القرآن ، أو القرآن (بالعربيه ل"الحيثيه") ، هو الكتاب المقدس للاسلام. المسلمون نعترف بأنها الفعليه كلمات الله لكشف النبي محمد بين c.610 وفاته (632). ويتضمن النص الفصول 114 (suras) ، رتبت -- باستثناء افتتاح سورة -- تقريبا وفقا لطولها ، بدءا من أطول الفصول.
القرآن ، ووصف مجيد ورائع (50:1 ؛ 72:1) ، وتصف نفسها بأنها شفاء ورحمة ، كما الخفيفه والتوجيه من عند الله (17:82 ؛ 27:77 ؛ 41:44 ؛ 42:52) ، كما الحقيقة المطلقة (69:51) ، وبوصفه perspicuous كتاب أنزل من السماء باللغه العربية (12:1-2) ، وجزءا جزءا (17:106 ؛ 25:32) ، علي محمد. قدمها بانها مباركة وتذكره موعظه للناس في كل مكان (21:50 ؛ 38:87 ؛ 80:11-15) ، ويدعو الى الاعتراف بالامتنان للدلائل كثيرة ، وحولنا وفينا (51:20-21) ، من الخير له من ويأتي كل من حسن (4:79) ، ويحث على الالتزام الكامل له هو الله الذي له وحده (112:1-4). اعلان الحكم النهائى فى اليوم حسب مقتضيات الله التهديد والوعد (21:97-104) ، ويحذر الاشرار الذين لا يشكرون (17:89 ؛ 25:50) ولكنها تجلب اخبار جيدة لمن يقبل التوجيه الى الطريق الاكثر استقامه (17:9) ، والذين يعيشون في اتفاق مع رسالتها والوصايا (فيما يتصل بالزواج و الطلاق ، والميراث الاطفال حلالا الاغذيه ، وغنائم حرب ، وهلم جرا). نص يؤكد ان رسالتها هي ليست حقوق الاختراع (حيث inimitability يثبت ، 17:88) ولا الابتكار ، لأنه يؤكد ويوضح الكتاب أن اليهود والنصارى قد تلقت فى وقت سابق (3:3 ؛ 5:15 ، 48 ؛ 35:31).
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
يليم الف bijlefeld
ببليوغرافيا :
العلي ، يوسف عبد الله ، والقرآن الكريم ، 2 مجلدات.
(1937-38 ؛ repr. 1973) ؛ arberry ، AJ ، تفسير القرآن ، 2 مجلدات.
(1955 ؛ repr. 1969) ؛ الجرس ، ريتشارد ، مقدمة الى القرآن ، أد.
من جانب دبليو مونتغمري واط ، 2D أد.
(1970) ؛ جفري ، آرثر ، والقرآن كما الكتاب (1952) ؛ pickthall ، Marmaduke ، العابرة. ، بالمعنى الوارد في القرآن المجيد (1930 ؛ repr. 1970).
النبي محمد المهم بالتأكيد ، وعلى المسلمين ان قطعا احترام له. الملاحظات الاتيه / التعليقات كلها بعناية على اساس موثوق بها علماء الإسلام 'الاشغال ، لا سيما أوائل العلماء الذين يعرفون الحقائق شخصيا والشعب. ان أيا من هذه التعليقات التي يراد لها اضرار الاسلام وكلها تهدف الى مساعدة المسلمين وغيرهم على اكمل معرفة تاريخ وخلفية المقدسة qu'ran. ويبدو ان غالبية المسلمين هم يدرس ابدا عن كثير من هذه القضايا ، وانها عرضت هنا في السعي من اجل النزاهه والمعرفه.
كما جاء في المادة المذكورة اعلاه ، والقرآن هو يعتقد فعلا أن المسلمين لكلمات الله (الله) على نحو ما يرد الى النبي محمد. وكان أصلا مكتوب أسفل (باللغه العربية) حوالى 645 بعد الميلاد ، حول 10-15 سنة بعد وفاة محمد.
بحلول سنة 325 بعد الميلاد ، ثلاث مائة سنين قبل القران ، والمسيحيين قد انشأت مفهوم الثالوث ، بأنها إله واحد ، والذي كما يبدو أنه يوجد ثلاثة أشخاص مختلفين ، والاب (او yhwh يهوه) ، والابن (يسوع) و الاشباح المقدسة ، وأبدأ من ان تختلف. اذا كان القرآن هو فعلا كلمات الله (الله) ، و لا يمكن تغييره بأي حال من الاحوال لانها اعطيت لمحمد ، فانه يبدو من الغريب ان القرآن يعرض الثالوث المسيحي باعتباره الله ، يسوع ، ومريم! (سورة 5:116) ويبدو ان هذا يعني ان الله هو (الله) ارتكب خطأ ، او محمد ارتكب خطأ ، او في وقت لاحق copyists / المعلقين ارتكب خطأ (عدة مرات ، كما في سورة 5،77 وسورة 4.169). علماء انظر اشياء مثل مشاكل واضحة ، ولكن عمليا ان نتغاضي عن جميع المسلمين منهم ، والنظر في كل تنشئة اشياء مثل تجديفيه.
خلال العامين الماضيين مئات السنين ، وقد وجدت مئات العلماء من هذه الاخطاء الواضحة. كثيرة هي في الاحكام التي لها قواعد اللغة العربية غير صحيح. وكانت هناك المدرجه اما 107 يوم - suyuti) أو 275 (جفري) في كلمات القرآن التي ليست حتى بالعربيه. عشرات المشاكل هي ان القصص الطويلة قد ثبت غير صحيح ، ولكن التي قد نشرت من قبل في القرون السابقة شاذه المسيحيين واليهود الذين كان قد كتب الكتب التي تشبه كتب توراتيه ، والتي اصبحت الان تسمى "ملفق". مثل هذه القصص التي كانت معروفة بالفعل خطأ تظهر أيضا في القرآن. اذا قال الله مثل هذه الأشياء ، أو أعلن محمد منهم ، ويبدو ان هناك شيئا خطأ في مكان ما.
وهناك العديد من الكتب العلميه التي هي في المطبوعه التي تناقش العديد من الواضح جدا تلك الاخطاء. ويبدو ان القصد الاسلام جدا على تجاهل وقمع هذه التحليليه المدرسية من القرآن وايمانهم. انهم بانتظام يذهب الى حد اصدار الفتاوى (بالاعدام) على المؤلفين مثل سلمان رشدي (من قبل آية الله الخميني ، في 1989) لنشر الاعمال ان السؤال عن أي شيء في الاسلام. فعلا ، وبعد فترة وجيزة من ذلك ، مئات من المؤلفين والصحفيين اعدموا ودفنوا في مقابر جماعيه لأنهم قد كتب كتبا او مقالات تنتقد الاسلام.
نحن لا نريد ان ندخل في كل هذه الانتقادات ، والكثير منها يبدو مقنعا للغاية ، كما الثالوث / مارى ويبدو ان احد. وبدلا من ذلك ، لدينا نية هنا لعرض جوانب من القرآن (وبالتالي ، من الاسلام) التي توازي ، وربما ماخوذه مباشرة من المصادر اليهودية والمسيحيه. على سبيل المثال ، 502 في 36 suras الآيات من القرآن على وشك موسى ، مباشرة من pentateuch اليهودية. مائتان خمسة واربعين في الآيات 25 suras وشك ابراهام ، من نفس المصدر ، واكثر الآيات 131 في 28 suras وشك نوح ، وايضا من pentateuch.
وهناك في الواقع ثانويه التعقيد الذي يطرح نفسه في هذا المجال. البحوث العلميه الحديثة قد اكتشفت عددا من العيوب في الصياغه (الحديثة) من اليهود pentateuch الكتب ، والتي هي عموما يعتقد أنها حدثت بسبب عدم الدقه نسخ الكتاب اليهود على مدى قرون عديدة في وقت مبكر. ولكن ، كما يعرض القرآن الكريم تلك (نعرف الآن لتكون صحيحة) القصص ، والتي يبدو انها تعني أن الله (الله) اما محمد كما خدع الى الحقيقة او انه حقا لم تقدم إليه مباشرة ، الا من خلال المصادر في وقت سابق.
ان توسيع نطاق الفكر ، ومحمد ادعاء أن القرآن هو "كلمة الله" من شأنه ان يكون غير مباشر لا يزال صحيحا ، كما ان غالبية القرآن لل80000 الكلمات ، وفعلا جاء الكثير من المخطوطات القديمة من الله ، وبالدرجه الاولى pentateuch (التوراة ، أو taurat). انها مجرد ان تراكم الاخطاء في وقت سابق من هذه الوثائق اصبحت استيعابهم في القرآن ونتيجة. عدمه محمد فعلا متحدث مع الله (الله) في تلك الكهوف ، وعلى الأقل بعض من القرآن ومن المؤكد ان يستند مباشرة (المعيبه) في وقت سابق من المخطوطات المنسوبة الى الله / الله.
التقاليد الاسلامية يؤكد ان واحدا من الجنرالات 'sعثمان قد طلب من الخليفه الى جعل مجموعة من محتويات القرآن ، لأن النزاعات الخطيره التي اندلعت بين قواته من مقاطعات مختلفة في الصدد الى تصحيح قراءات من القرآن. اختار عثمان زيد بن ثابت لاعداد النص الرسمي. وهذا التقليد يدل على انه منقحه بعناية القرآن ، من خلال مقارنة الاجزاء التي اجراها مع عمر ابنه بلده ، مع تحليل دقيق حول اللهجه.
مختلف التقاليد لا تزال الاعتمادات زيد ، وانما قبل ذلك بكثير ، وأبو بكر ، وخلال فترة قصيرة جدا كما الخليفه. وفي هذه الحاله ، فإن الدافع كان يزعم أن هذا العدد الكبير من الناس الذين لم يعرفوا القرآن عن ظهر قلب لقوا حتفهم في المعارك ، والقلق الى سجلوا عندكم قبل انه قد يكون من غير رجعة المفقودة ، وكانت هذه هي الصيغة التي كان اجراها في وقت لاحق من عمر 's ابنه ، hafsa.
تقاليد اخرى تشير الى ان تم جمعها من خلال caliphates من عمر او علي. بحيث لا يوجد اتفاق فعلي في التقليد الى متى بالضبط كما جمعت من اجلها. فإن عثمان التقليد يعتبر عموما الاكثر احتمالا.
عموما المسلمين اليوم يصرون على ان القرآن هو بالضبط صيغة الأصلي ، وأنها لذلك انتقاد العديد من "الاصدارات" من الكتاب المقدس المسيحي (على الرغم من ان جميع تلك الصيغ هي فعلا ترجمات بالضبط نفس الاصل اليونانيه والاراميه مصدر المخطوطات). ولكن وهذا الادعاء غير صحيح. وهناك على الاقل 14 البديل بالعربيه نسخ من القرآن الكريم في الاستعمال الشائع حوالى 900 بعد الميلاد ، وربما أكثر عدة. هذه نشأت بسبب طريقة الكتابة والنسخ التي كانت موجودة في ذلك الوقت. (قصيرة) احرف العله لم يجر تسجيلها ، والا فان الحروف الساكنه. القصير احرف العله في بعض الاحيان يمكن ان يمثله فاصله شبيهة او الاماله - الوثبه مارك اما اعلاه او ادناه رسالة. أيضا ، والاختلافات بين 'ب' و 'ر' و 'ث' ، والتي هي متطابقه باستثناء النقاط (النقاط) التي تميزها ، ليست واضحة لان تلك المعالجه لم تكن مسجلة فى consonantal النص من الوقت. رسالة أخرى / سليم زوجا لها ايضا متطابقه تماما الرموز. لذلك ، فان قارئ او الناسخ في بعض الاحيان يمكن ان تقرأ الكلمات الفعليه مختلفة من نفس المجموعة من الرموز. اى سؤال بشان الصياغه الاصليه كانت تشارك ، وانما نشأت بسبب اختلافات كثيرة للكتابة ونسخ النصوص.
ونتيجة لذلك ، عدد من codices المتقدمه :
في وقت مبكر جدا :
وفي وقت لاحق ، عالم القرآن ابو بكر بن مجاهد (اوائل 900s الاعلانيه) ثابتة على نظام واحد من الحروف الساكنه والرقابة على تطبيق بعض من احرف العله ، مما ادى الى القبول العام من سبعة النظم الاساسية.
Qiraa'aat السبعه (اي قراءات) :
'القراءات السبع' كانت موحدة في الثانية / القرن الثامن.
أبو بكر بن مجاهد (D. 936 ميلادية) ، أي القرن التاسع علماء المسلمين من العراق ، وكتبت كتابا بعنوان قراءات السبع ، والذي مختارة من سبعة السائد طرق الإلقاء واحال باعتبارها أفضل وأدق.
اخرون في وقت لاحق المهمله ، وحتى يعارض ، ومن بينها قراءات ابن مسعود وابي بن كعب.
ولكن هذا لا يعني انه يجب على المرء ان يقيد نفسه الى واحدة من هذه القراءات السبع ، او لهم جميعا.
وترد ادناه المحلية من اصل سبع قراءات واسماء القراء وبعض اجهزة الارسال في وقت لاحق (باللغه العربية 'raawis') المرتبطين بها :
القراء
كل واحد من هذه السبعه فعلا قد الخيارين ، بسبب اختلاف المسارات (الارسال) :
قبل أربعة عشر قراءات فى جميع.
بعض العلماء تعترف حتى اكثر من ذلك ، مثل :
المكان / القارئ
المدينة المنوره / ابو جعفر (130/747)
البصرة / يعقوب (205/820)
الكوفه / خلف (229/843)
البصرة / المهندس حسن البصري (110/728)
مكة المكرمه / ابن muhaisin (123/740)
البصرة / يحيى يزيديه (202/817)
الكوفه / Al - a'mash (148/765)
المختاره 'القراءات السبع' للمجاهد هي :
المكان / القارئ / المرسل :
1.
المدينة المنوره / naafi '(D. 169h/785ad) / qaaluun او warsh (د 197h/812ad)
2.
مكة المكرمه / إسماعيل بن عمر بن كثير (د 119h/737ad)
3.
دمشق / ابن عامر (د 118h/736ad)
4.
البصرة / ابو عمرو (د 154h/771ad) / suusi او duuri (د 246h/860ad)
5.
الكوفه / 'aasim (د 128h/746ad) / حفص) د. 180h/796ad)
6.
الكوفه / حمزة (د 156h/773ad)
7.
الكوفه / Al - kisaa'i (د 189h/805ad) / duuri (د 246h/860ad)
قراءات رقم 1 و 5 لهما أهمية خاصة : القراءة عبر warsh الآن على نطاق واسع في افريقيا ، عدا مصر ، حيث ، كما هو الحال الآن تقريبا في جميع أجزاء اخرى من العالم الاسلامي ، عبر قراءة حفص هو لاحظ.
ثلاثة من هذه سادت ، لأسباب غير مؤكدة : warsh (حوالى 800 ميلادية) ، وحفص (حوالى 800 ميلادية) وتنظيم القاعده ، ابو عمرو الدوري (حوالى 850 ميلادية) ، مع اثنين آخرين المستخدمة في المناطق الصغيرة. وهذا يمثل خمس بوضوح في صيغ مختلفة من القرآن المستخدمة حاليا من قبل المسلمين في مختلف انحاء العالم. المنفصله مبررا لقيامها باستخدام الصيغة بشكل وثيق مع 'السلسله' او مسار المعلومات من النبي محمد.
الخمس الحالية نسخ من القرآن هي :
Qiraa'ah له من اسمه حفص 'aasim هو الأكثر شعبية لقراءة القرآن في العالم اليوم ، باستثناء بعض أجزاء من افريقيا. حفص اعتمدتها رسميا في مصر عام 1924. صاحب سلسلة من 'aasim :
من يسمع 'aasim ابن ابو najud Al - kuufi (د 128h) الذي كان taabi'i ، أي الجيل التالي من بين الصحابة ، فمن سمع من ابو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب - كما sulami ، فمن سمع من عثمان بن Affan وعلي بن أبي طالب وزيد بن thaabit وubayy ابن ka'b ، فمن سمع من النبي (صلى الله عليه وسلم).
Qiraa'ah له من اسمه duuri ابو عمرو الشعبي هو في اجزاء من افريقيا مثل الصومال والسودان وكذلك في اجزاء اخرى. صاحب سلسلة من ابو عمرو :
وقال انه استمع من ابو محمد يحيى بن مبارك بن mugheerah yazidiyy (202h د) ، فمن سمع عن أبي عمرو بن zuban علاء maziniyy Al - busriyy (154h د) ، فمن سمع من qiraa'aat من sahaabis وعثمان وعلي ابو موسى وعمر وubayy ابن ka'b وزيد بن thaabit ، فمن سمع من النبي (صلى الله عليه وسلم).
صاحب qiraa'ah اسمه warsh من naafi 'الشعبية في شمال افريقيا. صاحب سلسلة من naafi ':
يسمع من naafi 'ابن عبد الرحمن ابن ابو nu'aim Al - مدني (169h د) ، فمن سمع من ابو جعفر yazid ابن qa'qaa' وابو داود عبد الرحمن بن hurmuz Al - ا ' وراج shaybah ابن nisah Al - qaadhi وابو عبد الله بن مسلم jundub Al - hudhali وابو rawh yazid ابن ruman ، فمن سمع من ابو هريره وابن عباس وعبد الله ابن ayyaash بن أبي rabii'ah ، فمن سمع من ابن ubayy كا ' ب ، فمن سمع من النبي (صلى الله عليه وسلم).
Qiraa'ah له من اسمه suusi ابو عمرو هو ايضا وجدت في جميع انحاء العالم في اجزاء صغيرة.
صاحب qiraa'ah اسمه qaaluun من naafi 'هو شعبية في اماكن مثل ليبيا في افريقيا. صاحب سلسلة من naafi ':
يسمع من naafi 'ابن عبد الرحمن ابن ابو nu'aim Al - مدني (169h د) ، فمن سمع من ابو جعفر yazid ابن qa'qaa' ، فمن سمع من عبد الله بن عباس وابو هريره ، ومنظمة الصحة العالمية واستمع من ubayy ابن ka'b وزيد بن thaabit ، فمن سمع من النبي (صلى الله عليه وسلم).
النقطه الرئيسية التي تبذل هنا هو ان النصوص الاصليه المرتبطه النبي محمد ليست التشكيك ، ولكن إن ودقيقة دقة المطلقة التي يطالب بها المسلمون فيما يتعلق بوضعها القرآن الحديث ليس صحيحا تماما. واقع الحال هو يشبه كثيرا الكتاب المقدس المسيحي ، الذي كان المصدر الاصلي واحد ولكن النص الموجود حاليا في عدد وافر من الترجمات من لغة واحدة ان النص الاصلي.
الصيغة : "ما رأيك في اللات وعزى والمانات الثالثة بجانب؟ هذه هي تعالى الاناث ، الذين الشفاعه حقا هو ان طمحنا اليه."
وكانت هذه الاشارات الى بعض من كثير من الآلهة فان meccans ثم يعبد ، بحيث تبدو عبارة الاعتراف بوجود وحتى أهمية لهم ، تماما عكس ما يدعو اليه الاسلام المطالبات (من اله واحد ، الله). الاسلام يقول ان محمد كان زار في وقت لاحق من قبل غابرييل مرة اخرى ، من توبيخ له ، وزوده "الصورة الحقيقية" للان تنتهي الآية ، والذي قضى على المديح لآلهة وحولتها الى تحقير. ويعتبرون تلك الأبيات الأولى بأنها موضع فمه به الشيطان ، اي الآيات الشيطانيه.
هذه الآيات تمثل مشكلة خطيرة بالنسبة للمسلمين. ان الحدث لم يحدث في الواقع؟ هل فعلا محمد الثناء تلك الآلهة المتعددة فقط ان يكون لاحقا صوبها غابرييل؟ ان من شأنه ان يشرح لماذا نص القرآن قد تم تنقيح ، ولكن يبدو انها لا تزال على مغادرة واقع الحدث الاصلي. تلك (الأصل) عبارة يبدو انها تعني أن محمد كان بعناية زراعة meccan القادة بالقول انها امور "سياسيا" يريد ان يسمعه. ان الفكره من شأنها ان تضر ضررا كبيرا مصداقيته بوصفه النبي. اخلاصه ويبدو ان في هذه المساله. ومن ناحية أخرى ، اذا كان الشيطان بهذه السهوله قادرة على وضع الكلمات في فم النبي ، وكيف يمكن لأي انسان الكثير من الايمان في وضع آلية؟ قد يكون هناك (كثير؟) مقاطع اخرى فيها الشيطان المتضرره صيغة القرآن ، والتي حصلت على تصحيحها ابدا؟
هناك دولة اخرى المساله الرئيسية التي ينبغي ذكرها. محمد بعد ان اصبحت راسخه بصفته قائدا في المدينة المنوره ، واعتبر أن تعود الى مكة للاستيلاء عليها وتحويل السكان هناك الى الاسلام. في وقت متأخر جدا ، وقال انه يدرك ان بلده لم تكن النفوس مستعدة للمعركة ، وحتى انه دخل في مفاوضات مع meccans بشأن الاذن لجعل الحج الى مكة في السنة التالية ، في مقابل وعود من محمد بضعة أشياء بسيطة (السلام من hudaibiya). محمد كسرت تلك الوعود ، وفقا لمصادر قبلت المسلمين (مثل ابن اسحاق). منذ كان قد ادلى به تلك الوعود ، كما النبي ، ولغرض ديني ، وحقيقة أنه سرعان ما حطم لهم ، في بعض الاحيان ينظر الى السلوك غير المناسب اي زعيم الاخلاقيه ، وبالتأكيد ليس الى النبي.
واخيرا ، ونحن في قائمة اكثر revered أوائل المسلمين المعلقين على القرآن :
(أقرب دقة الترجمة الانكليزيه للقرآن كان من جورج بيع في 1734.
| العهد القديم | القرآن |
| هارون | هارون |
| ابيل | Habil |
| ابراهيم | سورة ابراهيم |
| آدم | آدم |
| قابيل | Qabil |
| ديفيد | داود |
| ألياس | ألياس |
| اليجه | Alyasa |
| منتظم | ادريس |
| عزرا | Uzair |
| جبريل | جبريل |
| Gog (اللواء 10:2 ؛ ezek 38) | Yajuj |
| Goliath | Jalut |
| اسحاق | أسحق |
| اسماعيل | اسماعيل |
| يعقوب | Yacub |
| عمل | Aiyub |
| يونان | سورة يونس |
| يشوع | Yusha ' |
| يوسف | سورة يوسف |
| Korah | Qarun |
| الكثير | Lut |
| ماجوج (اللواء 10:2 ؛ ezek 38) | Majuj |
| مايكل | Mikail |
| موسى | موسى |
| نوح | سورة نوح |
| فرعون | Firaun |
| شاول | Talut |
| سليمان | سليمان |
| Terah | عازار |
650 الاعلانيه
ترجم من قبل اية بالمر
(ملاحظه المحرر : هذه الترجمة ، على ما يبدو مقبولا من قبل معظم المسلمين ، ويشير الى الله ، فالله ، كما غابرييل جبريل ، وغيرها من الاسماء التي هي مالوفه من الكتاب المقدس المسيحي. ندرج في هذا المقتطف لا يؤمنون الدينية بوصفها دليلا ، ولكن لمساعدة الغربية الناس في فهم افضل لمعتقدات المسلمين. ولدينا ايضا بعض الضوء على نص لنفس السبب.
المسلمون تماما الاعتقاد بأن القرآن هو فعلا الله (الله) عبارة. انهم يخشون ان ضعف الترجمة الفاسده يمكن ان المعنى الحقيقي لهذه العبارة ، الا انها تعتبر صالحة القرآن ، واحد الذي ترجم النص على صفحة واحدة والعربي الاصلي على عكس ذلك. فهم يرون ان في هذا السبيل ، والفساد لا يمكن ان تحدث. مقتطفات من الواضح ان هذا لا يشمل العربية الاصل ، حتى صارمه المسلمين لن يعتمد منه.)
في اسم الرحمن الرحيم ورحيم الله. الحمد لله رب العالمين ، الرحمن الرحيم ، والرحمه ، والحاكم من يوم القيامة! بينك وبينك نحن نخدم ونحن نسأل عن المعونة. توجهنا في الطريق الصحيح ، طريق الفن التي أنت على كريمة ؛ ليس من تلك انت مع الفن ثاءربشده واستنكاري ؛ ولا من اولئك الذين أخطأ.
(ملاحظه المحرر : افتتاح هذا الفصل (أو سورة) ، ودعا Fatiha او fatihah ، وذلك باعتبارها جزءا من جميع الصلوات الدينية من جانب المسلمين.)
في اسم الرحمن الرحيم ورحيم الله. أ لام mım. وهذا هو الكتاب! وليس هناك شك فيه ؛ دليلا لتقي ، الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة هي الصامد ، ولما اعطينا لهم في انفاق الصدقات ؛ الذين يعتقدون في ما يوحى اليك ، وكشفت ما كان قبلك ، وفيما بعد من انهم متأكدون. هذه هي في هدى من ربهم ، وهؤلاء هم المفلحون. حقا ، واولئك الذين misbelieve ، ومن نفس لهم ان كنتم تحذيرهم او تحذيرهم ان كنتم لا ، فهم لا يؤمنون. وقد حدد الله ختم على قلوبهم وعلى الاستماع ؛ وعلى أبصارهم هو الخفوت ، وبالنسبة لهم هي المصيبه الاليمه. وهناك من بين هؤلاء الرجال الذين يقولون ، 'اننا نؤمن بالله وباليوم الآخر ؛' ولكنهم لا يؤمنون. انها خداع الله واولئك الذين نعتقد فعلا ؛ كنهم خداع أنفسهم فقط وانهم لا يتصورون. في قلوبهم مرض هو ، والله قد جعلتهم لا يزال اكثر المرضى ، وبالنسبة لهم هي المصيبه الاليمه لأنها كذب. واذا قيل لهم ، 'لا الشر في الارض ،' يقولون 'ولكن نحن نفعل ما هو صواب.'
انهم ليسوا فإن الاشرار؟ وحتى الان انهم لا يتصورون. واذا قيل لهم ، 'نعتقد كما يعتقد رجال آخرين ،' يقولون 'ونعتقد كما يعتقد الحمقي؟' انهم ليسوا أنفسهم السفيه؟ وحتى الآن هم لا يعرفون. وعندما يجتمعون الذين آمنوا ، ويقولون 'نحن نؤمن فعلا ؛' ولكن عندما يذهبون جانبا مع الشياطين ، ويقولون 'نحن معكم ؛ كنا ساخرا ولكن!' الله يكون في يسخرون منهم واجعلهم على الذهاب في تمردهم ، تجول على نحو اعمى. أولئك الذين يشترون خطأ لالتوجيه ، وليس على حركة المرور الارباح ، وانهم ليسوا الاسترشاد. التشابه هو على النحو كمثل الذي يوقد نار ؛ وعندما تصل جميع انحاء الاضواء ، والله من وغنى مع الضوء ، ويتركهم في الظلام انهم لا ارى.
الصمم ، والبكم ، والعمى ، وعليهم الا العودة! أو مثل العاصفة -- سحابة من السماء ، حيث هو الظلام والرعد والبرق ؛ وضعوا أصابعهم في آذانهم في الرعد -- التصفيق ، خوفا من الموت ، ليشمل misbelievers الله. البرق جيدا -- اقترب منه الخلسه من ابصارهم ، كلما كان ذلك ليضيء لهم يمشون فيه ؛ ولكن عندما يكون مظلم لانها وقف عليها ، واذا كان الله الاراده فانه تنفجر مع الاستماع وابصارهم ؛ حقا ، والله عزيز مر جميع.
يا أيها القوم! خدمة ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ل؛ بالمصادفه كنتم قد الخوف! الذي جعل لكم الأرض للسرير وقبة السماء ؛ وأنزل من السماء ماء ، واسفرت عن ثمار بها بوصفها مءازره لانك ؛ حتى لا يجعل الله لاقرانهم ، في حين تعلمون!
وكنتم في شك لدينا ما أنزل لنا خادم ، ثم يأتي الفصل مثله ، ودعوة الشهود الخاص بك غير الله ان كنتم اقول الحقيقة. ولكن اذا كنتم لا نفعل ذلك ، وانتم بالتأكيد سوف يفعل ذلك لا ، ثم اتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للmisbelievers. ولكن تتحمل بالبشرى للذين آمنوا والعمل من الصواب ، ان لهم جنات التي تحتها الانهار ؛ كلما توفر لهم الفاكهة عنها يقولون ، 'وهذا هو ما كنا تزود قبل ،' وانها ستزود شابة ؛ نقيه وهناك زوجات لهم فيه ، ويجوز لهم الخوض فيه لايي.
لماذا ، والله لا تخجل لالمبينه أ المثل من البعوضه ، أو أي شيء يتجاوز ؛ وأما بالنسبة لاولئك الذين يعتقدون ، وهم يعلمون انه الحق من الرب ؛ واما الذين كفروا ، ويقولون 'ما هو عليه ان الله حسب هذه الوسائل باعتبارها المثل؟ وهو يقود فى ضلال واعرب العديد من ادلة كثيرة ؛ '-- ولكنه يؤدي في ضلال الا الأشرار ؛ الذي كسر الله العهد بعد تثبيت منه ، وقطع اربا الله ما أمرت ان ينضم الي ، وفعل الشر في الارض ؛ -- ومن هذه الذين يفقدون.
كيف يمكن يي كفروا بالله ، عندما كنتم قد لقوا حتفهم واعرب جعلك حيا ، وثم ستقضي عليك وتجعلك ثم حيا مرة اخرى ، وبعد ذلك سوف تسألون له بالعوده؟ وهو الذي خلق لكم ان كل ما في الأرض ، ثم جعل لالسماوات والطراز منهم سبع سماوات ؛ وانه يعلم كل شيء.
وعندما قال ربك ILA الملائكة ، وانا على وشك ان تضع vicegerent في الأرض قالوا 'الذبول انت مكان فيه احد الذين ستفعل الشر فيه وشلال الدم؟ نحتفل خاصتك المديح قدس وبينك '. وقال (الرب) ، 'أعلم ما لا تعلمون' وقال انه علم آدم الاسماء ، كل منها ؛ ثم طرحت لهم الملائكة ، وقال : 'تعلن لي بأسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. ' وقالوا ، 'المجد ليكون بينك! لا علم لنا إلا ما أنت نفسك يمتلك علمتنا ، حقا ، انت الفن العليم ، الحكيم ' قال الرب ، 'يا آدم ان تعلن عليهم باسمائهم ؛' وعندما كان اعلنه لهم بإسمائهم قال : 'هل انا لا اقول لكم ، وانا أعرف أسرار السماوات والأرض وأعلم ما وتظهر يي يي ما كانت تختبئ؟ ' وعندما قلنا للملائكة ، 'اعشق آدم ،' انهم عشق انقاذ له إلا ابليس الذي رفض ، ويستكبرون وأصبحت واحدة من misbelievers. وقلنا يا آدم الاسهاب ، وانت خاصتك الزوجه ، في الجنة ، ويأكل منها باسهاب كما اردت ؛ ولكن لا يوجه بالقرب من هذه الشجرة او يي سيكون من المتجاوزون.
والشيطان جعلتهم يتردي منها ، واقتادتهم من أصل ما كانت عليه في ، وقلنا ، 'النزول ، واحد منكم العدو من غيرها ، وهناك في الأرض هو توفير مسكن واحد لفترة زمنيه قصيرة.' آدم واشتعلت فيها بعض الكلمات من 'ربه ، وتطرق تجاهه ، لأنه هو رحيم واحد تحول بسهولة. قلنا ، 'النزول عنها كليا وبالمصادفه هناك قد يأتي من لي التوجيه ، والارشاد بلادي التالي أي كان ، لا خوف هو لهم ، ولا يجوز لهم أن نحزن. ولكن اولئك الذين misbelieve ، والكلمه آياتنا الاكاذيب ، وهم الزملاء من النار ، ويجوز لهم الخوض فيه لايي. '
يا أيها الأطفال من اسرائيل! نتذكر بلادي تؤيد التي اشرت انت مع يحبذ ؛ العهد والوفاء بلادي سافي العهد الخاص بك ؛ لي ذلك الفزع. نعتقد في ما قلته كشفت ، والتحقق من ما كنتم قد حصل ، وتكون ليست الاولى من نوعها لانها في كفروا ، والمقايضه بلادي لا بوادر لالسعر قليلا ، ولي هل انتم الخوف. اكس لا الحقيقة مع الغرور ، ولا اخفاء الحقيقة بينما تعلمون. تكون صامده في الصلاة ، واعطاء الصدقات ، وأنحني اجلالا واكبارا لأسفل مع الراكعين. وسوف تسألون الرجال من اجل القيام التقوى وننسى انفسكم؟ يي قراءة الكتاب ، هل انتم حينئذ لا نفهم؟ التماس المعونة بالصبر والصلاة ، وان كان صعبا على شيء لانقاذ المتواضعة ، الذين يظنون انهم سوف يجتمع ربهم ، والى ان له سوف يعودون.
يا أيها الأطفال من اسرائيل! نتذكر بلادي تؤيد التي اشرت انت مع يحبذ ، ويفضل ان عندي لكم اعلاه العالمين اتقوا يوما لا روح فيه تدفع اية مكافاه لآخر الروح ، كما لا يجوز ان تكون الشفاعه المقبولة لانها ، كما لا يجوز ان يكون التعويض مقتبس منه ، ولا هم ينصرون.
عندما كنت انقذنا من فرعون والناس الذين يسعون الى الحاق لكم الشر والمصيبه ، وذبح ابنائكم وتأجير الخاصة بك تعيش المراه ؛ في انه كان عظيما لمحاكمة اليك من ربك. عندما قسمنا لأنك البحر وانقذت لك وغرق فرعون وأنتم البشر ، في الوقت الذي ينظر.
اننا عندما تعامل مع موسى اربعين ليلة ، ثم أنتم احاطت العجل بعد ان كان قد رحل وكنتم تعملون خاطءه. ومع ذلك الحين ونحن ما عفوا اليكم بعد أن ؛ ربما كنتم قد تكون ممتنه. وعندما اتينا موسى الكتاب المقدس والتمييز ؛ ربما تسألون الاسترشاد. عندما قال موسى لقومه ، يا قوم انتم انفسكم قد ظلم في اخذ هذا العجل ؛ توبة ILA الخاص بك الخالق وقتل بعضها بعضا ؛ انه سيكون من الافضل لك في حسابك الخالق العيون ؛ وتطرق ILA لكم ، لأنه هو رحيم واحد تحول بسهولة. ' وانتم عندما قال لموسى ، يا موسى! لن نؤمن اليك حتى نرى الله واضح ، 'ولكم في حين اشتعلت الصاعقة وانتم على بعد نظر. ثم رفعنا لك الخاصة بك حتى بعد الموت ؛ ربما كنتم قد تكون ممتنه. ونحن مع أنك حجبت سحابة ، وانزل المن ويذوي ؛ 'أكل من الاشياء الجيدة لاننا قدمنا لكم.' انها ليست خطا منا ، ولكن كان من انفسهم كانوا الظلم. وعندما قلنا ، 'دخول هذه المدينة ومنها يأكلون بشكل وفير وكما انتم وكما اتمنى ؛ وادخل بوابة عبادة ويقول' hittatun. فهل نحن العفو لكم ذنوبكم واعطاء زيادة ILA الذين صنعا '.
ولكن اولئك الذين ظلموا انها لكلمة اخرى من هذا الذي قيل لهم : وأنزلنا على الذين ظلموا ، غضب من السماء لانهم بذلك قد أخطأ.
عندما موسى ، أيضا ، وطلب الشراب لقومه وقلنا ، 'خاصتك مع اضراب الموظفين الصخرة ،' ومنه اثنتا عشرة اليها انفجار الينابيع ؛ كل رجل منهم يعرف له مكان الشرب. 'تناول الطعام والشراب من الله ما قدمت ، وعدم التعدي على الارض كما الاشرار.'
وعندما قال ، موسى ، واننا لا نستطيع دائما ان نأخذ نوع واحد من الغذاء ؛ ثم يصلي ربك الى تقديم بالنسبة لنا من الارض ما ينمو ، والأعشاب الخضراء ، الخيار ، الثوم ، والعدس ، والبصل. ' قال ، 'هل كنتم نسأل ما هو اكثر بخلا بدلا من ما هو أفضل؟ النزول الي مصر ، -- هناك ما كنتم اسال. ' ثم انهم كانوا مغرم مع التحقير والفقر ، واجتمع مع غضب من الله. إن كان لأنهم قد misbelieved في الله دلائل وقتل الانبياء بشكل غير مستحق ؛ إن كان لهذا التمرد وكانوا قد تجاوزه.
حقا ، وسواء كان من الذين آمنوا ، او اولئك الذين هم من اليهود او المسيحيين او sabaeans ، من كان يؤمن بالله واليوم الآخر وعمل aright ، فقد جزاءهم عند ربهم يد ، وأنه لا خوف عليهم ، ولا يجوز لهم ان نحزن.
وعندما اتخذنا العهد معكم والجبال التي عقدت على مدى لكم ؛ 'ونحن نقبل ما اوصلت لكم مع الاراده القويه ، ونضع في اعتبارنا ما هو فيه ، ولكن بالمصادفه كنتم قد الخوف'.
ثم هل كنتم بدوره جانبا بعد هذا ، وكانت لولا نعمة الله عليكم وعلى نحو رحمته ، وانتم قد اولئك الذين يفقدون. تعلمون ايضا من بين اولئك الذين كنت على تجاوزه السبت ، وقلنا ، 'اصبح انا وانتم القرده ، والاحتقار ورفض'.
وهكذا فإننا جعلتهم مثالا ILA هؤلاء الذين وقفوا امام منهم ، والذين ينبغي ان يأتي من بعدهم ، وتحذير ILA الذين يخشون.
وعندما قال موسى لقومه ، 'الله لكم عروض ذبح بقرة ، وقالوا ،' الفن من باب الدعابه انت جعل منا؟ ' قال ، 'انا مع البحث عن ملجأ من الله لانها من الحكمة.' وقالوا ، 'ثم يصلي بالنسبة لنا ربك يبين لنا ما لأنها يجب أن تكون.' فأجاب : 'انه Saith انه بقرة ، ولا القديم ، ولا الشباب ، من منتصف العمر بين اثنين ؛ حتى تفعل ما انتم عطاء.' وقالوا ، 'نصلي الان الى ربك يبين لنا ما هي ان اللون هو'. فأجاب : 'انه Saith فهو مطالب البقر ، وبشكل مكثف مطالب ، هي اللون الابتهاج عند اولئك الذين ينظرون لها.'
ومرة أخرى قالوا : 'نصلي الى ربك يبين لنا ما هي ان تكون ؛ للابقار يبدو لنا نفسه ؛ ثم اننا ، إذا أراده الله ، ويجب الاسترشاد.' فأجاب انه Saith ، انه بقرة ، ولا مكسوره في حرث الأرض أو ري الحرث ، وسليمة مع أحد لا عيب على بلدها. ' وقالوا ، 'أنت جلبت الآن يمتلك الحقيقة'. وأنهم ذبحوا لها ، على الرغم من انها جاءت قرب مغادرتها نقضه.
عندما كنتم العدد الكبير جدا روحا والمتنازع عليها ، واسفرت عن الله إن كنتم التي اخفت ، ثم قلنا ، الاضراب له مع جزء من بلدها. ' وهكذا يأتي الله الموتى الى الحياة ، ويبين لكم آياته ، وبالمصادفه ان كنتم قد فهم.
ومع ذلك كانت قلوبكم حتى بعد ان تشددت ، حتى أنهم وكما لا تزال الحجارة او اصعب ، لحقا من الحجارة التي هي بعض من الجداول انفجار اليها ، ومنها ان هناك بعض الانفجار اربا وقضايا المياه بها ، ومنهم هناك بعض ان تسقط خوفا من الله ؛ ابدا ولكن الله هو اللامبالاة بما تعملون.
هل انتم اشته انه ينبغي لها ان تظن انك بالفعل عندما طائفة منهم قد سمعوا كلمة الله ومنحرفه ثم أنها بعد ان كانوا قد يفهم انه ، على الرغم من انهم يعرفون؟
وعندما يجتمعون الذين آمنوا يقولون ، 'نعتقد ،' ولكن عندما يذهب جانبا مع أحد آخر يقولون ، 'سوف تسألون التحدث معهم ما يفتح الله لكم ، انهم قد يجادل معك عليه قبل الخاصة بك اللورد؟ هل كنتم لا نفهم ذلك؟ ' ثم أولم يعلم أن الله يعلم ما تبقى سرية وانهم ما يجعل المعروف في الخارج؟
وبعضهم هناك ، قوم اميين ، لا يعرفون ان الكتاب ، ولكن فقط الراكد حكايات ؛ تفعل ولكن لأنها خياليه. ولكن ويل لمن يكتب بها الكتاب وأيديهم ويقول هذا هو من 'الله ؛ لشراء بها قليلا الأسعار! وويل لهم من اجل ما كتبه أيديهم ، وويل لهم لماذا يكسبونها!
وبعد ذلك يقولون ، 'جحيم النار لا تمسنا انقاذ لعدد من الأيام.' اقول ، 'ىى قد اتخذت العهد مع الله؟' ولكن الله لا راحة له العهد. أو تقولوا ما يفعل الله ان ما لا تفعلون تعلم؟
الموافقة! اي كان شر المكاسب كسب ، والتى تشملها هو صاحب الخطايا ، وهؤلاء هم زملاء من النار ، ويجوز لهم الخوض فيه لايي! ولكن مثل قانون aright ، هؤلاء هم زملاء من الجنة ، ويجوز لهم الخوض فيه لايي!
وعندما اتخذنا من بني اسرائيل عهدا ، وقال : 'وانتم لا شيء يخدم الا الله ، وإثنين من الآباء الى حسابك في اظهار الشفقه ، وإلى حسابك المشابهة والايتام والفقراء ، والتحدث الى الرجال التفضل ، وتكون ثابتة في الصلاة ، واعطاء الصدقات ؛ 'ىى وثم تعود الى الوراء ، ما عدا عدد قليل من أنت ، ومنقلب جانبا.
وعندما اتخذنا لك من العهد ، 'شلال الخاص بك القريب كنتم لا دم ، ولا يمكنك تحويل الكمبيوتر الاقرباء على الخروج من منازلهم :' وقتذاك يي تؤكد أنها كانت وشهوده. ولكن أنتم الذين كانوا اذبح الخاص بك الاقرباء وبدوره طرفا من اصل ديارهم ، وعودة بعضهم البعض ضدهم مع الإثم والعدوان. ولكن اذا جاءوا اليكم كما انتم الاسرى فدية لهم! -- وبعد ومن غير شرعي لكنت انتقل بها. هل كنتم في ذلك الحين نعتقد جزءا من الكتاب وكفروا في الجزء؟ ولكن المكافاه من هذا القبيل كما يفعل بينكم ان تكون صفر آخر ولكن هذا خزي في الحياة الدنيا ، ويوم القيامة من يجوز لهم أن تكون مدفوعه الى معظم العذاب الاليم ، ليست بغافلين الله بما تعملون.
اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا مع هذا المستقبل ، والعذاب لا يخفف عنهم ، ولا هم ينصرون.
لقد آتينا موسى الكتاب وتابعنا معه مع سائر الرسل ، وأتينا عيسى ابن مريم ، وساعد في اظهار بوادر له مع الروح القدس. يي تفعل ذلك الحين ، وفي كل مرة يأتي أحد الحواري اليكم مع ما الحب الا النفوس الخاص بك ، بفخر والاحتقار له ، والمسؤول عن جزء مع الكذب واذبح جزء؟
يقولون ، 'قلوبنا الاقلف ؛' كلا ، لقد لعن الله لهم في الشك ، وقليلة ومن الذين نؤمن فعلا. وعندما نزل من كتاب الله ما يؤكد انهم معهم ، وعلى الرغم مما كان عليه قبيل صلاة من اجل الانتصار على اولئك الذين misbelieve ، ومع ذلك عندما جاءهم التي عرفوها ، ثم كفروا ، -- أن لعنة الله على misbelievers.
لسوء المساومه لهم باع بالارواح ، وعدم الايمان بالله ما كشفت ، والتذمر لان الله أنزل من بنعمته على بلدة ايا من موظفي الخدمة فانه سوف ؛ وانها جلبت على نفسها الغضب بعد الغضب ولmisbelievers هل هناك مخجل المصيبه.
وعندما يقال للاعتقاد في ما اظهر الله ، ويقولون 'نحن نعتقد في ما اوحي الينا ؛' لكنهم كفروا في كل جانب ، رغم انها هي الحقيقة التي تؤكد ما لديهم. اقول ، 'ىى ولهذا السبب لم يقتل انبياء الله إن كنتم الماضي كانوا مؤمنين؟
موسى آتي اليكم مع اظهار علامات ، وانتم ثم تناول مع العجل عندما ذهب وفعلت ذلك الخطأ. وعندما اتخذنا العهد معكم والجبال التي اثيرت على مدى لكم ، 'اتخاذ ما اعطينا انت مع قرار وأسمع ؛ قالوا 'نسمع ولكن العصيان ؛' وانها قدمت للشرب العجل أسفل إلى قلوبهم من اجل الشك. اقول ، 'شرير ، وهو الشيء الذي هو ايمانكم عروض تعملون ، إن كنتم مؤمنين.' أقول ، إن كان المقر للمستقبل مع الله يدكم وحدها وليس للبشرية : طويلة لثم الموت إن كنتم قول الحقيقة '. لكنها لن تكون ابدا لانها طويلة بسبب ما أيديهم على بعثوا قبل ؛ ولكن الله هو معرفة الى المخطاين.
لماذا ، وأنت تجد لها الذبول greediest الرجل من اجل الحياة ، واولئك الذين المنتسبين الآخرين مع الله احدا سوف يعيش مسرور لألف سنة ، -- ولكنه لن يكون مرجأ من العقوبه التي يجري بها ودع الاخرين يعيشون ، لseeth الله بما يفعلون .
اقول ، 'الذي هو عدو لجبريل؟ لأنه انزل الى خاصتك القلب ، بإذن الله ، وتأكيدا لما تم قبل ، وهدى وبشرى للمؤمنين. الذي هو عدو لله وملائكته والرسل وبلدة غابرييل ومايكل؟ -- حقا ، والله هو عدو الكافرين ولقد انزلنا اليك علامات واضح ، وسوف كفروا لا شيء فيه باستثناء الاشرار. او انهم في كل مرة تقدم العهد ، وسيكون جزء منهم استنكار؟ بلى ، واكثرهم لا يعتقدون.
وعندما يأتي الى الرسول يؤكد لهم ما لهم ، وجزء من الذين حصلوا على نبذ الكتاب كتاب الله ، فانه يلقي ظلالا من وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا تلك الشياطين التي تتلي ضد سليمان المملكه ؛ -- لم يكن الذين misbelieved سليمان ، ولكن الشياطين الذين misbelieved ، تدريس الرجال السحر ، -- وما اوحى الى اثنين من الملائكة في بابل ، وهاروت و ماروت هاروت و ماروت ؛ بعد هذه تدريسها لا احد حتى قالوا : 'ونحن ولكن إغراء ، وحتى لا misbelieve. ' الرجال نتعلم منها الا ان الذي يجوز لهم جزءا المرء وزوجه ، ولكنها لا يمكن ان يضر بها أحد ، ما لم يكن مع باذن الله ، ويتعلمون ما يؤلم لهم وليس لهم الارباح. ولكن كانوا يعلمون انه الذين اشتروا منه ولن يكون له حصة في المستقبل ؛ ولكن المحزن هو الثمن
(لا يزال مستمرا...)
وفيما يتعلق يسوع ومريم
ها! واذ قالت الملائكة : "يا مريم! الله يعطيك بالبشرى من كلمة منه ؛ اسمه سيكون يسوع المسيح ، ابن مريم ، الذي عقد في هذا الشرف في الدنيا والاخره واولئك الاقرب الى الله ؛ وله الكلام الى الشعب في مرحلة الطفولة والنضج. وقال انه سوف يكون من الصالحين ". "كيف ، يا ربي ، لقد ولدا ، وعندما لا يوجد انسان قد تطرق لي؟" سألت مريم. وقال : "هكذا : الله يخلق ما يريد ، وعندما قضى شىء لديه سوى ان اقول ،' ان تكون 'ومن و. والله يعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل".
الكتاب المقدس من المسلمين ، ومن الذي يعتبر الوحي من الله. تكملها ما يسمى الحديث ، او التقاليد ، فهي اساس الاسلام والسلطة النهائية في العقيدة والمعتقد ، في الفقه ، العبادة ، والاخلاق ، في والاجتماعية ، والاسرة ، والسلوك الفردي.
اسم القرآن ، أو أفضل القرآن ، والعربية تنبع من qara'a ، "لتصبح" ، "لتلاوه" ، وتعني "القراءة" و "التلاوه" ، اي "الكتاب" ، بلا منازع. كما انه دعا -- لاختيار عدد قليل من كثير من العناوين -- "alkitab" (كتاب) ، "furquan" ( "التحرير" ، و "خلاص" ، من الوحي) ، "كتاب - UL - لاه" (من كتاب الله) ، "tanzil" (الوحي). وهو يتالف من مائة وأربعة عشر suras او الفصول ، ويجري بعض تقريبا ما دام الكتاب من سفر التكوين ، ولكن آخرين تتكون من اثنين أو ثلاث جمل. ومن اصغر من العهد الجديد ، وفي شكله الحالي ليس له بالترتيب الزمني او التسلسل المنطقي.
المحتويات وتحليل
القرآن يتضمن عقيده ، والاساطير ، والتاريخ ، والخيال ، بين الدين والخرافه ، والاجتماعية ، وقوانين الاسرة صلاة ، والتهديدات ، القداس ، خيالي اوصاف الجنة والجحيم ، والحكم اليوم ، القيامة ، الخ -- مزيج من الواقع والهوى غالبا ما تخلو القوة والاصاله. الاكثر مشرفة اجزاء هي تلك التي في اليهودية والمسيحيه بوضوح التأثيرات مميزا. التحليل التالي هو على اساس السير وليم ميور 'sالترتيب الزمني (op. سبق ذكره. بالاشعه).
الفترة الاولى
Suras 103 ، 91 ، 106 ، 101 ، 95 ، 102104 ، 82 ، 92 ، 105 -- الملاحم الشعريه ، والتي ربما تكون قد تتكون قبل محمد صاحبة فكرة الهي البعثة ، او من الوحي مباشرة من السماء.
الفترة الثانية (فتح محمد ، وزارة)
96 سورة ، لقيادة "في اقرأ باسم الرب" ؛ 113 سورة ، وعلى الوحدة والخلود للاله ؛ سورة 74 ، والقيادة الوعظ ، والانسحاب من احد رؤساء مكة الذين scoffed في القيامة ، والذين كفروا مهدده الجحيم ؛ سورة 111 ، ابو lahab (النبي 'sالعم) ، وزوجته هي ملعونه.
الفترة الثالثة (من بداية العام محمد الحبشي الى وزارة الهجره)
Suras 87 ، 97 ، 88 ، 80 ، 81 ، 84 ، 86 ، 90 ، 85 ، 83 ، 78 ، 77 ، 76 ، 75 ، 70 ، 109 ، 107 ، 55 ، 56 ، وأوصاف القيامة ، والجنة ، والجحيم ، مع اشارات الى تزايد المعارضة للkoreish القبيلة.
الفترة الرابعة (من السادسه الى السنة العاشرة من محمد ، وزارة)
Suras 67 ، 53 ، 32 ، 39 ، 73 ، 79 ، 54 ، 34 ، 31 ، 69 ، 68 ، 41 ، 71 ، 52 ، 50 ، 45 ، 44 ، 37 ، 30 ، 26 ، 15 ، 51 ، السرود من الكتب المقدسة اليهودية ومن الاساطير اليهودية والعربية ؛ المؤقتة توفيقي مع وثنية لها علاقة مع 53 سورة.
الفترة الخامسة (من السنة العاشرة للوزاره محمد على الهروب من مكة)
Suras 46 ، 72 ، 35 ، 36 ، 19 ، 18 ، 27 ، 42 ، 40 ، 38 ، 25 ، 20 ، 43 ، 12 ، 11 ، 10 ، 14 ، 6 ، 64 ، 28 ، 22 ، 21 ، 17 ، 16 ، 13 ، 29 ، 7 ، 113 ، 114. فان suras هذه الفترة تتضمن بعض السرود من الانجيل ، فإن توجب شعائر الحج ، ودحض cavillings من koreish ، وتتضمن وصفا حيا للالقيامة ، والحكم ، السماء ، والجحيم ، مع بروفات من الله وحده ، والسلطة ، وبروفيدانس . تدريجيا suras تصبح أطول ، وبعضهم شغل العديد من الصفحات. Suras في وقت لاحق من الفترة الخامسة المنوره المقاطع غالبا ما تكون متشابكه.
الفترة الماضية (suras كشفت في المدينة المنوره)
وتشمل هذه الفترة التالية suras :
سورة 98 : الجيدة والسيءه على اليهود والنصارى.
سورة 2 ، اطول في القرآن ، ويطلق عليه اسم "من سورة البقره" من العجله الحمراء في الآية 67 وصفت بأنها كانت التضحيه بها الاسرائيليون في اتجاه موسى. ومن مجموعة من الممرات حول شتى المواضيع ، التي سلمت خلال اول سنتين أو ثلاث سنوات بعد الرحله. ويتعلق الجزء الاكبر لدى اليهود ، الذين هم احيانا واحيانا حض مستهجن. اليهودية التوراتيه والقصص كثيرة. سورة يتضمن هذا من اجل تغيير قبلة (او الاتجاه في الصلاة) الانسحاب من الساخطين المواطنين من المدينة المنوره ، الاوامر للقتال ، ولا يسمح بحمل السلاح في الاشهر المقدسة والكثير من هذه المساله ذات طابع تشريعي صدر أول التوصل الى المدينة المنوره ، مع مقاطع من تاريخ لاحق متشابكه.
3 سورة ينتمي جزئيا الى وقت مباشرة بعد معركة bedr. اليهود هم المشار اليها من حيث العداء. المقابلة مع وفد من مسيحي نجران (الايات 57-63) هو من تاريخ لاحق. المقاطع المتعلقة حجة الوداع يتم عرض مع غيرها (على الارجح) في وقت سابق من النصوص على شعائر الحج.
سورة 8 يتضمن تعليمات بشأن تقسيم الغنائم في bedr. بعض اجزاء هي في النمط القديم meccan وkoreish وكثيرا ما يرد ذكر. 47 سورة في الحرب والذبح هي زجر ، والمشركين من مكة للتهديد. في 62 سورة اليهود هم نددت لجهلهم ؛ الجمعة التي هي لخدمة الاسبقيه للعلمانيه التعاقدات. 5 في سورة اليهود هم reviled ؛ مذاهب المسيحيين هي آثار للجدل ؛ وهو يتضمن ايضا المدني الانظمه والتعليمات المتنوعة.
59 سورة ، وعلى الحصار والطرد من بانو nadhir.
4 سورة بعنوان "المراه" ، من جزء كبير المكرسه لمعاملة الزوجات والعلاقة بين الجنسين. وهناك ايضا مراسيم بشأن قانون الارث والمفاهيم العامة ، الإجتماعية والسياسية. Idolatrous meccans يتم تجنب ، وهناك الملاحظات الانتقاديه ضد اليهود. "الساخطه" تلام هي لاخذ جزء من اليهود.
سورة 65 : علي الطلاق والمواضيع المشابهة ، مع بعض الملاحظات الدينية.
سورة 63 : menances ضد عبدالله بن أطيعوا لخيانة بلده اللغة على البعثة ضد بانو mustaliq.
سورة 24 : تبرئة لل'ayisha ، مع قانون الاثبات للخيانة الزوجيه ، ومفاهيم متنوعة.
33 سورة ، مؤلفة من اجزاء يغطي سنة 5 ه. زواج النبي مع زينب زوجة ابن صاحب المعتمد ، هو مقر. وهناك العديد من الممرات على العلاقات الزوجيه من محمد ، والحصار حول المدينة المنوره ، وسقوط نظام بانو qoreitza.
سورة 57 : أوامر لمحاربة والإسهام في نفقات الحرب. وقد حذرت هي الساخطه. المسيحيين المذكورة في تتكرم شروط.
سورة 61 : علي حرب ؛ السريع النصر هو وعد. -- المتبقية suras تنتمي حصرا الى السنوات الخمس الاخيرة من حياة النبي.
48 سورة يشير الى هدنة من hodeibia ، واحتمال النصر والغنائم التي يمكن الحصول عليها في مكان آخر.
سورة 60 : على معاملة النساء اللواتي ، بعد الهدنه ، وجاء أكثر من مكة ؛ المشركين من مكة الى تجنب ان تكون.
سورة 66 : على من شأن محمد والقبطيه خادمة.
سورة 49 : اللوم المهنة من البدو العرب ، مخلصة ، والتوبيخ الذي دعا الوفد الى بوقاحه علي محمد الباب ، والحث المؤمنين ضد الريبه واللاتسامحيه فيما بينها.
سورة 9 يعامل من حملة tebuk (آه 9). فتفتح مع "الافراج" الذي صدر في الحج من نفس العام ، وتعلن العداء للاسلام على جميع الاديان الاخرى. ولكن جميع المسلمين مستثناة من مكة ومناسك الحج. المشركين مهدده ذبح والرق. اعلنت الحرب ضد اليهود والنصارى حتى انهم بالضاله وأشيد. هذا هو سورة تطلق على نفسها اسم "حملة صليبيه الفصل" ، في وقت مبكر والحملات كثيرا ما كان يقرأ على ارض الملعب قبل المعركه.
المذهب
عقيده القران سيتم مناقشتها بالكامل في المادة على دين الإسلام. اذ يكفي ان نذكر هنا ان مبدأ يمكن تصنيفها تحت أربع فئات :
الإيمان ، او ما الى الاعتقاد ؛
العبادة او الممارسه ؛
الاخلاق ، أو ما الذي ينبغي عمله لتجنب ما و؛
والاخلاقي والتاريخي والأسطوري الدروس ماخوذه من الكنسي ، ولكن معظمها ملفق ، الكتب المقدسة المسيحيه واليهودية ، ومن العربية القديمة والمعاصرة heathenism.
الترتيب الزمني والسمات المميزه للsuras
مختلف بذلت جهود من جانب المسلمين والكتاب والعلماء الاوروبية لترتيب suras زمنيا ، ولكن noldeke 'sترتيب يعتبر عموما اكثر من المعقول. وهو يقسم suras الى meccan وmedinian ، اي تلك التي القيت في مكة قبل الرحله او الهجري ، والتي القيت في المدينة المنوره بعد رحلة. فان meccan suras تنقسم الى ثلاث فترات. الى الاولى (من السنة الأولى الى السنة الخامسة من البعثة محمد) تنتمي التالية suras -- 96 ، 74 ، 111106 ، 108 ، 104 ، 107 ، 102 ، 105 ، 92 ، 90 ، 94 ، 93 ، 97 ، 86 ، 91 ، 80 ، 68 ، 87 ، 95 ، 103 ، 85 ، '73، 101 ، 99 ، 82 ، 81 ، 53 ، 84100 ، 79 ، 77 ، 78 ، 88 ، 89 ، 75 ، 83 ، 69 ، 5 لام ، 52 ، 56 ، 55 ، 112 ، 109 ، ll3 ، 114 ، و1. الى الفترة الثانية (الخامسة والسنة السادسه من بعثته) يكلفون suras 54 ، 37 ، 7l ، 76 ، 44 ، 50 ، 20 ، 26 ، 15 ، 19 ، 38 ، 36 ، 43 ، 72 ، 67 ، 23 ، 21 ، 25 ، 17 ، 27 ، و 18. الى الفترة الثالثة (من السنة السابعه على تحليق) تنتمي suras التالية : 32 ، 41 45 ، 16 ، 30 ، 11 ، 14،12 ، 40 ، 28 ، 39 ، 29 ، 31 ، 42 ، 10 ، 34 ، 35 ، 7 ، 46 ، 6 ، 13 و. مدينا suras هي تلك التي لا تزال تشكل ، وفقا للترتيب التالي : 2 ، 98 ، 64 ، 62 ، 8 ، 47 ، 3 ، 61 ، 57 ، 4 ، 65 ، 59 ، 33 ، 63 ، 24 ، 58 ، 22 ، 48 ، 66 ، 60 ، 110 ، 9 ، و 5.
ان السمات المميزه لمختلف suras ومن الفترات التي ألقيت بها هو وصفها السيد بالمر على النحو التالي :
في meccan suras محمد ، ومطرده غرض واحد هو جلب له السامعون الى الاعتقاد في إله واحد فقط ؛ وهو يفعل هذا عن طريق عروض قوية الخطابيه بدلا من الحجج المنطقيه ، بتوجيه نداء الى مشاعرهم ليس على أساس السبب ؛ به دده مظهر الله في أعماله ؛ بالدعوه الى طبيعه الشاهد على حضوره ؛ وقبل اعلان صاحب النقمه ضد اولئك الذين معاون آلهة اخرى معه ، أو سمة الذريات له. نداء عزز متوهجه صورا من السعاده في متجر لاولئك الذين ينبغي ان يظن احد ، وحسب الاوصاف المخيفه من العذاب الابدي على استعداد لالكافرين. فى وقت سابق من الفصول ، ايضا ، نبوءه الالهام ، والاقتناع بجدية للحقيقة مهمته ، والعاطفه العنيفه التي احساسه بالمسءوليه تسبب له هي اظهرت بوضوح. النمط كيرت ، الكبرى ، وكثيرا ما يكاد سامية ؛ عبارات مليءه شاعريه الاحساس ، والأفكار الجاده وعاطفي ، وعلى الرغم من الخلط واحيانا قاتمه ، مشيرا الى الاثاره العقليه وشك من خلالها انها تصارع من اجل الخفيفه.
في الفترة الثانية من meccan suras ، محمد يبدو انها صاحبة فكرة لا تزال كذلك قطع نفسه من وثنية من ابناء بلده ، واعطاء لالعليا الآلة الله عنوان آخر ، وسورة الرحمن ، "الرحمن الرحيم واحد". فان meccans ، ولكن يبدو انها قد اتخذت لهذه أسماء الآلهة منفصلة ، والاسم هو المهجوره في فصول لاحقة.
في suras من الثانية meccan الفترة الأولى اننا نجد قصصا طويلة من الانبياء من قديم مرات ، خاص الاجهاد التي تزرع على العقوبه التي سقطت بمصالحها المعاصرون لعدم التصديق ، والمعنوية هي دائما ذاتها ، وهي ان محمد جاء تحت بالضبط ظروف مماثلة ، وذلك انكارا للحقيقة من شأنها جعل مهمته على زملائه المواطنين الذاتي نفس العقوبه. كما انها تبين مرحلة الانتقال بين شاعريه مكثفة والحماس من اوائل meccan فصول تدريس والهدوء في وقت لاحق من تلك Medinah. هذا هو التغيير التدريجي ، وحتى في وقت لاحق ومعظم prosaic نجد أحيانا في الممرات القديمة التي النبويه ومضات من اصل النار مرة أخرى. الفترات الثلاث مرة اخرى تميزت القسم الذي يحدث في جميع انحاء القرآن. في الفترة الأولى فكلها متكررة وغالبا ما تكون طويلة ، لكامل الصلاحيات للطبيعه التي يجري التذرع به ليشهد على وحدة الله والبعثة من صاحب الرسول ؛ في الفترة الثانية فهي أقصر من اندر وقوع ؛ في الفترة الماضية فهي غائبة تماما.
فهم Medinah suras يجب ان نضع في اعتبارنا محمد موقف فيما يتعلق بمختلف الاطراف في تلك المدينة. في مكة وكان النبي مع قليل الشرف في بلده ، وينظر البعض باعتباره مجنون ، والبعض الآخر وهو المنتحل ، سواء بالتساوي شديد له ، في الوقت الذي تقوم التالية تألفت من افقر وأكثر بخلا من زملائه قاطنو المدينة. بلدة clansmen ، لسبب انهم كانوا clansmen له وليس لغيره ، فإن استياء والاهانات الموجهة اليه. ويبدو انه في Medinah بوصفه قائدا عسكريا والامير ، ورغم حتى الان ابعد ما تكون عن امتلاك السلطة المطلقة. في جميع أنحاء المدينة ، اولا ، ان المؤمنين الحقيقيين الذين فروا معه el muhagerin ؛ المقبل ، yathrib سكان ، الذين انضموا اليه والذين كانوا دعا el الانصار ، "المساعدين" ؛ واخيرا ، كبير الطبقة الذين هم تحدث به غير مجاني او اسم munafiqun "المنافقين" ، وتتكون من اولئك الذين ذهبوا الى جانبه أكثر من خوف او إكراه ، وأخيرا تلك "التي في القلب هو المرض" ، ومنظمة الصحة العالمية ، على الرغم من الاعتقاد به ، ومنعوا من قبل القبلية او الروابط الاسريه اكثر من الذهاب اليه علنا. عبدالله بن ubai كان رئيس النفوذ التي تعمل بقوة ضد محمد ، وهذا الاخير اضطر الى علاج له لفترة طويلة تقريبا كشريك على قدم المساواة ، حتى بعد فقده له السلطة السياسية.
الطرف الآخر في Medinah كان يتألف من قبائل اليهود استقروا في المدينة وحولها من yathrib. اليهود كانوا في البداية كما يتطلع الى اكثر من المرجح الطبيعيه وانصار الدين الجديد ، والذي كان لتأكيد الخاصة بهم. هذه الأطراف المختلفة جنبا الى جنب مع العرب في مكة وثنية والمسيحيين هم الاشخاص الذين Medinah suras اساسا صفقة. النمط من Medinah suras يشبه ذلك من الفترة الثالثة من meccan انكشف الامر الاكثر - حقيقة - من طبيعه الاحداث ذات الصلة او مفاهيم نظرا لتبلغ في قدرا كبيرا من اجل أكثر واللغة التي يعبر عنها.
الطرف الآخر في ivledinah كان يتألف من قبائل اليهود استقروا في المدينة وحولها من tathrib. اليهود كانوا في البداية كما يتطلع الى اكثر من المرجح الطبيعيه وانصار الدين الجديد ، والذي كان لتأكيد الخاصة بهم. هذه الأطراف المختلفة جنبا الى جنب مع العرب في مكة وثنية والمسيحيين هم الاشخاص الذين Medinah suras اساسا صفقة. النمط من Medinah suras يشبه ذلك من الفترة الثالثة من meccan انكشف الامر الاكثر - حقيقة - من طبيعه الاحداث ذات الصلة او مفاهيم المحاسبه وبالنظر في قدرا كبيرا من اجل أكثر واللغة التي يعبر عنها. في Medinah suras النبي لم يعد بمحاوله تحويل بلدة السامعون به امثلة ، وعود ، والتحذيرات ؛ الكلام موجه لهم هو الأمير في العام ، مشيدا لهم اللوم لهم او لسلوكهم ، واعطائهم القوانين والتعاليم كما المناسبه المطلوبة. (القرآن في "الكتب المقدسة من الشرق" ، وانني ، أكسفورد ، 1880 ، p. LXI ، LXII ، ود -63).
المصادر
مصادر القرآن يكون انخفض الى ستة :
العهد القديم (الكنسي وملفق) والهجين اليهودية فى وقت متأخر من المدارس اليهودية. محمد ، وخلال الوقت الذى كانت العديد من اليهود في انحاء كثيرة من العربية ، وخصوصا حول المدينة المنوره. الالفه معهم undoubtly هي المسءوله عن كثير من قصص العهد القديم الذي المح اليه في القرآن. في وقت لاحق من اليهودية وrabbinism تتساوى تمثيلا جيدا (Geiger ، "قبعة محمد استرالي مارك الماني judenthum aufgenommen؟" ، فيسبادن ، 1833 ؛ tr. "اليهودية والاسلام" ، مدراس ، 1898).
العهد الجديد (الكنسي وملفق) والهرطقه مختلف المذاهب. صاحب الرحلات بين سوريا والحجاز ، واليمن ، وكان محمد كل فرصة لتاتي فى اتصال وثيق مع yemenite ، الحبشي ، ghassanite ، المسيحيين والسوريين ، وخصوصا زنديقا. ومن ثم ، في حين ان تأثير المسيحيه الارثوذكسيه على القرآن كانت ضءيله ، وملفق هرطقة مسيحية أساطير ، ومن ناحية اخرى ، تعد واحدة من المصادر الاصليه للالقرانيه الايمان. (انظر ميور ، op.cit. بالاشعه ، 66-239 ؛ tisdall ، "المصادر الاصليه للقرآن" ، لندن ، 1905 ، 55-211.)
Sabaism ، مزيج من اليهودية ، manicheism ، والبابليه القديمة مشوه heathenism.
الزرادشتيه. على حساب من النفوذ السياسي للبلاد فارس في الجزء الشمالي الشرقي من الجزيرة العربية ، فمن الطبيعي أن تجد ديانة الزرادشتيه العناصر في القرآن.
Hanifism ، معتنقي التي تسمى hanifs ، لا بد ان يكون كبيرا في عدد والنفوذ ، كما هو معروف من المصادر العربية المعاصرة ان اثني عشر من اتباع محمد كانوا أعضاء في هذا الفرع.
القوميه العربية القديمة والمعاصرة وثني المعتقدات والممارسات.
Wellhausen وقد جمعت في بلده "reste des arabischen heidentums" (برلين ، 1897) كل ما هو معروف من قبل الاسلام العربي وثني المعتقد ، والتقاليد والعادات ، والخرافات ، وكثير منها اما لمحت او قبلت وادمجت في القرآن. من مختلف الطوائف والمذاهب ، وابو الفداء ، المعروفة مؤرخ وجغرافي من القرن الثاني عشر ، وواضح ان المعتقدات والممارسات الدينية للعرب من محمد عيد شكل واحد من العديد من مصادر الاسلام. وثني من هذا المصدر الاسلام المستمده من ممارسات الرق وتعدد الزوجات ، التي يقرها محمد اعتمادها.
التأليف ، وتجميع
ومن المسلم به عموما اعترف ان القرآن هو الى حد كبير عمل محمد. ووفقا لالتقليديون ، وهو يحتوي على الوحي النقي وقال انه لا يمكنه القراءة او الكتابة ، ولكن بعد ذلك مباشرة ان يتمكن من القيام على حد سواء ؛ ويعتقد اخرون انه حتى قبل الوحي انه يستطيع القراءة والكتابة ، في حين أن آخرين ، مرة اخرى ، ان ينكر انه لا يمكن على الاطلاق ذلك. وبالتالي فمن غير المؤكد ما اذا كان اي من suras كتبت اسفل طريق النبي نفسه أو لجميع القاه له شفويا ، وبعد ذلك كتب أسفل آخرون من الذاكرة.
القرآن المكتوب باللغه العربية ، في النثر مقفي ، واختلاف كبير في أسلوب مختلف suras ، ووفقا لفترات مختلفة من حياة النبي. لغة معترف به عالميا ليكون اكثر مثاليه شكل الخطاب العربي ، وسرعان ما أصبح هو المعيار الذي التراكيب الادبيه العربية الاخرى وكان لا بد من الحكم على -- النحويون ، lexirographers ، والبلغاء افتراض ان القرآن ، ويجري كلام الله ، لا يمكن ان تكون خاطءه او ناقصه.
محمد السامعون بدأ يثق به على الذكريات الابقاء على عبارة من الوحي انهم تلقوا منه. وفي وقت لاحق ، الذين تمكنوا من العثور عليهم في كتابة الحروف القديمة على اوراق النخيل ، والجلود وجلود ، أو العظام الجافه. وبعد وفاة النبي كل هذه الشظايا التي جمعت. زيد بن ثابت ، محمد الضبط ، وكان يتقاضاها ابو bekr ، الخليفه ، لجمع كل ما يمكن اكتشافه من النص المقدس ، في مجلد واحد. فصول ثم جرى ترتيبها وفقا لطولها ودون اعتبار للتسلسل التاريخي. التنقيح الذي أدخلته وبعد عشرين عاما أثرت تفاصيل لغة النص. افضل وأيسر وطبعة من القرآن هو ان من Flugel ، "qoran : corani نسيج arabicus" (لايبزيغ ، ومنذ 1834). Maracci الشهيرة الترجمة اللاتينية للقرآن ، مع الشرح والتفنيد ، ولا تزال فريدة ومفيدة : "alcorani نسيج universus" (بادوا ، 1698). الموحدة هي تلك النسخ الانكليزيه للبيع (لندن ، 1734) مع ما زالت مفيدة مقالة تمهيديه ؛ rodwel (لندن ، 1861) ، ورتبت حسب الترتيب الزمني ؛ وبالمر في "الكتب المقدسة من الشرق" (اوكسفورد ، l880).
نشر المعلومات التي كتبها غابرييل oussani. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الكتب المقدسة للاسلام. ووفقا لمحمدي المعتقد ، واستنادا الى شهادة الكتاب نفسه ، ويتكون من القرآن مستقلة تكشف ممنوح من الله لمحمد عن طريق الملاك جبرائيل (سورة الثاني (91) ، والخامس والعشرون (34). هذه المسلمه باللغه العربية (xxvi. 195) وهكذا كانت اولا وقبل كل شيء للعرب ، الذين سبق ان تلقى اي مظهر من مظاهر ارادة الله (xxxiv. 43). صمما ، ايضا ، لتؤكد الكتب القديمة من التوراة والانجيل ، وتؤدي الى البشريه في الطريق الصحيح (iii. 2 ، وآخرون). هو محمد ، ولذا ، فإن رسول الله (xcviii. 2 ، الخ) وخاتم النبيين (xxxiii. 40). في الأول من حياة هذا الرجل الرائع ، والتي تتبع في developmentis لا حجيه السجلات ، طوعا المتقاعدين الى العزله. هناك ، من خلال السهر والصوم ، وقال انه تدخل في الغيبوبه الدينية ، وقال انه يرى في نفسه الذي اوحى لتحذير زملاء له من الحكم وشيكة الوقوع.
شكل الوحي.
أقدم أجزاء من القرآن وتمثل المواد ونتيجة لهذا الالهام. وهي تعكس درجة غير عادية من الاثاره في لغتهم - في مصالحها القصيره ، والاحكام المفاجءه في التحولات المفاجءه ، ولكن على الرغم من ذلك فأنها بعناية الحفاظ على الشكل rimed ، مثل مهتفو الوحي وصيغ سحريه للكهنه الوثنيه العربية ، (- ا ' شا ، في ابن هشام). هذا هو شكل من اشكال المحافظة في وقت لاحق من الأبواب ايضا ، في بعض منها حركة هادءه واسلوب تفسيري. الكتاب ، الذي يوازي ما العهد الجديد في الحجم ، وضعت معا لفترة طويلة بعد وفاة النبي ؛ و114 تم ترتيب الاقسام دون اي اعتبار للتسلسل الزمني.
الاقتباسات من القرآن الكريم موجودة في اقرب وقت الفترة من نشاط محمد في مكة (ابن هشام ، باء. P. 226). اقدم شظايا ربما كانت تتلي بها النبي نفسه امام عصابة من اتباعه ، وان كان على الارجح صغيرة واحدة ، والذين يمكن بسهولة اكبر الحفاظ عليها ، اما شفويا أو خطيا. المقتطفات التالية ، واشار الى ان اهم المواد التي تدرس في الايمان والقرآن ، وسوف يعطي فكرة تقريبيه لغتها وطريقة التفكير :
وانشاء الله.
"ان الله هو خالق السماوات والأرض ؛ عندما يقول' ان يكون ، وأنه "(ii. 111 ؛ الثالث (42 ، 52). "معه هي مفاتيح الغيب. لا شيء يعرفه انقاذه ؛ له هو فهم ان كل ما في الارض وفي البحار ؛ واي ورقة تقع دون علمه" (vi. 59). "ان الله اليك على اتصال مع الضرر ، لا توجد آلية لازالته انقاذه ؛ واذا رغب اليك جيدا ، وهناك لا شيء لكبح فضله" (العاشر 107). "لا فان كافر أنظر ان السماوات والارض كانت واحدة حتى ونحن الفص لهم اربا وأدلى كل من الماء كل شيء حي" (xxi. 31). "وهو الذي عين لسطوع الشمس ؛ انه انشأ لضوء القمر وordained هي المحطات ، لعلكم نعرف عدد السنين والحساب منهم" (عاشرا 5). "الماشيه ، وبالمثل ، فاننا قد خلق لكم ؛ في منهم الدفء والكثير من الربح ، ومنهم انتم تاكلون فيها هو وجود الجمال لأجلب لكم وانتم منهم من المراعي ، وعندما كنتم حملهم اليها على الجرح. انهم يتحملون اعباء ثقيلة الخاصة بك الى البلدات التي انتم لا يمكن ان تصل الى خلاف ، وانقاذ باهتمام كبير من التعاسه الروح : حقا ، ان ربك هو الرحمن والرحيم! " "الخيول ، أيضا ، خلق ، والبغال ، وتقويم ، لأنك ان تركب عليها ولالحليه" (xvi. 5-8). "وقال انه ومن ان يرسل المطر من السماء ، ومنها يي الشراب ؛ من الاشجار التي تنمو فيها يي تغذية قطعان الخاص بك." "وقال انه يجعل الذرة تنمو ، والزيتون ، والنخيل ، والعنب ، وجميع انواع الفواكه : حقا ، وهنا هو دلالة ILA لها ان تعكس" (xvi. 10 ، 11). "وقال انه ومن ان تتعرض البحار ILA لكم ، لعلكم أكل اللحوم الطازجه منها وتؤدي الى عليها من الحلي التي كنتم ارتداء ؛ وانت الأكثر قابليه انظر السفن التي تبحر عليه" (xvi. 14). "وقال انه ومن أن خلقكم من تراب ثم من قطرة ، ثم من مخثر الدم ، وبعد ذلك جلبت لكم باعتباره الاطفال ؛ ثم أنتم بلوغ الخاصة بك بكامل قوتها ؛ ثم أنتم تصبح قديمة وان كان بعض الرجال - من انت - واتخذت عاجلا ثم أنتم تصل الوقت جعلنا لكم "(xl. 69).
يوم القيامة ؛ القيامة.
"يا أيها الرجل! خوف ربك! حقا الزلزال الذى وقع فى الساعة شيء عظيم!" "وفى اليوم الذي سنرى انها يي ، كل امرأة يجب أن ننسى الرضيع هي مص الطفل ؛ ولكل امرأة وطفل مع ان يدلى اليها هي الاعباء ؛ وانت سوف انظر الرجال السكاري ، وان كانت قد سكران بلا طائل" (xxii. 1 ، 2). "واليوم عندما ننظر تحرك الجبال ، وانت سوف أنظر الأرض مستوى السهل ، وسنقوم بجمع كل الرجال معا ، وتترك اي واحد منهم وراء : ثم يجوز لها ان تعرض على ربك في صفوف. الآن هي يى يأتون الينا ونحن في اول خلقكم! كلا ، ولكن انتم التفكير باننا لن تجعل عدنا جيدة! ويتلقى كل كتابة ، وانت سوف نرى خطاه في جزعة ان الذي هو فيه ؛ وعليهم القول ، 'وبالنسبة لنا للأسف! ما هو هذا الكتاب ، لا يترك صغيرة ولا كبيرة غير مرقمه!' وأنهم سوف نجد فيه ما قاموا به ؛ وربك يجوز التعامل مع ظلما لا شيء "(xviii. 45-47). "اننا يحدد عادل ارصدة ليوم القيامة ، والروح لا تكون خاطءه ؛ على الرغم من انها تكون في وزن حبة الخردل - البذور ، وسنقوم بتوجيه" (xxi.48). "حقا ، ان نرى تلك ، وتلك التي هي من اليهود ، وsabeans ، والمسيحيين ، وmagians ، والى الدول التي تنضم مع الله آلهة اخرى - حقا ، والله ستقرر فيما بينها على يوم القيامة" (xxii. 17).
الجحيم والجنة.
"حقا ، لقد اعددنا لالظالمين نار ، ومنها دخان تشمل لها ، واذا كانت صرخة طلبا لمساعدة يكون هؤلاء ساعدت مع الماء مثل كبريتات الحديد المنصهر ، والتي يقوم السمط وجوههم" (xviii. 28). "ولكن لتلك التي misbelieve ، بالنسبة لهم هي قطع الملابس من النار ؛ يكون هناك صبوا فوق رؤوسهم بالماء المغلي ؛ ما في البطون ، والجلود ، ويكون حله ؛ وبالنسبة لهم هي الصولجانات من الحديد. كلما فى آلامهم تتقدم عليهم ، ويجوز الدفع الى الوراء "(xxii. 20-22). "بلى ، عندما تكون الأرض والمسحوقين مع الساحق على سحق ، وربك يبدأ ، والملائكة ، على رتبة رتبة ، والجحيم ، على ان تحال يوم اقترب منه - على ان يكون يوم رجل تذكير! ولكن كيف يجوز له وقد تذكره؟ سيقوله ، 'لو ان لي أعد في حياتي من اجل هذا!' ولكن في ذلك اليوم لا شيء يعاقب عقوبة مماثلة لحالته ، وأيا تكون ملزمة مع سلاسل مثل بلده! " (Lxxxix. 22-27).
"وفي ذلك اليوم سوف يكون هناك الفرحه وجوه ، بالاضافة الى السرور مع ماضيهم بالافعال ، في حديقة سامية حيث يسمعون فيها ليست وهميه الخطاب ؛ فيه هو تدفق ينبوع ؛ فيه مرتفعة على الارائك وgoblets مجموعة ، والمساند من اجل وضع ، و انتشار السجاد! " (Lxxxviii. 8-16). "حقا ، سوف اتطرق الصالحين بين المسرات ؛ يجلسوا على الأرائك عليهم النظرة عنها ؛ انت الأكثر قابليه الاعتراف في وجوههم فإن سطوع فرحة ؛ انها ستعامل على شرب الخمر التي هي مختومه ، الذي هو خاتم المسك ؛ لان ندع الطامحه تطمح! ويكون خفف مع tasnim ، ربيع من الذي اقترب منه thosethat لفت الى الله يقوم الشراب "(lxxxiii. 22-28). "يا انت بعله ان الفن في بقية! العودة ILA ربك ، بالاضافة الى السرور وارضاء له! بين بلادي وادخل الخدمة ، وادخل الجنة بي" (lxxxix. 27-30).
القديم والعهد الجديد القصص.
على الرغم من الممرات هنا ونقلت العديد من الاصل تحتوي عبارات وارقام ، وانهم غالبا ما تذكر مقاطع مماثلة في الوصايا القديمة والجديدة. هذه نقاط الاتصال هي اكثر عددا محمد لان يكرر العديد من السرد التوراتي. توجد هذه الانواع وخصوصا في وقت لاحق suras ، الذي تتوفر فيه جميع الصفات من الخطب. رئيس مواضيع ماخوذه من العهد القديم هي : انشاء ؛ قابيل ؛ نوح ؛ ابراهيم وابناءه ؛ يعقوب وابناءه ؛ موسى وهارون ؛ شاول ؛ داوود وسليمان ؛ الوظيفي وجونا ؛ ولكن من العهد الجديد ، الى جانب يسوع ومريم ، فقط هو جون المذكورة. في العهد القديم السرود القرآن كثيرا ما يتبع من الاساطير اليهودية haggadah بدلا من حسابات توراتيه ، كما Geiger اشار في كلمته "كانت القبعه محمد استرالي مارك الماني judenthume aufgenommen؟" (بون ، 1834 ؛ 2D. الطبعه برلين ، 1902). وهكذا ، فإن قصة ابراهيم تدمير الاصنام في منزل والده ، وجوابه لتلك التي سالت من انها قد فعلت (xxi. 58-64) ، ونتفق مع العماد ر السابع عشر. ؛ اللافتة ان لجم جوزيف من الخطيئة (Xii. 24) يقابل soṭah 36 باء ؛ رفض موسى لقبول الغذاء من النساء المصريات (xxviii. 11) يتوازى soṭah 12 ب ؛ والحساب من سليمان وبلقيس (xxvii.) ينسق مع التعليق من targum Sheni لاستير أولا 13.
بالنسبة للعديد من هذه اقترض السرود مصادر غير معروفة. وهكذا ، على سبيل المثال ، قصة في "سيفر ها - ياشار" للمرأة المصرية ان قطع اصابعهم في بالحيره عند جوزيف الجمال (xii. 31) تقوم على السرد محمدي ، وليس اليهودية المصدر الأكبر سنا منه هو معروف. لاسطوره samiriyy ، Comp. "Zdmg" د -- 56. 73.
في نسخته من قصة يسوع يبين القرآن اكثر من الاعتماد على ملفق من الكنسي على الانجيل. وهكذا فان قصة من اعطاء الحياة الى الطيور من طين (iii. 43 ، v. 110) موجود في انجيل توماس (ed. tischendorf ، (2). الحساب مريم الرائع الاغذيه (iii. 32) ويرد في protevangelium جاكوب ، والثامن. ، وكذلك صب القرعه لرعايه بلدها (الفصل التاسع.) ، وجدت في الثالث. 39.
وعلاوة على ذلك ، هناك العديد من الاختلافات ، وخاصة في حالة سليمة الاسماء ، والتي ترجع الى الارتباك على جزء من محمد نفسه. وهكذا ، فرعون الرغبات لبناء برج (xxviii. 38) ، والقصة التي تقوم على حساب نمرود (جوزيفوس ، "النملة". (4) ، § § 2-3) ؛ به وهو خلط مع مريم ، وماري يسمى أخت هارون (xix. 29) ؛ هامان هو خادم للفرعون (xxviii. 38) ؛ عازار ويصبح ابا ابراهيم (vi. 74) أ - في ذكريات الماضي محمد عقل من اسم اليعازر (comp. ايضا ، لحساب من ادريس [التاسع عشر (57)] ، nöldeke في "زيت. Für assyr." السابع عشر 83).
تطبيق الاقتباسات والاشارات.
وهناك كثرة المفارقات التاريخية في تعاليم محمد. وهكذا ، فأن لائحة بشأن الصلاة وalmsgiving هو مذكور في الله بصدد التعاقد مع اسرائيل (v. 15) ؛ الله لقيادة موسى وهارون الى توفير أماكن للصلاة في مصر (عاشرا 87) ؛ وتدمير الكثير من زوجة foreordained بها الله (xv. 60). اضافات اخرى قدمت لتلائم الاوضاع العربية ، مثل وصف موسى الموظفين (xx. 19) ؛ سبب المنتدبين لنهجه الى احراق بوش ( "سأحضر لك التوهج نوع من انها" ؛ السابع والعشرون (7) ؛ الصلب على اشجار النخيل - بوصفه العقاب (xx. 74) ؛ وجوزيف كحارس اشقاؤه 'الامتعه (xii. 17 ؛ Comp. Wellhausen ،" skizzen ، "الرابع. 157 ؛ لوصف سليمان المجد ،" الأطباق كما كبيرة كما صهاريج "؛ Comp. Al - a'sha ، في محافظة المنوفيه mubarrad ، 4 ، 14).
تغيير اساسي ، والتي لها تأثير مباشر على العرب وعلى مكة ، وجدت في قصة ابراهيم وابناءه ، والقرآن يمثل الكتاب المقدس البطريرك كما مؤسس الحرم في مكة المكرمه. اسماعيل لم يذكر معه حتى suras في وقت لاحق ، في حين انه وفقا لسابقاتها ، واسحق ويعقوب هم ابناء ابراهيم : ربما الارتباك في اعتبارها محمد الذاتية (comp. snouck hurgronje ، "mekkaansche het feest ،" p. 32 (. في جميع السرود الكتابيه التي وجدت في القرآن عبارة وضعت في أفواه المتكلمين يقصد انقل محمد آرائه ومعتقداته. علاقة محمد علي meccans بل هي تكاد تكون مكشوفة في ظل تحذيرات من الفرديه الانبياء الى الناس خاطئين ، وفي اجوبه من هذا الاخير. وتجدر الاشارة في هذا الصدد هي كلمات آدم (vii. 22) ؛ من ابل (v. 32) ؛ من نوح (vii. 57 ، 59 ؛ الحادي عشر (27) ؛ من الكفار في الوقت نوح (vii. 58 ؛ حادي عشر (34 ، 45 ، 48) ؛ من جاكوب (xii. 99) ؛ جوزيف (xii. 33 ، 37) ؛ موسى (vii. 103 ، الثامن والعشرون (15) ؛ للالمصرية السحره (xx. 75) ؛ و يسوع (xix. 31).
أساطير قليلة ، بالاضافة الى السرد التوراتي ، وقد روعيت القرآن ، مثل اسطوره الاسكندر الاكبر ، مع ان "اثنين من القرون" (xviii. 82 وما يليها) ، وهي مشتقه من السريانيه المصدر) Nöldeke ، "Beiträge زور gesch. Des alexanderromans ،" ص 32) ؛ الاسطوره من اهل الكهف (xviii. 8 وما يليها ؛ Comp. كوخ ، "يموت siebenschläfer legende ،" leipsic ، 1883 ؛ غيدي ، "testi orientali inediti Sopra انا sette dormienti دي efeso ، "روما ، 1885) ؛ اسطوره موسى وخادم الله (xviii. 64 وما يليها) ؛ وقصة من مائة سنة من النوم (ii. 261 ؛ Comp. القصة من ḥoni ها - me'aggel ، yer. Ta'an الثالث. 66d ؛ غيدي ، "sette dormienti" ، ص 103).
القرآن يتضمن ايضا اساطير القوميه العربية ، ويبدو ان تغير بعض الشيء في الشكل ، والتي شملت لانهم انقل المعنوية. وينتمي الى هذه الفئة من القصص تدمير للثمود (θαμουδῆνοι من diodorus siculus ، ثالثا. 44 ؛ بطليموس السادس. 7 ، 21 ؛ "تلاحظ dignitatum ،" اد. Seeck ، الصفحات 58 ، 59 ، 73) ، علي ينبغي مراعاه احتياجاتهم من العصيان الى النبي (vii. 71 ، وآخرون) ؛ من madyan (vii. 83 ، وآخرون ؛ فان من الكتاب المقدس وم αδιάμα من بطليموس السادس. 7 ، 27) ؛ ولل' الاعلانيه (xi. 62 ، وآخرون) ، وهو المصطلح العام لالاسطوريه ، قبل التاريخ الشعب (comp. nöldeke ، "fünf mu'allakat ،" ثالثا (31) ، في "دير sitzungsberichte فينر Akademie ،" 1903). هنا ، أيضا ، تنتمي حكايه كسر السد في اليمن (xxxiii. 14) ، والخطب وضعت في فمه من luḳman (xxxi. 12 وما يليها) ، الذي هو mentionedlikewise في القصائد العربية القديمة. القرآن ، وبالاضافة الى ذلك ، ويشمل العديد من الممرات ذات طابع تشريعي ومن تاريخ لاحق. وتتضمن هذه الانظمه المتعلقة بالحج (ii. 185) ؛ الصوم (ii. 181) ؛ almsgiving (ii. 273 وما يليها ، LXIV. 17 وما يليها) ؛ غنائم حرب (viii.) ؛ الزواج (iv. 23 ، وآخرون) ؛ الميراث (iv. 2 ، وآخرون) ؛ وما شابه ذلك. في هذه الاجزاء ، ايضا ، تعبيرا عن النمطيه في وقت سابق من الممرات المتصله بالمواد الايمان تتكرر كما الزيادات في النص ذاته. لغة القرآن هي التي اجراها mohammedans ليكون peerless نموذج الكمال. مراقب محايد ، ولكن تجد في كثير من الخصائص المميزه له. ان يخص بالذكر هو ان الجمله في شيء هو الذي قال عن الله احيانا يتبعها فورا آخر في الله الذي هو المتكلم ؛ ومن امثلة ذلك suras السادس عشر. 81 ، والسابع والعشرين. 61 ، الحادي والثلاثين. 9 ، والثالث والاربعون. 10 (comp. ايضا السادس عشر (70). العديد من الخصائص المميزه في مواقف فالكلمات بسبب ضرورات الصقيع (lxix. 31 ، LXXIV. 3) ، في حين ان استخدام العديد من الكلمات النادرة وأشكال جديدة يمكن ان يعزى ذلك الى نفس السبب (comp. خاصة التاسع عشر. 8 ، 9 ، 11 ، 16). انظر أيضا الإسلام ؛ محمد.
ببليوغرافيا :
Flügel ، corani نسيج arabicus ، leipsic ، 1869 ؛ concordantiœ corani arabicœ ، باء.
1842 ؛ هو فلايشر ، beidhawii commentarius في coranum ، أولا ، وثانيا ، باء.
1846-48 ؛ القارب ، شامل التعليق على القرآن ، مع ملاحظات اضافية ، وemendations ، 4 مجلدات ، لندن ، 1883-86 ؛ Ullmann ، دير القرآن استرالي مارك الماني arabischen uebersetzt ، الطبعه السادسه. ، بيليفيلد ، 1862 ؛ kasimirski جنيه في القرآن ، Traduction الجديدة ، باريس ، 1864 ؛ اية بالمر ، ترجمة القرآن ، في sbe المجلدات.
سادسا.
والتاسع. ، أكسفورد ، 1880 ؛ ث.
Nöldeke ، Geschichte des qorans ، غوتينغن ، 1860.gs الاب.
اعتماد محمد علي بلدة يهوديه المعلمين او على ما سمعه من اليهود واليهودية haggadah الممارسات هو معترف به عموما الان. الموضوع الاول كان يعامل من وجهة نظر عامة من جانب ديفيد المطحنه ، في بلده "address inauguralis دي mohammedanismo ه veterum hebræorum scriptis ماجنا طرف وcomposita" (اوتريخت ، 1718) ؛ وقدمه ه lyth في بلده "القائم successu davidicos hymnos imitatus يجلس محمد "(مدينة ابسالا السويديه ، 1806-1807). Geiger تصنع حقبة جديدة للعمل وضعت الاساس لدراسة القرآن في علاقته الكتابات اليهودية. ياء gastfreund ، في بلده "محمد التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة und midrasch التلمود" (I. ، برلين ، 1875 ؛ الثاني. ، فيينا ، 1877 ؛ الثالث. ، Leipsic ، 1880) ، وقد حاولت اظهار ما يناظره ، ايضا ، في وقت لاحق محمدي الادب ؛ ولكن ليس دائما مع النجاح ، كما اشار sprenger ( "zdmg" '29. 654). مزيد من المتوازيات هي التي قدمها grünbaum (ib. الثالث والاربعون. 4 وما يليها). الموضوع حصريه تلقت العلاج على ايدي Hartwig هيرشفيلد ، في بلده "jüdische العناصر ايم ḳoran" (1878) ، في بلدة "Beiträge زور Erklärung des ḳoran" (leipsic ، 1886) ، وعلى الاخص في بلدة "الابحاث الجديدة حيز تكوين والتأويل من qoran "(لندن ، 1902 ؛ Comp. ملاحظات آب مولر في" theologische literaturzeitung ، "1887 ، رقم 12 ، cols. 278 وما يليها).
الترجمات العبرية.
الترجمات العبرية للقرآن لم تكن معروفة ، وهذه الشظايا قد يكمن في دفن شرقي genizahs. قبل هذه الترجمات قدمت بسيطة نقل الى العبرية حرفا كافية. اجزاء من هذا القبيل يتم نقل الحروف التي يمكن العثور عليها في بودليايان مخطوط رقم 1221) = هانت رقم 529) ، والاجزاء الاولى منها حتى تتخللها ؛ على هامش العبرية هي ترجمات بعض المقاطع والاشارات الى الكتاب المقدس والادب haggadic ؛ المخطوط في حديثه الاسبانيه اليهودية النصي. شظايا اضافية من تلك المخطوطات في المكتبات الالمانيه للmorgenländische غزلشافت) من القرم ؛ انظر rödiger في "zdmg" الرابع عشر. 485) ، والفاتيكان (cod. 357 ، 2) ، وفيينا الرهان ها - Midrash (pinsker ، رقم 17). في بائع الكتب التي ورد ذكرها في قائمة "jqr" الخامس عشر. 77 المذكورة هو مجلد يحتوي على التوراة ، targum ، والقرآن معا (). بترجمه الى اللغة العبرية من اعتماد اللاتينية في القرن السابع عشر عن طريق يعقوب باء اسرائيل هكتار - ليفي ، الحاخام من خشب اصفر (D. 1634 ؛ انظر neubauer ، "القط. Bodl. Hebr. مجدي صلاح سيد". رقم 2207) ؛ و، في العصر الحديث ، عن طريق herrman reckendorf) ، leipsic ، 1857). ترجمه الى الاسبانيه من 70 سورة ( "mi'raj") كان في القرن الثالث عشر ، بناء على طلب من الفونسو العاشر ، من قبل الطبيب توليدو ، دون ابراهام ؛ فرنسي جعل هذا كان بعد ذلك أدلى به bonaventura دي seve. مقتبسات من القرآن ، اما لاغراض جدليه او في الترجمة من العربية ، وجدت احيانا في الكتابات العبرية (على سبيل المثال ، في تلك saadia وهاي gaon). سيمون دوران (1423) ، في بلدة نقد من القرآن (انظر "ḳeshet يو - ماغن ،" اد. Steinschneider ، في "oẓar ṭob ،" 1881) ، ويقتبس القرآن ؛ كنه يمزج هذه الاقتباسات مع الآخرين من سنة ، و ربما يأخذها من ترجمات ابن رشد 'الاشغال. في بعض الترجمات من العربية ، ومقتبسات من القرآن الكريم كانت احيانا بعباره اقتباسات من الكتاب المقدس (على سبيل المثال ، في محافظة المنوفيه bataljusi ، وفي judah ناثان 'sترجمات الغزالي" maḳaṣid Al - falasifah ").
ريتشارد gottheil ، سيجموند fränkel
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
Steinschneider ، hebr.
Bibl.
ص.
309 ، 339 ، 591 ، 854 ؛ zdmg الخامس عشر.
381 ، د -48.
354 ؛ jqr الثاني عشر.
499 ؛ polemische Literatur ، الصفحات.
313 - 316.g.