(من الحياة واوقات يسوع المسيح
من جانب ألفريد edersheim ، 1886)
فإن مبالغ فيها بشكل رهيب آراء الحاخامات ، والتي لا نهاية لها ، وحول القواعد المرهقه السبت قد يكون افضل المستخلصه من تحليل موجز للالميشناه ، كما اوضح كذلك وتوسيعه في القدس التلمود. [القدس التلمود ليس فقط الاكبر سنا وأقصر من اثنين gemaras ، ولكن من شأنه ان يمثل معظم الافكار تماما الفلسطينية.] لهذا الغرض تحليلا موجزا ما هو ، باعتراف ، واحدة من أصعب tractates هنا يجوز ان تعطى.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
ومن ثم ، لنفترض عددا من المنازل الخاصة الصغيرة لفتح حيز مشترك المحكمه ، وتقول انه كان على غير مشروعة السبت لتنفيذ anthing من واحد من هذه البيوت الى اخرى. هذه الصعوبه إذا أزيلت جميع اسر ايداع قبل السبت sone الغذائي المشتركة في المحكمه ، عندما 'علاقة' هو القائم بين مختلف المنازل ، مما يجعلها واحدة مسكن. هذه كانت تسمى 'erubh من المحاكم.' وبالمثل ، امتدادا لما كان يسمح بوصفها 'السبت رحلة' قد يكون مضمونا آخر 'commixture ،' 'erubh' او 'الصدد من الحدود.' عادي يوم السبت رحلة مدد تتجاوز المقياس 2000 مسكن واحد. [السبت على الرحله ، والسبب في تثبيت انها على مسافه 2000 المقياس ، انظر kitto 'scyclop. (الطبعه الاخيرة.) 'السبت السبيل ،' و 'المعبد وخدماتها ،' p. 148.]
ولكن اذا كان على الحدود من ان 'رحلة' رجل اودع الجمعة على وجبات الطعام لاثنين ، وهو بذلك يشكل انه صاحب المسكن ، وبالتالي قد تستمر لآخر 2000 المقياس. وأخيرا ، كان هناك آخر 'erubh ،' عندما الشوارع الضيقة او اعمى الازقه كانت مرتبطة الى 'خاصة مسكن' بة زرع الحزم اكثر من مدخل ، او مد سلك أو حبل على طول هذه الشوارع وallwys. وهذا ، من جانب قانوني الخيال ، وجعلتهم 'ا المسكن الخاص ،' بحيث ان كل شيء كان قانونيا والتي لا يوجد رجل يمكن ان تفعله السبت في بيته.
بدون مناقشة ممكن ومستحيل اسءله حول هذه erubin اثارتها معظم عبقري casuistry ، دعونا نرى كيف rabbinism تدرس اسرائيل لمراقبة اعماله السبت. في ما لا يقل عن 24 فصول ، [في القدس التلمود أ gemara هو تعلق فقط لاول 20 فصول من mishnic tractate shabbath ؛ في تلمود بابل لجميع الفصول 24.] الامور بجدية كما ناقش اهمية حيوية الدينية ، والتي يكاد المرء ان يتصور عاقل الفكر بشكل جاد أو تسلية. من خلال ملف 64،5 الاعمده في القدس ، والمزدوجه 156 صفحة من ملف في تلمود بابل هل بسرد ومناقشة الحالات المحتملة ، تطول ، حتى من قبل غير مرتاح تقريبا haggadah. [لقد عد نحو 33 قطعة haggadic في tractate.]
التلمود نفسه يشهد على ذلك ، عندما يتحدث (ولا شك بمبالغه) من معين الحاخام الذين امضوا ما لا يقل عن سنتين ونصف السنة في دراسة واحدة فقط من تلك الفصول 24! وكذلك يشهد على عدم الارباح من هذه التحديدات ومناقشات لا نهاية لها. بمناسبه هذا هو ذلك الغريب والمميزه ، وانه قد يجد ان اذكر هنا. كان النقاش بشأن حشا من العبء. وهو الحمار قد لا يكون ادى بها على الطريق مع يغطي على أعماله ، إلا إذا كان ذلك قد تم وضعهم على الحيوان السابقة الى السبت ، ولكنه كان مشروعا لقيادة الحيوان عن الموضه في هذا المرء في فناء. [ففي الحاله الاولى قد يكون عبئا او ان تؤدى الى العمل ، بينما في الحاله الاخيرة ، وكان يفترض ان يغطي لالدفء.] القاعده نفسها تطبق على السرج ، شريطة ان لا fastened عن طريق الطوق وbackstrap.
بناء على هذا واحدا من الحاخامات هي كما افادت الانفجار الى اعلان ان هذا يشكل جزءا من تلك القوانين السبت (comp. chag. أولا 8) مثل الجبال التى كانت علقت به شعره '(jer. shabb. 7b). ولكن في جميع هذه التفاصيل المرهقه لا يوجد اي شيء من أثر الروحيه ، ولا كلمة حتى لتوحي العالي خاطره الله المقدسة اليوم والاحتفال بها ،
فان tractate علي السبت يبدأ مع الانظمه تمتد أحكامه إلى قريبة من بعد ظهر يوم الجمعة ، وذلك لمنع التعدي على possiblity السبت نفسها ، والتي بدأت يوم الجمعة مساء. كما اشيع أنواع العمل التي من شأنها ان تحمل ، هذه هي النقطه الاولى التي نوقشت. الانجيليه القانون حرم هذا العمل بعبارات بسيطة (مثلا : 36:6 ؛ Comp. جيري). 17:22). ولكن حظر rabbinism المتقدمه الى 8 المراسيم الخاصة ، عن طريق تقسيم اولا 'حمل عبئا' قسمين منفصلين الافعال ، والرفع منه ووضعه اسفل ، وبعد ذلك بالقول انه قد يكون من رفع او حتى اخماد اثنين من اماكن مختلفة ، من عامة الى القطاع الخاص ، او من القطاع الخاص في الاماكن العامة.
هنا ، بطبيعة الحال ، هناك مناقشات اما في ما يشكل 'مكان خاص' و 'الاماكن العامة' ؛ 'واسعة الفضاء ،' التي لا تنتمي الى اي فرد او الخاصة الى المجتمع ، مثل البحار ، عميقة واسعة الوادي ، والا ركن من الممتلكات التي تؤدي بها على الطريق او الحقول ، واخيرا ، 'مكان خال من الناحية القانونية'. [مثل هذا المكان يجب ان تغطي الحرة اقل من اربع مربع المقياس ، لالسابقين ، وسيكون أحد أعمدة هذه. لهذا لا ينطبق القانونية التصميم. 'واسعة الفضاء' يسمى karmelith. فان الميشناه ، ولكن صراحة فقط 'الخاصة' و 'العامة' مكان (أو 'المغلقه' و 'فتح') ، ورغم ان karmeilth كان في ظروف معينة يعامل 'الجمهور ،' الآخرين كما في 'الخاص' الممتلكات. شرح للمصطلحات وتعاريف قانونيه هي في جيري). Shabb. 12d ؛ 13 ا ؛ shabb. 6 الف ، باء ؛ toseft. Shabb. 1.] مرة اخرى ، ا 'العبء' يعني ، كما ادنى مستوى له وزن 'ا التين المجفف.'
ولكن اذا 'نصف تين' جرت في اثنين اوقات مختلفة ، ورفعت او المودعه من القطاع الخاص في مكان عام ، او العكس بالعكس ، وكانت هاتان الاجراءات التي يتعين تجميعها في واحدة وذلك لتشكل خطيءه السبت تدنيس؟ وإذا كان الأمر كذلك ، فما هي الشروط لحالة ذهنيه ، والمكان ، وما الى ذلك؟ وأخيرا ، كم من الخطايا مختلفة قد تنطوي على احد هذا الفعل؟
لاعطاء مثال على هذا النوع من الاسءله التي كانت تناقش عموما : معيار لقياس ممنوع الغذاء كان حجم الزيتون ، تماما كما ان لتحمل اعباء كان وزن تين. الرجل اذا ابتلع اغذية ممنوعه من حجم نصف زيتون ، ورفضته ، ومرة اخرى تؤكل من حجم نصف زيتون ، وقال انه سيكون مذنبا ، لأن الذوق قد تذوق الطعام كليا الى حجم بأسره الزيتون ؛ ولكن إذا واحد قد اودعت في مكان آخر يشكل عبئا من وزن نصف تين ، وازالته مرة اخرى ، انها لم تنطو على أي ذنب ، becuause العبء تماما الا من نصف تين ، ولا حتى اذا كان النصف الاول من اعباء التين قد احرقت و ثم النصف الثاني التين عرض. وبالمثل ، اذا كان الجسم التي كان القصد منها أن تكون تالفه او يقوم في الجبهة قد انزلق وراء ذلك لم تنطو على أي ذنب ، ولكن اذا كان القصد منها أن تكون تالفه او يقوم خلف ، وانه انحدر الى الامام ، وانطوى ذلك على الذنب ، كما تنطوي على العمل.
صعوبات مماثلة كما نوقشت على عكس ذلك. سواء ، في حال وجود جسم القيت من القطاع الخاص في مكان عام ، او العكس. سواء ، في حال وجود جسم كان يلقي في الهواء مع اليسار ، واشتعلت مرة اخرى في اليد اليمنى ، وانطوى ذلك على الخطيئة ، وكان نيس السؤال ، وان كان يمكن ان يكون هناك شك في رجل تكبد الذنب اذا كان صيدها مع انها نفس اليد التي وقد القيت ، ولكنه لم يكن مذنبا اذا اشتعلت في فمه ، منذ تعرضه لتؤكل ، وجوه لم يعد لها وجود ، وبالتالي التقاط مع الفم كما لو كانت قد قامت بها شخص ثان.
مرة اخرى ، إذا كان rained ، والمياه التي هبطت من السماء جرت ، لم يكن هناك حرج في ان ؛ ولكن اذا استنفدت المطر من اسفل حائط سينطوي عليه خطيءه. وإذا كان الشخص في مكان واحد ، ويده مملوءه الفاكهة ، وقال انه سيتعين على اسقاط الفاكهة ، حيث انه اذا انسحبت بلاده الكامل من جهة واحدة من موقع الى آخر ، وقال انه سيكون على تحمل عبء السبت. ولا حاجة الى الاستمرار في تحليل هذا casuistry. جميع المناقشات التي اشرنا اليها فقط بدوره على الاولى للشرائع القانونية في tractate 'السبت'.
انها ستبين ما معقدة اليه من مجرد الخارجية المراسيم التقليديه حركت ؛ تماما كيف unspritual النظام برمته كان ، وكيف أنها لا تحتاج الى كمية صغيرة من التعلم والابداع grevious الى تجنب ارتكاب الخطيئة. في ما يلي سنقوم فقط attmept الإشارة إلى النقاط الرئيسية في التشريع السبت من الحاخامات. وقبل وقت قصير من بدء السبت) في وقت متأخر بعد ظهر يوم الجمعة) وكأن شيئا جديدا بدأ ل؛ [هنا هذه الاسءله مطروحه حسب ما يشكل بداية ، لالسابقين. ، من الحلاقه او الحمام] قد تفصيل لم تعد تخرج مع صاحب إبرة ، ولا مع الكاتب صاحب القلم ، كما لم الملابس من المقرر ان تبحثها ضوء المصباح. المعلم قد لا يسمح لتلاميذه قراؤه ، واذا قال انه يتطلع بنفسه على الكتاب. وهذه كلها تدابير pracautionary.
وقد حمل الكاتب أو تفصيل له الوسائل العاديه للتوظيف ، وربما ينسى قدوم المقدسة اليوم ؛ الشخص دراسة ثوب قد تقتل الحشرات ، [لقتل هذه الآفات هي ، بطبيعة الحال ، ويمنع منعا باتا (بقتل برغوث اشبه الإبل (. قواعد ترد على كيفية التخلص من هذه الحشرات. وفي المناسبه ذاتها غريبة بعض الافكار كما تطرق الى التحول من الحيوانات ، واحد الى آخر.] الذي يمنع منعا باتا على السبت ، والمعلم قد نقل الى مصباح انظر افضل ، في حين ان التلاميذ انه كان يفترض ان يكون ذلك على النحو متحمس لنفعل ذلك أيضا.
هذه القواعد الأخير ، علينا ان نتذكر ، وصدرت في بعض احتفلت المناقشه بين المدارس من هليل وshammai ، عندما كان الاخير في الاغلبيه. وفي تلك المناسبه ايضا المعارضة الى الوثنيون جرى الى ابعد طولها ، وغذائهم ، لغتهم ، وشهاداتهم ، وجودها ، على الجماع ، وباختصار ، كل فيما يتعلق دانت لهم. مدرسة shammai كما نهى عن الادلاء باي خليط من المكونات التي لن يكون حلها واستيعابها كليا قبل السبت. كلا ، السبت اعلن القانون ينطبق حتى على الاجسام للحياة. وهكذا ، قد لا يكون من صوف مصبوغ اذا كانت العملية لا تكتمل قبل السبت. كما انه ليس وحتى مشروعة لبيع اي شيء لثني ما لم يعترض سوف تصل الى وجهتها النهائية قبل السبت ، لولا تعطى الى وثني اي علاقة العامل الذي قد ينطوي عليه العمل في السبت.
وهكذا ، كان الحاخام gamialiel متانيه لارسال تقريره الى أن يغسل الكتان قبل ثلاثة ايام من السبت. ولكن كان على اجازة قانونيه أو العنب والزيتون وزيت الزيتون في الصحافة أو النبيذ. كلا المدرستين وتم الاتفاق على انه ، في التحميص او الخبز ، والقشره لا بد ان تكون قد شكلت قبل السبت ، الا في حالة الحمل عيد الفصح. القدس التلمود ، ولكن يعدل بعض من هذه القواعد. ومن ثم حظر العمل الذي قام به وثني لا ينطبق الا اذا كانوا يعملون في بيت اليهودي ، او على الاقل في المدينة نفسها معه. مدرسة shammai ، ومع ذلك ، ذهبت الى حد لا سمح بارسال رسالة من قبل وثني ، ليس فقط خلال يوم الجمعة او يوم الخميس ، ولكن حتى ارساله على الأربعاء ، او السير على البحر على هذه الايام.
ومن المفترض ان يجري اضاءة مصباح السبت كان القانون نظرا لموسى على جبل سيناء ، الميشناه العائدات ، في الفصل الثاني من tractate على السبت ، لمناقشة المواد التي التوالي الفتيله والنفط قد تكون مؤلفة ، ويشترط دائما ان النفط الذي يغذي الفتيله ليست في وضع منفصل السفينة ، بالنظر الى ازالة تلك السفينة سيسبب انقراض ثا مصباح ، وهو ما ينطوي على خرق للقانون السبت. ولكن اذا كانت خفيفة تسقط من الخوف من الوثنيون ، من اللصوص ، او من الارواح الشريره ، أو في واحدة من اجل ان سوء خطير قد نمنا ، وانها لم تنطو على أي ذنب. هنا ، في كثير من النقاط التي نوقشت هي casuistry ، مثل ما اذا كان الذنب هو مزدوج اذا تم تكبدها في تهب من اصل أعماله شمعة تضيء شعله آخر.
وقد يحيد الميشناه هنا لمناقشة الوصايا الاخرى ، والتي ، مثلها في ذلك مثل إضاءة مصباح السبت ، خصيصا لنقل المعنى بالمراه ، الذي يطرح بمناسبه التلمود غريبة بعض التصريحات حول السماوية سنهدرين والشيطان ، مثل أنه في لحظات الخطر ان العدو الكبير يجلب الاتهامات ضدنا ، ضمانا لدينا الخراب ؛ أو هذا ، ان ثلاث مناسبات خاصة انه يقع في كمين : عندما سفر واحدة بعد الصيام (يوم الكفاره) ، أن اليهودي كان عليه المثل : 'عندما انت تربط الخاصة بك lulabh [lulabh يتكون من النخيل والصفصاف مع ميرتل فرع تعادلت على كل جانب من جانبي ، والذي يقوم على كل المصليات العيد من المعابد ( 'معبد وخدماتها ،' p. 238).]) في العيد من المعابد) الزام الخاص بك ايضا اقدام '، وفيما يتعلق الرحله البحرية (jer. shabb. 5b ، ber.r 6).
القادم فصلين في tractate السبت مناقشة بشان الطريقة التى يمكن ان تظل الاغذيه الحاره للسبت ، اي منذ الحريق قد يكون lighted. واذا كان للاغذية المطهيه جزئيا ، او كان من شأنه ان يحسن مثل زيادة الحراره ، وسيكون هناك اغراء للحضور الى النار ، وهذا يجب تجنبه. ومن ثم الفرن فورا قبل السبت فقط لتكون ساخنه مع سترو او القشر ؛ اذا كان الامر غير ذلك ، فإن الفحم كان يتعين ازالتها أو تغطيتها مع رماد. الملابس لا يجب ان يكون المجفف من الهواء الساخن من الموقد. وعلى أية حال ، يجب الحرص على ان الجيران لا نراها. البيض لا يجوز غلي جانب وضعه بالقرب من المغلاه ساخن ، كما في القماش ، ولا رمل ساخنه من الشمس. قد يكون من الماء البارد سكب على الحاره ، ولكن ليس العكس (على الاقل هذا هو رأي مدرسة shammai) ، كما انه ليس مشروعا لإعداد أما درجات الحراره الباردة او كمادات.
'كلا ، حاخام ذهبت الى حد لا سمح القاء الماء الساخن على مدى المرء الذاتية ، خوفا من انتشار البخار ، او من تنظيف الكلمه بذلك! سفينة قد توضع تحت مصباح ليصطاد تندرج الشرر ، ولكن المياه لا يمكن ان توضع موضع عليه ، لأنه لم يكن مشروعا لاخماد نار خفيفة. كما أنه لن يسمح تم على السبت لوضع السفينة لاستقبال قطرات النفط التي قد تقع من مصباح. Amomg الكثير من الاسءله الاخرى التي طرحت وهذا هو : اذا كان احد الوالدين قد تأخذ طفلة بين ذراعيه. لحسن الحظ ، حرفيا رباني ذهب ليس فقط للسماح لهذا ، ولكن حتى في حالة يفترض ان الطفل قد يحدث ان تكون هناك حجر في يدها ، وعلى الرغم من ان هذا العمل ينطوي على حمل تلك الحجارة! وبالمثل ، فقد اعلن قانوني لرفع مقاعد ، شريطة ان يكونوا قد لا ، كما انها كانت ، اربع خطوات ، عندما يتعين اعتبار السلالم.
ولكن لم يسمح له ان يوجه الى جانب الكراسي ، لأن ذلك قد تنتج من تجويف الأخدود ، ورغم ان قليلا قد تكون انتقلت النقل ، ومنذ العجلات لن يؤدي الا الى ضغط التربة ، ولكن لا تنتج تجويف (comp. على باب. التلمود ، shabb . 22 الف ؛ 46 ؛ والرهانات. 23b). مرة اخرى ، السؤال هو مناقشتها ، سواء كانت مشروعة لابقاء الاغذيه الحاره التفاف حولها من جانب احدى السفن مواد معينة. هنا هو الشريعة العامة ، ان جميع ويجب تجنب التي من شأنها زيادة الحراره : لأن من شأن ذلك ان يسفر عن بعض الى الخارج اثر ، والذي من شأنه ان يكون معادلا للعمل.
في الفصل الخامس من tractate نحن من المفترض ان تبدأ صباح السبت. عادة ، أول عمل من شأنه الصباح ، وبطبيعة الحال ، تم اخراج الماشيه. وتبعا لذلك ، فإن القوانين هي الآن وضعت لضمان السبت الى بقية الحيوانات. المبدأ الذي تقوم عليه هذه هي ، الا ان ما بمثابة الحليه ، أو من الضروري تماما ان تفضي الى ما يعيد أو الحيوانات ، او من اجل السلامة ، ويمكن يرتديها لهم ؛ كل شيء آخر يعتبر عبئا. حتى أشياء مثل قد تطرح للحيلولة دون فرك من الجرح ، وبين الضرر المحتمل على الآخرين ، او التي تميز الحيوان ، ويجب تركها جانبا على يوم راحة.
المقبل ، وبعض الانظمه المنصوص عليها في توجيه اليهودي عندما ضمادة على صباح السبت ، وذلك لمنعه من كسر بقية اعماله. ومن ثم فإنه يجب ان يحرص على عدم طرح اي اللباس الذي قد يصبح عبئا ثقيلا ، ولا ارتداء اي الحليه التي قد يكون تأجيل وحمل في يده ، لهذا سيكون 'العبء.' امرأة من هذا القبيل يجب الا يرتدين غطاء الرأس كما سيتطلب الحل قبل اتخاذ الحمام ، ولا تخرج مع هذه الحلي كما يمكن اتخاذها من في الشارع ، مثل عصابة رأس ، وهو ما لم يعلق على السياسة الزراعية المشتركة ، ولا مع التاج من الذهب ، ولا مع قلادة او الانف الطوق ، ولا مع الخواتم ، ولا الى قيام دبوس [حرفيا ، الابره التي قد لا eylet. وبطبيعة الحال ، فإنه لن يكون مشروعا للحديث اليهودي ، واذا كان قانون مراقبة رباني ، الى حمل عصا او قلم الرصاص على السبت ، من اجل تحريك ، او حتى الى دخان.] بلدها في اللباس. والسبب في ذلك هو حظر الحلي ، في الغرور ان المراه قد تأخذها من اظهارهم زملائهم ، وبعد ذلك ، كثير النسيان الى اليوم ، وحملها ، والتي ستكون 'العبء.'
كما ان المراه هي ممنوعه من النظر في الزجاج على السبت ، لانهم قد يكتشفوا بيضاء الشعر ومحاولة لسحب بها ، والتي سيكون شديد الخطيئة ؛ الرجال ولكن لا ينبغي استخدام lookingglasses حتى في ايام العمل ، لانه مخجل. يجوز للمرأة ان تمشي نحو بلدها المحكمه ، ولكن ليس في الشوارع ، مع كاذبة الشعر. وبالمثل ، رجلا كان محظورا على ارتداء احذية خشبية السبت رصع مع المسامير ، او حذاء واحد فقط ، كما سيشمل ذلك العمل ؛ ولا هو ارتداء phylacteries ولا تمائم ، ما لم يكن ، في الواقع ، انها كانت قد اصدرته الاشخاص المختصين (منذ انهم قد رفعها من أجل اظهار حداثة). وبالمثل ، فانه يحظر ارتداء اي جزء من الدعوى للدروع. انها ليست مشروعة لالورطه الاحذيه ، وربما مع escept مؤخرة سكين ، لكنها قد تكون تطرقت مع النفط أو المياه.
ولا ينبغي ان تكون خففت من الصنادل مع النفط ، لان ذلك من شأنه ان يحسن اليهم. انها مسألة خطيرة جدا ، الامر الذي ادى الى الكثير من النقاش ، ما الذي ينبغي عمله إذا تعادلت الاصوات من صندل قد كسر علي السبت. أ الجص قد يكون البالية ، قدمت هدفها هو منع الجرح من سيئ الى اسوأ ، لا لانها تلتئم ، لكان من الممكن ان تصبح عمل. الحلى التي لم يكن من السهل ان يكون قد اتخذ من يرتديها المرء في فناء. وبالمثل ، فان اي شخص قد تباشرون مع الحشوه في الاذن له ، ولكن ليس مع كاذبة اسنان ولا مع الذهب سد العجز في السن. اذا سقطت الحشوه اصل الاذن ، فإنه لا يمكن الاستعاضه عنها. بعض الواقع ، يعتقد ان الشفاء يكمن في فضائل النفط التي كان مصاصي ، والتي قد جفت ، ولكن ارجع اليهم اخرون لغضب من الحشوه نفسها. وفي كلتا الحالتين كان هناك خطر من تضميد الجراح ، من القيام بأي عمل لغرض العلاج ، وبالتالي قد لا الحشوه توضع على الأذن السبت ، على الرغم من قبل اذا البالية قد يكون استمرار.
ومرة اخرى ، كما تعتبر كاذبة الاسنان : انها قد تقع بها ، ويمكن بعد ذلك رفع wearee وحملها ، والتي ستكون على خاطئين السبت. ولكن اي شيء الذي شكل جزءا من اللباس العادي للشخص قد تلبس ايضا على السبت ، والأطفال الذين يجري الأذان بالملل قد يكون لها موضع لسد الثقب. كما تم السماح لحوالى الذهاب على العكازات ، او مع خشبية الساق والاطفال قد اجراس على الالبسه ؛ ولكن كان يحظر السير على المطوالات ، أو لتنفيذ اي وثني تميمة. الفصل السابع من tractate يحتوي على أهم جزء من الجامع. فتفتح طريق وضع مبدأ انه اذا كان شخص ما اما غير معروفة ، او نسيان ، الجامع السبت القانون ، وجميع هذه الخروقات ومن الذي ارتكبه خلال أي وقت مضى أسابيع عديدة حتى يتم اعتبار يوم واحد فقط خطأ او خطيءه واحدة .
اذا كان لديه كسر السبت الخطأ في القانون قبل يوم ، كل سبت مدنس وبالتالي يجب ان يكون كفر لكنه قد يخالفون القانون لانه يعتقد ان ما فعله هو مسموح به ، ثم كل فصل التعدي يشكل خطيءه منفصلة ، ورغم ان عمال الذي يقف كما الأنواع ذات الصلة الى جنس تعتبر واحدة فقط العمل.
ويستتبع ذلك ، ان التهمة التي يوليها لحالة ذهنيه وليس الى الخارج لعمل. المقبل ، و 39 رئيس او 'الآباء العمل (aboth) مذكوره ، والتي تأتي جميعها من المفترض ان تكون ممنوعه في الكتاب المقدس. وهم : بذر البذور ، حراثة ، حصاد ، ملزمة الحزم ، والدراسه ، وعملية تفريق القش عن الحبوب ، وغربله (اختيار) ، والطحن ، وغربله في seive ، العجن ، والخبز ؛ قص الصوف ، والغسيل ، الضرب ، صباغة ، الغزل ، ووضعه على الحائك 'sالحزم ، مما يجعل العقده ، حل العقده ، الخياطه اثنين الابر ، من اجل تمزيق sew اثنين الابر ؛ صيد الغزلان ، والقتل ، والسلخ ، والتمليح انها تستعد الجلد ، القشط عن مسارها الشعر ، وقطع عنه ، وكتابة رسالتين ، القشط لكي يكتبوا رسالتين ؛ بناء ، وسحب اسفل ، واطفاء الحرائق ، والاناره النار ، وضرب مع المطرقه ، وتحمل واحدة من حيازه الى اخرى.
عدد 39 ويقال ان يمثل عدد المرات ان كلمة 'العمل' يحدث في bibical النص ، وجميع هذه aboth او 'الآباء للعمل من المفترض ان تكون مرتبطة مع بعض الاعمال التي انجزت حول المعبد ، او الى المشابهة يكون لمثل هذا العمل. مرة أخرى ، كل واحد من هذه الاعمال الرئيسية المعنية حظر عدد من البلدان الأخرى التي كانت تجني منها ، وبالتالي دعا علي 'احفاد' (toledoth). ال 39 الرئيسية التي تعمل وقد رتبت في أربع مجموعات : الأولى (1 -- 11) التي تشير الى اعداد الخبز ؛ الثانية (12 -- 24) كل علاقة مع اللباس ؛ الثالث (25 -- 33) كل علاقة مع الكتابة ؛ و الأخيرة (34 -- 39) لجميع الاعمال اللازمة لبيت خاص.
حاخام آخر يستمد عدد 39) من هذه aboth) من القيمه العدديه للكلمة الاولى في exod. 35:1 ، ورغم ذلك فانه لا بد من تغييره آخر رسالة '' الى 'ا' لتقديم 39). [الحاخامات للسيطره مشروعية تغيير '' الى 'ا' لصالح التفسير. سوب صراحة هنا (jer. shabb. 9B) في وجيري). Peah 20b حيز ليف. 19:24).] مزيد من الايضاحات ويجب أن يضاف هنا. اذا كنت التبعثر اثنين من البذور ، ولقد قمت بذر. في العام ، ومبدأ منصوص عليه ، ان أي شيء الذي قد تكون استفادت أرض الواقع هو ان تعتبر 'العمل' او 'العمل ،' حتى لو كانت من اجل كنس بعيدا او لتفريق من تربة الأرض. كلا ، لعزم شفره العشب كان خطيءه. وبالمثل ، كان خاطئا العمل للقيام باي عمل من شأنه ان يعزز النضوج من الفواكه ، مثل المياه ، او حتى الى ازالة ورقة ذابل.
لاختيار الفاكهة ، او حتى لرفعه من الأرض ، وستكون على غرار جنى. اذا على سبيل المثال ، فطر انقطعت ، وسيكون هناك شقين الخطيئة ، ومنذ بموجب قانون القطع ، واحد جديد من شأنه ان الربيع في مكانها. ووفقا لحاخامات من caesarea ، الصيد ، وجميع ان يضع حدا لحياة ، يجب ان يكون في المرتبة مع الحصاد. بصدد اجراء من التوابع فى فرك آذان الذرة على السبت ، ومن المثير للاهتمام ان نعرف ان جميع الاعمال المرتبطه الغذاء سوف تصنف باعتبارها واحدة من toledoth ، الملزمه الى الحزم. وإذا كانت امرأة للفة القمح لتنتزع هذه قشور ، وأضافت انها ستكون مذنبه غربله مع منخل. لو كانت فرك نهايات القصبات ، وأضافت انها ستكون مذنبه الدراسه. هي قالت انها كانت التنظيف ما يتمسك بجانب أ القصبة ، وأضافت انها ستكون مذنبه النخل. لو كانت التنظيف القصبة ، وأضافت انها ستكون مذنبه لطحن. لو كانت رمي انها تصل في يديها ، seh سيكون مذنبا عملية تفريق القش عن الحبوب. الفروق مثل ما يلي : أ الفجل قد تكون انخفضت الى الملح ، ولكن لم يبق في أنها طويلة جدا ، لأن هذا من شأنه ان يجعل لالمخلل.
ثوب جديد قد تطرح ، وبغض النظر عن خطورة ذلك وبذلك فقد يكون ممزقه. الطين على اللباس قد سحقت فى يده واهتز حالا ، ولكن يجب الا يكون ثوب مفروك (خوفا من ان تؤثر المواد). اذا كان الشخص اتخذ حمام ، وينقسم الرأي ، واذا كان الجسم كله ينبغي المجففه في مرة واحدة ، او اطرافهم بعد اطرافهم. اذا كان الماء قد هبطت على اللباس ، وسمحت بعض اللباس ان يهتز ولكن ليس wrung ؛ أخرى ، ليكون wrung لكن لا يهتز. حاخام يسمح لأحد يبصقون في منديل ، وذلك على الرغم من انه قد يستلزم ضغط ما تم wetted ؛ ولكن ثمة الخطيره مناقشة ما اذا كان مشروعه ليبصقون على الأرض ، وبعد ذلك لأنه مع التدليك الاقدام ، لانه بذلك الارض قد يكون مخدوش. بيد انه قد لا يتعين القيام به على الحجارة. في العمل من طحن ستدرج هذا الفعل كما سحق الملح.
من أجل كنس ، او المياه الى ارض الواقع ، ينطوي على نفسه الخطيئة كما ضرب بها الذرة. لترسي على الجص سيكون شديد الخطيئة ؛ الى نقطة الصفر من اصل كبيرة الرسالة ، مع ترك المجال لاثنين من الصغار ، وسيكون خطيءه ، ولكن لكتابة رسالة واحدة كبيرة تحتل غرفة صغيرة من اثنين رسائل كان لا حرج فيه. لتغيير رسالة واحدة الى اخرى قد تعني خطيءه مزدوجة. وذلك على طريق لا نهاية له من التفاصيل!
فان الميشناه يزال شرح انه من اجل اشراك الذنب ، الشيء قام من بين موقع وآخر يجب أن تكون كافية لان يعهد لحفظها. كمية ينظم : فيما يتعلق الغذاء من الحيوانات ، والى قدرة على الفم ؛ فيما يخص الرجل ، وهو التين المجفف هو المعيار. وفيما يتعلق السوائل ، وهذا التدبير هو قدر النبيذ كما يستخدم لكأس واحدة ، وهذا هو ، وهذا التدبير من كأس يجري ربع وغاريتمي ، والنبيذ يجري مختلطه مع المياه في نسبة المياه الى ثلاثة أجزاء واحد من النبيذ ، 1 / 16 من لوغاريتمي. [وقد حسبتها Herzfeld ان سجل احد = 0،36 لتر ؛ '6الدجاجه للبيض'.] فيما يتعلق الحليب ، والفم ؛ من العسل ، كافية لارساء على الجرح ؛ النفط ، تكفي لأدهن اصغر الاعضاء ؛ من الماء ، وتكون كافية لويت العين المرهم ؛ وجميع السوائل الاخرى ، وربع لوغاريتمي.
كما تعتبر المواد الاخرى ، كما ان مستوى ما يشكل عبئا هو ما اذا كان شيء يمكن ان تتحول الى اي فائدة عملية ، ولكن العبث. وهكذا ، اثنان حصان الشعر يمكن ان يتحول birdtrap ؛ قصاصة من الورق النظيفه حيز مخصص دار الاشعار ؛ قطعة صغيرة من ورقة مكتوب عليها يمكن ان تتحول الى الغلاف للصغير الابريق. وفي جميع هذه الحالات ، لذلك ، من شأنه ان ينطوي على النقل الخطيئة. وبالمثل ، والحبر تكفي لكتابة رسالتين ، شمع يكفي لملء حتى ثقب صغير ، وحتى مع الحصاه التي كنت قد تهدف قليلا الطيور ، أو قطعة صغيرة من كسر الفخاريات التي كنت قد تحريك الفحم ، وسيكون اعباء ! '
يمر الى جانب آخر من الموضوع ، الميشناه الاسفل ان يضع ، من اجل ان تشكل خطيءه ، وهو ما يجب ان يكون قد تم تنفيذ واحد من ناحية الى أخرى تماما وعلى الفور ، وانه يجب ان يكون قد تم انجازه في الطريقة التي الأمور تقوم عادة. في حال وجود جسم شخص واحد الذي يمكن ان تقوم به هو caried اثنين ، وانهم ليسوا مذنبين. وأخيرا ، شأنه شأن كل عمل على السبت ، إن واحدة من القطع 'sالأظافر أو الشعر ينطوي على الخطيئة الاخلاقيه ، ولكن فقط اذا كان ذلك في الطريقة العاديه ، وخلاف ذلك سوى اقل من خطيءه خرق السبت الراحة. شيقه جدا اشعار بصدد 5 سانت جون ، هو ان الذي هو شرح كيفية ولن ينطوي على خطيءه يحمل شخص يعيشون على منصة التحميل ، البليت يجري تعتبر مجرد شريكا لرجل ؛ بينما حمل جثة في هذه الطريقة ، أو حتى أصغر جزء من الجثه ، سينطوي الذنب.
من هذا فان الميشناه العائدات لمناقشة ما هو في حكمها الى حمل ، مثل الرسم او رمي. اخرى 'يجاهد' هى بالمثل جعل موضوع التحقيق ، وانها اظهرت مدى أي نهج ينطوي على ذنب لهم. القاعده الأساسية هنا هي ان أي شيء يمكن ان يثبت للطابع دائم ويجب الا يكون ذلك على السبت. وتنطبق نفس القاعده على ما قد يثبت انه بداية العمل ، مثل تأجير المطرقه تقع على سندان ؛ او الى اي شيء من شأنه ان يسهم في تحسين مكان ، لجمع أكبر قدر من شأنه الخشب كما تغلي البيض ، لاقتلاع الاعشاب الضاره ، والى كتابة رسالتين للكلمة ، وباختصار ، الى ان اي شيء قد يكون مفيدا في ، او الاسهام في بعض الأعمال المقبلة.
فان الميشناه القادم يمر على مثل هذا العمل الذي لا الكميه ، ولكن نوعية ، هو في السؤال ، مثل صيد الغزلان. ومن هنا ان اوضح شيئا وهو حيوان قد يكون صيدها هو مدرج في حظر. حتى الان هذا هو ان تقوم ، اذا استنفدت الآيل الى المنزل ، واغلق الباب كانت عليه ، فانه ينطوي على الذنب ، وهذا ، حتى لو كان ، دون اغلاق الباب ، والاشخاص انفسهم يجلسوا في مداخل لمنع خروج من الحيوان.
وفاة اكثر من الفصول الاخرى ، وكذلك توضح ما الذي من المفترض ان تكون توراتيه حظر العمل على النحو المحدد في 39 aboth وtoledoth ، نأتي ، في الفصل السادس عشر من tractate ، لواحد من اهم اجزاء intersting ، التي تحتوي على هذه سبت قوانين النحو ، قبل قبول الخاصة بهم ، والا فرضت عليها الحاخامات. هذه اعتناق : 1. أشياء ممنوعه ، لأنها قد تؤدي الى تجاوز الانجيليه المحلية ؛ 2. مثل هم مثل هذا النوع من العمل من المفترض ان تكون ممنوعه في الكتاب المقدس ؛ 3. مثل تعتبر يتنافى مع الشرف بسبب السبت. في الدرجة الاولى هي شملت عددا من الانظمه فى حالة وقوع الحريق : جميع اجزاء من الكتاب المقدس ، سواء كان في الأصل او الترجمة ، والحاله التي يتم فيها وضع ؛ phylacteries وقضيتهم ، وربما تكون قد انقذت من لهيب .
من الطعام او الشراب الا ما هو ضروري ليكون السبت قد انقذوا ؛ ولكن اذا كان الطعام في سلة cupbord او الجامعة قد تكون نفذت. وبالمثل ، وجميع الادوات اللازمة لتناول وجبة السبت ، ولكن من اللباس الا ما كان ضروريا على الاطلاق ، قد تكون انقذت ، فانه يجري ، ولكن بشرط ، ان الشخص قد تعرض على ثوب ، واحفظه ، والعودة الى وضع آخر ، وهلم جرا. مرة اخرى ، اي شيء في البيت يمكن تغطيته مع الجلد وذلك لانقاذه من النيران ، أو انتشار النيران قد يكون areested بها تتكدس السفن. انها ليست مشروعة لاسال غير اليهود لاطفاء اللهب ، ولكن ليس واجب لاعاقة له ، واذا فعل ذلك. وكان مشروعه لوضع السفينة على مدى المصباح ، لمنع الحد الاقصى من التقاط النار ؛ بالمثل ، لرمي سفينة على مدى العقرب ، وعلى الرغم من ان هذه النقطه لا يوجد اي شك. ومن ناحية اخرى ، فمن المسموح ، واذا غير اليهود قد lighted أ مصباح على السبت ، والاستفادة به ، ويجرى الخيال ، ولكن أبقى حتى انه فعل لأنه هو نفسه ، وليس لليهود. وبموجب نفس الخيال الماشيه قد يكون الماء ، أو ، في الحقيقة ، أي استخدام آخر للتقدم خدماته.
قبل وفاة من هذا ، ينبغي ان نشير الى انه كان موجها الى ان hagiographa لا ينبغي ان يقرأ الا في المساء ، لأن النهار هو أن تكرس لمزيد من الدراسات الفقهية. وفى نفس السياق ومن وأضاف ، ان الدراسه من الميشناه ما هو أهم من ذلك من الكتاب المقدس ، أن من التلمود يجري النظر الاكثر جدارة للجميع ، كما تمكن من فهم واحد لجميع الاسءله من الصواب والخطأ. طقوسي قطعة ، وان تحتوي على اسم الله ، قد لا يكون انقاذهم من النيران.
الانجيل ، وكتابات المسيحيين ، او من الزنادقه ، قد لا يكون انقاذهم. اذا طلبت ان يكون ما ينبغي عمله معهم خلال ايام الاسبوع ، والجواب هو ، ان اسماء الله التي يجب ان تحتوي على قطع من اصل ، وعندئذ أحرقت الكتب نفسها. أحد الحاخامات ، ولكن سيتعين عليهم قد احترق دفعة واحدة ، بل انه بالاحرى قد فروا الى idolatrous من معبد الى كنيسة مسيحية : 'لidolators ينكر الله لأنهم لا يعرفونه ، ولكن المرتدين هي الاسوأ '. ليطبق عليهم فرع فلسطين. 139:21 ، واذا كان مشروعه لأغسل في مياه الغيره الالهيه الاسم من أجل استعادة السلام ، اكثر بكثير من شأنه ان يكون مشروعا لحرق مثل هذه الكتب ، على الرغم من انها تحتوي على الاسم الالهي ، لأنها أدت الى العداء بين اسرائيل وشركائها السماوية الاب.
فصل آخر من tractate يتناول مسألة مختلف قطع الاثاث ، فالى أي مدى يمكن ان تستخدم وتحركت. وهكذا ، والستائر ، أو غطاء ، يمكن اعتبار الاثاث ، وبالتالي استخدامها. اكثر intersting هو الفصل التالي (18) ، الذي يتناول امور محرمه الحاخامات لانها تشبه تلك الانواع من العمل يفترض ان يكون محرم في الكتاب المقدس. ومن هنا أعلن مشروعة ، وعلى سبيل المثال ، لازالة كميات من القش او الذرة من اجل افساح المجال للضيوف ، او لجمعية الطلاب ، ولكن الجامعة يجب ان لا تكون الشونه افرغوا ، لأن في ذلك الكلمه قد يكون جريحا. مرة أخرى ، وفيما يتعلق الحيوانات ، وبعض المساعدة يمكن اعطاؤها اذا كان حيوان كان على وشك ان يحقق الشباب ، ولكن ليس على نفس المبلغ لامرأة في childbrith ، لأجل فان ssabbath التي قد تكون دنس.
وأخيرا ، ويمكن ان يتم ذلك كل على يوم مقدس احتياجا للختان. وفي الوقت نفسه ، كل اعداد ممكن لخدمة يجب أن تقدم قبل ذلك بيوم. الميشناه فان العائدات الى هنا أدخل على التفاصيل ليست بالضروره مرتبطة السبت القانون.
في الفصل التالي (20) ان tractate غنى عن الاشارة الى بعض الامور مثل يسمح لها فقط على السبت شريطة ان تتم بطريقة مختلفة عن الايام العاديه. وهكذا ، على سبيل المثال ، بعض الحلول المقدمة عادة في المياه ويجب ان تقدم الخل. الغذاءيه للخيول او الماشيه يجب الا تؤخذ من المذود ، ما لم يتم فورا نظرا لبعض الحيوانات الاخرى. فان الفراش القش ويجب الا تتحول مع جهة ، ولكن مع جزء آخر من الجسم. صحافي في الكتان الذي هو صقل يتم فتحها لاخراج المناديل ، ولكن يجب الا يكون screwed الى أسفل مرة اخرى ، الخ.
الفصل التالي العائدات على مبدأ انه على الرغم من كل ما ينبغي تجنبه هو الذي يشبه يجاهد المشار اليها في الكتاب المقدس ، نفس الحظر لا ينطبق على هذا النحو اشبه يجاهد في تلك محرم عليها الحاخامات. وتطبيق هذا المبدأ لا ، ولكن من مصلحة عامة الى القراء.
في الفصل الثاني والعشرين فان الميشناه العائدات الى اظهار ان كافة الاحتياطات من الحاخامات قد سوى هذا الوجه من وجوه : نهائي لمنع أي خرق للحظر التوراتيه. وبالتالي ، إذا كان من شأن لم يكن ليخشى ، وهو عمل يمكن القيام به. على سبيل المثال ، شخص ما قد الاستحمام في المياه المعدنية ، ولكن لا تحمل الرئيسية مع الكتان الذي كان قد جفت نفسه. وقال انه قد أدهن الجسم والتدليك ، ولكن ليس الى درجة جعل نفسه متعبا لكنه قد لا تستخدم اي المصطنعه التدابير العلاجيه ، مثل اخذ دش الحمام. العظام قد لا تكون مجموعة ، ولا المقيءات نظرا ، ولا اي عملية جراحية او طبية ادائها.
في الاخيرين فان الفصل الميشناه يشير الى تلك الاشياء التي هي غير مشروعة كما تحط على كرامة السبت. هنا بعض الامور التي تهم كما اثر على مسألة شراء اشياء ليوم العيد. وهكذا ، ومن يسمح صراحة الى الاقتراض من النبيذ ، او النفط ، او على الخبز السبت ، والى ieave احد العلوي الملابس في التعهد ، وان كان ينبغي للمرء الا ان اعرب عن انه في هذه الطريقة لانها كانت تنطوي على قرض.
وعلاوة على ذلك ، ومن صراحة واضاف انه اذا قبل يوم من عيد الفصح يقع على السبت ، واحدة في ايار / مايو بهذه الطريقة شراء عيد الفصح الحمل ، و، ومن المفترض ان كل شيء آخر هو ضروري للعيد. وهذا يبين مدى يهوذا قد تم ارسالها على عشية عيد الفصح لشراء ما هو ضروري ، لتطبيق القانون الى يوم العيد كان اقل بكثير من ان صارمه من السبت. مرة اخرى ، لتجنب امكانيه تؤثر على أي شيء مكتوب ، وكان يحظر على قراءة من قرص واحد من أسماء ضيوف ، او القائمة. وكان قانوني من اجل الطفل ليلقي القرعه لالاجزاء الخاصة بهم في الجدول ، ولكن ليس مع الغرباء ، لذلك قد تؤدي الى الاخلال السبت ، والعاب الحظ. وبالمثل ، كان من غير اللائق على السبت لاشراك العمال للأسبوع التالي ، كما انه لا ينبغي ان يكون واحدا على مشاهدة لقريبة من ذلك اليوم ليبدأ المرء في العمل العادي. واذا كان خلاف ذلك الواجبات الدينية ينتظره احد وفي ختام السبت لحضور مثل العروس ، او جعل التحضير للجنازة.
[ومن الغريب كما تؤثر على الجدل مؤخرا ، علما بأن لهذه المناسبه ، ومن قال ان وجود اسرائيلي قد يكون دفن في تابوت والخطيره الموجهة اصلا لغير اليهود ، ولكن ليس نائب versi.] السبت نفسها على انها مشروعة ان تفعل كل ما هو ضرورة مطلقة مرتبطة مع الموتى ، مثل لأدهن أو يغسل الجسم ، وبالرغم من دون تحريك اطرافهم ، ولا يمكن ان أعين الموت تكون مغلقة ، وهي ممارسة ، في الواقع ، ندد عموما.
في الفصل الاخير من الميشناه tractate فان العودة الى مناقشة التفاصيل بدقة. لنفترض المسافر ان يصل الى مكان مثلما السبت مشروع ، وقال انه يجب ألا تتخذ من بلدة حشا من عبء هذه الاجسام هي السماح لتكون محور نقاش حول السبت. اما بالنسبة لبقية ، ويجوز له ان تخفف الحبال وندعها تسقط من انفسهم. علاوة على ذلك ، فمن أعلن مشروعه لunloose حزم من القش ، او التدليك تصل الى ما لا يمكن الا ان يكون ذلك شرطا في تؤكل ؛ ولكن يجب الحرص على ان نفعل شيئا وهو ليس ضروريا تماما. ومن ناحية اخرى ، الطهي فلن يسمح لها ، وباختصار ، لا بد من القيام به ولكن ما كان من الضروري على الاطلاق ارضاء شهوه من الجوع او العطش. واخيرا ، اعلن عن مشروعه السبت لتبرئة من وعود ، وحضور مماثل لالدينية يدعو.
حسب هذا التحليل المفصل للالسبت هو القانون ، وليس لدينا اي وسيلة استنفد هذا الموضوع. وهكذا ، واحدة من أكثر من الغريب السبت احكام القانون ، على ان السبت الوحيد لمثل هذه الامور يتم التعرض او تؤكل كما تم اعداد صراحة على ايام الاسبوع بهدف التوصل الى السبت (bez. 2B). [هذا المقصد او اعداد يسمى hachanah.] أي شيء حتى لا المتجهه ممنوع ، كما هو التعبير 'على حساب من muqtsah' اي لم يكن وكأن 'النية'. اليهودية dogmatists اعدد ما يقرب من 50 في الحالات التي يرى ان اللاهوتيه مدة تطبيقه.
وهكذا ، إذا وضعت على الدجاجه السبت ، البيض ممنوع ، لأنه ، من الواضح ، انه لم يكن من الممكن المتجهه على ايام الاسبوع للأكل ، لانها لم تكن زرعتها ، ولا وجود لها ، بينما اذا كانت الدجاجه أبقى ، ولكن ليس لزرع للتسمين ، قد يكون من أكل البيض باعتبارها تشكل جزءا من الدجاجه التي قد هبط مستوى! ولكن عندما مبدأ muqtsah يطبق على لمس الاشياء التي لا تستخدم لأنها اصبحت القبيح) ، وبالتالي فهي ليست في ذهن احد). ذلك أنه ، على سبيل المثال ، مصباح قديم لا يجوز المساس بها ، او زبيب اثناء عملية التجفيف لهم (لأنهم ليسوا ثم صالح للأكل) ، وسيتبين كيف معقدة مثل هذا القانون يجب ان يكون قد تم.
اساسا من tractates اخرى من التلمود التالية يجوز ان تضاف هنا. ومن كسر السبت الى بقية تسلق شجرة ، الى مطية ، وتسبح ، الى التصفيق واحدة بين يدي ، الى الاضراب في صف واحد ، أو الرقص. جميع الاعمال القضاءيه ، وعود ، والحرث كانت محظوره ايضا في ذلك اليوم (bez. 5:2). وقد سبقت الاشارة الى أن المعونة يمكن ان يعطي أو وعد لامرأة في سريرها. ولكن القانون ذهب الى ابعد من ذلك. وبينما يحظر على تطبيق او استخدام اي من السبت العلاج التي ستجلب او تحسين علاج المرضى ل، 'جميع خطرا فعليا على الحياة ،' (yoma 7:6) السبت ابطل القانون ، ولكن اي شيء اقل من ذلك.
وهكذا ، الى الدولة حالة متطرفه ، واذا السبت على جدار هبط على شخص ، وكان من المشكوك فيه ان كان تحت الانقاض ام لا ، وسواء كان حيا أو ميتا ، يهودي أو غير اليهود ، وسيكون من واجب بعيدا القمامه واضحة بما يكفي للعثور على الجثه. اذا كانت الحياة لا تنقرض العمل سوف يتعين تابع ؛ ولكن اذا كان الشخص قد لقوا حتفهم شيء آخر ينبغي القيام به لانتشال الجثه. وبالمثل ، حاخام تسمح باستخدام العلاج على السبت في امراض الحنجره ، وعلى التعبير عن بحجه انه اعتبرها خطرا على الحياة. على مبدأ مماثل مع امرأة أو طفل مريض شخص سمح لكسر الصيام حتى من يوم الكفاره ، في حين ان احد الذين كانوا جنوني هجوم من المهووسين لشهوه الطعام على انه قد يكون يوما مقدسا حتى غير المشروعة للاغذية (yoma 8 : 5 ، 6).
هذه هي الاحكام التي تؤدي الى توسيع بسيط rabbinism السبت القانون على النحو المعبر عنه في الكتاب المقدس ، [السابقين. 20 : 8 -- 11 ؛ 23:12 -- 17 ؛ 34:1 -- 3 ؛ deut. 12 -- 15] ، والقلق في معظم اعماله لضمان التقيد الدقيق ، غيرت الروحيه الاستيراد من بقية حيز معقدة مدونة الخارجية والانظمه المرهقه. ونحن نتساءل بعد ذلك يقوم المسيح في معارضة الانظمه السبت من الكنيس ، او ، من ناحية اخرى ، في تدريس المسيح عن هذا الموضوع ، وانه من بلدة معظم المستفاده وأكثرها تقدما المعاصرون؟ وهذا الفرق من حيث ما لم يكن المسيح هو 'المعلم تأتي من الله ،' الذين spake كما لم يحدث من قبل رجل كان قد تحدث.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html