، والى الله ، لجاره ، والى مختلف الطوائف وينظم ؛ أنها تعتنق مذهب من الماضي نهاية رجل خارق للوسيلة لتحقيق هذه الغاية. لا يوجد سوى عدد صغير نسبيا من بموضوعيه قوانين غامضة ومشكوك فيها او واجبات هذا النداء الى probabilism او antiprobabilism لاتخاذ قرار بشانها. ولكن ، كما قيل ، منذ منتصف القرن السابع عشر ، مصلحة معنويه اللاهوتيين تتمحور في سؤال حول probabilism او antiprobabilism.

مثلما بعيد عن الحقيقة هو الرأي الثاني من خصوم probabilism ، vix. ، ان هذا النظام يدفع الناس للتهرب من القوانين وhardens لهم الى قساوه. بل على العكس ، الى موضع نقاش مسألة probabilism على الاطلاق ، كانت علامة شديد الضمير الروح. وهو السؤال الذي يقترح على جميع يعرف ويعترف به جدا ان الحقيقة : أولا ، انه لا يجوز قانونا للعمل مع الشك الى الضمير ، وانه يقوم باداء عمل دون قناعة راسخه من ان يسمح لهم ، يرتكب خطيءه في مشهد الله ؛ ثانيا ، ان القانون ، وقبل كل شيء فان القانون الالهي ، وتجبرنا على ان يحيط علما انه وأنه ، بالتالي ، كلما ظهور شكوك حول احتمال وجود واجب علينا ان تطبيق الرعايه الكافية من اجل التوصل الى اليقين ، بحيث تافهه تجاهل شكوك معقولة هو في حد ذاته خطيءه ضد المقرر لتقديمها الى الله. وبالرغم من كل ذلك ، قد يحدث ان الام وبكل ما نملك من الاستفسارات لا يفضي بنا الى اليقين ، ان هي وجدت اسباب قوية لكلا ضد وجود التزام : في ظل هذه الظروف ، واعيا الرجل ومن الطبيعي ان نتساءل عما اذا كان لا بد له من تنظر نفسه ملزمة بموجب القانون او ما اذا كان يمكن ، عن طريق مزيد من التأملات -- رد الفعل المبادئ ، كما يوصف -- السهل التوصل الى استنتاج انه لا يوجد التزام سواء على القيام بعمل ما او إغفال الفعل. كنا نعتبر انفسنا ملزمين ملزمة في كل شك ، ونتيجة لذلك ، ومن الواضح ، ان يكون شدة لا تطاق. ولكن منذ قيامها قبل العمل النهائي للقرار ضمائرنا يجب ان تكون خالية من الشك ، وعلى ضرورة ازالة بطريقة او باخري مثل هذه الشكوك قد تكون نشأت كما هو واضح.

في البداية كان هناك عدم وضوح فيما يتعلق probabilism والاسءله المتصله به. تعاريف متناقضه في الرأي ، على الأرجح ، واليقين ، لا يمكن الا ان يؤدي الى ارتباك. عندما يعمل على اللاهوت الادبي والادله العملية بدأت تتكاثر ، وكان لا بد من ان بعض الافراد ينبغي ان تاخذ كلمة "محتمل" في واسع جدا أيضا في التراخي او الاحساس ، على الرغم من انه لا يمكن ان يكون هناك شك فى هذا ، في حد ذاته يعني "شيئا مقبولا لدى السبب "، وبعباره اخرى ، بما ان السبب يمكن ان يقبل اي شيء ما لم تكن قد ظهور الحقيقة ،" شيء يستند الى الاسباب التي تؤدي عموما الى الحقيقة ". ومن ثم فان من ان الآراء كانت فعلا متقدمة وانتشار ما هو ممكن عمليا ، والتي كانت تذكر في الاتفاق وفقا لما يطالب به الايمان المسيحي ، والتي اسقطت عليها اللوم للكرسي الرسولي. ونشير هنا بصفة خاصة الى الاطروحات التي ادانها ألكسندر السابع في 24 ايلول / سبتمبر ، 1665 ، وبتاريخ 18 اذار / مارس ، 1666 ، وقبل الحادي عشر الابرياء في 2 آذار / مارس ، 1679. ومن probabilism انه لا بد من المسؤول عنها ، ولكن تقلبات قليلة probabilists.

ونتيجة لهذه الادانات ، ويعتقد بعض اللاهوتيين أنفسهم مرغمين على معارضة للنظام نفسه ، والى جنب مع probabiliorism. السابقة لهذا التحول في الشؤون ، jansenists كانت الأكثر وضوحا من اعداء probabilism. بل انهم ، هم ايضا ، تلقت نكسه عندما ادان الابرياء العاشر (31 أيار / مايو ، 1653) في "augustinus" من jansenius ، ثم المتوفين حديثا ، فان الاقتراح : "الرجال فقط ، مع قوة الآن تحت تصرفها ، لا يستطيع ان يحافظ على بعض الوصايا من الله حتى اذا كانوا يرغبون في وتسعى الى ان تفعل ذلك ؛ الى جانب ذلك ، فهي من دون مساعدة غريس الذي قد يجعل من الممكن بالنسبة لهم "، وقد اتخذ من العمل ورفض الهرطقه والتجديف. Probabilism الآن هو أقل jansenistic يتفق مع هذه الاطروحه ، التي يمكن الابقاء الاسهل ، فان التزامات اخلاقيه اكثر صرامه وضعت على رجل ضمير كان اكثر حدية والنظام كما اعلنت هي وحدها ما يبرره. وبالتالي ، فان اتباع المذهب jansenistic للسعى الى الهجوم probabilism ، لالقاء الشك على هذا الامر يشكل الابتكار ، لأنها تمثل حتى تؤدي الى الخطيئة. المبالغات من بضعة probabilists الذين ذهبوا الى أبعد مما ينبغي في تراخ ، واعطى فرصة لjansenists للانقضاض على النظام ، وقريبا عدد من العلماء ، ولا سيما بين الدومنيكان probabilism المهجوره ، التي كانت قد دافعت حتى ذلك الحين ، انها هاجمت وقفت حتى لprobabiliorism ؛ اليسوعيون ايضا تعارض بعض probabilism. ولكن حتى الان ، فان غالبية اليسوعيه الكتاب فضلا عن عدد ضخم من اوامر اخرى للعلمانيه ورجال الدين ، والتمسك probabilism. كامل القرن تناول مع هذا الجدل ، الذي ربما لم دورته متساويه في تاريخ اللاهوت الكاثوليكي.

ولحسن الحظ ، تعمل على كل جانب من جانبى هذا الجدل لم تكن كتابات الشعبية. ومع ذلك ، مبالغ فيها نظريات تسبب صارخ على انعدام المساواة وكثير من الالتباس في الادارة من سر والتكفير عن الذنب في توجيه النفوس. ويبدو ان هذا كان حالة خاصة في فرنسا وايطاليا والمانيا وربما عانت اقل من rigorism. ومن هنا كان من نعمة الالهيه التي نشأت هناك رجل في منتصف القرن الثامن عشر ، الذي أصر مرة أخرى على ألطف وأكثر اعتدالا من الناحية العملية ، ومنظمة الصحة العالمية ، ونظرا لقدسية البارزين الذي يقترن الصلبه التعلم ، والتي أثيرت له بعد فترة وجيزة من وفاته لشرف مذبح ، تلقى استحسان الكنسيه صاحب المذهب ، وبذلك بصفة نهائية إقامة اخف من الممارسه الاخلاقيه في اللاهوت.

هذا الرجل هو alphonsus ماريا Liguori ، الذي توفي في 1787 في سن ال 91 ، وكان ابن في 1816 ، canonized في 1839 ، وأعلن الطبيب ecclesiæ في 1871. في شبابه كان مشبعا Liguori مع مبادئ اشد صرامه من اللاهوت الاخلاقي ؛ ولكن ، كما يعترف هو نفسه ، فإن تجربة الحياة التبشيريه التي تمتد على مدى خمسة عشر عاما وقدم له ، ودراسة متانيه ، وأتت به إلى التمتع بحقوقهم بالزيف والشر عواقبه . رئيسية للاعضاء الاصغر سنا من طائفة دينية وجودها الذي المستحقة لصاحب بعاطفه الحماسه ، وهو دليل على الانتهاء من اللاهوت الاخلاقي ، واستنادا الى انها تستخدم على نطاق واسع "النخاع" من اليسوعيه هيرمان busenbaum ، الأطروحات التي أخضعها لدراسة مستفيضه ، والتي أكدتها الاسباب الداخلية والخارجية للسلطة ، ويتضح من الآراء السلبيه ، وهنا وهناك عدل. عمل ، تماما احتمالي في مبادئها ، ونشرت لاول مرة في 1748. تلقى مع تصفيق الجميع ، واشاد به حتى الباباوات ، وأنها جاءت من خلال الطبعه الثانية في 1753 ؛ طبعة بعد طبعة ، ثم اعقب ذلك ، تقريبا كل واحد يبين تنقيح يد المؤلف ؛ الاخيرة ، التاسعه ، الطبعه ، نشرت خلال حياة القديس ، ويبدو في 1785. بعد خروجه التقديس وcanonization بلده "theologia موراليس" تم العثور حتى تعميمها على نطاق اوسع. ولم يقتصر الامر مختلف الطبعات رتبت ، لكنها تكاد تبدو كما لو كانت مزيد من النمو الاخلاقي اللاهوت سيكون مقتصرا على تكرار والى compendious التنقيحات من الاعمال في سانت alphonsus. ممتازة الحرجه طبعة من "theologia موراليس الامراض المنقولة عن طريق الجنس. Alphonsi" هو ان من ليونارد gaudé ، c.ss.r. (روما ، 1905) ، الذين قد تحققت من جميع الاقتباسات في العمل ، ويتضح أنه مع شروح العلماء.

اي عمل في المستقبل على عملية اللاهوت الاخلاقي وافره يمكن ان تمر دون ان الاشارات الى كتابات القديس alphonsus. ومن ثم فانه سيكون من المستحيل للحصول على فكرة واضحة عن الوضع الراهن للاهوت الادبي وتطوره دون ان يجري بدرجه او اخرى مع مطلع هذا النظام للسان ، كما روى في المادة probabilism. هذا الخلاف الذي لا يزال يخوضه نحو probabilism وæquiprobabilism ، ليس له أهمية إلا إذا كان هذا الأخير يتجاوز الحدود الموضوعة له سانت alphonsus ويدمج في probabiliorism. ولكن ، على الرغم من الجدل ولم يتم بعد التخلي عنها من الناحية النظريه ، لا تزال في الممارسه اليوميه ومن المشكوك فيه اذا كان هناك اى واحد من يلى القواعد الاخرى في تقرير الحالات المشكوك فيها من تلك التي probabilism. هذا التفوق للاعتدال في مدرسة اللاهوت الادبي على مدى اكثر صرامه اكتسبت زخما جديدا عندما alphonsus كان canonized وعندما الكنيسة الاشارة بصفة خاصة الى ان الرعايه الالهيه قد اثارت معه باعتباره حصنا ضد اخطاء jansenism ، وانه صاحب المؤلفات العديده وقال انه توهج اكثر موثوقيه المسار الذي الادله من النفوس قد اتبع بأمان وسط آراء متناقضه جدا اما التراخي او صارمه جدا. خلال حياته القديس اضطر الى دخول العديد من الخلافات الادبيه على حساب من اعماله الادبيه على اللاهوت ؛ له رئيس الاعداء كانوا concina وpatuzzi ، سواء من اجل الدومينيكيه ، وابطال probabiliorism.

في العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر قد تكون دعا فترة الانحطاط العام بقدر المقدس العلوم ، وشملت اللاهوت الأدبي ، قلقون. فإن الروح العبثيه من المصابين قد encyclopedists الفرنسية ، كما انها كانت ، واوروبا باسرها. الثورة ، والذي كان ابنا ، وخنق كل الحياة العلميه. بضع كلمات عن اللاهوت الاخلاقي للدولة خلال هذه الفترة قد تكون كافية. ايطاليا تمزقت اربا به الجدل حول rigorism وأخف الممارسه ؛ في فرنسا ، rigorism تلقت كامل حقوق المواطنه من خلال jansenistic الحركة وعقدت دورتها الخاصة بها حتى في اواخر القرن التاسع عشر ؛ المانيا كانت تتاثر بروح من الضحاله التي هدد لازاحة الاخلاق المسيحيه من جانب عقلاني والمبادئ الطبيعيه. "المدارس العامة" التى انشئت فى الثاني جوزيف النمساوي الدول ، وتشارك الاساتذه الذين لم تقدم الى الحمرة الهرطقه المذاهب المسيحيه واستبعاد ضبط النفس من الكتالوج من التزامات اخلاقيه. المؤسسات الالمانيه الاخرى ، وايضا ، عرضت رؤسائها من اللاهوت الى الاساتذه الذين مشروب افكار "التنوير" ، وأهملت الاصرار على عقائد الايمان الكاثوليكي ووضع جانبا خارق الحياة ، وسعى نهاية الهدف من التعليم في مجرد الطبيعيه والاخلاق . ولكن في العقد الثاني من القرن التاسع عشر الثورة الفرنسية قد انفقت نفسها ، وكان الهدوء مرة أخرى فى اعقاب الاضطرابات السياسية واستعادة اوروبا قد بدأت. استعادة أيضا من الروح الكنسيه والتعلم كما افتتح والارتفاع التدريجي من اللاهوت الاخلاقي أصبح ملحوظا. وبصرف النظر عن الجانب بحتة زهدي هناك ثلاث شعب في هذه الحياة الجديدة التي كانت مرئية بوضوح : التعليم ، والتعليم الشعبي ، والعمل الرعوي.

وإن كان الغرض من تدريس catechetical الايعاز الى المؤمنين في المجموعة الكاملة من الدين المسيحي ، في عقائد الايمان لا يقل في تلك الاخلاق ، ولكن يمكن ايضا ان السابقين تصورها ومناقشته فيما يتعلق بواجبات والطريق الرجل الذي كانت متجهه الى الحصول الاخير له نهاية. ومن ثم ، فإن catechetical معاملة المسائل الدينية يمكن ان تعتبر جزءا من اللاهوت الاخلاقي. وخلال الفترة من "التنوير" ، وهذا الفرع قد تدهورت الى ضحل المواعظ على طول خطوط الطبيعيه. ولكن ان ارتفع مرة أخرى في أثناء القرن الماضي الى ساطعا شرح المبلغ المجموع من المذهب المسيحي ، ويشهد العديد من الأعمال الممتازة ، سواء catechisms ومناقشات مستفيضه. لهذه يمكن ان يضاف اكثر دقة من الكتيبات المسيحيه المذهب المقصود لالمدارس العليا ، التي apologetical والمعنوية اجزاء من التعليمات الدينية يعاملون علميا وتكييفها وفقا لاحتياجات العصر. وليس هناك شيء ، ولكن الذي يمنعنا من وضع هذه الكتابات في الثانية من الفئات المذكورة اعلاه ، لان هدفهم هو تعليمات من الشعب المسيحي ، وان كان اساسا المتعلمين الرجال الغير المتخصصين. صحيح ان هذه الاشغال تنتمي حصرا ، بل واقل من catechetical ، الى اللاهوت الأدبي ، منذ مادتهم تحتضن الجامعة للعقيده المسيحيه ، ولكن من الناحية الاخلاقيه المدمره للنزعات الالحاد واخلاقي جديد من الاسءله طرحتها عليها شروط لدينا مرات ، وأعجب على الكتاب اهمية معنويه التعليمات فى كتيبات من الايمان الكاثوليكي. في العقود الاخيرة وخاصة في اثبات ان هذا الجانب من اللاهوت تم اتخاذها بالاضافة الى رعايه. اسءله مختلفة تؤثر على الاخلاق المسيحيه على نطاق واسع في علاج الدراسات ، كما على سبيل المثال ، فإن المساله الاجتماعية ، واهمية المال ، ومذهب الكنيسة على الربا ، فان السؤال امرأة ، الخ على حد تعبير واحد يعمل او الدخول على مواضيع مختلفة في شأن التفاصيل يتعدى حدود هذه المادة.

الثالث على طول الخط الذي اشرنا مسبقا كان يسمى الرعويه ، والتي هي ، حسب التعليمات التي جنتها الخاصة بهدف التعليم والمعونة من القساوسه والمعترفون. ان هذا الامر هو بالضروره ، ولكن ليس على سبيل الحصر ، والافتاء ، وكان المذكور اعلاه. ندرة القساوسه ، التي كان يشعر بقوة في كثير من الاماكن ، تحدث ضيق الوقت الضروري لجميع النواحي العلميه والتعليم من المرشحين لمنصب الكهانه. وهذا يفسر السبب في ظرف العلميه من كتيبات اللاهوت الأدبي ، لعشرات السنين ، كانت مجرد الافتاء الخلاصات التي تحتوي في الواقع جوهر التحقيقات العلميه ، ولكن تفتقر الى الحجج العلميه. صحه الكنسيه مذهب كان المؤمن ويسرتها استحسان مع الكنيسة التي ميزت اشغال سانت alphonsus. ومن ثم ، فإن العديد من هذه الخلاصات هي أكثر من أي شيء آخر recapitulations سانت alphonsus 's" theologia موراليس "، او ، اذا ما بعد خطة خاصة بهم ، وخيانة في كل صفحة ان مؤلفيها ، وكان دائما على استعداد في متناول اليد. ويعمل اثنان قد تجد الاشارة هنا التى تتمتع تعميمه على نطاق أوسع من أي فئة أخرى من الكتاب على اللاهوت الادبي والتي كثيرا ما تستخدم حتى اليوم : scavini 's" theologia موراليس universa "، واقصر" خلاصة theologiæ موراليس "لجان - بيار gury ، جنبا الى جنب مع التنقيحات العديده التي ظهرت في فرنسا ، المانيا ، ايطاليا ، اسبانيا ، وامريكا الشمالية.

اننا يجب الا نخدع انفسنا قبل ان أختتم ، نظرا لالكنسيه استحسان سانت alphonsus وصاحب المؤلفات الادبيه ، والاخلاقيه اللاهوت هو الآن والى الابد تسوى ، اذا جاز التعبير ، وتبلورت. ولا استحسان هذا يؤكد لنا ان جميع المسائل الفرديه قد حلت بشكل صحيح ، وبالتالي مناقشة بعض المسائل الاخلاقيه لا يزال مفتوحا. ان الكرسي البابوي نفسه ، أو بالأحرى المقدسة السجون ، وعندما سئل ، "سواء كان استاذا للاهوت الادبي قد اتبع بهدوء وتعليم الآراء التي سانت alphonsus Liguori يعلم اللاهوت الادبي في بلده" ، والقى في الواقع رد ايجابي على 5 يوليو ، 1831 ؛ واضافت ، ولكن "ولكن يجب الا تكون تلك reprehended الذين يدافعون عن الآراء الاخرى التي تدعمها سلطة موثوق بها الاطباء". وقال ان من شأنه ان تختتم الضمان المطلق للصواب من الكنسيه استحسان من القديسه يعمل ، من شأنه ان يجعل الكنيسة يناقض نفسه. سانت توماس من aquin كان على الاقل كما وافق رسميا لالجامع ميدان اللاهوت كما سانت لalphonsus اللاهوت الاخلاقي. ومع ذلك ، E. ز ، حول موضوع فعالية غريس ، التي تدخل عميقا في الاخلاق ، سانت توماس ، وسانت alphonsus دفاع عن آراء متناقضه كليا ؛ كلا لا يمكن ان يكون الحق ، وبذلك يكون قد ناقش بحرية. ويمكن قول الشيء ذاته من الاسءله الاخرى. وفي منطقتنا ايام ، وقبل كل شيء انطونيو ballerini تقدم بسيط استخدام هذه الحرية للنقاش ، وهي الاولى له في شروح gury 's" الخلاصه "، ثم في بلدة" تأليف theologicum الروح المعنوية "، التي تم تحريرها وإعادة بعد وفاته من قبل دومينيك بالمييري. انه يجعل بارز لخدمة casuistry ؛ لورغم اننا لا نستطيع الموافقة على كل شيء ، ومع السلطة من مختلف الآراء وقد منخول بعناية ومناقشتها بالكامل.

وفي الاونة الاخيرة ، بذلت محاولات لتطوير اللاهوت الادبي على طول خطوط اخرى. المصلحون تؤكد ان casuistical وقد خنق كل طريقة اخرى ، وانه يجب ان تعطى الى مكان اكثر علمية ومنهجيه العلاج. ومن الواضح ان مجرد casuistical العلاج لا يأتي يصل الى مطالب معنويه اللاهوت ، وكمساله الحقيقة ، خلال العقود الماضية ، كان عنصر المضاربه اكثر واكثر حتى أصر على الافتاء في الاشغال بصورة رئيسية. اذا كان واحد او عنصر آخر ينبغي ان يسود ، ويجب ان تتحدد وفقا لالداني الهدف الذي تنوي العمل على تلبية. اذا كان هناك مسألة تفسير علمي بحت من اللاهوت الاخلاقي الذي لا ينوي ان يتعدى حدود المضاربه ، ثم casuistical هو بلا شك عنصر المضاربه ، ومناقشة منهجيه الاسءله المنتمين الى اللاهوت الاخلاقي ؛ casuistry ثم لا يخدم الا لتوضيح النظريه تفسيرات. ولكن اذا كان هناك سؤال من كتيب الذي يقصد للاحتياجات العملية للأ القس والمعترف لوتعليمهم ، ثم صلبه ، والعلم جزء من العام المعنوية - اللاهوتيه الاسءله يجب ان يكملها موسع casuistry. بلى ، مرة وعندما هم يريدون الترفيه اضافة إلى التفسيرات النظريه وافره موسع casuistical الحفر ، لا ينبغي لنا ان الذين ينتقدون له شأن في ظل هذه الظروف تصر على الأخير على حساب الأول ، بل هو اكثر ضرورة في الممارسه الفعليه.

نشر المعلومات التي كتبها lehmkuhl اب / اغسطس. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس المسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. ونشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تموز / يوليو 1912. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

الفهرس

سلاتر ، لمحة تاريخية �