موسى بدأ اليهودية حوالى 1600 قبل الميلاد.
دين وثقافة الشعب اليهودي. وتشمل الحضارة اليهودية التاريخية ، والاجتماعية ، والسياسية ، بالاضافة الى الابعاد الدينية. كلمة "يهوديه" مستمده من اليونانيه ioudaismos ، وهو مصطلح استخدم لأول مرة في الفترة اليونانيه intertestamental تحدث الى يميز اليهود عن ديانتهم من الهيلينيه (انظر 2 macc. 2:21 ؛ 8:1 ؛ 14:38). في NT كلمة تصدر مرتين (gal. 1:13 -- 14) ، في اشارة الى بول السابقة تستهلك التفاني في الدين اليهودي والحياة.
على طول الطريق الديانه اليهودية الجديدة أخذت على التعاليم والممارسات. ولكن مع تطور اليهودية طويلة وتغييرات كثيرة ومن الخطأ posit ، وقد فعل البعض ، ان التاريخ اليهودي انتجت منفصلتين الديانات : الدين ت اسرائيل وpostexilic ديانة اليهودية. على الرغم من التحول من مراحل تاريخها ، وجوهر التعليم الديني في اليهودية ظلت ثابتة بشكل ملحوظ ، راسخه الجذور في الكتب المقدسة العبرية (ت). اليهودية هو دين التوحيد الاخلاقيه. لقرون عديدة اليهود سعوا الى قطر دورته احدة من السمات الاساسية الآية الانجيليه التي تدعو اسرائيل "الى قانون بعدل ، وعلى المحبة والرحمه والمشي بتواضع مع إلهك" (mic. 6:8).
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
وكان هناك شيء واحد تقوم اسرائيل الى بابل وتعلق على غاليا. وكان القانون ، والتوراة ، لانها من جانب اسرائيل تأكيدات من الدعوة الالهيه وبعثه. في القرن الخامس "والد اليهودية ،" فإن عزرا الكاتب ، سنت الاصلاحات الدينية بتوجيه نداء الى التوراة. الكهنوت هو منقي والزيجات المختلطه التعامل مع مبادئ القانون اصبحت تطبق على كل تفاصيل الحياة. تدريجيا الكثير من اليهود يعتقدون ان آتي الى هنا تكمن الحقيقي الوحيد الذي كان دليلا حقيقيا يهودي : قوية ، ثابت الطاعه لتعاليم التوراة.
الكتاب اصبح بريسلي المترجمون من التوراة ، الذي يحدد حجيه التعاليم الخاصة بهم. بحلول القرن الثاني قبل الميلاد الفريسيين ان يدرس القانون الشفوي تحمل نفس السلطة كما قانون موسى. ونفى في وقت لاحق من يسوع ان التقاليد الرجل متساويان في السلطة الى القانون المكتوب (مارك 7:1 -- 23) ؛ وبالاضافة الى ذلك ، نفى بول ان الرجل يمكن تبريره امام الله عن طريق الكمال الطاعه الى ان القانون (gal. 3).
تدمير المعبد في 70 الاعلانيه ونثر الآلاف من اليهود من الاراضي جلبت مفاجئ الى زوال الكهنوت. Johanan بن zakkai ، pharisee ، سرعان ما يسمح به الرومان لفتح اكاديميه في jabneh. وقال انه أخذ على عاتقه لتركيب الاحبار كما حفظه والمشرعين من التوراة. بالكلمه من الفم فان تجاوزت تعاليم الحاخامات من جيل الى جيل حتى الشفوي القانون (الميشناه) كتب أسفل حوالى 200 بعد الميلاد ، الحاخام judah هكتار -- nasi رئيس تحريرها. بمقدار 500 الاعلانيه التلمود اكتمل مع اصدار من gemara ، أ رباني التعليق على الميشناه. التلمود يحتوي على اكثر من 6000 ملف صفحة والاشارات الى اكثر من 2000 عالم -- المعلمين. أصبحت الوثيقة الأساسية لرباني اليهودية ، ومازال له مكانا رئيسيا في تشكيل الفكر اليهودي.
في الميشناه (abot 1:2) يرى المرء واسعة الفلسفه التي تحكم عقول اوائل الحاخامات :
"قبل ثلاثة أشياء هي في العالم مستمرة :
هذا هو المزيد من التعليم الاساسي التي اكدت عليها ثلاثة اضعاف وظيفة للكنيس بمثابة "دار الدراسه" (من اجل التعلم من التوراة) ، "بيت الصلاة" (لعبادة الله) ، و "المجلس النيابي" (لرعايه يحتاج المجتمع).
اليهودية المعاصرة كثيرا ما يتحدث عن اربع ركائز التاسيسيه من الدين اليهودي ، في كل تفاعل كقوه رئيسية كجزء من العهد : (1) التوراة ، دائما حية القانون كما هو مكتوب في التوراة تفسيرا مفهوما في ضوء التوراة الشفوي ؛ (2 (الله ، وحده (واحد) ، والروحيه (ليست الهيءه) ، والابديه ؛ (3) الشعب (اليهود الاسرائيليون) ، ودعا الى حيز الوجود من قبل الله كأعضاء اسرة واحدة ، بالشخصيه الاعتبارية ، ومجتمع الايمان ؛ و (4) الأرض (ما نعرفه اليوم Eretz yisrael) ، وسند للعودة الى الوراء ، الى ابراهام ، "ابا للشعب العبرية" (Gen. 17:7 -- 8).
في التعبير اليهودية الحديثة هو ايضا تشكله المعتقدات التقليديه التالية :
(1) هو الرجل المحوري في هذا الكون. ويرى نفسه بأنه شريك مع الله في عملية الخلق لا تنتهي. في الفكر رباني ، "الله يحتاج الرجل بقدر ما يحتاج رجل الله".
(2) رجل يشعر بالمسءوليه الاخلاقيه الوكيل ، مسؤولة مسؤولية كاملة عن أفعاله ، فهو ليس حرا في تشكيل مصير بلده.
(3) التقدم البشري هو ممكن رجل يدرك الامكانات الكبيرة داخل له. طبيعه الرجل هو اساسا جيدا ، أو محايد ، وخال من عبء الخطيئة الاصليه. وهكذا يجوز للرجل ان نكون متفائلين وبالامل ازاء مستقبله.
(4) "هذا -- worldliness" هي العلامه الفارقة لليهوديه. العبرية الكتب المقدسة التركيز أكثر على الأرض والانسان والسماء من عند الله. ومن ثم ، مطولا عن المضاربه الاخره وotherworldy الحقائق قط المحتلة رئيسيا في موقف الفكر اليهودي.
(5) كل من الحياة يجب ان تعتبر مقدسه. الرجل هو السعي الى تقليد الله في كل عمل له التقديس. الوقت يجب ان يكون مشبعا بذور الخلود.
(6) الرجل هو السعي الى السلام والعدالة ، والاستقامه. الخلاص يتوقف على تحسين المجتمع من خلال افعال حسنة. ومن الناحية التاريخية ، شهدت اليهود كما هو المسيح الرب anointed حقوق ممثل (لا اله -- رجل) الذي سيكون فاتحة لعصر ذهبي في المجتمع والخلاص الروحي. اليوم ، ولكن الاصلاح اليهودية يعلم ان العمر يهودي مسيحي سيظهر فيه البشريه مجتمعة ، عن طريق افعالها ، ويصل الى مستوى من التنوير الحقيقي ، والسلام والعدل.
السيد ويلسون
(القاموس elwell الانجيليه)
ببليوغرافيا :
ل baeck ، جوهر اليهودية ؛ ح Danby ، الميشناه ؛ ح donin ، ليكون يهوديا ؛ اكساجولا ، x ؛ أ hertzberg ، الطبعه ، واليهودية ؛ فرنك غيني مور ، واليهودية ؛ م شتاينبيرج ، اليهودية الأساسية ؛ ل trepp ، الديانه اليهودية : التنمية والحياة.
عدة متميزه نهج اليهودية الموجودة حاليا.
ويوجد حاليا حوالى 1500000 اليهود المحافظين في الولايات المتحدة ، في عبادة 762 المعابد.
Hasidic الارثوذكسيه (hasidism) تعارض جميع التغييرات أو الابتكار في اللباس والكلام والتعليم. المانيا ودول اوروبا الغربية هي اقل حدة ، واعتماد بعض التغييرات الحديثة.
ويوجد حاليا حوالى 1075000 اليهود الارثوذكس في الولايات المتحدة ، في عبادة 800 المعابد.
Mordecai مناحيم كابلان (1881-1983) كانت امريكيه الحاخام الذي اسس reconstructionism ، وهي حركة تقوم على الرأي القائل بأن اليهودية هي اساسا الحضارة الدينية.
كابلان ولدت في švenèionys ، ليتوانيا. في سن الثامنة ، واقتيد الى الولايات المتحدة. بعد دراسته في كلية مدينة نيويورك وفي جامعة كولومبيا ، وكان ordained (1902) في المدرسة اللاهوتيه اليهودية الامريكية ، حيث اصبح لاحقا الرئيسية (1909) من معهد المعلمين ، عميد (1931) ، وعميد فخري (1947).
في العام 1916 انشأ المركز اليهودي في مدينة نيويورك ، حيث شغل منصب الحاخام حتى 1922. ثم انشأ المجتمع من اجل النهوض اليهودية ، والتي اصبحت نواة reconstructionism. وقد عرفت الحركة في reconstructionist ، دوري سعادة المحرره ، والتى كانت قد خصصت ل"النهوض الدينية اليهودية بوصفها الحضارة ، لupbuilding من Eretz yisrael [ارض اسرائيل] باعتبارها المركز الروحي للشعب اليهودي ، والى تعزيز عالمية الحرية ، والعدالة ، والسلام. " ومن بين مؤلفات كابلان ان تحدد هي الحركة اليهودية بوصفها الحضارة (1934) ودين اخلاقي الأمة (1970).
ويوجد حاليا حوالي 65000 reconstructionist اليهود في الولايات المتحدة ، في عبادة 100 المعابد.
ويوجد حاليا حوالى 1500000 الاصلاح اليهود في الولايات المتحدة ، في عبادة 896 المعابد.
ويوجد حاليا نحو 1500 Karaite اليهود في الولايات المتحدة ، واثنين من عبادة في المعابد.
وهناك ايضا اجنحه ليبراليه وتقدميه من اليهودية.
وهذه الارقام الاجماليه حوالى 4140000 اليهود في الولايات المتحدة ، على الرغم من أن هناك مصادر ان اعطاء 6015000 حيث ان اجمالى لامريكا الشمالية (مع حوالى 70000 في كندا.)
المعلومات المتقدمه
اليهودية ، ودين اليهود ، ومطالبات اكثر من 14 مليون أنصارا في جميع انحاء العالم. ومن أقدم الدين الذين يعيشون في العالم الغربي. تاريخيا ، واليهودية بمثابة النموذج لالمسيحيه والاسلام ، والآخران الكبير للديانات السماوية ، والتي جنبا الى جنب مع المطالبة اليهودية نصف سكان العالم كما انصارا.
معتقدات الديانه اليهودية لم تكن ابدا في صياغه رسمية العقيدة ؛ اليهودية تؤكد السلوك بدلا من مذهبي صواب. منتسبين اليه ان يكون له قدر من الحرية في المعتقد من المسائل ، خاصة فيما يخص مستقبل يهودي مسيحي والخلود. اليهودية هي هذه -- عالم دين ؛ هدفه هو تحقيق العدل والسلام في النظام العالمي على الارض. هذا الأمل هو ضمانة الايمان بأن الله هو الرب للتاريخ فضلا عن الطبيعة.
المصدر الأساسي لليهوديه المعتقد هو الكتاب المقدس العبرية (يسمى ب "العهد القديم" من قبل المسيحيين) ، وبخاصه الكتب الخمسة الأولى ، ودعت التوراة او pentateuch. التوراة كانت تقليديا تعتبر الاولى الوحي من الله ، وصاحب القانون للبشرية فهي تعتبر صالحة لجميع الوقت. قوانينها تم توضيحها والتفصيل في التوراة الشفويه ، او تقليد الشيوخ ، وكانت مكتوبة في نهاية المطاف الى اسفل في التلمود والميشناه. وهكذا ، واليهودية لم تتوقف الناميه بعد الانجيل اكتمل. التقليدي اليهودي الصلاة كتاب هام كانت نتيجة هذه العملية للتنمية ، والتي تعكس المعتقدات الأساسية لليهوديه وكذلك التغيرات في التركيز في الاستجابة للظروف المتغيره. خلال العصور الوسطى ، منهجي مدونات تلمودي القانون تم تجميعها. اليهودية الادب -- القانونية ، والاخلاقيه ، والفلسفيه ، باطني ، وعبادي -- تكاد لا تنتهي.
ممارسات فردية لا يزال واسع النطاق لاحظ تشمل القوانين الغذاءيه (موافق للشريعة اليهودية) ؛ القواعد المتعلقة العلاقة الزوجيه ، والصلاة اليوميه ، ودراسة ؛ والحيثيه كثير من النعم ، وخصوصا قبل وبعد الوجبات. السبت والأعياد هي احظ سواء في البيت او في الكنيس ، وهي مؤسسة فريدة من اجل الصلاة والتعليمات التي اصبحت نموذجا للكنيسة في المسيحيه وللمسجد في الاسلام. تقليديا ملاحظ اليهود ارتداء tefillin ، او phylacteries ، على الجبهة واليسار الذراع اثناء صلاة الصباح ، واللاحقه الى doorposts أ mezuzah ، قليلا مربع تحتوي على رق الكتابة التمرير منقوش عليها مقاطع من التوراة ان نؤكد على وحدة الله ، صاحب بروفيدانس ، وما ينتج عنها من واجب خدمة له. في الكتاب المقدس وفقا للقانون ، مهدب الرجال ارتداء شال (tallith) اثناء الصلاة. تغطية الرأس هو العرف على نطاق واسع.
التقويم الديني اليهودي ، من البابليه الاصل ، وتتألف من 12 الشهور القمريه ، وتصل الى نحو 354 يوما. ست مرات في 19 سنة دورة أ 13th الشهر يضاف الى تعديل الجدول الزمني لسنة الشمسيه. اليوم هو محسوبه اعتبارا من غروب الشمس الى غروبها.
السبت ، من غروب الجمعة الى غروب السبت ، لاحظ هو ذلك بالامتناع عن العمل وذلك بحضور كنيس الخدمة. مساء الجمعة هو ملحوظ في المنزل به من مصباح اضاءة شموع او من امرأة من الأسرة ، من الحيثيه kiddush (إحتفالية نعمه مؤكدا قدسية اليوم) اكثر من كأس من النبيذ ، وبمباركه من قبل الأطفال الوالدين. نهاية السبت وتتميز احتفالات موازية دعا havdalah. الصفحه الرئيسية مراسم مماثلة تحدث عن المهرجانات.
الأعياد المنصوص عليها في التوراة هي اثنين "ايام من الرهبه ،" غوش هاشاناه (السنة الجديدة) ويوم كيبور (يوم الكفاره) ، وثلاثة مهرجانات الفرحه ، عيد الفصح ، shavuoth (عيد الأسابيع) ، والعيد من المعابد. في وقت لاحق من الاضافات هي مناسبات احتفالية للchanukah وpurim ، والصيام من التاسعه للمركبات (tishah تكون -- مركبات) ، ذكرى تدمير المعبد.
على اليوم الثامن بعد الميلاد ، والاطفال الذكور هي عملية الختان كعلامه العهد مع ابراهيم ؛ الصبي اسمه خلال الاحتفال. الفتيات اسمه في كنيس الخدمة. فى سن 13 ، وهو طفل يعتبر مسؤولا عن اداء الوصايا (ميتزفه بار). احتفال منصبه الجديد مركز ، بار ميتزفه يشارك في الكتاب المقدس من خلال قراءات كنيس الخدمة. (الكنيس الخدمة احيانا شعبيا يشار اليها على انها بار ميتزفه.) حفل مماثل للبنات (خفاش ميتزفه) هي الاخيرة الابتكار. نوعا من كبار السن هو تأكيد حفل لكلا الجنسين عرضة الاصلاح اليهودية ؛ ومن عادة الطبقة الاحتفال علي او بالقرب shavuoth.
وقد السمة اليهودية ، ولكن لا نظير لها ، والعادات المتعلقة بالزواج والوفاه والحداد. الاهميه المعلقه على الحيثيه من كاديش النادبون مواعيد الصلاة بها من العصور الوسطى. الصلاة هي نفسها الكثير من كبار السن وكان في الاصل يتلى كما ختام عظة ؛ ومن يتصل في الفكر واللغة الى "الصلاة الربيه" من المسيحيين. بعد الكوارث خلال اول حملة صليبيه ، لليهود وسط وشرق أوروبا في وقت لاحق بعرض تأبين علي يوم كيبور ، وعلى غيره من الاعياد ؛ كما انها بدأت للاحتفال بالذكرى السنويه لوفاه والدي.
لا مثيل لها في أي دين آخر بالقرب الشرقية هي في اليهودية حظر من الصور ، الاحتفال السبت ، غذائي القوانين ، والتشريعات التي تكفل دعم الفقراء كمساله حق ، وحمايه العبيد والقسوه ضد الحيوانات. فضفاضة عندما القبلية الاتحاد استعيض دولة وطنية في اطار الملوك شاول وديفيد وطنية المعبد في القدس ساعد في توحيد ابناء الشعب روحيا. وبعد انقسام المملكه في اعقاب وفاة (سي 933) سليمان ، ومملكة اسرائيل الشمالية ، كما كانت الاضرحه الوطنية.
ممسرح هذا الاعتقاد في إله واحد ، وقللت من أهمية التضحيه في الحياة اليوميه للالعابد. الثغره التي خلفها الغاء المحلية الاضرحه كان يشغلها في نهاية المطاف اقامة الكنيس ، ولكن لا توجد اشارة واضحة الى هذه المءسسه الجديدة حتى حوالى اربعة قرون لاحقة. انضج وتعبير بليغ عن المثل النبويه وجد في الخطب المسجله في وقت لاحق من الأنبياء ، في بداية القرن الثامن قبل الميلاد مع النبي عاموس.
المنفيين العائدين كانوا قادة في إحياء المركز الفلسطيني (الآن تقتصر على مجال السابق الجنوبيه مملكة اسرائيل) وبناء المعبد الثاني. ارتفاع الكهنه عادة بمثابة ممثلين رسميين الى الحكومة الفارسيه وإلى الإمبراطوريات المتعاقبه. في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، وكان الشكل النهائي بالنظر الى التوراة -- في رأي كثير من العلماء ، مركب من القوانين ، السرود ، والقصائد التي يرجع تاريخها الى فترات مختلفة ، ولكن مع بدايات للعودة الى الوراء ، الى موسى ، وشعب قبلت رسميا التوراة باعتبارها قاعدة لحياتهم. بعد ذلك بوقت قصير السامريون كسر بعيدا عن الجسم الرئيسي لليهوديه ؛ اعدادا صغيرة من هذا الفرع لا يزال على قيد الحياة.
وخلال هذه الفترة ، نبوءه فتر واخيرا اختفى ، ولكن كتابات العظيمة الانبياء وجرى تجميع وقبلت مقدسه الأدب. كتب اخرى مؤلفة -- لا سيما الحكمة الادب ، مثل فرص العمل -- وكثيرون منهم في نهاية المطاف المدرجه في الكتاب المقدس.
بعض عناصر الدين الفارسي ادرجت اليهودية : اكثر تفصيلا مذهب الملائكة ؛ الرقم من الشيطان ؛ ونظام المعتقدات المتعلقة نهاية الوقت ، بما في مخطط محدد سلفا من تاريخ العالم ، وصدور حكم نهائي (يوم القيامة) ، و القيامة من الاموات. هذه الافكار كانت شرحة في العديد من الوثائق يسمى البصيره نهايات العالم ؛ احدا منهم قد ادرج فى الكتاب المقدس العبرية باستثناء كتاب دانيال (eschatology نهاية العالم).
اللغة اليونانيه والجمارك الفلسطينية المتضرره ايضا يهود ؛ اليهودي التركيز على دراسة قد يكون في جزء نتيجة التأثير اليوناني. ولكن في حين ان العديد من اليهود كانوا تنجذب الى العادات الوثنيه والمواقف ، فان اغلبيه قاومت هذه الاتجاهات. محاولة للseleucid الملك antiochus الرابع لفرض الدين بالقوة اليونانيه اثارت المفتوحه التمرد بقيادة maccabees ، وهو يهودي بريسلي الاسرة. وخلال فترة قصيرة من استقلال يهودا تحت maccabees (وتسمى أيضا hasmoneans) حركة التبشير التي بدأت المنظمه ولكن لا يبدو ان ذلك كان النشيطه. اعداد كبيرة من الأشخاص ، وخاب امله مع الطوائف الوثنيه القديمة ، واعتمدت رسميا في اليهودية او تعلق انفسهم بشكل غير رسمي الى كنيس.
اقرب المسيحيين تختلف عن غيرها من اليهود بالدرجه الاولى في اعتقادهم ان يسوع هو المسيح. ولكن تحت قيادة سان بول وغيرها ، غير اليهود المسيحيه سرعان ما اصبحت مهيمنه ، والفاصل بين الديانتين اصبحت كاملة. عندما اصبح رسميا الامبراطوريه الرومانيه المسيحيه في القرن الرابع الميلادي ، اصبح اليهود خاضعه لكثير من القوانين التمييزيه ، بما في ذلك حظر ضد التماس أو حتى قبول المتحولون.
في القرن الرابع ، والدينية والقانونية وكان من المفترض القيادة اكثر واكثر من البابليه مركز التعلم ؛ ومن القرن الخامس ، البابليه التلمود هو مقبول عموما بوصفه مصدرا موثوقا للقانون. بعد ذلك ظلت قيادة العالم مع البابليه العلماء ؛ رؤساء الاكاديميات ، ودعا gaonim ( "اصحاب السعاده") ، وقدمت المعلومات والمشوره بشأن المسائل القانونية وغيرها لمجتمعات الشتات. في القرن الثامن ، الفرع من karaites حطم بعيدا ، ورفض التقليد ورباني السلطة ، والسعي الى العيش بها رسالة من الكتاب المقدس القانون. بعد اربعة قرون من نشاط القوى ، ورفض ابناء الطاءفه ؛ اليوم سوى بقايا البقاء على قيد الحياة.
وبالرغم من ان اول مهمة الفيلسوف اليهودي هو gaon saadia في بغداد (القرن العاشر) ، وجميعهم تقريبا من منصبه الهام خلفاء كانوا من أصل اسباني ، بما بارز موسى بن ميمون. هذه هي شولاستيس الفلاسفه ، مثل المسلم والمسيحي المعاصرون ، بالاعتماد الى حد كبير على أعمال ارسطو وneoplatonists. مثل Philo ، فإنها تميل الى شرح مقاطع من الانجيل صعبة كما الرموز. كتاباتهم وقد رحب المثقفون محاولة لمواءمه الدين مع كشفت علمية جديدة للتعلم. ولكن الجماهير ليست مهتمة لها ، والعديد من زعماء الارثوذكس تعتبر نظريات جديدة كما تخريبيه. وبعد وفاة موسى بن ميمون ، قال المعجبين والمنتقدين شن الكفاح المرير في اسبانيا المسيحيه وProvence. عمله الاخير المهم الخلف ، chisdai crescas (د 1410) ، واجرت نقد ارسطو في مصلحة بسيطة الايمان.
اكثر دواما وعلى نطاق واسع هو تأثير kabbalah ( "التقليد") ، وهو مصطلح يشمل مختلف المذاهب والممارسات باطني. باطني العناصر تظهر في نهايات العالم القديم وفي تلمودي gaonic والادب. باطني كانت هناك حركات في اوروبا ايضا ، وبلغت ذروتها في القرون الثالث عشر والرابع عشر في جنوب فرنسا وشمال اسبانيا. ثروه من kabbalistic كتابات كانت تنتج ، بما في زوهار ( "العز" (موسى دي ليون (القرن الثالث عشر).
وهناك العديد من النظم kabbalistic. وبالاضافة الى تجربة حقيقية باطني ، فانها تتضمن العناصر الاسطوريه والسحريه ، واعادة تفسير الكتاب المقدس وتلمودي ومقاطع من صلاة والوصايا ، neoplatonic الافكار ، ويهودي مسيحي التكهنات. ان المآسي التي ألمت اليهود من اسبانيا ، وبلغت ذروتها في طرد 1492 ، ودعت لراحة اقوى من فلسفات عقلانيه يمكن ان تقدمها. وكان هذا التدبير في بعض توفرها kabbalah ، بما لديها من أسرار السحر والتركيز المتزايد على messianism. اليهود من اوروبا الوسطى والشرقية ايضا المزروعة kabbalah. هذه الطوائف غير مسبوقة في تلمودي التعلم ؛ علماء الفرنسية اسهاما كبيرا في الدراسات التوراتيه ايضا. انها ادخلت عددا من التغييرات القانونية من اجل تحسين وضع المراه بما رسمي الحظر المفروض على تعدد الزوجات.
شهد القرن السابع عشر الى احياء الحياة اليهودية في فلسطين. محاولة لتنشيط النظام القانونى عن طريق تهيئة جديدة سنهدرين ، او المحكمه المركزية ، ولم يوفق. ولكن القرن السابع عشر باطني احياء اثر تأثيرا عميقا على الفكر اليهودي والقداس. فان هذا يهودي مسيحي من التكهنات جديدة kabbalah ، بتدريسها اسحق لوريا ، والمذابح لليهود البولنديه فى عام 1648 شكلت مجموعة متفجره ؛ في 1665 تركى يهودى ، شبتاي تسفي ، اعلنت نفسه هو المسيح. كان هناك الكثير من هذه المطالبين يهودي مسيحي على مر القرون ، لكنها لم تحقق اكثر من المحلية التالية ؛ sabbatai إعلان ، ولكن هزت العالم يهود. الالاف من المؤمنين تركوا ديارهم إلى الانضمام اليه في فلسطين. عندما كسرت sabbatai تحت تهديدات وقبلت الاسلام ، وعم اليأس وخيبة الامل. ومع ان عددا كبيرا من المؤمنين حتى أبقى تحت الارض sabbatean الحركة لأكثر من قرن ، وايجاد مبررات لkabbalistic زعيمهم 'sالرده وانتظار تقريره العودة الظافره.
اكثر ايجابية باطني حركة نشأت في اوروبا الشرقية في القرن الثامن عشر. تأسست عليها من قبل بعل آمون shem tov وكان معروفا بأنه hasidism. قادتها كانوا على درايه اسرار kabbalah ، ولكنها موجهة الى امي نفسها الجماهير ، وتعلمهم بسيط الفرحه والايمان وتشجيعهم على التعبير عن المشاعر الدينية في منتشي الاغنية والرقص. في بادئ الأمر معارضة من قادة رباني كما الهرطقه ، hasidism نجا من هذه الاعتداءات واليوم هو بمثابة ممثل العقيدة المتطرفة. الحركة تراجعت لفترة من الزمن لانها عززت "عبادة الشخصيه" ، وشجع الخرافه ، ولكن يبدو انها قد استعاد حيويته في بعض المدن الامريكية وفي اسرائيل.
رد واحد هو haskalah ، العبرية لكلمة "التنوير" الذي سعى الى تقديم المعارف الحديثة والافكار الى اعداد كبيرة من اليهود ، وتستخدم أساسا في الكتابات العبرية الحديثة. موسى ملحن رومانسي الماني قدمت الجهد الرائد في القرن الثامن عشر في برلين. برنامجه -- الجمع بين التعليم الحديث مع الممارسه الارثوذكسيه الصارمه -- كانت عديمة الجدوى ؛ جهوده ادى بالاحرى الى الاستيعاب ، وحتى الى المعموديه المسيحيه للنهوض الدنيا. في النمساويه بولندا (غاليسيا) ، haskalah كانت مثمره اكثر ، مما ادى الى بذل جهود جديدة لدراسة التاريخ اليهودي والادب عن طريق الأساليب الحديثة الحرجه ( "علم اليهودية") ، وهو ما استمر هذا الاتجاه مع النجاح الكبير في المانيا.
في روسيا ، في محاولة التعليم الشعبي ، مع شعار "يكون يهودي في البيت والرجل في مكان آخر ،" وسرعان ما اعترف لا طائل من ورائها لأن من الحكومة بضراوه اليهودية المناهضه للسياسات. في مكانها ، وهي حركة قوميه يهوديه نشأت ل-- التعبير لأول مرة في الادب العلماني في العبرية -- عقود قبل ظهور الصهيونية السياسية. في وقت لاحق من قوى الحركة الاشتراكيه المتقدمه في المراكز الحضريه ، وهذه اليهودية الاشتراكيين تكلم اليديشيه ، لغة القوم ، وليس في العبرية.
في الغرب ، وأدى إلى محاولات التنوير الديني في اعادة الاعمار ، وذلك جزئيا كرد على انتشار اللامبالاة والرده ghettoized ان العقيدة لا يمكن ان تحقق. اول الاصلاحات الخارجية ، لتوفير اكثر جاذبيه ومهذب كنيس الخدمة ، مع اجزاء من الخدمة في قراءة لغة البلد ، وكورالي الجهاز الموسيقى ، واحياء الوعظ. واثارت هذه التغييرات الارثوذكسيه المعارضة واحيانا تدخل الحكومة. المصلحون وكان اللجوء الى حديثا الناميه "علوم الديانه اليهودية ،" تبين ان اليهودية كانت دائما نمت وتغيرت. في النهاية انها وضعت modernist اللاهوت ، ورفض literalist فهم الكتاب وchangeless السلطة من halachah.
انها أيدت نظرية الوحي التدريجي ، ومساواه الوحي من الله مع التعليم للشعب اليهودي والانسانيه جمعاء. رفضوا الصلاة التقليديه التي سالت من اجل العودة الى ارض اسرائيل واستعادة التضحيات. وبدلا من شخصية المسيح ، وانهم توخي يهودي مسيحي سن الاخوة والسلام ؛ وبدلا من جسد القيامة ، وانها تدرس بحتة الخلود الروحي. انها طرحت العديد من الاحتفالات التقليديه التي لم تعد مجديه ، عدل آخرين ، وعرض برامج جديدة ، من قبيل تأكيد. أكدوا أيضا المساواة بين المراه والرجل في المسائل الدينية. مجموعة ثانية من متحررون مماثلة عقدت الآراء النظريه ، ولكن الابقاء على الممارسه التقليديه مع ادخال تعديلات محدودة فقط ، بل أصبح الأب الروحي لليهوديه محافظة في الولايات المتحدة.
جميع الاطراف ، بمن فيهم اليهود الارثوذكس في البلدان الغربية ، كانت في perfervid الوطنية تجاه عدة على الاراضي. كانوا جميعا تتأثر تأثرا شديدا القرن التاسع عشر الليبراليه -- المتفاءله ، متعلق بالعالميه ، واقتناعا من واقع التقدم. فان modernist الحركات ، والبدء في المانيا ، وكان نجاح متواضع فقط في اوروبا ، بل توسعت الى حد كبير فى امريكا الشمالية. وقد اكتسب منذ اتباعه فى امريكا اللاتينية ، جنوب افريقيا ، استراليا ، واسرائيل. شروط الاصلاح ، ليبراليه وتقدميه ، المحافظ ، وreconstructionist تستخدم في بلدان مختلفة مع اختلاف الوانها من معنى ؛ المعين غير ارثذوكسي جميع اصدارات الديانه اليهودية.
اشكال جديدة من الجاليه اليهودية المنظمه وكنيس ، في معظمها ، على اساس طوعي ، ظهرت في القرن التاسع عشر. القديم رباني اكاديميات (yeshivoth) يقتصر الامر على التلمود وتعليقيها. في هذا الوقت كانت المدارس اليهودية الحديثة التي انشئت الطلاب الذين تعرضوا لمجمل التاريخ اليهودي والعلم وكانت تشترط الحصول على شهادة جامعية ايضا. المهم الاشغال كانت مكتوبة على اللاهوت اليهودي ، وبعد انتهاء عرض kantian -- kantian التأثيرات. وكانت الاتجاهات الجديدة كليا في اتجاه العلمانية فهم الحياة اليهودية ، بدرجه او باخري تماما رفض الدين وايجاد بديل في الانشطه الثقافيه والقوميه.
الليبراليه الساءده ، مزاج متفائل تبريدها تدريجيا كما الرسمية القهر والحقد المستمر على نطاق واسع في أوروبا الشرقية بينما المناهضه للسامية كما ازدهرت في الغرب. اليهودية المفكرين معارضها احساس متنام من العنصر المأساوي في حياة الانسان ، في اسلوب الوجوديه. ان الاتجاه نحو اليهودية القوميه اتخذ شكلا ملموسا في حركة الصهيونية. في بادئ الأمر معارضة من جانب كثير من الزعماء الدينيين من كل الاطراف من جانب اليهودية والاشتراكيين ، وقد بررت الصهيونية من اذار / مارس من الاحداث ، وبلغت ذروتها في المحرقة. يهود العالم ، على الرغم من العديد من الانقسامات والخلافات هي اليوم المتحدة في الاهتمام والدعم لدولة اسرائيل ، التي انشئت في عام 1948.
وفي الوقت الحاضر ، بسبب الظروف السياسية ، وعقيده جامدة هو الشكل الوحيد من أشكال اليهودية المعترف بها رسميا في اسرائيل ، على سبيل المثال ، في الزواج والتهييب العسكرية فى كنيسة. ولكن جزءا كبيرا من السكان هي بعيدة عن الدين الرسمي ، وmodernist النسختين صعوبة جعل رسالتهم استمع.
عظيم هجرة اليهود من الاتحاد السوفياتي بدأت في السبعينات وبلغ ذرى جديدة في اوائل '90s. في الغرب ، على الرغم من فقدان الاعضاء ، الزيجات المختلطه ، وانخفاض خطير في معدل المواليد اليهود ، والمؤسسات الدينية وتزدهر. عدد من اعضاء الكنيس المعابد وزيادة هاءله بعد الحرب العالمية الثانية. كان هناك انبعاث للعقيده ملحوظا بعد فترة طويلة من التراجع ، وmodernist الجماعات والتركيز بشكل أكبر على التقاليد وحفل.
برنارد ي بامبيرجر
ببليوغرافيا :
ي اجوس ، وتطور الفكر اليهودي (1959) والسعي اليهودي (1983) ؛ ل baeck ، جوهر اليهودية (1948) ؛ bj بامبيرجر ، قصة اليهودية (1971) ؛ JL Blau ، الأنواع الحديثة من اليهودية (1966 (؛ ب blech ، فهم اليهودية (1991) ؛ اا كوهين ، الطبيعيه وخارق لليهود (1962) ؛ el fackenheim ، ما هي اليهودية؟
(1988) ؛ ل finkelstein ، اليهود : تاريخها وثقافتها ، والأديان (1971) ؛ م جيلبير ، الطبعه ، ويتضح من أطلس الحضارة اليهودية (1991) ؛ ن زجاج ، اليهودية الامريكية (1973) ؛ د غولدبرغ وي Rayner ، الشعب اليهودي (1987) ؛ ي غولدن ، اليهودي التعبير (1970) ؛ أ heschel ، الله بحثا عن رجل (1955) ؛ م ماير ، واصول الحديث (1967) يهودي ، وحسب الطبعه ، والأفكار من التاريخ اليهودي (1987) ؛ ي neusner ، حياة التوراة : قراءات في التجربه الدينية اليهودية (1974) والطريق من التوراة (1988) ؛ د ب مارتن والفضه ، تاريخ من اليهودية (1974) ؛ ض Sobel وب بيت -- hallahmi ، محرران ، التقليد والابتكار ، والصراع : اليهودية المعاصرة في اسرائيل (1991) ؛ ز wigoder ، الموسوعه اليهودية (1989).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html