معجزه هو الحدث الذي يحدث في اطار التجربه البشريه الذي لوحظ حتى الان عمليات الطبيعة ويبدو ان ينقض او تعليق ؛ مثل هذه الاحداث عادة ما يعود الى تدخل من السلطة الالهيه. فى اليهودية والاسلام معجزات تعتبر علامات من القدرة الكليه الله . العديد من الاحداث تسجل في العهد القديم التي تعتبر معجزه. اثنان من هؤلاء ، لا سيما هجرة من مصر وشعبه من مياه البحر الاحمر ، واصبح من رموز جميع الله النجاة في التاريخ ، وموضوع الكثير من الادبيات اليهودية ، والامل في المستقبل اليهودي.
العهد الجديد سجلات العديد من المعجزات ، في كثير من الاحيان اعمال الشفاء ، يؤديها يسوع المسيح. وهى معروضه حسب الانجيل الكتاب كما gesta كريستي ، ويعمل من المسيح ، وكانت تعتبر جزءا من اعلان قيام مملكة الله ، وتهدف الى توقظ التوبه وبدوره تجاه شعب الله وليس لمجرد اثارة التساؤل. العليا معجزات المسيحيه هي التجسد (الله اصبحت رجلا) والقيامة (رفع يسوع المسيح من بين الاموات). على هذين المعجزات التاريخية التي تقع على ايمان الكنيسة المسيحيه.
عقلاني الفلاسفه ، وابرزها ديفيد هيوم ، فقد هاجم مفهوم المعجزه ؛ هيوم جادل البعض بان معجزه من شأنه ان يشكل انتهاكا للمسار مشترك للطبيعه ، وبالتالي ، لا يمكن ان يحدث. رد واحد لحجة هيوم هو انه يفترض ان المعرفه الانسانيه من "قوانين الطبيعة" هي كاملة. سان اوغسطين معجزه لا يعرف شيئا "يعارض الطبيعة" ولكن على أنها شيء عارض فقط الى "ما هو معروف من الطبيعة."
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
تشارلز دبليو Ranson
ببليوغرافيا :
Moule ، تشارلز F. ، الطبعه ، والمعجزات : دراسات كمبردج في الفلسفه والتاريخ (1965) ؛ سوينبرن ، ريتشارد ، مفهوم المعجزه (1971).
حدث في العالم الخارجي التي احدثتها الفوري وكالة أو البسيط ارادة الله ، والتي تعمل من دون استخدام وسائل قابلا للتمييز من جانب الحواس ، وتهدف الى توثيق الالهيه لجنة من المعلمين ودينية حقيقة رسالته (يوحنا 2:18 ؛ مات. 12:38). ومن حدوث ذلك مرة واحدة فوق الطبيعة وفوق رجل. وتبين من تدخل السلطة التي لا يحد من قوانين اما المساله او ذهنيه ، ومقاطعة السلطة الثابتة القوانين التي تحكمها تحركاتهم ، خارق القوة. "تعليق أو انتهاك قوانين الطبيعة التي ينطوي عليها المعجزات ، ليس اكثر من امر باستمرار تحدث حولنا. يصد قوة واحدة اخرى : وتبقى القوة الحيويه الكيمياءيه قوانين المساله عالقه ؛ وقوة العضلات يمكن السيطرة على عمل القوة البدنيه . عندما رجل يثير الوزن من الارض ، وقانون الجاذبية هو لا تعليق ولا تنتهك ، ولكن مصدود من قبل أقوى قوة. وينطبق الشيء نفسه على المشي كما المسيح على الماء والسباحه من الحديد في قيادة النبي. البسيطة والحقيقة الكبرى ان الكون ليس تحت السيطرة الحصريه للقوات البدنيه ، ولكن في كل مكان ودائما ثمة اعلاه ، منفصلة عن ومتفوقة على كل شيء آخر ، لا حصر الاراده الشخصيه ، ولا تحل محلها ، وانما توجيه ومراقبة جميع الاسباب الماديه ، مع او بدون بالنيابة عنهم ".
الله عادة اثار هدفه من خلال وكالة الثانية من الاسباب ؛ لكنه يتمتع بسلطه ايضا من احداث هدفه فورا وبدون تدخل من اسباب الثانية ، أي ، من أجل غزو الثابتة ، وبالتالي للعمل المعجزات. وهكذا نؤكد امكانيه المعجزات ، وامكانيه اعلى جهة التدخل أو السيطرة على عكس الطبيعة الحركات العاديه.
في العهد الجديد الأربعة هذه الكلمات اليونانيه استخدمت اساسا لتعيين المعجزات :
المعجزات هي الاختام من البعثة الالهيه. الكتاب المقدس كما ناشدتهم البراهين انهم رسل الله. ربنا ، كما وجه نداء الى معجزات بوصفها دليلا قاطعا له الالهيه بعثة (يوحنا 5:20 ، 36 ؛ 10:25 ، 38). وهكذا ، يجري للخروج من الطريق المشترك للطبيعه ، وانه يتجاوز نطاق سلطة الرجل ، فهي مهياه لانقل انطباعا من وجود قوة الله. اين المعجزات هل هناك بالتأكيد هو الله. الرجل ، لذلك ، والذي يعمل معجزه مما يوفر دليلا واضحا على انه مع السلطة تأتي من الله ، فهي وثائق تفويضه انه رسول الله. المعلم الى هذه النقاط وثائق التفويض ، وانها دليل على ان يتكلم مع سلطة الله. وهو يقول بجراه ، "الله يحمل لي الشاهد ، سواء مع علامات وعجائب ، وتنوعت المعجزات".
مصداقيه معجزات تثبتها الادله من الحواس على جزء من اولئك الذين هم شهود منهم ، والى كل الاخرين بها شهادة هؤلاء الشهود. هؤلاء الشهود المختصة ، وشهاداتهم جديره بالثقه. الكافرين ، وبعد هيوم ، أن ينكر أن أي شهادة يمكن ان يثبت وجود المعجزه ، لانهم هم من المستحيل القول المعجزات. اظهرنا ان المعجزات ممكنة ، وبالتأكيد فإنها يمكن شاهدين علي. ومن المؤكد انها ذات مصداقيه عندما تكون لدينا ادلة جديره بالثقه وفيره من وقوعها. وهي موثوقه تماما مثلما اي حقائق التاريخ موثقه جيدا لها مصداقيتها. معجزات ، على ما يقال ، وتتنافى مع التجربه. وهي بطبيعة الحال يتعارض مع تجربتنا ، ولكن هذا لا يعني ان يثبتوا انهم على عكس تجربة اولئك الذين شهد لهم. ونعتقد الف الحقائق ، وكلا من التاريخ والعلم ، والتي تتنافى مع تجربتنا ، لكننا نعتقد لهم على أرض الواقع من شهادة المختصة. ملحد أو المؤمن بالكون وخالقه ويجب ، بطبيعة الحال ، أن ينكر امكانيه المعجزات ؛ ولكن لأحد يؤمن بالله شخصي ، والذين في حكمته قد ترى من المناسب ان يتدخل فى العمليات العاديه للطبيعه ، والمعجزات ليست مستحيلة ، كما انهم ليسوا لا تصدق.
وبالاضافة الى ما سبق الذي احدثته معجزات المسيح ، وهناك اربعة خارقه الاحداث المرتبطه حياته --
(إيسمان 'sقاموس الكتاب المقدس)
المحرر : ملاحظه : هذه القائمة تتضمن 35 او 39 اما متميز معجزات يؤديها يسوع وشهد به الشهود ويبدو ان مصداقيه. بعض النقاد المسيحيه تشير الى ان يسوع كان مجرد نبي ، وعلى غرار عدد من البلدان الأخرى عبر التاريخ ؛ ومع ذلك ، لا يوجد على ما يبدو الى ادلة موثوقه على ان يكون كل واحد من هؤلاء الانبياء اشتركت مع اكثر من واحدة او اثنتين من المعجزات ، وفي تلك الحالات ، ويبدو من المعقول ان الرب يؤدي فعلا هذه المعجزات لاغراض محددة. العدد الكبير من معجزات المرتبطه يسوع يبدو لتقديم الادله المتعلقة تجاه يسوع الالهيه ، وليس مجرد نبي.
في آلاف السنين من العهد القديم ، حوالى 55 شوهدت المعجزات وصفها. في كلمته ثلاث سنوات وزارة الشؤون العامة ، وعلى وجه التحديد خلال الاشهر الاخيرة من ول، رأى الشهود وسجلت على الاقل 35 المعجزات الذي كان يقوم به. هذا يبدو كبيرا.
ومن يدعي احيانا ان ثقافة اواخر القرن العشرين هو "ما بعد المسيحيه". اولئك الذين طرحت هذه المطالبة نشير الى انه على الرغم من الافتراضات والمفاهيم التاريخية للدين المسيحي يبقى واضح لرجل الحديثة ، وأنهم لم يعودوا التاسيسيه لعالمنا الرأي. وهم يزعمون ان رجلا الان "مرحلة النضج ،" ان لدينا الان علمية وتجريبيه العالم الرأي القائل بأن من الواضح ان ربط مع الواقع والتي لا يمكن ان تأخذ بجدية المعجزات. في الواقع ، هذا المنظور يجد الانجيليه التركيز على المعجزات الى حد الهجوميه.
ومن الواضح ان المسيحيين الارثوذكس لا يمكن ان نقبل هذه النظرة الى العالم مع اشتباه المعجزات. الاعتقاد في المعجزات يكمن في صميم العقيدة المسيحيه في الحجيه. بدون معجزه الاولى الفصح ، والمسيحيه لا شك منذ فترة طويلة مرت من الساحة ، وسوف يكون بالتأكيد لا حول الاساءه الى "الحديثة" رجل.
تجدر بالتساوي ولكن من الواضح ان هذه النظرة الى العالم هي جزء من البيئة الثقافيه في الحديث الذي المسيحيين يجدون انفسهم. فهم دور المعجزات في تكوين وانتشار ايماننا هو بالتالي حتميه لهذا اليوم المسيحي.
على عكس العالم الحديث ، العالم القديم لم يكن المشبوهة من المعجزات. انها تعتبر طبيعية ، وإذا كان غير عادية الى حد ما ، جزءا من الحياة. شعب عريق وعادة ما يعتقد انه لا يكفي ان خارق القوى موجودة ، ولكن ايضا انها تدخلت في الشؤون البشريه. معجزات ، ثم ، لا تمثل مشكلة الى المسيحيين الاوائل وهم يحاولون شرح وتتصل ايمانهم الى ثقافة من حولها.
في فهم الاعجاز من المهم ان نأخذ في الاعتبار ان مفهوم الكتاب المقدس معجزه هو ان حدثا من ذلك مخالف لاحظ عمليات الطبيعة. كلمة "لاحظ" اهمية خاصة هنا. أكد ذلك في اقرب وقت أوغسطين ، الذي صرح في مدينته من الله ان المسيحيين يجب ان لا علم ان المعجزات هي الاحداث التي تتعارض مع الطبيعة ، بل انها هي الاحداث التي تتعارض مع ما هو معروف من الطبيعة. معرفتنا للطبيعه هي معرفة محدودة. ومن الواضح ان هناك قد تكون أعلى من القوانين ، التي لا تزال مجهولة لرجل. في اي حال ، ليست معجزات تصور صحيح من حيث اللاعقلانيه اختلال نمط الطبيعة ، ولكن كما هو معروف الا جزءا من هذا النمط. هذا الفهم للمفهوم الكتاب المقدس قد تآكل بعض المعاصر الرجل الاعتراضات على المعجزات. ومن بحتة تصحيح لخطأ الرأي القائل بأن المعجزات هي استكمال للطبيعه الانتهاكات.
التوراتي معجزات يكون لها هدف واضح : فهى يهدف الى ابراز مجد ومحبة الله الى الجريءه الاغاثه. وهم المقصود ، بين امور اخرى ، الى رجل استرعى اهتمام بعيدا عن الاحداث الدنيويه من الحياة اليوميه وتوجيهها نحو الاقوياء أعمال الله.
في سياق من العبارات ، والمعجزات هي النظر إليها باعتبارها تدخلا مباشرا من الله في شؤون الانسان ، ومما لا شك فيه انها ترتبط بلدة تعويضي النشاط باسم رجل. فهي تساعد على اثبات أن الكتاب المقدس هو الدين لا تعني مجرد نظرياته الله السلطة ، وانما مع المظاهر التاريخية الفعليه والخبرات لتلك السلطة. أهم معجزه من الله. ت هو العمل نيابة عن اليهود في انفتاح البحر الاحمر ، كما أنها أفلتت من المصريين. هذه المعجزه هي محور العبرية التاريخ والدين من النص التشغيلي. ومن مظاهره من الله القوة والمحبة في العمل. وهذا الاجراء اصبح موضوع الكثير من العبرية ، والدين والادب الذي جاء بعد ذلك. وكانت العبرية ترى أن الرجل لا يعرف يجري الله بقدر ما هو لأنه يعلم افعال الله. الله هو ذلك المعروف على انه رجل اعمال بالنيابة عنه ، وتتحقق المعجزه في البحر الاحمر هو نموذج الله بالنيابة.
وهذا التشديد على المعجزات كما تعويضي النشاط الله هو استمرار في NT ، حيث هم جزء من اعلان الخبر السار ان الله قد تصرف في نهاية المطاف على الرجل من ينوب عنه في مجيء يسوع المسيح في التاريخ. المعجزات هي مظهر من مظاهر قوة الله التي ستستخدم لاستعادة جميع الخلق. ت اطارها الصحيح من اجل ، لاستعادة صورة الله في الانسان الى اقصى التعبير ، والى تدمير الموت. مرة أخرى نرى موضوع توراتيه الدين كما تمحورت حول النظريه ولكن ليس عن العمل.
المركزي معجزه للNT ، بل من الكتاب المقدس اليهودي - المسيحي ، هو انبثاق المسيح. كل كتاب في NT اما الكنسي يعلن او يفترض القيامة المسيح وفي اليوم الثالث بعد خروجه الصلب. ومن مناقشتها جيدا في كل من الانجيل ويعلن بولس الاول في تبليغ الوثائق. 15 ليكون حجر الزاويه في الايمان المسيحي. الاشارة الى انه فى الاول كورينثيانس هو قبل ذلك بكثير (في التاريخ) من تلك التي الانجيل.
عندما القديم قبول المعجزات يعتبر جنبا الى جنب مع كلية ضغط الظروف المحيطة المنتهي يسوع على البعثة الاولى الجمعة الحزينة ، يمكن ان نرى ان افضل دليل على القيامة هو وجود الطاقة ، والنمو المبكر للكنيسة نفسها. بعد صلب المسيح الرسل كانت مهزومه تماما الاشخاص ، وحركتهم ، وكان التتفيل الى وقف مهين. انهم تماما دون امل بعد مشاهدة موت يسوع مجرم. ولكن في غضون اسابيع قليلة وهذه هى نفس الرجل بجراه اعلان المسيح القيامة لنفس الاشخاص الذين قد اسفرت عن ادانة المسيح. كانوا الوعظ ان يسوع هو الرب ارتفع الى اي والى جميع. وهؤلاء الرسل كانت عادية ، الرشيد ، رجل عاقل. فردي مستوى المؤسسات وأنها خضعت لتغيرات جذريه بعد الصلب ، من الاكتئاب ، وغير آمنة ، ويئس الرجل واثقه وجريئة لالدعاه. ومن المؤكد انه من المعقول ، وعلى ما يقرب من اي معيار المعقوليه ، الى ان تنظر نشهد ارتفاعا المسيح هو ما أدى الى هذا التغيير الدرامي. وتجدر الاشارة ايضا الى ان واحدا من اقرب أعمال العبادة المسيحيه هي كسر الخبز مع يصاحبه الرمزيه المسيح مكسوره الهيءه. وهذا من شأنه ان يكون غير قابل للتفسير هذه الظاهرة دون علم من ارتفع المسيح ، ما لم يكن ، وهذا هو ، واحد يريد ان ينفي اوائل الرسل كما المستالمون اللاعقلانيه ، التي من الواضح انها لم تكن.
ومن ثم ينبغي ان يكون واضحا ان وسط معجزه NT الدين هو انبثاق المسيح. بدون هذا الاعجاز اوائل الكنيسة لن يكون حيز الوجود ، ونحن الذين نعيش في القرن العشرين لا شك ابدا سمعت من غيرها NT المعجزات. والواقع اننا ربما ابدا سمعت من يسوع الناصري ، الذي كان من شأنه ان ينسى مع مئات آخرين من الدعاه وتحجب معجزه العمال الذين wandered عن الشرق الاوسط القديم.
تعليم الانجيل ان اهمية كل معجزات المسيح هو انها هي متنبا يعمل من المسيح. معجزات هي علامات بدلا من مجرد راءعه الاشغال. وهم ، ولكن علامات فقط لأولئك الذين يملكون الفطنه الروحيه الاعتراف بهم على هذا النحو. التنوير دون ان يصاحب الالتزام المسيحي لانهم مجرد "العجائب" او الاشغال راءعه ، ونياتهم الحقيقية اللاهوتيه اهمية لا يمكن الاعتراف بها.
الايمان في الكتاب المقدس المعجزات كان دائما سمة اساسية في الايمان المسيحي ، ويستمر الوضع على هذه الحال في القرن العشرين. الايمان المسيحي هو على علم بها الوحي من الله الى الانسان في الكتاب المقدس والاقوياء في الافعال المسجله هناك. الايمان المسيحي ليس لتكون مطابقه لثقافة حوله ، ولكن يراد بها أن تكون تحويل التأثير في خضم الوسط الثقافي. والعمل المستمر للكنيسة في العالم ، قد تكون هي نفسها تعتبر دليلا عن الحقيقة من الكتاب المقدس مفهوم المعجزه. ومن المؤكد ان تجربة المسيحيه الله هو الرزاق مخلص وتجربة المعجزه. انه يجعل الموقف من الشكوك لا يمكن الدفاع عنها.
دينار اردني Spiceland
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
خدمات العملاء لويس ، والمعجزات ؛ cfd moule ، معجزات ؛ سمو المزارعين ، هي المعجزات ممكن؟
النظام المنسق مربع ، والمعجزات النقاد ؛ التدقيق headlam ، معجزات من NT ؛ eml كيلر ، المعجزات في النزاع ؛ رينغيت ماليزي بيرنز ، ونقاش كبير حول معجزات ؛ JB mozley ، ثماني محاضرات عن المعجزات.
معجزه يشكل حدثا في العالم الخارجي التي احدثتها الفوري وكالة أو البسيط ارادة الله ، والتي تعمل من دون استخدام وسائل قابلا للتمييز من جانب الحواس ، وتهدف الى توثيق الالهيه لجنة دينية من المعلمين والحقيقة من رسالته (يوحنا 2:18 ؛ مات. 12:38). ومن حدوث ذلك مرة واحدة فوق الطبيعة وفوق رجل. وتبين من تدخل السلطة التي لا يحد من قوانين اما المساله او ذهنيه ، ومقاطعة السلطة الثابتة القوانين التي تحكمها تحركاتهم ، خارق القوة. "تعليق أو انتهاك قوانين الطبيعة التي ينطوي عليها المعجزات ، ليس اكثر من امر باستمرار تحدث حولنا. يصد قوة واحدة اخرى : وتبقى القوة الحيويه الكيمياءيه قوانين المساله عالقه ؛ وقوة العضلات يمكن السيطرة على عمل القوة البدنيه .
عندما رجل يثير الوزن من الارض ، وقانون الجاذبية هو لا تعليق ولا تنتهك ، ولكن مصدود من قبل أقوى قوة. وينطبق الشيء نفسه على المشي كما المسيح على الماء والسباحه من الحديد في قيادة النبي. البسيطة والحقيقة الكبرى ان الكون ليس تحت السيطرة الحصريه للقوات البدنيه ، ولكن في كل مكان ودائما ثمة اعلاه ، منفصلة عن ومتفوقة على كل شيء آخر ، لا حصر الاراده الشخصيه ، ولا تحل محلها ، وانما توجيه ومراقبة جميع الاسباب الماديه ، مع العمل او بدونها. "الله عادة اثار هدفه من خلال وكالة الثانية من الاسباب ؛ لكنه يتمتع بسلطه ايضا من احداث هدفه فورا وبدون تدخل من اسباب الثانية ، أي ، من أجل غزو الثابتة ، وبالتالي لل عمل المعجزات. وهكذا نؤكد امكانيه المعجزات ، وامكانيه اعلى جهة التدخل أو السيطرة على عكس الطبيعة الحركات العاديه.
في العهد الجديد الأربعة هذه الكلمات اليونانيه استخدمت اساسا لتعيين المعجزات : ، (1). Semeion ، "علامة" ، اي ان يكون دليلا على وجود لجنة الالهيه ؛ شهادة من الرسالة الالهيه (matt. 12:38 ، 39 ؛ 16:1 ، 4 ؛ مارك 8:11 ؛ وقا 11:16 ؛ 23:8 ؛ يوحنا 2:11 ، 18 ، 23 ؛ اعمال 6:8 ، الخ) ؛ عربون وجود وعمل الله ؛ خاتم من أعلى سلطة. (2). Terata ، "ويتساءل ؛" عجب - التسبب في احداث ؛ النذر ؛ المنتجة للدهشه في الناظر (أعمال 2:19). (3). Dunameis ، "قد تعمل ؛" اعمال فوق طاقة البشر السلطة (أعمال 2:22 ؛ مدمج. 15:19 ؛ 2 thess. 2:9) ؛ من جديد واعلى سلطة. (4). تجاه "يعمل ؛" اعمال له وهو "الراءعه في العمل" (يوحنا 5 : 20 ، 36). المعجزات هي الاختام من البعثة الالهيه. الكتاب المقدس كما ناشدتهم البراهين انهم رسل الله. ربنا ، كما وجه نداء الى معجزات بوصفها دليلا قاطعا له الالهيه بعثة (يوحنا 5:20 ، 36 ؛ 10:25 ، 38).
وهكذا ، يجري للخروج من الطريق المشترك للطبيعه ، وانه يتجاوز نطاق سلطة الرجل ، فهي مهياه لانقل انطباعا من وجود قوة الله. اين المعجزات هل هناك بالتأكيد هو الله. الرجل ، لذلك ، والذي يعمل معجزه مما يوفر دليلا واضحا على انه مع السلطة تأتي من الله ، فهي وثائق تفويضه انه رسول الله. المعلم الى هذه النقاط وثائق التفويض ، وانها دليل على ان يتكلم مع سلطة الله. وهو يقول بجراه ، "الله يحمل لي الشاهد ، سواء مع علامات وعجائب ، ومعجزات مع الغواصين." مصداقيه معجزات تثبتها الادله من الحواس على جزء من اولئك الذين هم شهود منهم ، والى كل الاخرين بها شهادة هؤلاء الشهود. هؤلاء الشهود المختصة ، وشهاداتهم جديره بالثقه.
الكافرين ، وبعد هيوم ، أن ينكر أن أي شهادة يمكن ان يثبت وجود المعجزه ، لانهم هم من المستحيل القول المعجزات. اظهرنا ان المعجزات ممكنة ، وبالتأكيد فإنها يمكن شاهدين علي. ومن المؤكد انها ذات مصداقيه عندما تكون لدينا ادلة جديره بالثقه وفيره من وقوعها. وهي موثوقه تماما مثلما اي حقائق التاريخ موثقه جيدا لها مصداقيتها. معجزات ، على ما يقال ، وتتنافى مع التجربه. وهي بطبيعة الحال يتعارض مع تجربتنا ، ولكن هذا لا يعني ان يثبتوا انهم على عكس تجربة اولئك الذين شهد لهم. ونعتقد الف الحقائق ، وكلا من التاريخ والعلم ، والتي تتنافى مع تجربتنا ، لكننا نعتقد لهم على أرض الواقع من شهادة المختصة. ملحد أو المؤمن بالكون وخالقه ويجب ، بطبيعة الحال ، أن ينكر امكانيه المعجزات ؛ ولكن لأحد يؤمن بالله شخصي ، والذين في حكمته قد ترى من المناسب ان يتدخل فى العمليات العاديه للطبيعه ، والمعجزات ليست مستحيلة ، كما انهم ليسوا لا تصدق.
(Easton يوضح القاموس)
(Miraculum اللاتينية ، من mirari ، "يتساءل").
في العام ، شيء رائع ، ولما كان الامر كذلك كلمة تستخدم في الكلاسيكيه اللاتينية ؛ في منطق محدد ، ويعين من قبل النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية miracula عجائب غريبة النوع ، واعرب اكثر وضوحا في النص اليوناني من حيث terata ، dynameis ، semeia ،. ، ويتساءل يؤديها خارق للسلطة بوصفها علامات تشير الى حدوث بعض البعثة الخاصة او هدية وصراحة وارجع الى الله.
هذه المصطلحات تستخدم عادة في العهد الجديد ، وأعرب عن معنى miraculum من النسخه اللاتينية للانجيل. وهكذا القديس بطرس في رسالته الاولى يتكلم عظة المسيح على النحو الذي وافقت الله ، dynamesin ، terasin كاي كاي semeiois (أعمال 2:22) والقديس بولس يقول ان بوادر له apostleship كان يحدثه ، semeiois تي terasin كاي كاي dynamesin (2 كورينثيانس 12:12). نظرائهم في الامم معنى موجود في مصطلح تجاه أي ، يعمل ، يعملون باستمرار كلمة في الانجيل ان تسمي معجزات المسيح. تحليل هذه المصطلحات ومن ثم يعطي طبيعه ونطاق المعجزه.
اولا طبيعه
(1) كلمة terata يعنى حرفيا "العجائب" ، في اشارة الى مشاعر الدهشه بالاثاره قبل حدوثها ، وبالتالي الآثار الماديه التي تنتج في خلق مناشده ، والإلمام بها ، والحواس ، وعادة ما به إحساس البصر ، وفي بعض الاحيان من قبل جلسة الاستماع ، على سبيل المثال ، معموديه يسوع ، وتحويل سانت بول. وهكذا ، ورغم ان يعمل من النعمة السماوية ، مثل sacramental الوجود ، هي فوق قوة الطبيعة ، ويرجع الى الله وحده ، وانها يمكن ان يسمى المعجزه الوحيدة في معناه الواسع للمصطلح ، اي ، كما خارق للآثار ، لكنهم لا معجزات في الاحساس هنا يفهم ، لمعجزات في بالمعنى الدقيق للكلمة واضحة. معجزه يقع تحت متناول الحواس ، اما في العمل ذاته (مثل زيادة الموتى الى الحياة) او في اثارة (على سبيل المثال ، فإن الهدايا مصبوب من المعرفه مع الرسل). على نفس المنوال فان مبرر وجود الروح هو في حد ذاته معجزه ، ولكن ليست معجزه ما يسمى صوابا ، وهو ما لم يحدث فى بطريقة معقولة ، كما ، على سبيل المثال ، في حالة سانت بول.
وقد نتساءل من هو المعجزه يرجع الى ان قضيتها هي خفية ، ويتوقع له اثر بخلاف ما يحدث فعلا. ومن هنا ، بالمقارنة مع المجرى العادي للامور ، معجزه يسمى استثناءيه. في تحليل الفرق بين الطابع الاستثنائي للمعجزه والمسار العادي للطبيعه ، وآباء الكنيسة واللاهوتيين استخدام شروط اعلاه ، على العكس ، وخارج الطبيعة. من حيث التعبير عن هذه الطريقة التى هى معجزه غير عادية.
معجزه يقال انها فوق الطبيعة حين أنتج الأثر هو فوق السلطات والقوى الوطنية في المخلوقات من الذي يعرف قوانين الطبيعة هي التعبير ، على النحو الذي يثير القتيل الى الحياة ، على سبيل المثال ، لازاروس (يوحنا 11) ، والارمله الابن (1 ملوك 17). معجزه يقال انه خارج ، او جوار ، وطبيعه القوى الطبيعيه عندما قد تكون له السلطة لانتاج اثر ، على الأقل جزئيا ، لكنها لا تستطيع من نفسها أنها وحدها التي انتجت في الطريقة التي احدثت بالفعل. مما أثر في وفرة يتجاوز بكثير السلطة القوى الطبيعيه ، او حصولها على الفور دون وسيلة او طبيعه العمليات التي توظف. في الصورة لدينا تكاثر الارغفه به يسوع (يوحنا 6) ، والمتغير من الماء الى نبيذ فى Cana (يوحنا 2) -- للرطوبه من الهواء من قبل الاشخاص الطبيعيين والاعتباريين في العمليات هو تغير في النبيذ -- او المفاجئ الشفاء من حد كبير من الانسجه المريضه التي يبلغ غاطسها عن طريق المياه. معجزه يقال ان يتعارض مع الطبيعة حين انتجت اثر يتناقض مع المسار الطبيعي للأمور.
مصطلح المعجزه هنا يعني المعارضة المباشره للتأثير انتجت بالفعل لاسباب طبيعية في العمل ، والكمال فهم قد ادت الى كثير من الالتباس في الفكر الحديث. وهكذا سبينوزا يدعو معجزه انتهاكا للمن اجل الطبيعة (proeverti ، "المسالك. Theol. Polit." ، والسادس). يقول هيوم وهو "انتهاك" او "مخالفة" ، وكثير من الكتاب -- على سبيل المثال ، martensen ، هودج ، بادن باول ، تيودور باركر -- استخدام مصطلح لمعجزات ككل. ولكن ليست كل معجزه من الضروره على عكس الطبيعة ، لأن هناك معجزات فوق الطبيعة او خارجها.
مرة اخرى ، وخلافا لطبيعه المصطلح لا يعني "غير طبيعية" ، بمعنى انتاج الفتنة والبلبله. قوى الطبيعة تختلف في السلطة وهي في تفاعل مستمر. وتنتج هذه التدخلات وcounteractions من القوات. وهذا صحيح من الميكانيكيه والكيمياءيه والبيولوجية القوات. ذلك ، ايضا ، في كل لحظة من اليوم الاول ويتدخل في مواجهة القوى الطبيعيه عني. أدرس خواص طبيعية مع القوات بهدف الحصول على مراقبة واعية من قبل ذكية counteractions للقوة واحدة ضد آخر. ذكي مضادا علامات التقدم في الكيمياء ، الفيزياء -- مثلا ، تحرك البخار ، والطيران -- في وصفات الطبيب. ضوابط طبيعه الرجل ، كلا ، ويمكن ان تعيش إلا من خلال اجراءات مضادة من القوى الطبيعيه. ورغم كل هذا ويمضي من حولنا ، لم نكن نتكلم الطبيعيه انتهكت القوات. هذه القوات لا تزال تعمل بعد نوعها ، وليس هو القوة المدمره ، ولا أي قانون مكسوره ، ولا نتيجة الارتباك. ادخال الاراده البشريه قد تؤدي الى تشريد حوالى الف من قوات البدنيه ، ولكن اي مخالفة من العمليات الفيزياءيه. الآن في معجزه الله العمل النسبي لتأثير على القوى الطبيعيه هو في حكمها الى العمل من شخصية الانسان. وهكذا ، على سبيل المثال ، وهي ضد طبيعه الحديد الى تعويم ، ولكن العمل من eliseus في رفع الفأس - رئيس لسطح الماء (2 ملوك 6) لم يعد ذلك انتهاكا ، أو تجاوز ، او مخالفة لل القوانين الطبيعيه مما لو طرح عليه بيده. مرة اخرى ، وهو من طبيعه النار لتحترق ، ولكن عندما ، على سبيل المثال ، ثلاثة اطفال المحافظة لم يمسها في الفرن الناري (دانيال 3) لم يكن هناك شيء غير طبيعي في هذا القانون ، حسب هؤلاء الكتاب استخدام كلمة ، أي أكثر من هناك وسيكون في اقامة مسكن على الاطلاق ضد الحريق. في حالة واحدة ، كما في غيره ، لم يكن هناك من الشلل والقوى الطبيعيه لا يترتب على الفوضى. الاستثنائي عنصر في معجزه -- اي حدثا بعيدا عن المجرى العادي للامور ؛ يمكننا من فهم التدريس من اللاهوتيين ان الاحداث التي تجري عادة في الطبيعيه او الخارقه بالطبع الرعايه الالهيه ليست المعجزات ، رغم انهم وراء كفاءه القوى الطبيعيه. وهكذا ، على سبيل المثال ، خلق الروح ليست معجزه ، لانها تتم في اطار المسار العادي للطبيعه. مرة أخرى ، وبرر الخاطىء ، eucharistic الوجود ، sacramental الآثار ، ليست معجزات لسببين : فهي أبعد من متناول الحواس ولها مكان في المسار العادي للخارق الله بروفيدانس.
(2) كلمة dynamis ، "السلطة" هو المستخدم في العهد الجديد ، للدلالة على :
قوة عمل المعجزات ، (ان dymamei semeion -- الرومان 15:19) ؛ الاقوياء يعمل بآثار هذه السلطة ، اي معجزات انفسهم يوم pleistai dynameis autou -- ماثيو 11:20) ، وتعرب عن كفاءه سببا لل المعجزه ، اي السلطة الالهيه.
ومن هنا يسمي المعجزه الخارقه ، لأن تأثير يفوق الطاقة الانتاجية للطبيعه ويعني خارق للوكاله. وهكذا يعلمنا سانت توماس : "تلك الآثار إلى أن يطلق عليه بحق المعجزات التي الالهي الذي أحدثته السلطة بغض النظر عن النظام وعادة ما يلاحظ في الطبيعة" (وتواصل جنت. ، ثالثا ، cii) ، وأنهم وبصرف النظر عن نظام طبيعي لانهم هي "خارج النظام أو من قوانين الجامعة التي انشئت الطبيعة" (القديس الاول : 102:4). ومن ثم dynamis يضيف إلى معنى terata بها مشيرا الى كفاءه هذه القضية. ولهذا السبب المعجزات في الكتاب المقدس هي تطلق على نفسها اسم "اصبع الله" (خروج 8:19 ، لوقا 11:20) ، "يد الرب" (1 صموئيل 5:6) ، "لدينا يد الله" (عزرا 8:31). وفى معرض الاشارة المعجزه الى الله كما كفاءه ادائه ويسبب الجواب نظرا الى اعتراض ان معجزه غير طبيعي ، اي ان يكون غير مسبب حال دون معنى أو مكان في الطبيعة. مع الله هو السبب في ذلك ، معجزه لها مكان في التصاميم الله بروفيدانس (وتواصل جنت الثالث ، xcviii). وبهذا المعنى -- اي نسبيا الى الله -- القديس أوغسطين يتحدث عن معجزه كما الطبيعيه (دي civit. Dei ، الحادي والعشرون ، الثامن ، n. 2).
حدث فوق مجرى الطبيعة وخارجة عن ارادتها القوى الانتاجية : فيما يتعلق بانشطتها ذات طبيعه جوهريه ، اي عندما يكون الاثر من هذا النوع ، اي ان السلطة الطبيعيه يمكن ان يحقق لها بالمرور في اي طريقة او شكل من الاشكال ، كما على سبيل المثال ، رفع إلى الحياة من ابن الارمله (لوقا 7) ، او العلاج من رجل ولد أعمى (يوحنا 9). هذه هي معجزات المعجزات كما دعا الى الجوهر (quoad substantiam).
وفيما يتعلق بالطريقة التي تنتج أي أثر ، حيث قد تكون هناك قوات في طبيعه تركيبها والقادره على إنتاج أثر يعتبر في حد ذاته ، الا ان الاثر هو في انتاجها بطريقة مختلفة تماما عن الطريقة التي ينبغي ان يكون طبيعيا المءداه ، اي ، على الفور ، عن طريق كلمة ، على سبيل المثال ، للعلاج المصاب بداء الجذام (لوقا 5). وتسمى هذه الامور المعجزات اما بالنسبة لطريقة انتاجها (quoad modum).
الله هو مبين في السلطة المعجزه :
مباشرة من خلال اتخاذ اجراءات فورية بنفسه أو بتوسط من خلال المخلوقات كوسيله او الصكوك.
وفي هذه الحاله الاخيرة يجب ان تكون آثار وارجع الى الله ، لانه يعمل في وعن طريق الصكوك ؛ "بحكم ديو في illis operante" (أوغسطين ، "دي civit. Dei" ، والعاشر والثاني عشر). ومن ثم يعمل معجزات الله من خلال الواسطه
من الملائكة ، على سبيل المثال ، ثلاثة اطفال في الفرن الناري (دانيال 3) ، والخلاص من القديس بطرس من السجن (اعمال 12) ؛ من الرجال ، على سبيل المثال ، وموسى وهارون (خروج 7) ، الياس (1 ملوك 17) ، Eliseus (2 ملوك 5) ، والرسل (أعمال 2:43) ، وسانت بيتر (اعمال 3:9) ، وسانت بول (اعمال 19) ، فان المسيحيين الاوائل (غلاطيه 3:5). وفي الانجيل ايضا ، كما حدث في تاريخ الكنيسة ، ونحن نعلم ان تحريك الاشياء هي أدوات للسلطة الالهيه ، وليس لان لديهم اي امتياز في حد ذاتها ، وإنما من خلال العلاقة الخاصة الى الله. وبالتالي فاننا نميز الآثار المقدسة ، على سبيل المثال ، من عباءه الياس (2 ملوك 2) ، عثر على جثة eliseus (2 ملوك 13) ، حاشيه من الملابس المسيح (متى 9) ، مناديل القديس بولس (أعمال 19:12) ؛ المقدسة صور ، مثلا ، الوقحه الثعبان (عدد 21) المقدسة الاشياء ، على سبيل المثال ، السفينة من العهد ، المقدس السفن من المعبد (دانيال 5) ؛ الاماكن المقدسة ، على سبيل المثال ، معبد القدس (2 أخبار الأيام 6:7 ) ، والمياه من الاردن (2 ملوك 5) ، ومجمع bethsaida (جون 5).
ومن ثم الزعم من بعض الكتاب المحدثين ، ان معجزه يتطلب اتخاذ اجراءات فورية من السلطة الالهيه ، وهذا ليس صحيحا. بل يكفي ان تكون معجزه بسبب تدخل من الله ، وطبيعته هي التي كشفت عنها لفظ انعدام التناسب بين تأثير ما يسمى وسائل أو أدوات. كلمة semeion يعني "التوقيع" ، نداء الى الاستخبارات ، وتعرب عن الغرض النهائي او سببا للمعجزه. معجزه يشكل عاملا في بروفيدانس الله اكثر من الرجال. ومن ثم مجد الله وخير الرجال هم الاولية او العليا تنتهى من كل معجزه. ومن الواضح ان هذا المسيح الذي اعرب عنه في رفع لازاروس (يوحنا 11) ، ومبشري يقول ان يسوع ، في أول عمل له في Cana المعجزه ، "تتجلى له المجد" (يوحنا 2:11). ولذلك لا بد من معجزه تستحق قداسة ، والخير ، والعدل من الله ، وتفضي إلى حقيقة جيدة من الرجال. ومن ثم فهي ليست يؤديها الله لاصلاح العيوب الجسديه في خلقه ، كما انهم ليسوا يقصد بها أحداث ، كما انها لا تنتج ، او الفوضى الفتنة ؛ انها لا تتضمن اي عنصر وهو شرير ، سخيفه ، لا طائل منه ، او unmeaning. ومن ثم فهي ليست على نفس الطائرة مع مجرد العجائب ، ويعمل من الخدع الإبداع ، أو السحر. فعاليه ، وجدواه ، والغرض من هذا العمل وطريقة الاداء انها تبين بوضوح انه لا بد من ارجاع ذلك الى السلطة الالهيه. وهذا الارتفاع في الداءمه والكرامة من معجزه يظهر ، على سبيل المثال ، في معجزات موسى (خروج 7-10) ، الياس (1 ملوك 18:21-38) ، من eliseus (2 ملوك 5). فإن الله تعالى التعدد في العلاج من مشلول (متى 9:8) ، من رجل أعمى (لوقا 18:43) ، في معجزات المسيح في العام (متى 15:31 ، لوقا 19:37) ، كما في العلاج من عرجاء رجل قديس بطرس (أعمال 4:21). ومن هنا ما يدل على المعجزات الخارقه للعالم ولنا فيما يتعلق بالمشروع. في معجزات يمكننا ان نميز دائما ينتهي الثانويه ، تابعة ، ولكن ، لينتهي الابتدائي. هكذا
وهي الادله التي تثبت وتؤكد حقيقة مهمة مقدسه ، او من عقيده الايمان أو الاخلاق العامة ، على سبيل المثال ، موسى (خروج 4) ، الياس (1 ملوك 17:24). ولهذا السبب ، فإن اليهود لا يرون في المسيح "النبي" (يوحنا 6:14) ، في منهم "الله هاث زار بلدة الناس" (لوقا 7:16). ومن هنا يعتقد في التوابع له (يوحنا 2:11) ونيكوديموس (يوحنا 3:2) والرجل ولد أعمى (يوحنا 9:38) ، وكثير من الذين شاهدوا رفع لازاروس (يوحنا 11:45). يسوع باستمرار نداء الى بلده "اشغال" ان يثبت انه كان بعث بها الله ، وانه هو ابن الله ، على سبيل المثال ، الى التوابع من يوحنا (متى 11:4) ، الى اليهود (يوحنا 10:37). وهو يدعي ان له معجزات هي أكبر شهادة من شهادة يوحنا (يوحنا 5:36) ، وتدين اولئك الذين لا يؤمنون (يوحنا 15:24) ، كما انه يثني على أولئك الذين يمارسون (يوحنا 17:8) ، والمعارض المعجزات لأن من علامات الإيمان الحقيقي (مارك 16:17). الرسل نداء الى المعجزات كما تأكيدا لاهوت المسيح وبعثه (يوحنا 20:31 ؛ أعمال 10:38) ، وسانت بول التهم لهم كما بوادر بلدة apostleship (2 كورنثوس 12:12). المعجزات هي الحقة لتشهد صحيح قدسية. ومن ذلك مثلا ان الله يدافع عن موسى (العدد 12) ، الياس (2 ملوك 1) ، eliseus (2 ملوك 13). ومن هنا فإن شهادة الرجل المولود أعمى (يوحنا 9:30 sqq.) ، ومسؤول العمليات في canonization من القديسين.
كما الفوائد اما الروحي او موقتا. الزمني يحبذ دائما خاضعه لغايات روحية ، لأنها مكافاه او تعهد الفضيله ، مثل ارمله sarephta (1 ملوك 17) ، وثلاثة اطفال في الفرن الناري (دانيال 3) ، والحفاظ على دانيال (دانيال 5) ، والخلاص من القديس بطرس من السجن (اعمال 12) ، سانت بول من حطام السفينة (اعمال 27). وهكذا semeion ، اي "توقع" ، ويكمل معنى dynamis ، اي "[الالهيه] السلطة". وهي تكشف معجزه كعمل من اعمال الله الخارقه بروفيدانس اكثر من الرجال. وهي تعطى لمحتوى ايجابي teras ، اي "عجب" ، ل، في حين ان نتساءل يبين معجزه بوصفها انحرافا عن المسار العادي للطبيعه ، ويعطي اشارة والغرض من هذا الانحراف.
ويبين هذا التحليل ان
المعجزه هي اساسا نداء الى المعرفه. لذا المعجزات يمكن تمييزها عن الحوادث الطبيعيه البحته. معجزه هي في الواقع المادي خلق ، وتدخل في اطار المراقبة من الحواس او يأتي الينا من خلال شهاداتهم ، شأنها في ذلك شأن أي حقيقة الطبيعيه. اعماله خارقه ذات طابع معروف :
من المعرفه الايجابية القوى الطبيعيه ، وعلى سبيل المثال ، قانون الجاذبية ، وقانون النار ان تحرق. علي ان أقول اننا لا نعرف جميع قوانين الطبيعة ، وبالتالي لا يمكن ان نعرف معجزه (روسو ، "lett. جبل دى مدينة لوس انجلوس." ، واسمحوا الثالث) ، الى جانب مسألة ، لأنها ستجعل معجزه نداء الى الجهل. انني قد لا نعرف كل القوانين من قانون العقوبات ، ولكن استطيع أن أعرف يقينا أن في حالة بعينها شخص واحد محدد ينتهك القانون.
من وجهة نظرنا الايجابية معرفة حدود القوى الطبيعيه. وهكذا ، على سبيل المثال ، اننا قد لا نعرف قوام رجل ، لكننا نعرف انه لا يستطيع ان يتحرك بنفسه الجبليه. في توسيع معارفنا من القوى الطبيعيه ، والتقدم العلمي قد قلصت مجال عملهن وتعريف حدودها ، كما هو الحال في قانون abiogenesis. ومن ثم ، في اقرب وقت لدينا ما يدعو للاشتباه بان اي حال ، ولكن من غير المألوف او انها تبدو نادرة ، قد تنشأ عن اسباب طبيعية او يكون مطابق لالمعتاده اثناء الطبيعة ، ونحن على الفور تفقد اقتناع كونها معجزه. معجزه هي مظهر من مظاهر قوة الله ؛ طالما ان هذا ليس واضحا ، ونحن نرفض hould معها على هذا الاساس.
المعجزات هي علامات الله بروفيدانس اكثر من الرجال ، ومن ثم فهى تتمتع بخلق رفيع واضحة وبسيطة ، في صفوف القوات المسلحه في العمل ، في ظروف عملهم ، وفي هدفها وغايتها. الآن تشير الى امكانيه الفلسفه ، والوحي يعلم حقيقة ، ان الكائنات الروحيه ، سواء كانت جيدة او سيئة ، موجودة ، وتمتلك اكبر قوة من رجل يملك. وبصرف النظر عن المضاربه اما بالنسبة لمسألة السلطة الوطنية من هذه الكائنات ، ونحن على يقين
ان الله وحده يمكن ان تؤدي تلك الاثار التي تسمى معجزات كبيرة ، وعلى سبيل المثال ، رفع الميت الى الحياة ، أن المعجزات التي يؤديها الملائكة ، كما هو مسجل في الكتاب المقدس ، هي دائما وارجع الى الله ، والكتاب المقدس يعطي للسلطة الالهيه على المعجزات ولا أقل من الالهيه ؛ ان الكتاب المقدس يبين قدرة الارواح الشريره كما بدقة مشروطه ، على سبيل المثال ، شهادة المصرية السحره (خروج 8:19) ، قصة الوظيفي ، والأرواح الشريره تعترف بسلطه المسيح (متى 8:31) ، اعرب عن شهادة المسيح نفسه (متى 24:24) ومن نهاية العالم (وحي 9:14). ان منح هذه الارواح قد تؤدي معجزات -- اى يعمل من المهاره والبراعه التي ، نسبيا لسلطتنا ، وقد يبدو ان معجزه -- بعد هذه الاشغال انعدام معنى والغرض الذي من شأنه ان الطوابع باعتبارها لغة الله على الرجال.
ثانيا. الاخطاء
الربوبيون نرفض معجزات ، لأنها تنكر بروفيدانس الله. الملحدون ايضا ، ويرفضها الوضعيون : COMTE المعجزات كما تعتبر ثمرة من الخيال اللاهوتيه. وحدة الوجود الحديثة لا مكان للمعجزات. وهكذا عقد انشاء سبينوزا ليكون الجانب من جوهر واحد ، اي الله ، و، كما عمل استاذا المعجزات التي تشكل انتهاكا للطبيعه ، وانها لذلك ان يشكل انتهاكا الله. الجواب هو ، أولا أن سبينوزا 'sمفهوم وطبيعه الله هي كاذبة ، وثانيا ، أن المعجزات هي في الحقيقة لا يمثل انتهاكا للطبيعه. انشاء لهيغل هو مظهر من مظاهر تطور من فكرة واحدة مطلقة ، اي الله ، والى النيو hegelians (على سبيل المثال ، thos. الاخضر) الوعي هو تحديدها مع الله ؛ بالتالي الى كل معجزه له اي معنى.
التعاريف الخاطئة للخارق يؤدي الى وجود أخطاء في تعريف المعجزه. هكذا
بشنل يحدد الطبيعيه الى ان ما هو ضروري ، خارق ليكون ما هو حر ؛ لذلك العالم المادي هو ما نطلق عليه الطبيعة ، في العالم من حياة الانسان هو خارق. ذلك ايضا الدكتور قوية ( "المعمدانيه القس" ، المجلد الاول ، 1879) ، والقس الصف كاليفورنيا) "supernat. فى اختبار جديد." ، لندن ، 1875). وبهذا المعنى كل الاراده الحرة للرجل هو خارق للقانون ومعجزه. خرق الطبيعة الطبيعيه التي اقترحها كارليل ، ثيودور باركر ، استاذ pfleiderer ، و، وفي الآونة الاخيرة ، البروفسور افيريت ( "psychologic elem. Relig من الايمان" ، لندن ونيويورك ، 1902) ، استاذ bowne ( "اللزوم الله "، بوسطن ونيويورك ، 1905) ، هاستينغس (" الالقاء. المسيح والانجيل "، سيفيرت" المعجزات "). وهكذا الطبيعيه والخارقه هي ، في الحقيقة ، واحدا : هو دورتها الطبيعيه الى جانب الرجل ، هو خارق جوانبه الى الله. "نظرية فورية" ، ان افعال الله الثاني على الفور دون اسباب ، او ان اسباب الثانية ، او قوانين الطبيعة ، ويجب ان تعرف بأنها العاديه اساليب الله بالنيابة. هذا هو الجمع بين تدريس نظرية التطور. "النسبيه" نظرية المعجزات هي الى حد بعيد الاكثر شعبية مع غير الكاثوليك الكتاب. هذا الرأي كان المقترح اصلا لاجراء المعجزات والمسيحي وفي الوقت نفسه عقد الاعتقاد في التوحيد للطبيعه. اعماله ثلاثة اشكال رئيسية هي.
(1) الميكانيكيه نظرا لbabbage (بريدج ووتر الاطروحات)
في babbage راي ، الذي كان في وقت لاحق تقدمت بها دوق argyll (حكم القانون) ، وطبيعه هذا بوصفه شاسعه الجرح يصل اليه في البداية والتي تتضمن في نفسها القدرة على ان يخرج في بعض الاحيان عن ذكر المسار العادي. نظرية هو عبقري ، ولكنه يجعل المعجزه طبيعي الحدث. انها تعترف افتراض المعارضين للمعجزات ، وهي ، ان الآثار الماديه يجب ان يكون لأسباب ماديه ، ولكن هذا الافتراض يتعارض مع حقائق مشتركة من التجربه ، على سبيل المثال ، سوف الافعال على هذه المساله.
(2) "مجهول" قانون سبينوزا
سبينوزا تعلم ان مصطلح المعجزه ينبغي ان يفهم بالاشاره الى آراء الرجال ، وهذا يعني ببساطة ان الحدث الذي نحن غير قادرين على شرح من قبل غيرها من الأحداث المالوفه لتجربتنا. لوك ، كانت ، eichhorn ، بولوس رينان يحملون نفس الرأى. وهكذا كتب البروفيسور كوبر "معجزه واحدة في سن يصبح العمل العادي للطبيعه في القادم" ( "المرجع الفصل ر" ، تموز / يوليو ، 1900). ومن ثم معجزه يحدث أبدا في الواقع ، وليس سوى اسم لتغطية جهلنا. وهكذا ماثيو ارنولد يستطيع ان يدعي ان كل التوراتي معجزات سوف تختفي مع تقدم العلم (lit. والانجيل) وم مولر ان "معجزه ينخفض الى مجرد الظاهري" (في rel. ، Pref. ، P. 10). انصار هذه النظريه تفترض ان المعجزات هي نداء الى الجهل.
(3) "قانون اعلى" نظرية argyll من "عالم الغيب"
الخندق ، لانج) على مات ، ص 153) ، غور (bampton lect ، p. 36) المقترحة لدحض سبينوزا ان ادعاء المعجزات هي غير طبيعية ومثمره من الفوضى. وهكذا معهم المعجزه امر طبيعي تماما لانها تجري وفقا لقوانين الطبيعة اعلى. آخرين -- على سبيل المثال ، schleiermacher وritschl -- يعنى بها القانون الاعلى ، ذاتية الشعور الديني. وهكذا ، لهم معجزه لا تختلف كثيرا عن اي شخص آخر طبيعي الحدث ؛ يصبح معجزه بها بالنسبة الى الشعور الديني. اما الكاتب في "الكتاب المقدس العالم" (تشرين الاول / اكتوبر ، 1908) يذهب الى ان المعجزه تتكون في الاهميه الدينية للحالة الطبيعيه في علاقتها الدينية التقدير كدليل صالح الالهيه. شرح قانون العالي الآخرين باعتبار ذلك واجبا اخلاقيا القانون ، أو من روح القانون. وهكذا فان معجزات المسيح هي تفهم على انها اعلى من الرسوم التوضيحيه ، وأعظم وأكثر شموليه القانون اكثر من الرجل قد عرفت بعد ، القادمون من حياة جديدة ، اعلى من القوات التي تعمل وفقا لقوانين العالي كما مظاهر روح في أعلى مراحل عملها التنمية. نقد هذه النظريه هو ان المعجزات سوف تتوقف عن ان تكون المعجزات : انها لن تكون عادية ، لأنها ستجرى في ظل نفس الظروف. لتحقيق معجزات بموجب قانون لم يفهم هو انكار وجودها. وهكذا ، عندما يعرف الخندق معجزه "حدثا غير عادي النظار التي يمكن ان تقلل الى اي القانون الذي ترتبط به يتعرف" ، ويشمل التعريف التنويم المغناطيسي وقراءة البخت. اذا كان ارتفاع القانون نعني عالية قانون قداسة الله ، ثم معجزه يمكن الرجوع الى هذا القانون ، لكن القانون الاعلى في هذه القضية هو الله نفسه ، واستخدام هذا المصطلح عرضة لآثاره البلبله.
ثالثا. سابقة اللا احتماليه
المشكلة الكبيرة الحديثة اللاهوت هو المكان وقيمة المعجزات. وفي رأي بعض الكتاب ، وعلى اللا احتماليه سابقة ، واستنادا الى حكم القانون العالمي هو من الضخامه بحيث انها لا يستحق النظر فيه بجدية. وهكذا اقتناعه توحيد طبيعه هيوم ادى الى انكار شهادة للمعجزات في العام ، نظرا الى انها ادت baur ، شتراوس ، ورينان لشرح معجزات المسيح عن اسباب طبيعية. المبدأ الاساسي هو انه مهما يحدث امر طبيعي ، ولكن ليس من الطبيعي لا يحدث. على الاعتقاد في التوحيد للطبيعه يقوم القناعات العميقه العضوي وحدة الكون ، وسمة من سمات الفكر في القرن التاسع عشر. وقد سيطر معين مدرسة الادب ، و، مع جورج اليوت ، وجاء القاعه ، وتوماس هاردي ، وكالات الطبيعيه للوراثة ، والبيئة ، وسيادة القانون من الضروري في العالم من الحياة البشريه. وهي المبدأ الاساسي في علم الاجتماع الحديث على الاطروحات.
رئيسها هو داعية العلم والفلسفه ، وذلك استمرارا للربوبيه من القرن الثامن عشر دون ان فكرة الله ، ورأى هنا قدم ، من تطور الكون يعمل بها مصيره تحت سيطره صارمه من القوانين الطبيعيه الكامنة ، ولكن يجد رقيقة تمويه في pantheistic المفهوم ، بحيث يسود بين علماء دين وغير كاثوليكيه ، وهو جوهري من الله الذي هو الناشطه في الميدان من العالم - التنمية وفقا لقانون طبيعي -- اي واحديه من العقل او الاراده. هذا الاعتقاد هو ان الهوه بين القديم والحديث كلية اللاهوت. ويرى ماكس مولر النواه للمفهوم الحديث للعالم في الفكره القاءله بان "هناك قانون والنظام في كل شيء ، وانه اليوميه تتحول الى سلسلة متواصلة من الاسباب والآثار وتعقد الكون بأسره معا" ( "anthrop. Relig." ، Pref ، ص 10). ارجاء الكون هناك آلية للطبيعه والحياة البشريه ، وتقديم سلسلة من الضروري ، أو تسلسل ، بين السبب والنتيجة ، وهي ليست ، ولا يمكن أن تكون ، وكسرت من دون أي تدخل ، كما يفترض في حالة وجود المعجزه. وهذا الرأي بحجه الحديثة الاعتراضات على المسيحيه ، ومصدر الشك الحديث ، والسبب في التصرف السائد بين المفكرين المسيحيين الى إنكار معجزات مكانا في المسيحيه والادله لاثبات قاعدة لالمسيحيه على الادله الداخلية وحدها.
نقد
(1) هذا الرأي في نهاية المطاف تقع على عاتق الافتراض القائل بأن الكون المادي وحدها موجودة. ومن دحضها :
باثبات ان هناك رجلا في روحي روح متميزه تماما من وجود العضويه وغير العضويه ، وهذه الروح هي التي تكشف فكرية واخلاقيه من اجل متميزه تماما من اجل البدنيه ؛ به استنتاج بوجود الله من ظواهر الفكريه والادبيه ، والماديه للنظام.
(2) هذا الرأي أيضا على أساس خاطئ لمعنى مصطلح الطبيعة. كانت تقيم تمييزا بين نومينون وظاهرة الامر ، ونفى ان تكون يمكننا معرفة نومينون ، اي الشيء في ذاته ؛ جميعا نعلم هي الظاهرة ، اي ظهور الشيء. هذا التمييز قد اثرت عميقا في الفكر الحديث. بوصفها متسام مثالي ، وكانت ونفى ان نعرف الحقيقية الظاهرة ؛ له سوى المظهر المثالي هو موضوع العقل. وهكذا هي المعرفه خلافه من مظاهر مثاليه ، ومعجزه سيكون انقطاع أن خلافه. الآخرين ، اي بمعنى المدرسة (هيوم ، مطحنة ، Bain ، سبنسر ، وآخرون) ، وعلم انه ، في حين اننا لا نستطيع ان نعرف مضمون أو الجواهر من الامور ، ويمكننا ان نفعل فهم الظواهر الحقيقية. لهم العالم هو هائل والعالم هو محض تعايش وخلافه من الظواهر ، ويحدد ما يترتب على سابقة. في هذا الرأي معجزه سيكون غامضا كسر في (ما يسمى) سلسلة من الثوابت القانون ، على القانون الذي استند منطق المطحنه. ونحن الآن في الرد ان بالمعنى الحقيقي للكلمة يشمل كلا من طبيعه هذه الظاهرة ونومينون. لدينا فكرة الجوهر مع موضوعي المحتوى. في الواقع تقدم العلم يتكون في مراقبة ، واجراء التجارب عليها ، مع الاشياء بغية معرفة potencies او ممتلكاتهم ، والذي بدوره سيمكننا من معرفة الجواهر البدنيه من مختلف المواد.
(3) من خلال مفهوم خاطئ للطبيعه ، ومبدأ السببيه هو مرتبك مع قانون توحيد الطبيعة. ولكنها اشياء مختلفة تماما. الاول هو الاقتناع الاساسي الذي مصدره في منطقتنا داخل الوعي. هذا الاخير هو الحث على أساس طويل ودقيق الملاحظه من الحقائق : انها ليست الحقيقة البديهيه ، كما انها ليست عالمية وضروريه من حيث المبدأ ، كما المطحنه نفسه أظهر (المنطق ، رابعا ، في القرن الحادي والعشرين). في حقيقة التوحيد للطبيعه هو نتيجة لمبدأ السببيه.
(4) الخلاف الرئيسية ، ان التوحيد من طبيعه القواعد معجزات من أصل النظر ، لأنها تنطوي على كسر في التوحيد ويشكل انتهاكا للقانون الطبيعي ، وهذا ليس صحيحا. قوانين الطبيعة هي وسائل او عمليات لوحظ في قانون القوات التي الطبيعيه. هذه القوى هي الممتلكات او potencies من الجواهر الطبيعيه للامور. تجربتنا السببيه ليست تجربة ولكن مجرد سلسلة من سلسلة بسبب اللازمة للتشغيل الجواهر النظر اليها على انها مبادئ او مصادر العمل.
الآن الجواهر هي بالضروره ما هي عليه وثابت ، ولذا ممتلكاتهم ، أو potencies ، او قوي ، في ظل ظروف محددة ، والعمل في نفس الطريق. على هذا ، أسس الفلسفه المدرسية والحقيقة ان الطبيعة هي موحدة في العمل ، ومع ذلك يذهب الى ان ثبات الخلافة ليست مطلقة لقانون الخلافة هو الوحيد المستمر طالما noumenal العلاقات ظلت على حالها. وهكذا الفلسفه المدرسية ، في الدفاع عن المعجزات ، وتقبل الجميع حكم القانون في هذا المعنى ، وافراد الهيءه التعليميه في المطلق هو اتفاق مع الاساليب التي تتبعها في الواقع العلوم الحديثة في الابحاث العلميه. ومن ثم يلقن من اجل الطبيعة وحكم القانون ، ويعلن صراحة انه اذا كان هناك اي امر ، لن يكون هناك اي معجزه.
ومما له دلالته ان الكتاب المقدس تناشد دوما الى ان يسود القانون في الطبيعة ، في حين انه يشهد الفعليه حدوث معجزات. ان الاراده البشريه ، في بالنيابة عن القوى الماديه ، وتتدخل مع سلاسل العاديه ، ولكن لا بالشلل القوى الطبيعيه او تدمير فطريه الميل الى الفعل بطريقة موحدة. وهكذا ولد ، قبل رمي حجر في الهواء ، لا disarrange ترتيب الطبيعة أو نتخلص من قانون الجاذبية. جديدة هي القوة الوحيدة في جلب ويصد ميول من القوى الطبيعيه ، كما ان القوى الطبيعيه والتصدي لتتفاعل فيما بينها ، كما هو مبين في الحقائق المعروفة جيدا من متوازي الاضلاع من القوات والتمييز بين الحركيه والطاقة الكامنة. المقارنة من قانون الرجل الى الله هو اتمام الفعل بقدر ما تتعلق كسر التماثل في الطبيعة أو انتهاكا لقوانينها. مدى سلطة مارسها لا يؤثر على وجهه في هذه المساله. ومن ثم الطبيعة الفيزياءيه ويرد بوصفها نظاما للاسباب الماديه المنتجة للنتائج موحدة ، وبعد تصاريح البيني وكالة الشخصيه دون ان يؤثر ذلك على استقراره.
(5) والحقيقة ان هذا الموقف واضح حتى هيوم يعترف بأن طاحونه حجة ضد نظرية التطور لتكون صالحة فقط على افتراض ان الله لا وجود ل، ويقول : "هو معجزه جديدة اعتبارا من المفترض ان تنتجها مقدمة لل قضية جديدة... من مدى كفاية تلك القضية ، اذا كان حاضرا ، ومما لا شك فيه "(المنطق ، والثالث ، والخامس والعشرون). ومن هنا ، واعترف بوجود الله ، هيوم "الموحدة سلسلة" لا يحمل اي اعتراض على النحو المعجزات. هوكسلي ينفي ايضا ان علماء الفيزياء حجب الاعتقاد في المعجزات لأن المعجزات تشكل انتهاكا للقوانين الطبيعيه ويرفض كله من هذه الحجه ( "بعض المسائل آثار للجدل" ، 209 ؛ "حياة هيوم" ، 132) ، ويذهب الى ان معجزه هي مسألة الادله نقيه وبسيطة. ومن هنا فان اعتراض على المعجزات على أرض الواقع من اللا احتماليه سابقة جرى التخلي عنه. "الانجيليه العالم" (تشرين الاول / اكتوبر ، 1908) يقول "القديمة الجامده نظام' قوانين الطبيعة 'يجري شتتت العلوم الحديثة. هناك الكثير من الاحداث التي تعترف ان العلماء لا يمكن تفسيره من جانب أي قانون معروف. ولكن هذا العجز تقديم تفسير علمي ليس سببا لانكار وجود اية حال ، اذا ما يشهد بما فيه الكفايه. وهكذا القديم بداهه حجة ضد المعجزات ذهابه. " وهكذا في الفكر الحديث في مسألة المعجزه هي ببساطة مسألة واقع.
رابعا. مكان وقيمه في الإعجاز المسيحي نظرة الى العالم
كما العظيم اعتراض على المعجزات حقا على عاتق الضيقة والاراء الفلسفيه الزاءفه من الكون ، وبالتالي فإن العالم الحقيقي - الرأي امر ضروري لفهم مكانتها وقيمتها.
الدين المسيحي يعلم ان الله خلق ويحكم العالم. هذه الحكومة هو صاحب بروفيدانس. هو مبين في الدقيقة التكيف والخضوع للنزعات السليم الى الاشياء الماديه ، مما تسبب فى ورائع الاستقرار والوئام التي تسود في جميع انحاء الماديه خلق ، وفي النظام الأخلاقي ، والذي من خلال الضمير ، هو دليل ومراقبة ميول الرجل الطبيعة الى الانسجام الكامل في حياة الانسان. الرجل هو الشخصيه يجري ، مع المخابرات والاراده الحرة ، قادرة على معرفة ويخدمون الله ، والتي انشئت لهذا الغرض. له كتاب الطبيعة هو الله الخالق تكشف عن العمل من خلال تصميم واضح في المواد من خلال النظام والضمير ، صوت النظام الأخلاقي القائم في غاية دستور بلده يجري. ومن هنا تأتي العلاقة بين الرجل الى الله هو شخصية واحدة. الله بروفيدانس لا يقتصر على الكشف عن نفسه من خلال أعماله. فقد تجلت على نفسه في خارق بطريقة طوفان من القاء الضوء على العلاقات التي ينبغي ان تقوم بين رجل ونفسه. الكتاب المقدس يحتوي هذا الوحي ، ويسمي الكتاب من كلمة الله. وهي تعطي سجل الله الخارقه بروفيدانس المءديه الى الخلاص وتأسيس الكنيسة المسيحيه. وهنا قيل لنا ان وراء الطبيعة هناك مجال آخر هو مجال وجود -- خارق ، مأهول به الكائنات الروحيه وغادرت نسمة. كلا المجالين ، الطبيعيه وخارق ، وتخضع للنقض بروفيدانس الله. هكذا الله وهما رجل عظيم الحقائق. علاقة الروح الى صانع الدين.
الدين هو المعرفه ، والمحبة ، والخدمة الله ؛ دورته التعبير يسمى العبادة ، والعبادة هي جوهر الصلاة. وهكذا بين الانسان والله ، وهناك اتصال مستمر ، وفي بروفيدانس الله المعين وسائل الاتصال وهذا هو الصلاة. قبل صلاة رجل يتحدث الى الله في اعمال الايمان ، الامل ، الحب ، والندم ويناشد صاحب المعونة. وردا على أفعال الله الصلاة على روح به بنعمته و، في ظروف خاصة ، من خلال العمل المعجزات. ومن هنا تأتي الحقيقة العظيمة للصلاة ، كما همزه وصل للرجل الى الله ، يعني دائما تدخل الله في حياة الرجل. ولذلك فان المسيحيه في نظرة الى العالم ، ومعجزات له مكان ومعنى. انها نابعه من علاقة شخصية بين الله والانسان. الاقتناع بأن النقي من القلب هي لارضاء الله ، في بعض بطريقة غامضة ، هي في جميع انحاء العالم ؛ حتى بين مشركين نقيه عروض فقط مستعدون للتضحيه.
هذا الشعور الحميم حضور الله قد الحساب للاتجاه العالمي لضرب جميع الظواهر تشير الى خارق للاسباب. خطأ ومبالغة لا يغير من طبيعه الاعتقاد الذي اسس في الالتزام الاقتناع من بروفيدانس الله. لهذا المعتقد سانت بول ناشد في خطاب له الى الاثينيون (اعمال 17). في المعجزه ، لذلك ، والله المرؤوسين الطبيعة الفيزياءيه لأعلى الغرض ، وهذا هو الغرض العالي متطابقه مع اهداف اخلاقيه أعلى من وجودها. الميكانيكي نظرة الى العالم هي في وئام مع الغائي ، وعند وجود غرض ، لا يجوز بأي حال ان تكون معزوله او هو unmeaning. الرجل هو لخلق الله ، ومعجزه هو اثبات وتعهد له خارق بروفيدانس. ومن هنا يمكننا ان نفهم كيف ، في ورع العقول ، حتى ان هناك افتراضا لوتوقع المعجزات. انها تشير الى خضوع العالم السفلي الى اعلى ، وهما من كسر في الاعلى على العالم السفلي) "جيم جنت." ، وثالثا ، xcviii ، xcix ؛ حديث الزواج الرابع عشر ، 1 ، ج ، 1 ، رابعا ، plci (.
بعض الكتاب -- على سبيل المثال ، paley ، Mansel ، mozley ، الدكتور جورج فيشر -- دفع المسيحيه بغية اقصى ، واقول ان المعجزات ضروريه لتشهد الوحي. اللاهوتيين الكاثوليك ، ولكن تبنى رؤية اوسع نطاقا. يحملونها
ان العظيم الابتدائي ينتهي من المعجزات هي مظهر من مظاهر مجد الله وخير الرجال ؛ خاصة ان ينتهي او الثانويه ، والخاضعه لالسابق ، هي لتأكيد حقيقة مهمة او عقيده الايمان أو الاخلاق ، لتشهد فأن قدسية الله في الخدمة ، على ان تمنح فوائد والدفاع عن العدالة الالهيه.
ومن هنا يعلمون ان شهادة الوحي ، ليس هو الغاية الاساسية من المعجزه ، ولكن الغرض الرئيسي الثانويه ، وان لم يكن الوحيد.
يقولون ان معجزات المسيح ليست ضروريه ولكن "من المناسب تماما وكليا مع الاتفاق في مهمته" (decentissimum et maximopere conveniens) -- حديث الزواج الرابع عشر ، والرابع ، p. 1 ، C. 2 ، ن. 3 ؛ شارع الثالث : 43) كوسيله لتشهد اعماله الحقيقة. وفى نفس الوقت يضعون معجزات من بين أقوى وأشد بعض الادله من الوحي الإلهي.
ومع ذلك يعلمون انه ، كما الادله ، والمعجزات ليست لها القوة البدنيه ، أي اجبار يصادق على الاطلاق ، وانما فقط قوة معنويه ، اي انها لا تفعل العنف الى الاراده الحرة ، وان كان نداؤهم إلى موافقة من هو أقوى نوع. انه ، وكما يثبت ، وانهم ليسوا الحقة لاظهار الحقيقة الداخلية للمذاهب ، ولكن فقط لاعطاء إظهار الأسباب التي ينبغي لنا ان نقبل المذاهب. ومن هنا الفرق : لا evidenter فيرا ، ولكن evidenter credibilia. لالوحي ، والتي تشهد المعجزات ، ويتضمن خارق للمذاهب فوق ادراك من العقل وايجابية المؤسسات في الله بروفيدانس خارق اكثر من الرجال. وهكذا ترى لوك ، والخندق ، مطحنة ، mozley ، وكوكس ، ان المذهب لا يثبت معجزه معجزه مذهب ، وليس صحيحا.
واخيرا ، وهم يؤكدون ان من معجزات الكتاب المقدس والسلطة في الكنيسة للعمل المعجزات الالهيه هي من الايمان ، ولكن لا معجزات من تاريخ الكنيسة ذاتها. ومن هنا يعلمون ان كل الادله السابقة هي من الايمان والايمان من الاشياء ، ان هذه الأخيرة هي الادله من الغرض الذي تنشأ من اجله الحقة ، ولكن لا الاجسام السماوية الايمان. ومن ثم هذا التعليم حراس ضد الآخر مبالغا فيها نظرا مؤخرا اقترحها غير كاثوليكيه الكتاب ، الذين يملكون ان المعجزات ، وهي تعتبر الان ولكن ليس على النحو الذي يثبت كأغراض الايمان.
خامسا الشهاده
معجزه ، ومثل اي حدث طبيعي ، ومعروف اما من ملاحظه شخصية أو من شهادة الآخرين. في معجزه لدينا حقيقة نفسها خارجي وقوع معجزه الطابع. معجزه فإن الطابع حقيقة تتكون في هذا : أن طبيعته والظروف المحيطة هي من هذا النوع ، ان نضطر الى قبول القوى الطبيعيه وحدها لا يمكن لها ان تنتج ، والتفسير المنطقي الوحيد هو ان يكون قد تدخل في وكالة الالهيه. تصور اعماله خارقه الطابع العقلاني هو فعل العقل ، وببساطة هو تطبيق مبدأ السببيه مع اساليب التعريفي. القواعد العامة التي تحكم قبول الشهاده ينطبق على المعجزات كما لغيرها من حقائق التاريخ. واذا كانت لدينا ادلة معينة للحقيقة ، ونحن ملزمون لقبوله. والدليل على المعجزات ، اما الحقائق التاريخية في العام ، ويعتمد على المعرفه وصدق من الرواه ، اي انهم الذين يدلون بشهاداتهم الى وقوع أحداث يجب ان نعرف ماذا يقولون ويقولون الحقيقة. الطبيعة الاستثناءيه للمعجزه تحتاج الى مزيد من التحقيق الكامل والدقيق. هذه الشهادات ونحن لا نرفض حرية وإلا فإن علينا ان ننكر كل التاريخ على الاطلاق. وليس لدينا اي اكثر عقلانيه لتبرر رفض المعجزات من أجل رفض الحسابات نجمي الكسوف. ومن هنا ، وهم الذين لا ينكر المعجزات قد ركزت جهودها مع الغرض من تدمير الادله التاريخية لجميع المعجزات على الاطلاق وخصوصا ادلة لمعجزات من الانجيل.
عقدت هيوم ان الشهاده لا يمكن ان يثبت معجزات ، لأنها أكثر من المحتمل ان تكون الشهاده الكاذبه من ان المعجزات صحيح. لكن
صاحب الزعم ان "التجربه موحد" ، الذي هو "مباشر وكامل الاثبات" ، هو ضد المعجزات ، هو نفي من قبل المطحنه ، وذلك شريطة ان سبب كاف -- اى الله -- موجودة.
هيوم "التجربه" قد تعني : (أ) تجربة الفرد ، وحجته اعتماد سخيفه (على سبيل المثال ، تاريخية شكوك حول نابليون) او (ب) تجربة السباق ، والتي اصبحت الملكيه المشتركة ونوع ما قد يكون من المتوقع. حقيقة نحن الآن في الحصول على هذه الشهاده من قبل ؛ خارق للكثير من الحقائق هي جزء من هذا السباق التجربه ؛ هذا الجزء خارق يحكم هيوم ، وتعلن انها غير صحيحة او تعسفا ، وهذه هي النقطه التي تكون قد اثبتت ويفترض ان المعجزه هي مرادفة سخيفه. الماضي ، حتى expurgated ، اعتماد معيار المستقبل ، وينبغي ان تتسق منع انصار هيوم من قبول اكتشافات العلم.
لضغط شديد ، هيوم هو اجبروا على الادلاء التمييز بين الشهادات على عكس التجربه وليس مطابق لشهادة الخبرة ، ويذهب الى ان هذا الاخير قد يكون مقبولا -- على سبيل المثال ، شهادة من الجليد الى الامير الهندية. ولكن هذا القبول هو قاتل لموقفه.
هيوم العائدات على افتراض انه ، لاغراض عملية ، وجميع قوانين الطبيعة المعروفة ، ولكن التجربه تبين ان هذا ليس صحيحا.
صاحب الحجه برمتها تقع على عاتق رفضت المبدأ الفلسفي ان التجربه الخارجية هي المصدر الوحيد للمعرفة ، وتقع على عاتق السمعه اساس ان المعجزات المعارضين لتوحيد الطبيعة بوصفها انتهاكات للقوانين الطبيعيه ، وكان المتقدم من خلال التحيز ضد المسيحيه. ومن ثم في وقت لاحق من المتشككين قد انحسر هيوم الشديد من موقف وتعليم ، لا أن المعجزات لا يمكن اثبات ، ولكن كما ان حقيقة الأمر انهم ليسوا ثبت.
للهجوم الذي شنه على هيوم المعجزات في العام طبق الى معجزات الكتاب المقدس ، وتلقت واضاف الوزن من انكار الإلهام الإلهي. متفاوتة في الشكل ، فان المبدأ الاساسى هو نفسه ، اي ، الانسانيه للنهضة التطبيقيه لعلم اللاهوت. وهكذا لدينا :
(1) تفسير نظرية
القديم عقلانيه من semler eichhorn ، دي wette ، وبولوس ، الذي عقد مصداقيه الكتاب المقدس السجلات ، ولكن استمرار على انهم مجموعة من الكتابات تتألف من قبل الاستخبارات الطبيعيه وحدها ، وينبغي ان تعامل على الطائرة نفسها مع غيرها من المنتجات الطبيعيه العقل البشري. انهم حصلوا على تخليص خارق من قبل جريئة تفسير معجزات كمجرد الحقائق الطبيعيه. وهذا ما يسمى "التفسير" من الناحية النظريه ، ويبدو اليوم تحت شكلين : تعديل العقلانيه ، والتي يعلم باننا ما يبرره في قبول جزء كبير جدا من الانجيل السرد التاريخي الكبير ، من دون ان يجبر على الاعتقاد في اي معجزات. ومن ثم فانها تعطي مصداقيه لحسابات من demoniacs وhealings ، ولكن يدعي ان هذه العجائب كانت تتسبب بها ، أو وفقا ل، القانون الطبيعي. وهكذا نكون قد الكهربائي نظرية corelli م ، نداء الى "الاخلاقيه علم التداوي" ماثيو ارنولد ، والنظريه النفسية التي تقدمت بها الاستاذ bousset من Gottingen ، الذى يدعى انه المسيح يقوم بها المعجزات العقليه الطبيعيه صلاحيات متفوقة النوع (راجع "نون العالم" ، آذار / مارس 1896). ولكن محاولة لتفسير معجزات من الانجيل سواء من جانب القوى الطبيعيه المسيح ، اي التفوق العقلي او المعنوي ، او تنفرد بها الدول المستفيده من الايمان ، والعلاج ، والمتحالفه روحي الظواهر ، هو اجراء تعسفي وغير صحيح على الحقائق. في كثير من المعجزات ليس الايمان المطلوب ، والغائب هو في واقع الامر هذا هو مبين ، في معجزات السلطة ، والذي أعرب عن خوفه من الرسل ، وعلى سبيل المثال ، في المسيح التسكين العاصفة (مارك 4:40) ، في المسيح على المياه (مارك 6:51) ، في التيار للاسماك (لوقا 5:8) ، والمعجزات في طرد الشياطين. في بعض معجزات المسيح يتطلب الايمان ، ولكن ليس الايمان بقضيه المعجزه ، الا شرط له ممارسة السلطة.
آخرون ، مثل هولشتاين ، ورينان ، وهوكسلي ، اتبع دي wette ، الذي يفسر المعجزات كما العاطفية تفسير الأحداث شائعا. وهم يزعمون ان الوقائع التي وقعت كانت كبيرة التاريخية ، ولكن في الروايه كانت تغطي أكثر مع تفسيرات الكتاب. ومن هنا ، ويقولون انه ، في دراسة الانجيل ، يجب علينا ان نميز بين الوقائع ، كما انها قد حصلت فعلا وذاتية بعواطف الذين شهد لهم ، والتزامهم القوي الاثاره ، والميل الى المبالغه ، وحيا من الخيال. وهكذا فانها ليست نداء الى "مغالطات من شهادة" بقدر ما هو الى "مغالطات من الحواس". ولكن هذه المحاوله لتحويل الرسل الى العصبيه ملهمين لا يمكن تحميلها عن طريق اعتبارها غير متحيز. سانت بيتر التمييز بوضوح بين رؤية (أعمال 10:17) واقعا (اعمال 12) ، وسانت بول يذكر حالتين من الرؤى (أعمال 22:17 ؛ 2 كورينثيانس 12) ، وهذا الأخير عن طريق النقيض مع صاحب عادية التبشيريه ، ويجاهد في حياة الام (2 كورنثوس 11). رينان حتى يذهب بعيدا الى هذا التناقض الصارخ من المسيح رائع ، كما يقول ، من اجل الجمال المعنوي من الحياة والعقيدة ، والذين مع ذلك اذا كان مذنبا واعية الخداع ، كما ، على سبيل المثال ، في جعل نعتقد - من رفع لازاروس. هذا التعليم هو في الحقيقة انكار للشهادة. معجزات المسيح يجب ان تؤخذ ككل ؛ ووضع في الانجيل حيث تعرض كجزء من بلدة التدريس وحياته. على ارض الواقع من الادله وليس هناك ما يدعو الى اجراء تمييز بينهم او تفسيرها بحيث يصبحون غير وهم. السبب الحقيقي هو prejudgment على الاسس الفلسفيه كاذبة بقصد التخلص من عنصر خارق. وفي الواقع فان التخمين والفرضيات المقترحة هي الان اكثر مما كان واردا معجزات انفسهم. مرة اخرى ، وبالتالي كيف تفسر معجزه كبيرة ان بطل الاسطوره لا اساس له ، وعاجز خادعه المسيح ، ويمكن ان تأتي مؤسس الكنيسة المسيحيه والحضارة المسيحيه؟ وأخيرا ، فان هذا الاسلوب ينتهك أول مبادئ التفسير ؛ لكتاب العهد الجديد لا يسمح التحدث بلغتهم.
(2) نظرية توراتيه الانسانيه
الأساسية لفكرة هيغل 'sغيبي (viz. ، ان الامور القائمة التقدميه مظهرا للفكرة ، اي المطلق) القى الأساس الفلسفي لمفهوم العضويه من الكون ، أي ، كما العضويه الالهيه الى البشريه. وهكذا الوحي ويرد كحق من حقوق عملية ، والتاريخ -- على سبيل المثال ، ان الكتاب المقدس -- هو سجل لتجربة انسانية ، نتيجة لحياة الانسان. هذه فلسفة التاريخ طبق لشرح خارقه في الانجيل ويظهر تحت شكلين : مدرسة توبنغن ، و"باطني" المدرسة.
(أ) مدرسة توبنغن
Baur يتعلق هيغلي العملية في تحقيق هدفها المتمثل فى الجانب ، أي حقائق الامور. وحمل الكتب من العهد الجديد الى ان الدول من خلالها حياة الانسان والفكر من اوائل المسيحيه قد مرت. حاول ان تفعل مع الاشارة الى الاصل ما غيبون حاولت مع اشارة الى انتشار المسيحيه -- اي التخلص من خارق من افتراض ضمني بأنه لا توجد معجزات وحسب تعداد اسباب طبيعية ، رئيس الذي كان يهودي مسيحي الفكره التي تستوعب يسوع نفسه. تطور عنصر في baur 'sالانسانيه ، ولكن مقيده له ان ينكر ان نمتلكه من وثائق معاصرة ربنا حياة ، لعقد هذا العهد الجديد الأدب كان نتيجة الفصائل المتحاربه بين المسيحيين الاوائل ، وذلك من تاريخ لاحق بكثير من التقليد ينسب اليها ، وعلى ان المسيح لم يكن سوى عرضية قضية المسيحيه. كما قال انه يقبل حقيقي سوى رسائل الى غلاطيه ، والرومان ، 1 و 2 كورنثوس ، ونهاية العالم. ولكن رسائل اعترف بها baur تبين ان القديس بولس عن اعتقاده في معجزات واكد الفعليه حدوث لهم الحقائق المعروفة سواء في ما يتعلق في المسيح وبالنسبة الي شخصيا ، وغيره من الرسل (مثلا ، 15:18 الرومان ؛ كورينثيانس 1 1:22 ؛ 12:10 ، 2 كورنثوس 12:12 ، غلاطيه 3:5 ، وخاصة بلدة الاشارات المتكررة الى القيامة من المسيح (1 كورنثوس 15). الاساس الذي تقع مدرسة توبنغن ، وهي ، ان نمتلك أي سجلات معاصرة المسيح الحياة ، وبأن العهد الجديد كتابات تنتمي الى القرن الثاني ، ولقد ثبت انه كذب بها اعلى الانتقادات. ومن ثم هوكسلي يعترف ان هذا الموقف لم يعد من الممكن الدفاع (القرن التاسع عشر ، شباط / فبراير ، 1889) ، والواقع انه لم يعد هناك احد في مدرسة توبنغن توبنغن. Harnack يقول : "وفيما يتعلق الانتقادات للمصادر المسيحيه ، ومما لا شك فيه اننا نقف في حركة العودة الى التقليد. الزمني في إطار التقاليد التي تحدد الوثائق هي اقرب الى ان تكون مقبولة من الان فصاعدا في الخطوط الرئيسية" (التاسع عشر في المائة. ، تشرين الاول / اكتوبر ، 1899). ومن ثم romanes قال ان نتائج المعركه على وثائق الكتاب المقدس هو اشارة لانتصار المسيحيه (الافكار حول الدين ، ص 165). الدكتور اميل رايش يتحدث عن افلاس للنقد العالي) "contemp. القس" ، نيسان / ابريل ، 1905).
(ب) "الاسطوريه" المدرسة
شتراوس يعتبر هيغلي في عملية ذاتية الجانب. الوقائع كما المسائل من الوعي مع المسيحيين الاوائل تقلقه حصرا. ومن هنا اعتبر المسيح داخل الوعي المسيحي من الوقت ، وعقدت فيه ان المسيح من العهد الجديد هو حصيله هذا الوعي. وقال انه لا ينكر نواة صغيرة نسبيا من الواقع التاريخي ، ولكن بان الانجيل ، كما اننا المالكه لها ، هي الاسطوريه الاختراعات او خيالي رائع وزينة وتعتبر فقط كرموز للافكار الروحيه ، على سبيل المثال ، فإن فكرة يهودي مسيحي. شتراوس وهكذا حاول ازالة خارقه -- او ما واعتبر الامر غير تاريخي -- من النص. ولكن هذا الرأي ايضا خيالي طويلة لاجراء العملة بعد دراسة متانيه من الصادقين ، والمساله - من الواقع - الطابع من كتابات العهد الجديد ، ومقارنة لها مع ابوكريفا. ومن ثم فقد رفضت ، وشتراوس نفسه اعترف بخيبه الامل ازاء نتيجة يجاهد في بلدة (القديمة والجديدة الايمان).
(3) الحرجه الملحد المدرسة
الاساس هو العضويه فكرة الكون ، لكنها تنظر إلى العالم من العملية الى جانب الله ، لان السبب لا يمكن ان يثبت وجود الله ، وبالتالي ، الى الملحد ، وقال إنه غير موجود (على سبيل المثال ، هوكسلي) ؛ او الى المسيحيه الملحد ، وجوده هو مقبول على الايمان (الجريدة الرسمية ، بادن باول). لكلا ليس هناك معجزه ، ليست لدينا طريقة لمعرفة ذلك. وهكذا يعترف هوكسلي الحقائق من المعجزات في العهد الجديد ، ولكنها تقول ان الشهاده من حيث اتفاقها الطابع خارقه قد تكون ذات قيمة ، وتسعى جاهده لشرح بها العقليه ظروف ذاتية للكتاب ( "التاسعه عشرة فى المائة." ، آذار / مارس ، 1889). بادن باول) في "المقالات والاستعراضات") ، هولتزمان (synoptischen evangelien يموت) ، وharnack (جوهر المسيحيه) قبول المعجزات كما هي مسجلة في الانجيل ، ولكن على ان يعقد خارقه ذات طابع يتجاوز نطاق الاثبات التاريخي ، ويعتمد على افتراضات عقليه من القراء.
نقد
المشكلة الحقيقية هي من مؤرخي الدولة الى حقائق موثقه جيدا وتعطي تفسيرا للشهادة. وقال انه ينبغي أن تبين كيف ان هذه الاحداث يجب ان حدثت ، وكيف يمكن لهذه نظرية فقط يمكن ان تفسر لهم. وقال أنه يراعي كل ما يقال عن هذه الاحداث عن طريق الشهود المختصة ، ومن شهاداتهم انه توجه الختام. قبول الحقائق وإنكار تعليل هي كبيرة جدا لتقديم الادله على الحقيقة التاريخية ، وإظهار صفات لا تتفق مع العلم الحديث.
(4) نظرية الليبراليه البروتستانتية
(أ) شكل المسنين
في شكل كبار السن ، وهذا هو الذى دعا كارليل (froude 's" حياة كارليل ") ، مارتينو (خاتم السلطة في الدين) ، rathbone غريغ (عقيده المسيحيه) ، الأستاذ وم. ح الخضراء (الاشغال ، والثالث الصفحتان 230 و 253) ، كما اقترح احد المله الدينية تحت عنوان "الاصلاح الجديدة" ( "التاسعه عشرة فى المائة." ، آذار / مارس ، 1889) وشعبية السيدة humphry في وارد " روبرت elsmere. " كما القديم الاصلاح هو الحركة لتدمير السلطة الالهيه من الكنيسة قبل الرفع فان خارق للطبيعه الكتاب المقدس ، وبالتالي فان اصلاح جديدة ترمي الى ازالة عنصر خارق من الكتاب المقدس واستراحه الايمان في المسيحيه على التحلي بالاخلاق الرفيعه ويسوع التفوق المعنوي له من التدريس. ومن الوثيق التعاطف مع بعض الكتاب على علوم الدين الذين يرون في الديانه المسيحيه طبيعية ، على الرغم من تفوق غيرها من الأشكال. في وصف موقفها بانه "تمرد ضد خارقه المعتقد" ، منتسبين اليه بعد اعتناق توقير الكبير ليسوع "انه صديق ورجل الله ، في منهم ، من خلال جميع حقوق الضعف والنقص اللازمة ، ويرون الطبيعيه رئيس اعمق من الحياة ، ورمز ديني قوي في تلك التي هي من صنع الانسان البدائي ، من الضروري والعالمي "(" التاسعه عشرة فى المائة. "، آذار / مارس ، 1889). على سبيل الانتقاد ويمكن القول ان هذه المدرسة لها مصدر في الفلسفيه افتراض ان التوحيد الطبيعة جعلت معجزه يمكن تصوره -- افتراض التخلي عنها الآن. مرة اخرى ، كان له اساس في مدرسة توبنغن التي ثبت كاذبة ، وانه يتطلب انثى من الانجيل حتى جذريه وبالجمله ان كل ما يقرب من الجمله قد تكون مفروض ضريبة او يكتب. معجزات السيد المسيح هي ايضا جزء اساسي من حياته ، والتدريس لتكون بذلك ازيلت. ونحن قد expurgate بالاضافة الى سجلات الانجازات العسكرية من حياة الاسكندر او قيصر. شتراوس فضح تناقضات في هذا الموقف ، الذي قال ذات مرة عقدت (الايمان القديم والجديد) ، وفون هارتمان نظر اللاهوتيين الليبراليه كما تسبب تفكك المسيحيه ( "selbstersetzung des المسيح" ، 1888).
(ب) أحدث شكل
في دورته الأخيرة شكل من الاشكال ، وقد ينادي بها الدعاه للنظرية النفسية. ومن هنا ، حيث تتبع المدرسة القديمة موضوعي ، وهذا وتنتهج طريقة ذاتية. هذه النظريه يجمع بين التدريس الأساسية للهيغل ، schleiermacher ، وritschl. يدرس هيغل ان الحقائق الدينية هي التصويريه تمثيل الرشيد الافكار ؛ schleiermacher ان تدرس المقترحات الايمان هي الدول تقي من القلب واعرب في اللغة ؛ ritschl ، ان الادله للعقيده المسيحيه هو في "حكم القيمه" ، اي الدينية أثر على العقل ؛ وعلى هذا الاساس البروفسور غاردنر (. 1904) يذهب الى أن أي رجل سيكون معقولا لدحضها اعتناق المسيحيه المعجزات تاريخيا ؛ ان في الدراسات التاريخية ويجب علينا ان نقبل مبدأ الاستمراريه ووفقا للمنصوص عليه التطور ، ان تصريحات العهد الجديد تستند اساسا الى التجربه المسيحيه ، والتي لا يوجد دائما عنصر من عناصر نظرية كاذبة ؛ اننا يجب ان نميز بين الحقيقة الحقيقية الكامنة ومعيبه الخارج التعبير ؛ ان هذا التعبير مشروط الفكريه جو من الوقت ، ويمر بعيدا اعطاء مكان الى اعلى وافضل تعبير. ومن ثم الى الخارج لالمسيحيه التعبير ينبغي ان يكون مختلفا الآن عما كانت عليه في الايام الاخرى. ومن ثم ، في حين ان المعجزات قد تكون قيمتها بالنسبة المسيحيين الاوائل ، وليس لها أي قيمة ب