مريم ، والدة يسوع المسيح ، تم منحها مكانة خاصة من تفان وخاصة في الكنائس الكاثوليكيه والكنائس الارثوذكسيه الشرقية. العهد الجديد السجلات التي كانت ابن عم إليزابيت ، والدة يوحنا المعمدان ، والتي كانت والمخطوبين ، في وقت لاحق ، وهو متزوج واب لجوزف. بعد ولادة يسوع في بيت لحم في مستقر ، حيث قالت انها ذهبت مع جوزيف التسجيل للحصول على الحكومة التعداد ، ماري عاد الى الناصرة ليعيش بهدوء وتواضع مع عائلتها (لوقا 2:1-20). وفي بلدة صلب يسوع طلب مزيدا من الضبط المحبوب ، جون ، لننظر بعد والدته. ولا يعرف سوى القليل عن ماري بعد هذا ، وعلى الرغم من اعمال 1:14 ، وآخر اشارة لها في العهد الجديد ، ومن بين الاماكن التي هي التوابع.
العهد الجديد ان الدول ماري تصور يسوع من الروح ، وبالتالي دون ان تفقد هي البكارة (matt. 1:18 ، 20 ؛ وقا 1:35). وبالرغم من الاشارات التوراتيه ليسوع "الاشقاء" فكرة ماري دائم البكارة ظهرت في الكنيسة الاولى. سانت athanasius استخدم عبارة "من اي وقت مضى العذراء" للاشارة الى مريم ، وهذا الرأي يبدو مقبولا من قبل آباء الكنيسة من القرن الخامس علي. وقد انشئت رسميا بوصفه عقيده الكنيسة القبطيه في كنيسة القديس لاتيران 649 في المجلس. ورغم ان البكر هو تينيت الميلاد تقريبا جميع الكنائس المسيحيه ، والانجيليه الحديثة انتقادات شككت في صحه الحسابات في ماثيو ولوك. مذهب ماري دائم البكارة هو اساسا يدرس بها الكنائس الكاثوليكيه والكنائس الارثوذكسيه.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
البابا بيوس الثاني عشر تشجيعا قويا ماريان التقوى خلال فترة حكمه (1939-58). لأن الروم الكاثوليك التدريس يذهب الى ان ماري هي تستحق من "اعلى التبجيل ،" الكنيسة ويلاحظ 17 المهرجانات ماريان كل سنة ، منها 5 رئيسية : عيد الحبل بلا دنس ، 8 كانون الاول / ديسمبر ؛ تنقية ، 2 شباط / فبراير ؛ بشارة جبريل ، 25 آذار / مارس ؛ الافتراض ، 15 اب / اغسطس ؛ والولادة ، 8 ايلول / سبتمبر. المسبحه يتضمن 50 مرحبا marias ( "الهيل Marys") ، واخلاصه ل"قلب نظيف جدا" مريم هو في بعض الاوساط الشعبية.
الهيئات البروتستانتية دائما رد فعل قويا ضد الإفراط في اخلاصه لماري. في السنوات الأخيرة ، ومع ذلك ، البروتستانتية ، الانجليكانيه ، والروم الكاثوليك لعلماء فى المناقشات التى عقدت اتفاقات جوهريه بشأن مكان مريم في اللاهوت المسيحي والممارسه تم التوصل اليها. المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-65) تضمنت فصلا عن ماري في دستور الكنيسة تؤكد ان مريم الاعتماد الكامل على ابنها.
هارولد دبليو RAST
ببليوغرافيا :
براون ، ريمون E. ، ولادة المسيح (1977) ؛ براون ، ريمون ه ، وآخرون ، محرران ، مريم في العهد الجديد (1978) ؛ graef ، هيلدا C. ، ماري : تاريخ وعقيده تفان ، 2 مجلدات.
(1963-65) ؛ متشوغ ، جون ، والدة السيد المسيح في العهد الجديد (1975) ؛ miegge ، جيوفاني ، مريم العذراء : الروماني ماريان المذهب الكاثوليكي ، العابرة.
من جانب دبليو سميث (1955) ؛ ruether ، روزماري ر ، ماري -- وجه انثى من الكنيسة (1977) ؛ ورنر ، مارينا ، وحدها من جميع جنسها : الاسطوره وعبادة مريم العذراء (1976).
وثيق الصلة الى عنوان والدة الله هو اللقب الذي مريم العذراء ، مؤكدا عذري مفهوم يسوع (لوقا 1:35).
في البداية ، وتحت هذا العنوان اكدت الاعتقاد بان الله ، وليس جوزيف ، وكان الأب الحقيقي لليسوع.
ماريان التفاني في ان المتقدمه في الشرق في القرن الرابع ، ماري كان تبجيلا ليس فقط في مفهوم ولكن أيضا في ميلاد يسوع.
واعرب عن اقتناعه هذا بوضوح في القرن الرابع ، والمعموديه والعقائد من قبرص ، سوريا ، فلسطين ، وارمينيا.
عنوان المستخدمة هي aieiparthenos (من أي وقت مضى - العذراء) ، وبحلول منتصف القرن السابع فهم العنوان جاء ليشمل الإقتناع بأن مريم ظلت عذراء لكامل حياتها.
الممرات في العهد الجديد بالاشاره إلى أخوة يسوع (على سبيل المثال ، العلامه 6:3 ، والذي يذكر أيضا الأخوات ؛ انظر 1 كورنثوس 9:5 ؛ غلاطيه 1:19) وقد تم بناء عليه اوضح انها اشارات الى الاقارب او الى يسوع جوزيف الاطفال من زواج سابق من قبل ، رغم انه لا يوجد دليل تاريخي لهذا التفسير.
في الثانية والثالثة قرون ، وكتاب مختلف المسيحيه بدأت أعرب عن الاعتقاد بأنه ، بسبب عملها في الاتحاد حميمه مع الله من خلال الروح القدس في تصور السيد المسيح (لوقا 1:35) ، ماري خال تماما من اي يشوب الخطيئة.
680 روماني في المجلس تحدث بصفته "المباركه ، نظيف جدا من أي وقت مضى - العذراء".
في كل من الشرقية والكنائس الغربية ، في ايام الاعياد ، تكريما للاحداث ماري الحياة الى حيز الوجود بين الرابع والسابع قرون.
انها معجزه احتفال لها مفهوم ومولدها ، فقد روي في ملفق "انجيل الطفولة" من جيمس (8 أيلول / سبتمبر) ؛ بشارة جبريل (25 آذار / مارس) ؛ تنقية لها في المعبد (2 شباط / فبراير) ؛ وفاتها (تسمى في dormition الكنيسة الشرقية) وبدني الافتراض الى السماء (15 آب / اغسطس ؛ انظر تولى العذراء).
باستثناء الانجيل ، الكتاب المقدس جعل القليل اشارة صريحة الى ماري.
بعض العبارات نبوءات تم الفكر الى الرجوع الى بلدها (Gen. 3:15 ؛ جيري). 31:22 ؛ التابعة لهيئة التصنيع العسكري. 5:2-3 ؛ و، بكل وضوح ، عيسى. 7:14).
الرمزيه الدراما من القس 12 غالبا ما تفسر بالمثل.
بول ماري يذكر على وجه التحديد متى (gal. 4:4).
من أجل أي شيء أكثر من ذلك ، علينا ان نتساءل من الانجيل الكتاب.
لوقا يقدم صورة أكثر تفصيلا.
بينما ماثيو كما يروي قصة الميلاد ، صاحب الاشارات الى مريم هي باختصار ، على الرغم من انه يشدد بقوة بلدها البكارة (matt. 1:18-25).
لوقا ، ولكن بشكل واضح ويصف لها لقاء مع الملاك ، والزيارة التي قامت بها الى اليزابيث ، هي جميلة "magnificat ،" ميلاد يسوع ، ولها رحلات الى القدس مع الرضع واثني عشر عاما يسوع (لوقا 1:26 -- 2:51).
ماري يبدو بتواضع مطيعا في مواجهة هي المهمة العظيمة (لوقا 1:38) ، وبعد التفكير العميق وبشيء من الحيره لأهميته (لوقا 1:29 ؛ 2:29 ، 35 ، 50-51).
ووفقا لسرد الحادثه من قبل ماثيو ، مارك ، ولوك ، يسوع الام وبلده "اخوان" تقف خارج داءره اوائل التوابع (matt. 12:46-50 ؛ مارك 3:19 ب - 21 ، 31-35 ؛ وقا 8 :19 - 21 ؛ راجع لوقا 11:27-28).
يسوع في اماكن اخرى تشتكي انه لا يخلو من انقاذ شرف "بين بلده النسيب ، وفي بيته" (مارك 6:4 ؛ راجع مات. 13:53-58 ؛ وقا 4 : 16-30).
جون يبدو يسرد بعض سوء التفاهم بين يسوع ومريم في وليمة العرس في Cana (يوحنا 2:1-12).
ولكن جون ماري الصور المتبقية المؤمنين بجوار الصليب ، بينما تشيد لها يسوع الى بلده "الحبيبه الضبط" الرعايه (جون 19:25-27).
واخيرا ، لوقا بين القوائم ماري اقرب ما بعد عيد الفصح للمسيحيين (أعمال 1:14). تقليديا ، والكاثوليك قد تبجيلا ماري تماما كما sinless ولأن معظم المجيده من مخلوقات الله. شعور بأن هذا بفنيه مركزية المسيح ، وكثيرا ما البروتستانت اهمال لها لزوم له.
جذريه في نقد الكتاب المقدس تشك في مهدها السرود 'الصفه التاريخية غالبا ما عزز هذا الاهمال.
ومع ذلك ، فان الاهميه المتزايدة لقضايا المراه وحفزت المصالح الجديدة في كل من ماري بين البروتستانت والكاثوليك على السواء.
تينيسي الاصبع
الفهرس
مريم مريم العبرية.
(1). زوجة جوزف ، ام يسوع الذي اطلق عليه اسم "مريم العذراء" رغم ابدا المسمى في الكتاب المقدس (matt. 2:11 ؛ أعمال 1:14).
لا يعرف الا القليل من التاريخ الشخصي.
قالت الانساب ويرد في لوقا 3.
وقالت انها كانت من قبيلة judah والنسب من ديفيد (ps. 132:11 ؛ وقا 1:32).
وقالت انها كانت مرتبطة بها الزواج مع اليزابيث ، والذي كان من سلالة هارون (لوقا 1:36).
بينما اقام في الناصرة مع والديها ، وقالت انها قبل ان تصبح زوجة جوزيف ، اعلن الملاك جبرائيل لها ان كانت لتكون الأم من وعد المسيح (لوقا 1:35).
بعد ذلك ذهبت لزيارة ابن عمها اليزابيث ، الذي كانت تعيش مع زوجها zacharias (ربما في juttah ، جوش. 15:55 ؛ 21:16 ، في حي maon) ، على مسافه بعيدة ، حوالى 100 ميل من الناصرة .
فورا على دخول المنزل كانت اليزابيث كما حيا بها من بلدها الام الرب ، وعلى الفور ثم القى الكلام لها من ترنيمه عيد الشكر (لوقا 1:46-56 ؛ Comp. 1 سام. 2 : 1-10).
وبعد ثلاثة أشهر عاد الى الناصرة ماري الى منزلها.
جوزيف كان على علم بشكل خارق (matt. 1 : 18-25) من حالتها الصحية ، وأخذها الى بيته.
بعد فترة وجيزة من هذا المرسوم من أوغسطس (لوقا 2:1) انها المطلوبة ينبغي ان يسير الى بيت لحم (البعثة 5:2) ، ونحو 80 او 90 ميلا من الناصرة ؛ وبينما كانوا هناك وجدوا المأوى في نزل أو خان المنصوص الغرباء (لوقا 2:6 ، 7).
ولكن ، كما نزل كان مكتظا بالناس ، مارى قد يتقاعد الى مكانه بين الماشيه ، وهناك قالت انها اسفرت عن ابنها ، الذي كان يسمى يسوع (matt. 1:21) ، لأنه كان من اجل انقاذ شعبه من خطاياهم.
وأعقب ذلك عرض في المعبد ، والرحله الى مصر ، وعودتهم في السنة التالية والاقامة في الناصرة (matt. 2). هناك لمدة ثلاثين عاما ماري ، زوجة جوزيف فان نجار ، ويقيم ، ملء بلدها المتواضع المجال ، ويدرس حاليا اكثر من الغريب ان الامور قد حدث لها.
خلال هذه السنوات واحد فقط حدث في تاريخ يسوع هو مسجل ، وهي ، لتصل الى بلدة القدس عند الثانية عشرة من العمر ، وبين كونه وجد الاطباء في معبد (لوقا 2:41-52).
وربما ايضا خلال هذه الفترة جوزيف مات ، لانه لم يذكر مرة أخرى.
بعد بدء ربنا العامة زارة قليلا الاشعار ماخوذه من ماري.
وقالت انها كانت موجودة في الزواج في Cana.
عام ونصف العام بعد ذلك نجد لها في capernaum (matt. 12:46 ، 48 ، 49) ، حيث المسيح منطوق الكلمات الخالده : "من هو أمي؟ بلادي والذين هم اخوة؟ ، وقال انه رغم الضغوط اليها يده نحو التوابع له ، وقال : ها امي وبلدي الأشقاء! "
في المرة القادمة التي نجد عندها هي في مفترق مع اختها مريم ، ومريم المجدليه ، وSalome ، وغيرهن من النساء (يوحنا 19:26).
ان من ساعة جون اخذها الى بلدة مسكن.
وقالت انها مع القليل الشركة في الجزء العلوي من الغرفة بعد الصعود (أعمال 1:14).
من هذا الوقت وقالت انها تختفي تماما من اشعار الجمهور.
موعد وطريقة وفاتها غير معروفة.
(2). مريم المجدليه ، اي من magdala ماري ، وهي مدينة تقع على الساحل الغربي من بحيره طبرية.
وهي لاول مرة لاحظت في لوقا 8:3 باعتبارها واحدة من النساء اللواتي "ministered الى المسيح من مضمونها."
ان كانت دواعيه الامتنان لالنجاة كان سببه لهم.
ماري كانت من اصل سبعة شياطين المدلى بها.
عظيم الامتنان الى بلدها المسلم دفعت لها لتصبح له أتباع.
هذه المراه رافقته ايضا على صاحب الرحله الاخيرة الى القدس (matt. 27:55 ؛ مارك 15:41 ؛ لوقا 23:55).
انها وقفت قرب الصليب.
ماري بقي هناك حتى انتهت جميع ، وعلى جثته اسفل المتخذة والتي زرعت في قبر يوسف.
مرة اخرى ، في اقرب فجر اليوم الاول من الاسبوع وقالت انها ، مع Salome ومريم ام جيمس (matt. 28:1 ؛ مارك 16:2) ، وجاءت الى sepulchre ، حاملين معهم حلوى التوابل ، وانهم قد ادهن جسد يسوع.
عثروا sepulchre فارغه ، ولكن شهد "رؤية الملائكة" (matt. 28:5).
وقالت انها يعجل يقول بيتر وجون ، وربما كانوا يعيشون معا في هذا الوقت (يوحنا 20:1 ، 2) ، ومرة اخرى العودة فورا الى sepulchre.
وقالت انها باقية هناك بعناية ، والبكاء عند باب القبر.
وقد ارتفع اللورد يبدو لها ، ولكن في البداية وقالت انها لا تعرف له.
صاحب الكلام من اسمها "ماري" تشير الى وعي لها ، وقالت انها ينطق فان بهيجه ، reverent البكاء ، "rabboni."
وقالت انها مسرور تتشبث به ، لكنه يحظر لها ، قائلا : "ليس لي ان أتطرق ؛ لأنني لم صعد الى والدي."
هذا هو آخر ما سجل بخصوص ماري من magdala ، الذين عادوا الآن الى القدس. فكرة ان هذا هو ماري "ان امراة كانت خاطىء ،" او انها كانت غير عفيف ، هو تماما ولا اساس له.
(3). مريم اخت لازاروس يوجه أعمالنا اشعار بصدد الزيارات ربنا لبيثاني.
وهي تتناقض مع اختها مارتا ، والذي كان "cumbered عن اشياء كثيرة" في حين ان يسوع هو ضيفه ، في حين ان مريم اختارت "الجزء الجيد".
لها طابع ويبدو ايضا فيما يتعلق بوفاه شقيقها (جون 11:20،31،33).
وفي مناسبة ربنا آخر زيارة قام بها الى بيثاني ، ماري جلبت "رطل من مرهم من سنبل العنبر ، ومكلفه للغاية ، وanointed اقدام يسوع" ، عندما كان متكأ على طاولة الاجتماع في منزل احد سيمون ، الذي كان المصاب بداء الجذام (مات .26:6 ؛ مارك 14:3 ؛ يوحنا 12:2،3).
وكان هذا دليلا على الفيضان هي الحب للرب.
لم يعرف شيء من التاريخ اللاحق لها.
ويبدو من هذا القانون من ماري ، ومن الظرف انها تملك الاسرة قبو (11:38) ، والى ان عددا كبيرا من اليهود من القدس جاء لعز معهم بشأن وفاة لازاروس (11:19) ، ان هذا بيثاني في اسرة تنتمي الى الطبقة الغنيه من الشعب.
(4). ماري زوجة cleopas هو المذكورة (يوحنا 19:25) كما يقف عند الصليب في الشركة مع ماري من magdala ومريم أم يسوع.
بمقارنه مات.
27:56 ومارك 15:40 ، نجد ان هذا ومريم "مريم والدة جيمس الصغير" هي واحد ونفس الشخص ، وانها كانت أخت ربنا والده.
وأعربت ان "مريم الاخرى" الذي كان حاضرا مع مريم من magdala في دفن ربنا (matt. 27:61 ؛ مارك 15:47) ، وكانت واحدة من اولئك الذين ذهبوا في الصباح الباكر من اليوم الاول لل الاسبوع الى أدهن الجسم ، وبذلك أصبحت واحدة من اوائل الشهود من القيامة (matt. 28:1 ؛ مارك 16 : 1 ؛ وقا 24:1).
(5). مريم والدة جون مارك كان واحدا من اقرب من ربنا 'sالتوابع.
وقالت انها اخت برنابا (العقيد 4:10) ، وانضم معه في التخلص من اراضيهم واعطاء عائدات البيع الى خزينة الكنيسة (أعمال 4:37 ؛ 12:12).
بيتها في القدس وكان الاجتماع المشترك - مكان لالتوابع هناك.
(6). مسيحية في روما الذي تعامل مع بول الخاصة اللطف (rom. 16:6).
(Easton يوضح القاموس)
المباركه مريم العذراء هي ام يسوع المسيح ، والدة الله.
في العام ، لاهوت وتاريخ مريم والدة الله يتبع الترتيب الزمني لمصادر كل منهما ، أي العهد القديم ، والعهد الجديد ، في وقت مبكر المسيحيه واليهودية الشهود.
اولا ماري متنبا في العهد القديم
العهد القديم يشير الى اعمالنا المباركه سيدة سواء في النبوءات وأنواعه أو أرقام.
سفر التكوين 3:15
أول النبوءه تشير الى مريم وجدت في غاية افتتاح فصول الكتاب من سفر التكوين (3:15) : "سأطرح عداوات بينك وبين المراه ، وقالت خاصتك البذور والبذور ؛ يتولى رئيس سحق خاصتك ، وأنت سوف تتربص لها كعب ".
ويبدو ان هذا جعل تختلف في ناحيتين من النص العبري الأصلي :
(1) أولا ، والنص العبري يستخدم نفس الفعل لاثنين من الاداءات "يقوم سحق" و "انت سوف تتربص" ؛ السبعينيه يجعل الفعل سواء من جانب terein مرات ، لتتربص ؛ اكويلا ، symmachus ، السريانيه وسامريون المترجمين ، في تأويل الفعل من جانب التعبيرات العبرية التي تعني التضييق ، لكدمه ؛ itala يجعل terein العاملين في السبعينيه بها اللاتينية "servare" ، لحراسة ؛ القديس جيروم [1] ان تحتفظ العبرية الفعل وقد معنى "سحق" او "كدمات" بدلا من "الكذب في الانتظار" ، "حراسة".
ما زال في عمله ، والتي اصبحت النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية ، وسانت يستخدم الفعل "لسحق" (conterere) ، في المقام الأول ، و"تتربص" (insidiari) في الثانية.
ومن ثم الحاق العقاب على الثعبان ، والثعبان للانتقام يعرب عنها نفس الفعل : ولكن الجرح من الثعبان هو الموت ، لأنه يؤثر على راسه ، في حين جرح من جراء الثعبان ليس مميتا ، التي تصيب على الكعب.
(2) النقطه الثانية من الفرق بين النص العبري ونصنا الشواغل الوكيل الذي هو على ايقاع الانسان الجرح على الثعبان : نصنا يتفق مع هذا النص في قراءة النسخه اللاتينية للانجيل "وقالت انها" (ipsa) الذي يشير الى امرأة ، في حين ان النص العبري القراءات هيو '(السيارات ، ipse) الذي يشير الى البذور من امرأة.
ووفقا لنصنا ، والنسخه اللاتينية للانجيل القراءة ، والمراه نفسها سيفوز النصر ؛ استنادا الى النص العبري ، وقالت أنها سوف ينتصر لها البذور.
وبهذا المعنى هل الثور "ineffabilis" صقه انتصار لدينا سيدة المباركه.
قراءة "وقالت انها" (ipsa) ليس المقصود الفساد من النص الاصلي ، كما انه لا يمثل خطا عرضيا ، بل هي بالأحرى توضيحيه النسخه صراحة التعبير عن حقيقة سيدتنا للمشاركة في الانتصار على الثعبان ، الذي يرد ضمنا في العبرية الاصليه.
قوة التقليد المسيحي ، كما لماري حصة في هذا الانتصار ويمكن الاستدلال على ذلك من الابقاء على "وقالت انها" في سانت جيروم النسخه رغم التزامه التعارف مع النص الأصلي ومع القراءة "واعرب عن" (ipse) في البلده القديمة النسخه اللاتينية.
كما هو شائع جدا واعترف بأن الحكم الالهي ليس موجها ضد الكثير من الثعبان كما ضد منشئ الخطيئة ، والبذور من الثعبان يرمز لاتباعه من الثعبان ، "عائلة من الافاعي" ، "جيل من الافاعي" ، اولئك الذين الاب هو الشيطان ، والاطفال من الشر ، imitando ، غير nascendo (اوغسطين).
[2] يجوز لاي شخص تسول لهم فهم البذور من امرأة في نفس الشعور الجماعي ، يضم جميع الذين يولدون من الله.
ولكن البذور لا يجوز للدلالة على شخص معين ، ولكن هذا قد يعني عادة ، واذا كان السياق يسمح له.
سانت بول (غلاطيه 3:16) ويعطي هذا التفسير للكلمة "البذور" وكما يحدث فى البطريركيه وعود : "ابراهام لكانت الوعود التي قطعت لبلدة والبذور. Saith أنه لا ، والى صاحب البذور ، كما للكثير ولكن اعتبارا من احد ، والى صاحب البذور ، الذي هو المسيح ".
وأخيرا فإن تعبير "امرأة" في البند "ساطرح عداوات بينك وبين المراه" هو الحرفي نسخة من النص العبري.
قواعد اللغة العبرية ، من gesenius - kautzsch [3] ترسي القاعده : غريب الى العبرية ، هو استخدام هذه المادة لبيان شخص أو شيء ، ولم يعرف حتى الان وانها لم تصل بعد الى ان تكون اكثر وضوحا وصفها ، اما الحاضر او كما على أن تؤخذ في الاعتبار في ظل الظروف السياقيه.
منذ مسمى المادة تخدم هذا الغرض ، ونحن قد تترجم : "سأطرح عداوات بينك وبين امرأة".
ومن هنا تأتي النبوءه وعود امرأة ، ونحن المباركه سيده ، والذي سيكون العدو من الثعبان الى درجة ملحوظه ؛ الى جانب ذلك ، نفس امرأة سيكون منتصرا على الشيطان ، على الاقل من خلال ابنا لها.
اكتمال انتصار يؤكده السياقيه عبارة "الارض تقوم أنت اكل" ، التي هي بحسب winckler [4] مشتركة - شرقية قديمة تدل على التعبير عن أعمق الذل [5].
اسياس 7:1-17
الثانية النبوءه تشير الى مريم وجدت في اسياس 7:1-17.
لقد سعى النقاد الى هذا المقطع كما تمثل مزيجا من الاحداث والاقوال من حياة النبي خطية بنسبة انخفاض جهة مجهولة [6].
مصداقيه محتويات ليس بالضروره تتأثر هذه النظريه ، حيث ان التقاليد النبويه يجوز تسجيل اي طريق الكاتب بدون ان تفقد مصداقيتها.
ولكن حتى duhm ترى نظرية كما يبدو انه محاولة من جانب النقاد للوقوف على ما قراء مستعدون لأصبر ؛ وهو يعتقد انها حقيقية التعتير لنقد نفسها أنها وجدت مجرد تجميع في ذلك المقطع الذي بيانيا يصف ولادة ساعة من الايمان.
ووفقا ل2 ملوك 16:1-4 ، و2 سجلات 27:1-8 ، achaz ، الذي بدأ حكمه 736 قبل الميلاد ، علنا المعلن وثنية ، حتى ان الله اعطاه في أيدي ملوك سوريا واسرائيل.
ويبدو ان تحالفا قد ابرمت بين phacee ، ملك اسرائيل ، وrasin ، ملك دمشق ، لغرض معارضة حاجزا امام الاشوريه الاعتداءات.
Achaz ، الذين نعتز الاشوريه ميول ، لم تنضم الى الائتلاف ؛ الحلفاء غزت اقليمه ، والتي تعتزم بديلا عن achaz اكثر تابعة الحاكم ، وابن معين tabeel.
Rasin بينما كان فى اعادة احتلال الاراضى البحرية elath المدينة ، وشرع phacee حدها ضد Juda ، "لكنها لا يمكن ان تسود".
بعد elath قد انخفض ، rasin انضم قواته مع تلك phacee ؛ "سوريا هاث تقع عند افرايم" ، وعندها "وحزبه (achaz') نقلت القلب ، والقلب من قومه ، كما الاشجار من الغابة تحركهم مع الريح ".
ويجب على الفور الاستعدادات لاجراء الحصار الذي طال أمده ، وachaz هو منشغلا تعمل بالقرب من مجمع العلوي الذي تلقت المدينة الجزء الاكبر من امداداتها من المياه.
ومن هنا يقول الرب لاسياس : "اذهب اليها لتلبية achaz... وفي نهاية القناة العلوي للسباحه".
النبي للجنة هو من طبيعه مواساه للغاية : "انظر أنت اسكتوا ؛ لا يسمعون ، واسمحوا خاصتك القلب لا تخافوا من اثنين من هذه الذيول firebrands".
مخطط اعداء لا يجوز ان تنجح : "انه لا يجوز الوقوف ، وهذا لا يجوز."
ما هو مصير تكون خاصة للاعداء؟
سوريا سيكسب شيئا ، لانها سوف تبقى كما كانت عليه في الماضي : "ان رئيس سوريا هي دمشق ، ورأس دمشق هو rasin".
افرايم جدا وسيبقى في المستقبل القريب ، كما كانت عليه حتى الآن : "رأس افرايم هي السامرة ، ورأس السامرة ابن romelia" ؛ ولكن بعد خمسة وستين عاما انه سيتم تدمير ، "في غضون خمس سنوات وستون افرايم يتوقف عن ان يكون الشعب ".
Achaz قد تخلت عن اللورد لمولوتش ، ووضع ثقته في التحالف مع آشور ، ومن هنا النبوءه مشروطه بشأن Juda ، "اذا كنت لا يؤمنون ، انك لن يستمر".
اختبار المعتقد يلى على الفور : "أطلب اليك علامة من الرب خاصتك الله ، اما ILA عمق الجحيم أو ILA ذروه اعلاه".
Achaz بشكل منافق الاجوبه : "انني لن أسأل ، وانا لن يغري الرب" ، وبالتالي رفض اعرب عن اعتقاده في الله ، وتفضيل سياسة بلده الاشوريه.
تفضل الملك آشور إلى الله ، وسيأتي آشور : "الرب على جعل بينك وخاصتك على الناس ، وعلى منزل خاصتك الأب ، والايام التي لم تأت منذ زمن انفصال افرايم من Juda مع الملك من الاشوريين. "
منزل ديفيد كان شديد ليس فقط على الرجال ، ولكن الله ايضا الى جانب الشك ، ومن ثم فانه "لا يجوز ان يستمر" ، و، عن طريق السخريه من العقاب الالهي ، وسيكون من تلك التي دمرتها جدا من الرجال الذين فضل الله .
ولا يزال العامة يهودي مسيحي الوعود المقطوعه الى منزل ديفيد لا يستطيع ان يحبط : "لان الرب نفسه سوف أعطيك علامة. ها العذراء يجوز تصور وتحمل الابن ، واسمه يكون دعا ايمانويل. وله يأكل الزبد والعسل ، وأنه قد يعلم ان يرفض الشر ويختار الخير. لمعرفة الطفل قبل ان يرفض الشر ، واختيار الجيد ، والارض التي انت abhorrest يكون للتخلي عن وجه لها اثنان الملوك ".
دون الاجابه على عدد من الاسءله المرتبطه شرح النبوءه ، علينا ان نقتصر هنا على الجرداء دليل على ان العذراء التي ذكرها النبي هي مريم ام المسيح.
الحجه التي يستند الاماكن أن النبي 'sالعذراء هي ام ايمانويل ، وايمانويل هو ان المسيح.
علاقة العذراء لايمانويل التعبير بوضوح في كلمات من وحي ؛ نفسها تشير ايضا هوية ايمانويل مع المسيح.
وصلة مع ايمانويل الاستثنائي الالهي الذي هو علامة على ان تعطى لاحد achaz يهيئ أنظر الى الطفل في أكثر من مشترك الصبي.
في 8:8 ، النبي ينسب اليه ملكيه ارض Juda : "تمتد من بلدة الاجنحه يملأ اتساع الاراضي خاصتك ، يا عمانوئيل".
في 9:6 ، حكومة منزل ديفيد ويقال ان على اكتافه ، وقال انه هو وصفها بأنها لديها اكثر من صفات الانسان : "يولد طفل لنا ، والابن هو المعطاه لنا ، و الحكومة على اكتافه ، واسمه يجب ان يطلق عليه رائع ، مستشار الله الاقوياء ، والد العالم المقبلة ، وامير السلام ".
واخيرا ، يدعو النبي ايمانويل "قضيب من جذر جيسي" هبوا "روح الرب... روح الحكمة والفهم ، روح المشوره ، والثبات ، وروح المعرفه ولل Godliness "؛ بلدة قدوم يكون تليها العام من علامات العصر يهودي مسيحي ، والبقية من الشعب المختار ومرة اخرى يكون شعب الله (11:1-16).
أيا غموض او التباس قد تكون هناك نبوءه في النص نفسه هو باسقاط سانت ماثيو (1:18-25).
بعد سرد الشك القديس يوسف والملاك تأكيد ، "ان الذي تصوره في بلدها هي من الاشباح المقدسة" ، داعية العائدات : "ان كل هذا حدث انه قد يكون من الوفاء الرب الذي تكلم به النبي ، قائلا : ها العذراء تكون مع الطفل ، وتؤدي الى الابن ، وانهم ينبه اسمه عمانوئيل. "
ولسنا بحاجة الى تكرار معرض للمرور التي قدمها الكاثوليكيه المعلقين الذين الجواب الاستثناءات التي اثيرت ضد معنى واضحا من مبشري.
ونحن قد يستنتج من كل هذا ان ماري هي المذكورة في النبوءه من اسياس كما آلام يسوع المسيح ؛ في ضوء سانت ماثيو اشارة الى النبوءه ، قد نضيف ان نبوءه تنبأ ايضا ماري البكارة untarnished بها المفهوم من ايمانويل [7].
Micheas 5:2-3
ثالث النبوءه تشير الى اعمالنا المباركه سيدة وارد في البعثة 5:2-3 : "وأنت ، بيت لحم ، Ephrata ، الفن شوية واحد من بين آلاف Juda : أصل اليك يكون تتقدم ILA لي هو ان يكون الحاكم في اسرائيل ، وصاحب الذهاب اليها هو من البداية ، منذ ايام الازل. ولذلك فانه سوف تعطى لهم حتى وقت اعربت فيه travaileth يجب أن تؤدي الي ، والبقية من اخوانه يجوز تحويلها الى بني اسرائيل ".
رغم أن النبي (حوالى 750-660 قبل الميلاد) وكان من اسياس المعاصرة ، وصاحب النشاط النبويه بدأ بعد ذلك بقليل وانتهت في وقت سابق من ان القليل من أسياس.
ومما لا شك فيه ان اليهود يعتبرون ما سبق التنبؤ كما اشار الى messias.
ووفقا لسان ماتيو (2:6) رئيس الكهنه والكتاب ، وعندما سئل اذا كان messias سيولدون ، اجاب herod في كلمات النبوءه ، "انت وبيت لحم ارض Juda..."
ووفقا لسانت جون (7:42) ، واليهود عامة الناس الذين اجتمعوا في القدس للاحتفال بهذا العيد ، وطلب الخطابي سؤال : "لا doth الكتاب يقول ان المسيح جاء من بذور ديفيد ، ومن بيت لحم ، المدينة حيث كان ديفيد؟ "
Chaldee فان اعادة الصياغه هذه البعثة 5:2 ، ويؤكد هذا الرأي نفسه : "من اصل اليك سوف تتقدم ILA messias لي ، وانه يجوز لها ان تمارس السياده في اسرائيل".
جدا كلمات النبوءه من الصعب قبول اي تفسير آخر ؛ ل"له الذهاب اليها هو من البداية ، منذ ايام الازل".
ولكن كيف النبوءه تشير الى مريم العذراء؟
اعمالنا المباركه سيدة راشي العبارة ، "حتى وقت اعربت فيه travaileth يجوز ان تؤدي الى".
صحيح ان "واعربت عن ان travaileth" قد احيل الى كنيسة (القديس جيروم ، theodoret) ، او لجمع من الامم الوثنيون مع المسيح (Ribera ، ماريانا) ، أو مرة اخرى الى بابل (calmet) ؛ ولكن ، على فمن ناحية ، لا يكاد يكون هناك صلة كافية بين اي من هذه الاحداث التي وعدت مخلص ، ومن ناحية اخرى ، يجب قراءة المرور "حتى في الوقت الذي اعربت فيه جرداء يقوم تؤدي الى" ما اذا كان أي من هذه الأحداث احيلت الى جانب النبي.
كما انه لا يمكن "ان travaileth قالت" ان تحال الى سيون : سيون يتكلمها من دون الشكل قبل وبعد هذا المقطع بحيث لا يمكننا ان نتوقع من نبي مضى فجاه الى لغة التصويريه.
وعلاوة على ذلك ، وهكذا شرح النبوءه لن يعطي شعورا مرضيا.
فإن العبارات السياقيه "الحاكم في اسرائيل" ، "له الذهاب اليها" ، الذي يعني في العبرية الميلاد ، و"اخوانه" للاشارة الى الفرد ، وليس الامة ، ومن هنا فإننا نستنتج ان جلب اليها لزاما علي أن أشير الى الشخص نفسه.
فلقد تبين ان الشخص للحاكم هو messias ؛ ومن ثم "قالت ان travaileth" للدلالة على ان آلام السيد المسيح ، او لدينا سيدة المباركه.
وهكذا شرح الجامع مرور يصبح واضحا : يجب messias ولد في بيت لحم ، في قرية الهين Juda : أسرته يجب تخفيض الفقر الى التعميه وقبل وقت ولادته ؛ حيث ان هذا لا يمكن ان يحدث اذا الدينية ما زالت سليمة ، واذا كان ديفيد المنزل لا تزال تزدهر ، "ولذلك فانه سوف تعطى لهم حتى وقت اعربت فيه travaileth يجوز ان تؤدي الى" messias.
[8]
Jeremias 31:22
رابع النبوءه تشير الى مريم وجدت في Jeremias 31:22 ؛ "الرب قد خلق شيء جديد على الأرض : امرأة تقوم بوصلة رجل".
نص النبي Jeremias الصغيرة لا يقدم اي صعوبات للمترجم العلميه ؛ سنتبع النسخه اللاتينية للانجيل النسخه العبرية الاصليه.
ولكن حتى هذا جعل وقد اوضح في عدة طرق مختلفة : rosenmuller وعده المحافظين البروتستانت المترجمون دفاع عن معنى ، "امرأة تحمي رجل" ؛ ولكن هذا الدافع كان من الصعب اقناع الرجال من اسرائيل الى العودة الى الله.
التفسير "امراة تسعى رجل" يكاد يتفق مع النص ؛ الى جانب ذلك ، وهذا عكس من النظام الطبيعي يرد في اسياس 4:1 ، وكدليل اكبر كارثه.
جعل ايوالد 's،" امرأة سوف تتحول الى رجل "، ويكاد يكون امينا للنص الاصلي.
المعلقين الآخرين انظر في المراه نوع من الكنيس أو الكنيسة ، في نوع من رجل الله ، بحيث يفسر النبوءه على انها تعني ، "الله سوف اتطرق مرة أخرى في خضم الكنيس (للشعب اسرائيل) "او" الكنيسة سوف يحمي الارض مع الرجال الشجعان ".
ولكن النص العبري يكاد يوحي هذا معنى ؛ الى جانب ذلك ، مثل هذا التفسير يجعل مرور الحشو في الكلام : "اسرائيل يجب العودة الى الله ، وستبقى إسرائيل لأعمالها حب الله".
بعض الكتاب مؤخرا تجعل العبرية الاصل : "الله يخلق شيء جديد على الأرض : المراه (الزوجه) وتعود لرجل (زوجها)".
وحسب القانون القديم (سفر التثنيه 24:1-4 ؛ ارميا 3:1) زوج لا تستطيع ان تتخذ الزوجه العودة مرة تنكرت له ؛ ولكن الرب سنفعل شيئا جديدا عن طريق السماح كافر الزوجه ، اي المذنب الأمة ، الى عودة الى صداقه الله.
هذا التفسير تقع على عاتق ا تخميني تصحيح النص وإلى جانب ذلك ، فانه لا يعني بالضروره تحمل معنى يهودي مسيحي والتي نتوقع في المرور.
اليونانيه الآباء عموما اتبع النسخه السبعينيه ، "الرب اوجد الخلاص في مزرعه جديدة ، ويقوم الرجال تباشرون في السلامة" ؛ ولكن سانت athanasius مرتين [9] يجمع اكويلا رواية "الله خلق شيء جديد في امراة" مع ان من السبعينيه ، قائلا ان المزارع الجديد هو يسوع المسيح ، والى ان الشىء الجديد هو خلق امرأة في جسد الرب ، ضمن تصور العذراء دون فقمنا للرجل.
القديس جيروم ايضا [10] يفهم من النص نبوءه العذراء تصور messias.
هذا معنى مرور يرضي النص والسياق.
كما يجسد كلمة تمتلك منذ اللحظة الاولى من تصوره على كل ما قدمه من الكمال باستثناء تلك المرتبطه بلدة الجسديه التنمية ، والدته هي قيل عن حق الى "بوصلة رجل".
ولا حاجة الى الاشارة الى ان مثل هذا الشرط من حديثا تصور الطفل هو بحق اسم "شىء جديد على الأرض".
سياق النبوءه يصف بعد فترة قصيرة مقدمة عامة (30:1-3) مستقبل اسرائيل واستعادة الحرية في اربع المقاطع الشعريه : 30:4-11 ، 12-22 ؛ 30:23 ؛ 31:14 ، 15-26 ؛ المقاطع الشعريه الثلاث الاولى مع نهاية الامل لليهودي مسيحي الوقت.
الرابع المقطع الشعري ، أيضا ، لا بد من المتوقع ان يكون مماثلا المنتهى.
علاوة على ذلك ، فان نبوءه من Jeremias ، منطوق حوالي 589 قبل الميلاد ، ويفهم في بمعنى أوضح عادل ، ويتفق مع توقعات المعاصرة يهودي مسيحي استنادا اسياس 7:14 ؛ 9:6 ؛ البعثة 5:3.
ووفقا لJeremias ، ام هو المسيح تختلف عن غيرها من الامهات في هذا ، ان طفلها ، وحتى داخل بلدها بينما الرحم ، وتكون لديه كل هذه الخصائص التي تشكل الرجولة الحقيقية [11].
العهد القديم يشير مباشرة الى ماري في تلك النبوءات التي تتنبا تجسد كلمة الله.
ثانيا.
العهد القديم انواع وارقام مريم
من أجل أن تكون على يقين من احساس النمطيه ، لا بد من كشف ، اي انه يجب ان ينزل لنا من خلال الكتاب المقدس أو التقليد.
تقي الفرد من الكتاب وضعت غزير مقارنات بين بعض البيانات من العهد القديم وما يقابلها من البيانات الجديدة ؛ عبقري ولكن قد تكون هذه التطورات ، فانها لا تثبت ان الله هو المقصود حقا ان أنقل المقابلة الحقائق في نص مستوحي من العهد القديم.
ومن ناحية اخرى ، فانه يجب ان يوضع في الاعتبار ان ليست كل الحقائق الواردة في الكتاب المقدس او التقليد اما وقد اقترح صراحة الى المؤمنين كمسائل الايمان بها تعريفا صريحا للكنيسة.
وفقا لمبدأ "قانون orandi التكنولوجيا السليمه بيئيا القانون credenti" يجب ان تعامل على الاقل مع تقديس غير معدود فان المقترحات الواردة في الصلوات والصلاة الرسمية للكنيسة.
وفي هذا الصدد علينا ان شعور العديد من الالقاب على منح سيدة في اعمالنا المباركه والدعاء لها في "مرحبا maris ستيلا".
فان antiphons والردود وجدت في مكاتب يتلى على مختلف الاعياد المباركه للسيدة لدينا اقتراح عدد من انواع ماري انه قلما كان يمكن تقديمه في ذلك بشكل واضح الى اشعار الكنيسة وزراء في أي طريقة أخرى.
Antiphon الثالث من يشيد ب من العيد للختان الذي يرى "ان بوش لم يكن احترق" (خروج 3:2) وهو رقم مريم ابنها الحمل دون فقدان العذريه بلدها.
Antiphon الثانية من يشيد ب من نفس ويعتبر المكتب في غيديون 'sالصوف الرطب مع الندى بينما جميع الارض بجوار ظلت الجافه (القضاة 6:37-38) نوع من ماري المستقبله لها في رحم كلمة يجسد [12].
مكتب المباركه مريم العذراء ينطبق على العديد من المقاطع المتعلقة الزوج في النشيد الديني من الأناشيد الدينية [13] وايضا بشأن الحكمة في سفر الامثال 8:22-31 [14].
تطبيق لماري من "الحديقة المغلقه ، ونافوره مختومه حتى" المذكورة في 4:12 الاناشيد الدينية ليست سوى المثال لا سيما ما قيل اعلاه.
[15] علاوة على ذلك ، سارة ، debbora ، جوديث ، واستير هي مختلفة تستخدم الارقام مريم ؛ السفينة من العهد ، والتي يزيد وجود الله تجلى ، ويستخدم هذا الرقم مريم تحمل الله يجسد لها داخل الرحم.
ولكن لا سيما عشية ، أم كل الحيه (تكوين 3:20) ، ويعتبر نوعا من الذين مريم هي أم جميع الذين يعيشون في ترتيب غريس [16].
ثالثا.
مريم في الإنجيل
قارئ الانجيل هو الاول في بالدهشه لذلك نجد إلا القليل عن ماري ؛ ولكن هذا الغموض مريم في الإنجيل وقد درس باستفاضه المباركه بيتر canisius [17] ، AUGUSTE نيكولاس [18] ، الكاردينال نيومان [19] ، و القس جدا ياء سبنسر Northcote [20].
في التعليق على "magnificat" ، ونشرت 1518 ، وحتى لوثر تعرب عن اعتقادها بان الانجيل المديح ماري الكفايه بالدعوه لها (ثماني مرات) أم يسوع.
في الفقرات التالية بإيجاز مجموعة سنعمل معا ما نعرفه من اعمالنا المباركه سيدة حياة قبل ولادة ابن بلدها الالهيه ، خلال الخفيه من حياة ربنا ، وأثناء الحياة العامة وبعد خروجه القيامة.
ماري davidic اصل
القديس لوقا (2:4) تقول ان القديس يوسف ذهب من الناصرة الى بيت لحم ليكون مسجلا ، "لانه كان من بيت واسرة ديفيد".
كما لو كان لاستبعاد كل شك بخصوص davidic النسب مريم ، ومتى (1:32 و 69) ينص على ان الطفل الذي ولد من مريم دون تدخل من رجل ستعامل "عرش داود ابيه" ، وبأن اللورد الله "التي اثيرت حتى القرن أ الخلاص لنا في منزل ديفيد له خادم".
[21] القديس بولس أيضا يشهد بأن يسوع المسيح "، وقدم له [الله] من بذور ديفيد ، وفقا للحم" (الرومان 1:3).
اذا لم تكن ماري davidic من النسب ، وابنها تصوره المقدسة اشباح لا يمكن ان يقال ان "من بذور ديفيد".
ومن ثم المعلقين يقولون لنا ان في النص "في الشهر السادس الملاك جبرائيل ارسل من عند الله... لتبني عذراء لرجل اسمه يوسف ، من بيت داود" (لوقا 1:26-27) ؛ العبارة الاخيرة "من بيت داود" لا يشير الى جوزيف ، ولكن الى العذراء من هو الشخص الرئيسي في السرد ؛ وهكذا نكون قد ألهمت مباشرة الى شهادة ماري davidic النسب.
[22]
بينما المعلقين عموما نتفق على أن علم الأنساب وجدت في بداية اول الانجيل هو ان القديس يوسف ، annius من فيتربو تقترح الرأي ، وبالفعل اشار الى ذلك القديس اوغسطين ، ان القديس لوقا الانساب يعطي النسب مريم.
النص الثالث من الانجيل (3:23) ويمكن تفسير ذلك من اجل جعل طائرات الهليكوبتر والد مريم : "يسوع... ويجري الابن (كما كان من المفترض ان جوزيف) طائرات الهليكوبتر" ، او "يسوع... ويجري ابن يوسف ، كما كان يفترض ، ابن طائرات الهليكوبتر "(Lightfoot ، bengel ، الخ) ، أو مرة اخرى" يسوع... ويجري كما كان من المفترض ان ابن يوسف ، الذي كان [ابن - في - القانون] طائرات الهليكوبتر "[23].
في هذه التفسيرات اسم ماري لم يرد ذكرها صراحة ، إلا انها ضمنا ؛ ليسوع هو ابن مريم من خلال طائرات الهليكوبتر.
والديها
وان كان عدد قليل من المعلقين الانضمام الى هذا الرأي القديس لوقا الأنساب ، واسم والد مريم ، وطائرات الهليكوبتر ، ويتفق مع الاسم المعطى لسيدتنا والد في تقليد مستندة الى تقرير من protoevangelium جيمس ، وهو الانجيل الذي ملفق من التمور في نهاية القرن الثاني.
ووفقا لهذه الوثيقة والدا ماري هي يواكيم وأنا.
الآن ، اسم يواكيم ليست سوى الاختلاف طائرات الهليكوبتر أو eliachim ، استبدال أحد الالهيه الاسم (اسم الله بالعبريه) ، من الجانب الآخر (ايلي ، elohim).
التقليد كما لوالدي مريم ، وجدت في الانجيل من جيمس ، ويرد بها القديس يوحنا damascene [24] ، سانت غريغوري من Nyssa ([25]) ، وسانت germanus القسطنطينيه [26] ، التضليليه epiphanius [27 [، التضليليه hilarius [28] ، وسانت fulbert من شارتر [29].
بعض هؤلاء الكتاب أن أضيف ان ولادة مريم يحصل عليها بعاطفه صلوات يواكيم وانا في سن متقدمة من العمر.
كما يواخيم ينتمي الى الاسرة المالكه ديفيد ، وحتى أنا ومن المفترض ان يتم من سلالة اسرة ارون بريسلي ؛ هكذا المسيح الابديه الملك والكاهن ينبع من كلا ملكي بريسلي والاسرة [30].
فان مسقط ماري والدي
ووفقا لوقا 1:26 ، ومريم تعيش في الناصرة ، وهي مدينة في الجليل ، في الوقت الذي بشارة جبريل.
بعض التقاليد التي كانت تقيم فيها ولدت في نفس الدار التي اصبحت كلمة لحم [31].
واستنادا الى تقليد آخر انجيل جيمس sephoris كما تعتبر اقرب منزل يواكيم وانا ، على الرغم من ويقال انهم عاشوا في القدس في وقت لاحق ، فى أحد المنازل التى دعا اليها القديس sophronius من القدس [32] probatica.
Probatica ، وهو اسم على الارجح المستمده من القرب الى ملاذ للالبركة دعا probatica او bethsaida فى يوحنا 5:2.
ومن هنا ان مريم ولدت.
قرن تقريبا ، في وقت لاحق ، حوالى 750 الاعلانيه ، وسانت جون damascene [33] ويكرر البيان ان مريم ولدت في probatica.
ومن قال ان اللجنة ، في اقرب وقت في القرن الخامس الامبراطوره eudoxia بنيت كنيسة فوق المكان الذى ولدت ماري ، وفيها عاش والداها في شيخوختهم.
هذا كنيسة سانت انا يقف على مسافه حوالى 100 قدم فقط من بركة probatica.
فى عام 1889 ، فى 18 اذار / مارس ، وقد اكتشفت القبو الذي يرفق المفترض - مكان دفن سانت انا.
وربما كان هذا المكان في الاصل حديقة فيها كل من يواكيم وانا كانت قد وضعت للراحة.
في وقتهم كان لا يزال خارج الجدران في المدينة ، حوالى 400 قدم من شمال المعبد.
آخر قبو بالقرب من قبر القديس انا هو المفترض مسقط العذراء المباركه ، ومن هنا فهو أن في العصور الأولى كانت تسمى كنيسة سانت ماري من الميلاد [34].
في cedron الوادي ، بالقرب من الطريق المءديه الى كنيسة الافتراض ، هو الملاذ تحتوي على القليل من اثنين المذابح التي يقال انها تقف فوق - أماكن دفن من داءره الامدادات والنقل.
يواكيم وانا ؛ ولكن هذه القبور تعود الى زمن الحروب الصليبية [35].
في sephoris جدا الصليبيين الاستعاضه عنها كبير كنيسة قديمة الملاذ الذى بلغ اكثر الاسطوري بيت داءره الامدادات والنقل.
وانا جواشيم.
بعد 1788 جزءا من هذه الكنيسة استعيد بها الاباء الفرنسيسكان.
قالت عيد الحبل بلا دنس
فان عيد الحبل بلا دنس من اعمالنا المباركه سيدة لقد عوملت في مادة خاصة.
ولادة مريم
اما بالنسبة لمكان ولادة السيدة دينا المباركه ، وهناك ثلاثة مختلف التقاليد التي سينظر فيها.
اولا ، ان هذا الحدث قد وضعت فى بيت لحم.
وهذا الرأي يستند الى السلطة من الشهود التالية : ومن المعرب عنها في كتابه المعنون "دي nativ. Mariae س" [36] بعد عبارة الاشغال القديس جيروم ؛ ومن اكثر او اقل بشكل مبهم يفترض به الحاج من بياتشنسا ، ودعا خطأ انطونيوس الشهيد ، الذي كتب عن اعلانيه 580 [37] ؛ واخيرا فان باباوات بولس الثاني (1471) ، جوليوس الثاني (1507) ، ليو العاشر (1519) ، بول الثالث (1535) ، بيوس الرابع (1565) ، sixtus الخامس (1586) ، والأبرياء الثاني عشر (1698) في ثيران بشأن بيت المقدس لوريتو واقول ان ولدت العذراء المباركه ، وتعليما ، ووجه التحيه الى جانب الملاك في بيت المقدس.
ولكن هذه الاحبار لا يكاد ترغب في ان تقرر تاريخية في المساله ؛ انها مجرد تعبير عن رأي كل منهما مرات.
ثانية التقليد وضعت ولادة سيدة في اعمالنا المباركه sephoris ، حوالى ثلاثة اميال الى الشمال من بيت لحم ، diocaesarea الروماني ، ومنزل herod antipas حتى في اواخر حياة ربنا.
من العصور القديمة فان هذا الرأي يمكن ان يستدل عليه من حقيقة ان تحت قسطنطين كنيسة اقيمت في sephoris احتفال اقامه يواكيم وأنا في هذا المكان [38].
سانت epiphanius يتحدث عن هذا الملاذ [39].
ولكن هذا مجرد يبين لنا ان السيدة المباركه قد عاشوا فى sephoris لبعض الوقت مع والديها ، دون اجبارنا على الاعتقاد بأنها قد ولدوا هناك.
الثالثة التقليد ، ان مريم ولدت في القدس ، هو الأكثر احتمالا واحدا.
لقد رأينا انه تقع على عاتق شهادة سانت sophronius ، damascene سانت جون ، وبناء على الادله الاخيرة من يجد في probatica.
العيد سيدتنا للميلاد لم يكن يحتفل في روما حتى أواخر القرن السابع ؛ ولكن اثنين من خطباء وجدت بين كتابات سانت اندرو كريت (د 680) لنفترض وجود هذا العمل الفذ ، وتؤدي الى الاشتباه في احد انه عرض في وقت مبكر الى بعض الكنائس الاخرى [40].
799 في العاشر الكنسي من المجمع الكنسي للسالزبورغ يصف اربعة اعياد في الشرف من والده الله : تنقية ، في 2 شباط / فبراير ؛ وبشارة جبريل ، في 25 اذار / مارس ؛ الافتراض ، في 15 آب / اغسطس ؛ الميلاد ، في 8 ايلول / سبتمبر.
عرض ماري
ووفقا لخروج 13:2 و 13:12 ، جميع العبرية اولا - الاطفال الذكور المولودين كان من المقرر تقديمها فى المعبد.
مثل هذا القانون من شأنه ان يؤدي تقي اليهودية الآباء لمراقبة نفس الطقوس الدينية الاخرى فيما يتعلق المفضل الاطفال.
هذا واحد يميل الى الاعتقاد بان يواكيم وأنا قدمت في معبد طفلهما ، والتي حصلوا عليها عن طريق طويلة ، بعاطفه الصلاة.
أما مريم ، والقديس لوقا (1:34) يخبرنا بأن الاجابه هي الملاك يعلن ميلاد السيد المسيح : "كيف يتم ذلك ، لأنني لا اعرف رجلا".
هذه الكلمات لا يمكن فهمه ، الا اذا افترضنا ان مارى قد اصدرت القسم البكارة ؛ ل، عندما تحدثت اليهم ، وقالت انها الخطيبين الى القديس يوسف.
[41] أنسب مناسبة لمثل هذا القسم تم عرضها في المعبد.
كما ان بعض الاباء ان نعترف بأن كليات القديس يوحنا المعمدان كانت قبل الاوان وضعتها التدخل الخاص من الله القوة ، ونحن قد اعترف مماثل للسماح الطفل من جواشيم وأنا.
[42]
ولكن ما قيل لا يتجاوز اليقين من المحتمل بشكل سابق تقي التخمين.
النظر في أن ربنا لا يمكن ان يكون بالرفض الام المباركه التي تحبذ أي يتوقف فقط على سخاء بلدة لا يتجاوز قيمة احد بداهه الحجه.
اليقين في هذه المساله لا بد ان تعتمد على شهادة الخارجية وتعليم الكنيسة.
الآن ، protoevangelium من جيمس (7-8) ، وكتابه المعنون "دي nativit. Mariae" (7-8) ، [43] دولة ان يواكيم وأنا ، وفاء الى القسم قطعتها ، وعرض الطفل ماري في المعبد عندما كانت في سن الثالثة ؛ ان الطفل نفسه تحركت بناء معبد الخطوات ، وأنها قدمت لها القسم البكارة في هذه المناسبه.
القديس غريغوري من Nyssa [44] وسانت germanus القسطنطينيه [45] اعتماد هذا التقرير ، بل هي ايضا تليها التضليليه غريغوري من nazianzus في بلده "christus patiens".
[46] علاوة على ذلك ، فإن الكنيسة تحتفل بهذا العيد للعرض ، على الرغم من انه لا يحدد في أي سن الطفل ماري قدم في المعبد ، وعندما تمكنت ، جعلها القسم البكارة ، ولما كانت الخاصة الطبيعيه والخارقه مع الهدايا التي الله هبت لها.
العيد هو المذكور لاول مرة في وثيقة من وثائق مانويل commenus ، في 1166 1371 ؛ قرن تقريبا ، في وقت لاحق ، البابا Sixtus رابعا : عرض مكتب العرض ، وفي 1585 البابا sixtus مدد العيد الخامس للعرض على الكنيسة الجامعة.
قالت الخطبه الى جوزيف
فان ملفق الكتابات التي اشرنا اليها في الفقره الاخيرة من الدولة ان ماري لا تزال في المعبد بعد عرضها لكي تكون المتعلمه مع غيرها من الاطفال اليهود.
هناك انها تتمتع منتشي الرؤى وزيارات يومية من الملائكة المقدسة.
When she was fourteen, the high priest wished to send her home for marriage. Mary reminded him of her vow of virginity, and in his embarrassment the high priest consulted the Lord. Then he called all the young men of the family of David, and promised Mary in marriage to him whose rod should sprout and become the resting place of the Holy Ghost in form of a dove. It was Joseph who was privileged in this extraordinary way.
لقد رأينا بالفعل ان القديس غريغوري من Nyssa ، سانت germanus القسطنطينيه ، والتضليليه غريغوري nazianzen يبدو ان اعتماد هذه الاساطير.
وبالاضافة الى ذلك ، سمح الامبراطور جستينايان كاتدراءيه ان يكون مبنيا على منصة المعبد من السابق في الذاكرة سيدتنا اقامته في الحرم ؛ كنيسة جديدة اطلق عليها اسم سانت ماري وذلك لتمييزه عن كنيسة المهد.
ويبدو ان الحديث مسجد مدينة aksa.
[47]
ومن ناحية اخرى ، فان الكنيسة لا تتحدث الى ماري في البقاء في المعبد.
القديس أمبروز [48] ، تصف ماري الحياة قبل بشارة جبريل ، يفترض صراحة ان عاشت في منزل والديها.
كل هذه الاوصاف من المعبد اليهودي الذي يمكن ان يدعي اي قيمة علمية يتركنا في الجهل كما لاي المواقع التي فتيات صغيرات ربما كان تعليما.
Joas اقامته في المعبد حتى سن سبع لا تحبذ الافتراض ان الشابات المتعلمات داخل الدوائر الانتخابية المقدسة ؛ لjoas كان الملك ، واضطرت الظروف الى البقاء في المعبد (راجع 2 ملوك 11:3).
2 ما maccabees 3:19 ، ويقول عن "العذارى ايضا ان كان اخرس" لا تدل على ان اي من هؤلاء لم يوضع في معبد المباني.
اذا النبيه انا يقال (لوقا 2:37) الى انه لم تتوافر "ابحرت من المعبد ، عن طريق الصلاة وfastings يخدمون ليلا ونهارا" ، ونحن لا نفترض انها فعلا تعيش في احدى غرف معبد سعادة.
[49] كما منزل يواكيم وانا لم يكن بعيد المنال من المعبد ، ونحن قد يفترض ان مريم المقدسة الطفل كثيرا ما كان يسمح لهم بزياره المباني المقدسة من اجل ارضاء لها تفان.
عوانس اليهودية تعتبر الزواج في سن اثني عشر عاما وستة اشهر ، على الرغم من العمر الحقيقي للعروس مع مختلف الظروف.
الزواج كان مسبوقا الخطوبه ، وبعد ذلك العروس قانونا ينتمي الى العريس ، رغم انها لا تعيش معه حتى حوالى عام ، فى وقت لاحق ، عندما يكون الزواج كان يتم الاحتفال بها.
كل هذا يتفق تماما مع ما بلغه من الانجيليين.
القديس لوقا (1:27) تدعو ماري "عذراء تبني لرجل اسمه يوسف" ؛ سانت ماثيو (1:18) يقول ، كما عند والدته مريم كان يعتنقها لجوزيف ، قبل ان جاؤوا معا ، وقالت إنها وجد مع الطفل ، من الاشباح المقدسة ". كما نعلم من اي شقيق مريم ، وعلينا ان نفترض انها كانت وريثة ، وكانت ملزمة بموجب قانون 36:6 الاعداد للزواج من الاعضاء من قبيلة لها. القانون نفسه يحظر الزواج ضمن درجات معينة من العلاقة ، ذلك ان الزواج من أحد بل هي وريثة غادر اكثر او اقل على الاختيار.
وحسب العرف اليهودي ، وبين الاتحاد وجوزيف ماري كان لا بد من المتفق عليه بين الآباء القديس يوسف.
يمكن للمرء ان يتساءل لماذا ماري موافقتها على الخطوبه لها ، رغم انها ملزمة لها القسم البكارة.
كما انها قد يطاع الله الالهام في القسم القاء كلمتها ، وقالت انها حتى يطاع الله في الالهام تصبح عروسا affianced جوزيف.
الى جانب ذلك ، انه كان من بين المفرد اليهود الى رفض الخطبه او الزواج ؛ لجميع اليهود عوانس المنشود الزواج باعتباره انجاز واجب طبيعي.
ماري ثقته الالهيه التوجيه ضمنا ، وبالتالي كان من المؤكد ان لها القسم سوف يبقى حتى في بلدها متزوج الدولة.
فان بشارة جبريل
فان بشارة جبريل لقد عوملت في مادة خاصة.
زيارة
ووفقا لوقا 1:36 ، وقال لها الملاك جبرائيل مريم في ذلك الوقت من بشارة جبريل ، "ها خاصتك ابن عم اليزابيث ، وأعربت ايضا عن ابن لهاث تصورها في كبر سنها ، وهذا هو الشهر السادس معها ان كان يسمى جرداء" .
دون الشك في الحقيقة من كلام الملاك ، ماري عازمه على الفور اضافة الى متعة لها تقي النسبيه.
[50] ومن هنا مبشري تواصل (1:39) : "ومريم ، ويصل ارتفاع في تلك الأيام ، واستقرت في تلة البلد مع العجله الى مدينة Juda. وقالت انها دخلت الى داخل المنزل من زاكاري ، وحيا اليزابيث".
وإن كان يجب أن يكون ل ماري جوزيف من ينوي زيارة بلدها ، ومن الصعب تحديد ما اذا كان رافق لها ؛ اذا كان وقت الرحله حدث لتتزامن مع واحدة من festal في المواسم التي كان الاسرائيليون أن تذهب إلى المعبد ، سيكون هناك صعوبة تذكر عن الرفقه.
مكان اليزابيث منزل قد يقع بأشكال مختلفة من قبل مختلف الكتاب : لقد وضعت في machaerus ، اكثر من عشر ميلا الى الشرق من البحر الميت ، او في الخليل ، او مرة اخرى في المدينة القديمة sacerdotal من jutta ، حوالى سبعة اميال الى الجنوب من الخليل ، او اخيرا في جامعة عين كريم ، وسانت جون - التقليديه - في الجبل ، ما يقرب من اربعة اميال الى الغرب من القدس.
[51] ولكن المراكز الثلاثة الاولى لا تملك التقليديه التذكاريه من ولادة او حياة القديس يوحنا ؛ الى جانب ذلك ، لم يكن machaerus الواقعة في جبال Juda ؛ الخليل وينتمي jutta بعد سبي بابل الى idumea ، بينما عين الكريم الأكاذيب في "تلة البلد" [52] المذكورة في نص مستوحي من القديس لوقا.
بعد رحلتها نحو ثلاثين ساعة ، ماري "دخلت منزل زاكاري ، وحيا اليزابيث" (لوقا 1:40).
ووفقا للتقاليد ، اليزابيث عاش في وقت من الزيارة ليس لها في المدينة الرئيسية ، ولكن في بلدها فيلا ، وبعد حوالى عشر دقائق بعيدا عن المدينة ؛ سابقا هذا المكان الذي كان يتسم العليا والسفلى للكنيسة.
في 1861 الحالي للكنيسة صغيرة كانت الزيارة التي اقيمت على أسس قديمة.
"وانها جاءت لتمرير ذلك ، وعندما استمع اليزابيث تحية مريم ، قفز الرضع في بلدها رحم".
وكان في هذه اللحظة ان الله الوفاء بالوعد الذي ادلى به انجيل لزاكاري (لوقا 1:15) ، "وقال إنه يتعين ملؤها مع الاشباح المقدسة ، وحتى من والدته رحم" ؛ وبعباره اخرى ، فان الرضع في رحم اليزابيث تم تطهيرها من وصمة الخطيئة الاصليه.
اكتمال المقدسة الاشباح في مفيض الرضع ، كما انها كانت ، الى روح والدته : "وكانت مملوءه اليزابيث المقدسة الاشباح" (لوقا 1:41).
وهكذا كل من الطفل والام كانت كرست بسبب وجود مريم وكلمة يجسد [53] ؛ ملؤها بما انها كانت مع الاشباح المقدسة ، اليزابيث "أبكي مع بصوت عال ، وقال : مباركة انت بين النساء الفن ، وتبارك ثمرة رحم خاصتك. واين هو هذا لي ، ان والده ربي أن تأتي معي؟ للها ، في اقرب وقت صوت خاصتك تحية بدأ في بلادي الآذان ، والرضع في بلادي رحم قفز للفرح. و المباركه الفن انت تعتقد ان يمتلك ، لان هذه الامور يجب ان يكون انجازه لا يتكلمها الا اليك الى جانب الرب "(لوقا 1:42-45).
ترك المعلقين الى توضيح كامل المقطع السابق ، نسترعي الانتباه فقط الى نقطتين :
اليزابيث يبدأ لها تحية مع عبارة مع الملاك الذي قد انتهى من تحية له ، مما يدل على ان كل من تكلم في نفس الروح القدس ؛ اليزابيث هو اول من دعا الى ماري التي صدرت لها اشرف لقب "والدة الله".
ماري الجواب هو النشيد الديني المديح التسميه الشاءعه "magnificat" من اول كلمة من النص اللاتينية ؛ "magnificat" لقد عوملت في مادة منفصلة.
متى يغلق حسابه من الزيارة مع عبارة : "ومريم الاقامة معها حوالي ثلاثة اشهر ، وعادت الى بلدها البيت" (لوقا 1:56).
يرى كثيرون في هذا البيان المقتضب للالثالثة الانجيل تلميح ضمني بأن ماري بقيت في منزل زاكاري حتى ولادة يوحنا المعمدان ، والبعض الآخر ينكر وجود مثل هذه الآثار.
كما العيد من الزيارة هو الذي تضعه الثالث والاربعين للمجلس الكنسي من بازل (اعلان 1441) في 2 تموز ، في اليوم التالي لاوكتاف للعيد القديس يوحنا المعمدان ، وقد يستدل على ان مارى قد بقيت مع اليزابيث حتى بعد الطفل الختان ؛ ولكن ليس هناك اي دليل اخر لهذا الافتراض.
ورغم ان الزيارة هي حتى وصفه بدقة في الانجيل الثالث ، والعيد لا يبدو انها قد ابقيت حتى القرن الثالث عشر ، عند عرضه من خلال تأثير الفرنسيسكان ؛ في 1389 كان رسميا وضعها الحضري السادس.
ماري الحمل يصبح من المعروف جوزيف
بعد عودتها من اليزابيث ، ماري "تم العثور على الطفل ، من شبح المقدس" (متى 1:18).
كما بين اليهود ، وكان حقيقيا الخطوبه والزواج ، واستخدام الزواج بعد وقت الاعتناق قدم شيئا غير عادي فيما بينها.
ماري الحمل ومن ثم لا يمكن لأي شخص باستثناء astonish القديس يوسف.
كما انه لا يعلم سر التجسد ، فان الوضع لا بد ان يكون مؤلما للغاية لكلا له والى ماري.
متى تقول : "عندها جوزيف زوجها كونه رجلا فقط ، وليس على استعداد لفضح لها علنا ، وكأن التفكير لوضع بلدها بعيدا من القطاع الخاص" (متى 1:19).
ماري ترك الحل للصعوبة إلى الله ، والله ابلغ الزوج حائر في بلده من الوقت الحقيقي شرط مريم.
بينما جوزيف "الفكر على هذه الاشياء ، ها الملاك من اللورد بدا له في نومه ، وقال : جوزيف ، ابن ديفيد ، والخوف ليس على اتخاذ ILA اليك ماري خاصتك الزوجه ، لأنه هو الذي تصوره في بلدها من هو المقدسة الشبح. وقالت انها سوف تؤدي الى الابن ، وانت سوف تدعو اسمه يسوع لانه يجب انقاذ شعبه من خطاياهم "(متى 1:20-21).
ولم يمض وقت طويل بعد هذا الوحي ، واختتمت جوزيف طقوس عقد الزواج مع ماري.
الانجيل يقول ببساطة : "جوزف ارتفاع يصل من النوم فعل كما الملاك من الرب عليه له ، واحاط ILA له زوجته" (متى 1:24).
وفي حين ان من المؤكد ان بين الخطوبه والزواج بثلاثه اشهر على الاقل ، ويجب ان انقضت ، بقيت خلالها مع ماري اليزابيث ، ومن المستحيل أن تحدد بالضبط طول الفترة الزمنية بين اثنين الاحتفالات.
ولا ندري كيف يمكن لفترة طويلة بعد الخطبه اعلن الملاك لمريم سر التجسد ، ولا ندري الى متى شك من جوزيف استمرت ، وكان قبل أن يستنير الزيارة للانجيل.
من السن التي أصبحت العبرية عوانس الزواج ، فمن الممكن ان مريم انجبت ابنها عندما كانت حوالى ثلاث عشرة او اربع عشرة سنة من العمر.
أي وثيقة تاريخية قديمة ويخبرنا كيف انها كانت فعلا في وقت الميلاد.
الرحله الى بيت لحم
القديس لوقا (2:1-5) ، ويفسر كيف جوزيف ماري journeyed من الناصرة الى بيت لحم في الطاعه لمرسوم من قيصر اوغسطس الذي وصفه عامة التسجيل.
الاسءله المتصله بهذا المرسوم تم النظر في المادة التوراتيه التسلسل الزمني.
وهناك اسباب مختلفة لماذا ينبغي ان ماري جوزيف رافقت هذه الرحله ؛ انها قد لا يرغب في ان يخسر جوزيف الحمايه خلال فترة حرجة من حملها ، أو أنها قد اتبعت خاص الالهام الالهي الدفع هي الذهاب من اجل الوفاء النبوءات المتعلقة ابن بلدها الالهيه ، أو مرة اخرى وقالت انها قد تكون مضطره للذهاب به القانون المدني سواء باعتبارها وريثة أو الشخصيه لتسوية الضرائب المستحقة على النساء اكثر من اثنتى عشرة سنة من العمر.
[54]
كما ادى الى التحاق عدد كبير من الغرباء الى بيت لحم ، مريم ويوسف لم يجد غرفة في caravansary واضطرت الى اتخاذ السكن في الكهف الذي كان بمثابة مأوى للحيوانات.
[55]
ماري يولد ربنا
"وانها جاءت لتذاكر ، وذلك عندما كانوا هناك ، أيامها كانت انجازه ، وانها ينبغي تسليم" (لوقا 2:6) ؛ هذه اللغة ويترك غير المؤكد ما اذا كانت ولادة ربنا جرت مباشرة بعد وجوزيف ماري قد اتخذت السكن في الكهف ، أو بعد ذلك بعدة أيام.
ما يقال عن الرعاه "حفظ الليل يسهر رعاياهم" (لوقا 2:8) يظهر ان السيد المسيح ولد في الليل.
بعد ان جلب اليها ابنها ، ماري "ملفوفه معه في التقميط الملابس ، ووضع له في المذود" (لوقا 2:7) ، مما يدل على انها لا تعاني من ألم وضعف الولادة.
ويتفق مع هذا الاستنتاج تدريس بعض من الآباء واللاهوتيين الرئيسية : القديس أمبروز [56] ، سانت غريغوري من Nyssa [57] ، وسانت جون damascene [58] ، المؤلف من christus patiens [59] ، وسانت توماس [60] ، وما لم يكن ان يصبح والده الله ينبغي ان يكون خاضعا لعقاب وضوحا في سفر التكوين 3:16 ، ضد عشية خاطئين بناتها وأولادها.
بعد فترة وجيزة من ولادة الطفل ، والرعاه ، مطيعا لدعوة ملائكي ، وصلت في الكهف ، "وجدوا مريم ويوسف ، ويرقد الرضع في المذود" (لوقا 2:16).
ونحن قد افترض ان الرعاه نشر بالبشرى التي تلقوها خلال الليل بين أصدقائهم في بيت لحم ، وان العائلة المقدسة وكان في استقبال احدى دوراته تقي السكان الى اكثر ملاءمة السكن.
الختان من ربنا
"وبعد ثمانيه ايام تم انجازه ، إن الطفل يجب أن يكون للختان ، وكان اسمه دعا يسوع" (لوقا 2:21).
طقوس الختان قد انجز اما في الكنيس او في منزل الطفل ؛ ومن المستحيل تحديد ما اذا كانت لدينا الرب الختان وقعت.
وعلى أية حال ، بلده الأم المباركه لا بد أن يكون حاضرا في الاحتفال.
عرض
ووفقا للقانون من سفر اللاويين 12:2-8 ، اليهودية والدة الطفل الذكر قد عرض نفسه أربعين يوما بعد ولادته لتنقية القانونية ؛ ووفقا لخروج 13:2 ، وارقام 18:15 ، اول ولد وكان لا بد من عرضها على نفس المناسبه.
وايا كانت الاسباب وماري الرضع قد ترداد استثناء ، وانها امتثلت للقانون.
ولكن ، بدلا من ان تقدم الحمل ، وقدموا التضحيات من الفقراء ، وتتكون من زوج من السلاحف - حمامات او شابين حمامات.
في 2 كورنثوس 8:9 ، سانت بول يبلغ كورينثيانس ان يسوع المسيح "، ويجري البلدان الغنيه... واصبح الفقراء ، على ما بذلتموه من الخواطر ، وذلك من خلال علاقاته الفقر بأنك قد تكون غنية".
بل واكثر قبولا عند الله من ماري الفقر هي التي اعربت عن استعدادها مع استسلم لها الالهيه لأبن حسن سرور من بلدة السماوية الاب.
بعد الطقوس الاحتفاليه قد امتثل ، وأحاطت المقدسة سيميون الطفل بين ذراعيه ، وشكر الله لنهوضه الوعود ؛ لفت الانتباه الى الطابع العالمي للانقاذ التي كانت تأتي من خلال عمل الفداء يهودي مسيحي "التي اعدت قبل مواجهة جميع الشعوب : على ضوء الوحي من الوثنيون ، ومجد خاصتك شعب اسرائيل "(لوقا 2:31 مربع).
مريم ويوسف والآن بدأت لمعرفة حالتهم الطفل الالهي اكمل ؛ انهم "كانوا يتساءلون في تلك الأشياء التي لا يتكلمها تخصه" (لوقا 2:33).
كما لو كان لدينا اعداد الام المباركه لسر الصليب ، سيميون المقدسة قال لها : "ها هذا الطفل هو المحدد لسقوط ، وبالنسبة للكثير من القيامة في اسرائيل ، وللعلامة التي تكون متعارضه. وخاصتك الروح ذاتها سيفا يقوم بيرس ، أن ، من اصل العديد من القلوب ، والأفكار قد تكون كشفت "(لوقا 2:34-35).
ماري عانت هي اول الحزن الكبير في ذلك الوقت عندما كان جوزيف تردد عن اتخاذ بلدها لزوجته ؛ عاشته هي الثانية العظيم الحزن عندما سمعت كلمات سيميون المقدسة.
ورغم ان هذا الحادث من النبيه انا كان أعم واضعه ، لانها "تحدثت اليه (الطفل) الى ان يبحث عن كل عمل الفداء من اسرائيل" (لوقا 2:38) ، وأضاف أنه يجب أن يكون كبيرا لنتساءل من جوزيف وماري.
متى الختاميه للملاحظه ، "بعد ان تكون قد انجزت كل شيء وفقا لقانون الرب ، وعادوا الى الجليل الى مدينتهم الناصرة" (لوقا 2:39) ، وقد فسر المعلقون بأشكال مختلفة ؛ أما بالنسبة لترتيب الاحداث ، أنظر المقال التسلسل الزمني للحياة يسوع المسيح.
زيارة المجوس
وبعد العرض ، العائلة المقدسة سواء عاد الى بيت لحم مباشرة ، او ذهبوا اولا الى الناصرة ، وبعد ذلك انتقلت الى مدينة داود.
وعلى اية حال ، بعد "الحكماء من الشرق" قد اتبع الارشادات الالهيه الى بيت لحم ، "الدخول الى داخل المنزل ، وجدوا الطفل مع أمه مريم ، والتي تقع في اسفل انهم عشق له ؛ وفتح الكنوز ، وعرضوا له هدايا الذهب ، اللبان ، ونبات المر "(متى 2:11).
متى لا يذكر جوزيف ؛ الا انه لم يكن حاضرا ، ولكن لأن ماري تحتل المكان الرئيسي قرب الطفل.
مريم ويوسف كيفية التخلص من الهدايا التي تقدمها الدول الغنيه على الزوار لم أخبرنا به الانجيليين.
الرحله الى مصر
قريبا بعد رحيل لجنة الحكماء الثلاثة جوزيف تلقت رسالة من الملاك من اللورد تطير في مصر مع الطفل وامه على حساب من الشريره من herod ؛ المقدسة الرجل هو على استعداد للطاعة وصفه بايجاز من قبل مبشري في عبارة : "الذين نشأت ، واخذت الطفل وامه ليلا ، والمتقاعدين في مصر" (متى 2:14).
اضطهاد اليهود قد سعت من اي وقت مضى ملاذا في مصر (راجع 1 ملوك 11:40 ؛ 2 ملوك 25:26) ؛ عن وقت المسيح اليهود المستعمرين كانت عديدة وخاصة في ارض النيل [61] ؛ فقا لPhilo [62 [عددهم لا يقل عن مليون.
في leontopolis ، في حي مصر الجديدة ، وكان معبد اليهود (160 قبل الميلاد - إعلان 73) التي تضاهي روعة في المعبد في القدس.
[63] العائلة المقدسة قد لذا نتوقع ان نجد في مصر مبلغا معينا للمساعدة والحمايه.
ومن ناحية اخرى ، فانها تحتاج الى رحلة من عشرة ايام على الاقل من بيت لحم للوصول الى اقرب مناطق للسكنى من مصر.
ولا ندري ما الطريق العائلة المقدسة في رحلة تنفذ ؛ انهم قد تابعوا الطريق العادي من خلال الخليل ؛ او قد تكون ذهبت طريق eleutheropolis وغزة ، مرة اخرى او انها قد مرت الى الغرب من القدس باتجاه الطريق العسكري الكبير من joppe.
لا يكاد يكون هناك اي وثيقة من وثائق تاريخية والتي سوف تساعدنا في تحديد العائلة المقدسة حيث عاش في مصر ، ولا ندري الى متى استمر النفي القسري.
[64]
عندما جوزيف الواردة من الملاك herod نبأ وفاة والقيادة في العودة الى ارض اسرائيل ، وقال انه "نشأت ، واخذت الطفل وامه ، وجاء الى ارض اسرائيل" (متى 2:21).
الاخبار archelaus التي حكمت في يهودا ومنعت جوزيف من الاستيطان في بيت لحم ، كما كان نيته ؛ "حذرت في النوم [انجيل به ، وقال انه] المتقاعدين الى ارباع الجليل. القادمة ، وقال انه يركز في مدينة الناصرة ودعا" (ماثيو 2:22-23).
في كل هذه التفاصيل ماري ببساطة اتبع الارشادات للجوزيف ، في بيانه الذي تلقى بدوره الالهي مظاهرة رئيسا للعائلة المقدسة.
ليست هناك حاجة إلى الاشارة إلى كثافه الحزن التي عانت ماري على حساب من الاضطهاد المبكر للطفل.
العائلة المقدسة في الناصرة
حياة العائلة المقدسة في الناصرة وكان ذلك من سوء التاجر العادي.
ووفقا لماثيو 13:55 ، سكان المدينة وتساءل : "أليس هذا فان ابن نجار؟" ؛ السؤال ، على النحو الذي اعرب عنه في الإنجيل الثاني (مارك 6:3) ، ويظهر اختلاف طفيف ، "ليس هذا فان نجار؟"
بينما جوزيف كسبت الرزق للعائلة المقدسة من قبل صاحب العمل اليومي ، وحضرت ماري الى مختلف واجبات المنزل.
القديس لوقا (2:40) بايجاز يقول يسوع : "والطفل نمت ، ومصبح قويا حكيما ؛ وبفضل من الله وكان له في".
الاسبوعيه السبت والاعياد السنويه العظيمة التي توقف الروتين اليومي للحياة في الناصرة.
ايجاد ربنا في المعبد
ووفقا للقانون للهجرة 23:17 ، الا رجال اضطروا الى زيارة معبد على ثلاثة اعياد الرسمي للسنة ؛ ولكن المراه غالبا ما انضم الرجل الى ارضاء تفانيهم.
القديس لوقا (2:41) يبلغنا ان "بلدة [الطفل] الآباء ذهبت كل سنة الى القدس ، في اليوم الرسمي للpasch".
ربما الطفل يسوع قد تركت في المنزل من الأصدقاء أو الأقارب خلال الايام مريم غياب.
وفقا لرأي بعض الكتاب ، والطفل لم تعط اي دليل على بلدة اللاهوت خلال سنوات الطفولة بلده ، وذلك لزيادة مزايا جوزيف ماري وايمان يستند الى ما كان ينظر اليه ، واستمعت في وقت التجسد وبميلاد يسوع.
اليهودية الاطباء من الحفاظ على القانون ان فتى اصبح ابن القانون في سن اثني عشر عاما ويوما واحدا بعد ان كان ملزما القانونية بدقة.
متى اللوازم لنا هنا مع ان المعلومات ، "عندما كان في الثانية عشرة ، وهي تصل إلى القدس ، وفقا لتقاليد العيد ، وبعد ان انجزت ايام ، وعندما عاد ، والطفل يسوع لا يزال في القدس ، و والداه انه لا يعلم "(لوقا 2:42-43).
الارجح انه كان الثاني بعد festal اليوم ان جوزيف ماري وعاد مع الآخرين galilean الحجاج ؛ القانون لا يتطلب تعد زيارة في المدينة المقدسة.
وفي اليوم الاول القافلة عادة أربع ساعات الرحله ، وانما تقع ليلة في beroth على الحدود الشمالية للمملكة السابق Juda.
الصليبيون بناءها في هذا المكان الجميل الجرمانيه الكنيسة للاحتفال سيدتنا 'sالحزن عندما قالت انها" سعت اليه [طفلها] مجالسها kinsfolks والتعارف ، وعدم العثور عليه ،... وعاد الى القدس ، وتسعى اليه "(لوقا 2:44 -45).
الطفل لم يتم العثور بين الحجاج الذين وفدوا الى beroth على اليوم الاول من الرحله ؛ ولا هو العثور على اليوم الثاني ، وعندما جوزيف ماري عاد الى القدس ، بل كان فقط وفي اليوم الثالث بانها "عثر عليه [يسوع [في الهيكل ، جالسا في وسط الأطباء ، والاستماع إليهم ، وتطلب منهم الاسءله... ورؤيته ، وتساءلوا. الدته وقال له : ابن ، ويمتلك لماذا أنت تفعل ذلك لنا؟ ها خاصتك الأب ولقد سعيت اليك sorrowing "(لوقا 2:40-48).
ماري ايمان لم تسمح لها الخوف مجرد حادث لابن بلدها الالهيه ؛ ولكنها قالت انها ترى ان سلوكه قد تغيرت تماما من بلدة العرفي المعرض من السلاسه والاخضاع.
الشعور تسبب السؤال ، لماذا اضطر يسوع يعامل والديه في هذا السبيل.
ببساطة أجاب يسوع : "كيف يتم لكم ان سعى لي؟ ألم نعرف ، لا بد لي من ان يكون عن والدي الاعمال؟"
(لوقا 2:49).
لا جوزيف ماري ولا يفهم هذه الكلمات بوصفها التوبيخ ؛ "لا تفهموا ان كلمة تحدث اليهم" (لوقا 2:50).
وقد اقترح مؤخرا ان كاتب العبارة الاخيرة يمكن ان يفهم معنى ، "لا يجوز لها ، من عابري السبيل [لا يفهم كلمة تحدث ILA لهم [أي لمريم ويوسف]".
ما تبقى من ربنا شباب
بعد هذا ، يسوع "تراجعت معها ، وجاء إلى الناصرة" حيث بدأ حياة العمل والفقر ، وثمانيه عشر عاما والتي تتلخص من مبشري في كلمات قليلة ، وقال انه "كان يخضع لها ، و. .. متقدمة في الحكمة ، والعمر ، ونعمة والله مع الرجال "(لوقا 2:51-52).
الحياة الداخلية مريم بايجاز هو الذي أشار إليه الكاتب من وحي في التعبير ، "والدته التى ابقت جميع هذه الكلمات في قلبها" (لوقا 2:51).
مماثل التعبير قد استخدم في 2:19 ، "ماري ابقى كل هذه الكلمات ، والتأمل فيها في قلبها".
وهكذا لاحظ ماري الحياة اليوميه لها ابن الالهيه ، ونمت في علمه والحب meditating على ما شاهدت وسمعت.
وقد اشار بعض الكتاب أن مبشري هنا يشير الى مصدر آخر وهو مستمد من المواد الواردة في تقريره الفصلين الأولين.
ماري دائم البكاره
فيما يتعلق بالدراسه من خلال ماري ربنا المخفيه في الحياة ، ونحن نجتمع من الاسءله التي لها دائم العذريه ، من بلدها الامومه الالهيه ، والتزامها الشخصي قدسية.
هي بدون بقع البكارة قد أثبتت بما فيه الكفايه النظر في المادة على ولادة السيدة العذراء.
السلطات هناك استشهد المحافظة ان ماري لا تزال عذراء عندما قالت انها تصور وانجبت ابن بلدها الالهيه ، وكذلك بعد مولد المسيح.
ماري سؤال (لوقا 1:34) ، الملاك جواب (لوقا 1:35 و 37) ، جوزيف طريقة التصرف في بلدة شك (ماثيو 1:19-25) ، وكلام المسيح موجهة الى اليهود (يوحنا 8:19) عرض ان ماري هي الابقاء على العذريه المفهوم من خلال ابن بلدها الالهيه.
[65]
اما ماري البكارة بلدها بعد الولادة ، ومن لا ينكره سانت ماثيو 'sعبارات" قبل جاؤوا معا "(1:18) ،" هي اول ابن "(1:25) ، ولا من حقيقة ان العهد الجديد كتب مرارا الرجوع الى "اخوة يسوع".
[66] عبارة "قبل جاؤوا معا" تعني على الأرجح ، "قبل كانوا يعيشون في نفس المنزل" ، فى معرض اشارته الى الوقت عندما كانوا مجرد الخطيبين ؛ ولكن حتى لو أن يفهم من عبارة الزوجيه الاتصال ، وانها الدولة الوحيدة ان التجسد وقعت قبل اي اتصال من هذا القبيل قد تدخلت ، دون ان يعني ذلك انه لم يحدث بعد ان تجسد ابن الله.
[67]
نفسه لا بد من القول للتعبير ، "وقالت انه لا يعلم حتى انها لا تسبب لها اول ابن" (متى 1:25) ؛ متى يخبرنا ما لم يحدث قبل مولد المسيح ، دون ان يشير الى انه حدث بعد ولادته.
[68] اسم "اول" ينطبق على ما إذا كان يسوع والدته ظلت عذراء أو انجبت طفلا اخرين بعد يسوع ؛ بين اليهود وكان الاسم القانوني [69] ، حتى ان وقوعها في الانجيل لا يمكن لنا astonish.
واخيرا ، فان "اخوة يسوع" ليسوا ابناء مريم ، ولا اخوة ربنا في بالمعنى الصحيح للكلمة ، ولكنهم أبناء عمومته او اكثر او اقل بالقرب من الأقارب.
[70] الكنيسة تصر على ان ولادته في ابن الله ولكن لم يقلل من تكريس عذري سلامة والدته (السر في كتلة تنقية).
الآباء تعبر عن نفسها في صيغة مماثلة بشان هذا الامتياز مريم.
[71]
ماري الامومه الالهيه
ماري الامومه الالهيه يقوم على تدريس الانجيل ، على كتابات الاباء ، وعلى التعبير عن تعريف للكنيسة.
سانت ماثيو (1:25) ان يشهد ماري "جلبت اليها قالت ان اول ولد" ، وأنه كان يسمى يسوع.
ووفقا لسانت جون (1:15) يسوع هو كلمة ادلى اللحم ، وكلمة الذين يفترض الطبيعة البشريه في رحم مريم.
كما قالت مارى كان حقا أم يسوع ، وكما كان يسوع حقا الله منذ اللحظة الاولى من تصوره ، ماري هي حقا ام الله.
حتى اقرب الآباء لم يتردد في استخلاص هذه النتيجة وكما يلاحظ في كتابات القديس اغناطيوس [72] ، سانت irenaeus [73] ، وtertullian [74].
الزعم من nestorius انكار لماري لقب "ام الله" [75] وتلتها التدريس من مجمع أفسس الذي اعلنت ماري لتكون في theotokos بالمعنى الحقيقي للكلمة.
[76]
ماري الكمال قدسية
بعض الكتاب القليلة متعلق بالباباوات اعربوا عن شكوك بشأن وجود عيوب طفيفة في اعمالنا الادبيه المباركه سيدة.
[77] القديس باسيل ، على سبيل المثال ، تشير الى ان ماري اثمر الشك على الاستماع الى كلمات المقدسة سيميون وتشهد على الصلب.
[78] القديس يوحنا chrysostom هو الرأي مريم من شأنه ان يكون شعر الخوف والاضطراب ، ما لم يكن قد اوضحت انجيل سر التجسد الى بلدها ، وانها اظهرت بعض التصلف في الزواج العيد في Cana وعلى زيارة ابنها خلال صاحب الحياة العامة جنبا الى جنب مع الاشقاء من الرب.
[79] القديس كيرلس الاول [80] يتحدث ماري الشك والاحباط في أسفل الصليب.
ولكن هذه اليونانيه الكتاب لا يمكن ان يقال للتعبير عن التقاليد الرسوليه ، عندما يعربون عن الآراء الخاصة والفريده.
الكتاب المقدس والتقليد في الاتفاق يرجع الى ماري أعظم حرمة الشخصيه ؛ وهي تصور دون بقعة من الخطيئة الاصليه ؛ انها تظهر اكبر من التواضع والصبر في حياتها اليوميه (لوقا 1:38 ، 48) ؛ تعرضه اي البطوليه الصبر تحت أحلك الظروف (لوقا 2:7 ، 35 ، 48 ؛ جون 19:25-27).
عندما يكون هناك مسألة الخطيئة ، ويجب ان يكون دائما ماري مستثناة.
[81] ماري الاعفاء الكامل من الخطيئة الفعليه هو ما اكده مجلس ترينت (الدورة السادسه ، الكنسي 23) : "اذا كان اي طرف يقول ان الرجل بررت يمكن خلال حياته كلها تجنب جميع الذنوب ، حتى طفيف منها ، كما يحمل الكنيسة ان العذراء المباركه لم امتياز خاص بها من الله ، دعه يكون لعنة ".
اللاهوتيين تؤكد ان ماري كان لا تشوبه شاءبه ، وليس من جانب اساسي من الكمال هي الطبيعة ، ولكن عن طريق امتياز خاص الالهيه.
علاوة على ذلك ، فإن الآباء ، على الاقل منذ القرن الخامس ، بالاجماع تقريبا ان الحفاظ ابدا العذراء المباركه شهدت الطلبات من الشهوه.
معجزه في Cana
فان الانجيليين ربط اسم ماري مع ثلاثة أحداث مختلفة ربنا في الحياة العامة : مع المعجزه في Cana ، بما لديه من الوعظ ، وشغفه.
أول هذه الحوادث ذات الصلة فى جون 2:1-10.
كان هناك وليمة في الزواج Cana من الجليل.
.
. وآلام يسوع كان هناك.
ودعي ايضا يسوع ، والتوابع له ، لعقد الزواج.
والنبيذ الفشل ، أم يسوع Saith له : ليس لهم خمر.
ويسوع Saith لها : امرأة ، ما إن لي إليك وإلى؟
بلدي هو ساعة لم تحن بعد.
ومن الطبيعي ان يفترض ان يقدم احد الطرفين المتعاقدين له علاقة ماري ، وان يسوع قد دعيت على حساب من والدته العلاقة.
الزوج يجب ان يكون قد تم بالاحرى الفقراء ، لأن النبيذ كان فعلا الفشل.
ماري تود لانقاذ اصدقائها من الخجل من عدم تمكني من تقديم الوجه الصحيح للضيوف ، ويلجأ اليها الابن الالهي.
انها مجرد الدول حاجتها ، بدون اضافة اي مزيد من الالتماس.
في معالجة النساء ، يسوع موحد يستخدم كلمة "امرأة" (متى 15:28 ؛ وقا 13:12 ؛ يوحنا 4:21 ؛ 8:10 ؛ 19:26 ؛ 20:15) ، تعبيرا عن الكلاسيكيه التي يستخدمها الكتاب كما يتسم بالاحترام وتناول المشرف.
[82] المذكورة اعلاه تبين ان المقاطع في اللغة يسوع عنوان "امرأة" الاكثر احتراما له معنى.
الشرط "ما ان لي اليك والى" يجعل اليونانيه تي كاي emoi soi ، الذي بدوره يقابل العبرية عبارة MAH لي walakh.
هذا الأخير يحدث في القضاة 11:12 ؛ 2 صموئيل 16:10 ؛ 19:23 ؛ 1 ملوك 17:18 ؛ 2 ملوك 3:13 ؛ 9:18 ؛ 2 سجلات 35:21.
العهد الجديد يبين ما يعادل التعبيرات في ماثيو 8:29 ؛ مارك 1:24 ؛ وقا 4:34 ؛ 8:28 ؛ ماثيو 27:19.
معنى عبارة تتغير وفقا لطابع المتكلمين ، وتتراوح ما يتضح باجلي صورة المعارضة الى مهذب الامتثال.
هذا المتغير معنى يجعل من الصعب على المترجم أن يجدوا بالتساوي ما يعادل متغيرا.
"ماذا تفعل مع اني اليك" ، "هذا ليس الخاص بك ولا بعملي" ، "لماذا انت الفن مزعجا بالنسبة لي" ، "اسمحوا لي للحضور الى هذا" ، هي بعض من الأداءات واقترح.
في العام ، ويبدو أن عبارة تشير الى جيدة او سيئة الالحاح الذي يعني انها تسعى الى إزالة.
الجزء الأخير من ربنا جواب يعرض أقل صعوبة لالمترجم : "سياستي هي ساعة لم تحن بعد" ، لا يمكن ان تشير الى اللحظة الدقيقة التي تحتاج النبيذ سوف يتطلب معجزه التدخل يسوع ؛ لفي اللغة سانت جون "بلادي ساعة" أو "ساعة" يرمز لبعض الوقت preordained الحدث الهام (يوحنا 4:21 ، 23 ؛ 5:25 ، 28 ؛ 7:30 ؛ 8:29 ؛ 12:23 ؛ 13:1 ؛ 16 : 21 ؛ 17:1).
ومن هنا معنى ربنا 'sالجواب هو :" لماذا انت مقلق لي به يسألني لمثل هذا التدخل؟ الهيا عين الوقت لمثل هذه المظاهر لم يحن بعد "، او" لماذا انت قلق؟ لم وقت اظهار طاقتي يحدث ذلك؟ "
السابقة من هذه المعاني التي ينطوي على حساب من شفاعة مريم يسوع كان متوقعا في الوقت المحدد لمظهر من مظاهر قوة خارقه له [83] ؛ الثانية هي الحصول على معنى من خلال فهم الجزء الاخير من كلام ربنا في شكل سؤال ، كما كان الذي قام به القديس غريغوري من Nyssa [84] ، والنسخه العربية من tatian 's" diatessaron "(روما ، 1888).
[85] ماري يفهم كلام ابنها في اطارها الصحيح بالمعنى ؛ انها مجرد حذر النوادل ، "على الاطلاق وله اقول لكم ، هل انتم" (يوحنا 2:5).
ولا يمكن ان يكون هناك مسألة شرح يسوع في الجواب بمعنى الرفض.
ماري خلال الرسوليه حياة ربنا
خلال الرسوليه حياة يسوع ، ومريم ممسوح نفسه تماما تقريبا.
لا يستدعون لابنها المعونة مباشرة في وزارته ، ولم تشأ ان تتدخل في عمله المفاجءه التي صدرت لها وجود.
في الناصرة ، وقالت انها تعتبر مشتركة يهوديه الام ؛ سانت ماثيو (3:55-56 ؛ راجع مارك 6:3) ويدخل الناس من البلده قولهم : "ليس هذا فان ابن نجار؟ ليس والدته دعت ماري ، واخوانه جيمس ، وجوزيف ، وسيمون ، وجود : وشقيقاته ، هي انها ليست كلها معنا؟ "
لأن الناس يرغبون في الدنيا ربنا 'sاحترام من جانب لغتهم ، وعلينا ان نستنتج ان مريم تنتمي الى انخفاض النظام الاجتماعي من اهالي البلده.
الموازي مرور سانت مارك ما يلي : "ليس هذا فان نجار؟"
بدلا من ، "ليس هذا فان ابن نجار؟"
وبما ان كلا من الانجيليين يحذف اسم القديس يوسف ، ويجوز لنا ان نستنتج انه توفي قبل هذه الحادثه وقعت.
وللوهله الاولى ، يبدو ان يسوع نفسه تستهلك كرامة بلده الام المباركه.
وعندما قيل له : "ها الام خاصتك وخاصتك الاخوة دون الوقوف ، ويسعى إليك" ، فاجاب : "ان منظمة الصحة العالمية هي والدتي ، والاخوة الذين بلدي؟ اليها وتمتد يده نحو بلدة التوابع ، وقال : ها امي و بلدي الاشقاء. سنفعل لمن ارادة والدي ، وهذا هو في السماء ، فهو أخي ، واختي وامي "(متى 12:47-50 ؛ راجع مارك 3:31-35 ؛ وقا 8 :19 - 21).
وفي مناسبة اخرى ، "امرأة معينة من الحشد ، حتى رفع صوتها ، وقال له : تبارك الرحم التي تحملت اليك ، وألقي اليك المواد التافهه التي تمتص. لكنه قال : الموافقة بدلا من ذلك ، هم الذين المباركه نستمع كلمة الله ، وابقاء "(لوقا 11:27-28).
في الواقع ، يسوع في كل من هذه الاماكن مقاطع السندات التي توحد الروح مع الله فوق الطبيعيه السندات النسب التي توحد والدة الله معها ابن الالهيه.
الاخير الكرامة ليست من شأنها ؛ الرجل بالطبع نقدر عليه بسهولة أكبر ، ومن ربنا تستخدمها كوسيله للتعريف القيمه الحقيقية للقداسة.
يسوع ، لذلك ، حقا ، وإشادة والدته في معظم تأكيدا طريقة ؛ لانها تفوقت على بقية الرجال في القداسه لا تقل في الكرامة.
[86] واغلب الظن ان ماري عثر ايضا بين النساء اللواتي ministered المقدسة ليسوع والرسل له خلال وزارة في الجليل (راجع لوقا 8:2-3) ؛ فان الانجيليين لا يذكر اي مظهر العامة الاخرى خلال ماري الوقت يسوع 'sالجليل من خلال الرحلات أو يهودا.
ولكن علينا ان نتذكر انه عندما الشمس يبدو ، حتى تصبح غير مرئية ألمع نجوم.
تاريخ الكنيسة الاولى
في وقت مبكر في القرن الثاني ، مسيحيين تبجيلا ماري بدعوته الى امها من الله ، يحمل عنوانا في المقام الاول ان تؤكد لاهوت يسوع.
الخلافات من خلال القرن الرابع يتعلق الالهيه والطبيعة البشريه لليسوع ، واليونانيه عنوان theotókos (والدة الله) جاء ستستخدم لماري في عبادي واللاهوتيه كتابه.
Nestorius ، بطريرك القسطنطينيه (اسطنبول في الوقت الحاضر) ، المطعون في هذا الاستعمال ، واصرت على ان مريم كانت أم المسيح ، وليس من الله.
في 431 ، ومجمع أفسس ادان نسطوريه والتأكيد رسميا على ان مريم هو ان يطلق theotókos ، عنوانا التي استخدمت منذ ذلك الحين في الارثوذكس والروم الكاثوليك والكنائس.
العصور الوسطى
خلال اواخر العصور الوسطى (القرن الثالث عشر الى القرن الخامس عشر) ، واخلاصه لماري نمت بشكل ملحوظ.
واحد الاسباب الرئيسية هو صورة المسيح التي وضعت في الجهود التبشيريه من اوائل العصور الوسطى.
الى حد ان الجرمانيون والقبائل الأخرى من وسط وشمال أوروبا كانت مسيحية ، وانها لا تزال تتأثر بشدة الاريه ، ونفى ان تدريس اللاهوت المسيح.
وردا على ذلك ، الوعظ والفنون من هذه الفترة بالذات وشدد المسيح اللاهوت ، كما في البيزنطي تصوير المسيح كما pantokrator (العالمية وجميع قوى - الحاكم) والغربية في صور المسيح كما العليا القاضي والعالمي.
كما اصبح المسيح - الرهبه الملهمه ، حكمي الشكل ، وجاءت ماري الى ان يصور الشخص الذي تدخلت للفاسقين.
كما ان الخوف من الموت ويوم القيامة تكثيف التالية الطاعون الأسود في القرن الرابع عشر ، ماري متزايدة تبجيلا في التقوى الشعبية وسيطا من رحمة المسيح. بلدها الصلاة والمناشدات التي اعتبرت theagency ان يخفف ستيرن العدالة المسيح. ومن بين الولاءات الشعبية التي خرجت الى حيز الوجود في هذا الوقت كانت المسبحه (أ الاكليل في الأصل تتألف من 150 حائل Marys في التقليد من مزامير 150 في سفر المزامير ، وتضاف اليها لاحقا 15 كما يتخلل آبائنا الكفاره اليوميه لخطايا) ؛ angelus يتلى عند شروق الشمس ، والظهر ، وغروبها ؛ والابتهالات (دعوات مريم التوراتيه التي تستخدم هذه الالقاب كما ارتفعت باطني ، برج داود ، وملجأ للفاسقين).
التراتيل ، والمزامير ، والصلاة ادرجت قليلا مكتب العذراء المباركه ، في التقليد من اطول الالهيه مكتب يتلى او هتف بها الرهبان والقساوسه.
مذهب عيد الحبل بلا دنس
الرئيسية اللاهوتيه التنمية المتعلقة ماري في العصور الوسطى كانت نظرية للعيد الحبل بلا دنس.
هذا المذهب ، ودافع بشر به الرهبان الفرنسيسكان تحت الالهام من القرن الثالث عشر الاسكتلندي جون المطالبون scotus اللاهوتي ، وتحتفظ ان ماري كانت تصورها بدون الخطيئة الاصليه.
الدومينيكيه المدرسين والخطباء وعارض بقوة العقيدة ، والحفاظ على انه ينتقص من دور المسيح المنقذ العالمي.
البابا sixtus رابعا ، الفرنسيسكان ، وأنها دافعت ، في اقامة 1477 أ العيد للعيد الحبل بلا دنس مع سليم ومكتب الكتلة سيحتفل على 8 كانون الاول / ديسمبر.
هذا العيد مددت الى الجامع الغربية كنيسة البابا كليمنت الحادي عشر في 1708.
فى عام 1854 اصدر البابا بيوس التاسع رسميا مرسوم تحديد عيد الحبل بلا دنس للجميع من الروم الكاثوليك ، ولكن المذهب ولم يقبل البروتستانت او من جانب الكنائس الارثوذكسيه.
في عام 1950 رسميا ان البابا بيوس الثاني عشر الذي يعرف بأنه فعل ايمان لجميع الروم الكاثوليك مذهب الجسديه افتراض مريم الى السماء.
الاضرحه
ماريان الاضرحه واماكن الحج وتوجد في جميع انحاء العالم.
وفي مونتسيرات في اسبانيا السوداء العذراء وقد تبجيلا منذ القرن الثاني عشر.
ايقونه للسيدة czêstochowa وقد تبجيلا في بولندا منذ اوائل القرن الرابع عشر.
الصورة سيدة غوادالوبي يحيى مزعوم من شبح ماري لخوان دييغو الامريكيين الاصليين في المكسيك في 1531.
في القرن التاسع عشر عددا من اشباح مريم أفيد ان الهم تطوير الاضرحه ، والولاءات ، والحجات -- على سبيل المثال ، في باريس (1830 ، للسيدة خارقه وسام) ؛ وورد (1858 ، وسيدة لورد) ؛ طرق ، في ايرلندا (1879 ، سيدة بلغها) ، وفاطمة ، في البرتغال (1917 ، وسيدة فاطمه).
مريم العذراء المباركه
المعلومات المتقدمه
(القاموس elwell الانجيليه)
اعادة براون وآخرون ، محرران ، ماري في NT ؛ اعادة براون ، "معنى NT الدراسات الحديثة لفهم مسكونيه مريم" التأمل في الكتاب المقدس على الازمات التي تواجه الكنيسة ؛ WJ كول ، "الكتاب المقدس والفهم الحالي مريم الاميركية بين البروتستانت ، "ماريا في sacra scriptura ، السادس ؛ الف غريلي ، ماري اسطوره ؛ JG machen ، العذراء ميلاد المسيح ؛ متشوغ ياء ، والدة يسوع في NT ؛ هكتار oberman ، مريم العذراء في الانجيليه المنظور ؛ ر ruether ، ماري : المؤنث مواجهة الكنيسة.
Ma'ry
المعلومات المتقدمه
مريم العذراء المباركه
الكاثوليكيه المعلومات