|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
2. الأرض يجري عديم الشكل والفراغ ، مع الظلام على سطح العميقه والرياح من الله تجتاح المياه --
3. قال الله "ويجب الا يكون هناك ضوء" ؛ وكان هناك ضوء.
4. شهد الله انه على ضوء جيدة ، والله يفصل ضوء من الظلام.
5. الله دعا ضوء اليوم ، ودعا ظلام الليل. وكان هناك مساء وكان هناك صباح ، اليوم الاول.
6. قال الله "ويجب الا يكون هناك اي فسحة في وسط المياه ، وانه قد فصل الماء من الماء".
7. الله يجعل فسحة ، وانه فصل المياه التي كانت تقل فسحة من المياه التي كانت فوق الفسحه. وكان من ذلك.
8. الله تسمى فسحة السماء. وكان هناك مساء وكان هناك صباح ، يوم ثان.
9. وقال الله : "لتكن المياه ادناه السماء تكون جمعت في مجال واحد ، ان الاراضي الجافه قد تظهر." وكان من ذلك.
10. الله يسمى الارض اليابسه ، وجمع المياه ودعا الى البحار. والله شاهد على ان هذا جيد.
11. وقال الله : "لتكن الارض برعم النباتات ؛ البذور -- اضعة النباتات ، وأشجار الفاكهة من كل نوع على الارض ان تؤتي ثمارها مع البذور فيه". وكان من ذلك.
12. الارض اسفرت عن الغطاء النباتي : البذور -- واضعا كل نوع من النباتات ، واشجار من كل نوع تؤتى ثمارها مع انها في البذور. والله شاهد على ان هذا جيد.
13. وكان هناك مساء وكان هناك صباح ، اليوم الثالث.
14. قال الله "ويجب الا يكون هناك أضواء في فسحة من السماء الى يوم منفصلة من الليل ؛ يعملون بصفتهم علامات لتحديد اوقات -- الايام والسنين ؛
15. ويعملون بصفتهم الخفيفه في فسحة من السماء ليلمع على الارض. "وكان بذلك.
16. جعل الله العظيم اثنين الاضواء ، واكبر الخفيفه تهيمن على يوم وأقل سيطره على الليل ، والنجوم.
17. والله مجموعة منهم في فسحة من السماء ليلمع على الارض ،
18. تهيمن اليوم والليل ، وعلى ضوء منفصلة من الظلام. والله شاهد على ان هذا جيد.
19. وكان هناك مساء وكان هناك صباح يوم رابع.
20. وقال الله : "لتكن المياه تؤدي إلى أسراب من المخلوقات الحيه ، والطيور التي تحلق فوق الارض عبر فسحة من السماء".
21. خلق الله العظيم وحوش البحر ، وجميع المخلوقات الحيه من كل نوع التي تزحف ، والتي اسفرت عن المياه في اسراب ؛ مجنحه وجميع الطيور من كل نوع. والله شاهد على ان هذا جيد.
22. بارك الله لهم وقال : "ان الخصبه وزيادة ، وملء المياه في البحار ، واسمحوا الطيور تزيد على الارض.
23. وكان هناك مساء وكان هناك صباح ، اليوم الخامس.
24. وقال الله : "لتكن الأرض تؤدي الى اي نوع من المخلوقات الحيه : الماشيه ، الزاحف الاشياء ، والحيوانات البرية من كل نوع." وكان من ذلك.
25. الحيوانات البرية جعل الله من كل نوع والماشيه من كل نوع ، وجميع أنواع الأشياء الزاحف من الارض. والله شاهد على ان هذا جيد.
26. وقال الله : "فلنجعل الرجل في صورتنا ، ونحن بعد التماثل. انهم يبت الاسماك من البحار ، والطيور من السماء ، والأنعام ، كل الارض ، وجميع الأمور الزاحف.
2. (العميقه) صدى mesopotamian خلق قصة حيث يروى ان السماء والأرض تكونت من الجثه من البحر التنين ، tiamat. (الريح من عند الله) (ruach) يمكن ان تعني الريح والروح على حد سواء. الرياح يوفر موازية لتوثيق النصوص البابليه من التقليدي "روح الله".
21. (وحوش البحر الكبير) كما في اي مكان آخر في الكتاب المقدس ، الله ضد قوات العدو في البحر. متنوع اسمه النهار ، بأم ، تنين ، rahab.
26. (فلنجعل رجل) اما مهيب الجمع او ملائكي تحدثت الى المحكمه. (اللاهوت المسيحي يأخذ هذا الثالوث تشير الى طبيعه الله.)
الكتاب الأول من التوراة ، وذلك كله من الكتاب المقدس ، ويسمى من قبل اليهود "bereshit ،" بعد كلمة الاولية ؛ به السبعينيه وPhilo وهي تسمى γύνεσις (κόσμου) = "الاصل" (من العالم) ، وبعد المحتويات ، وبالتالي "سفر التكوين" اصبح من المعتاد عدم تسميتها لانها العبرية. ووفقا لmasorah ، وهي مقسمة الى أقسام واحد وتسعين ( "parashiyyot") ، وثلاثة واربعون منها خطوط مفتوحة او مكسوره) "petuḥot") ، وثمان واربعين خطوط مغلقة ( "setumot") ، أو إلى الاربعين - ثلاثة فصول ( "sedarim") ، وتسعة وعشرين أبواب ( "pisḳot") ؛ للقراءة على السبت ، الى اثني عشر الدروس ؛ وفقا لتقسيم اعتمدت من النسخه اللاتينية للانجيل ، الى الدورة الفصول مع الآيات 1543.
§ 2. وطبيعه الخطة.
التكوين التاريخي هو العمل. مع بداية خلق العالم ، وهو يسرد البداءيه فإن تاريخ البشريه واوائل تاريخ شعب اسرائيل كما يتبدى في حياة سكانه البطاركه ، ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب ، واسرهم. وهو يحتوي على افتراض والتاريخية انطلاقا من الافكار الدينية والوطنية والمؤسسات من اسرائيل ، وبمثابة مقدمة لتاريخها والتشريعات. ومن مخططة جيدا وجيدة التنفيذ تكوين الكاتب وحيد ، الذي سرد تقاليد قومه مع المتقن المهاره ، والجمع بينهما في عمل موحدة ، دون تناقضات او تكرار لا طائل منه ، وانما الحفاظ على النص الرسمي والخصائص المميزه لحادث على اختلاف في المنشأ وطريقة البث.
§ 3. إن المؤلف قد تعامل القصة على شكل سلسلة من عشرة "أجيال" ( "toledot") ؛ وهي : (1) من السماء والأرض ، الفصل. ثانيا. 4 - رابعا. ؛ (2) من آدم ، v.-vi. 8 ؛ (3) من نوح ، السادس. 9 - التاسع. ؛ (4) من أبناء نوح ، x.-xi. 9 ؛ (5) من shem ، الحادي عشر. 10-26 ؛ (6) من terah ، الحادي عشر. 27 - '25. 11 ؛ (7) من اسماعيل ، '25. 12-18 ؛ (8) من اسحاق ، '25. 19 - الخامس والثلاثون. ؛ (9) من esau ، السادس والثلاثون. ؛ (10) من يعقوب ، xxxvii. - 1.
§ 4. المحتويات.
في البداية خلق الله السماوات والأرض) اولا 1) ، ومجموعة منهم في النظام في ستة ايام. وتحدث ، وعلى ما يبدو في اليوم الاول هناك ضوء ؛ على الثانية ، والسماء من السماء ؛ علي الثالثة ، وفصل بين المياه والارض ، مع الغطاء النباتى على الاخير ؛ على الرابع ، الشمس ، القمر ، والنجوم ؛ وفي الخامس ، والحيوانات البحرية والطيور ؛ على السادسه ، والحيوانات البرية ، وأخيرا ، والله خلق الانسان في صورته ، رجل وامرأة معا ، نعمة عليهم واعطائهم السياده فوق جميع المخلوقات. يوم السابع على عاتق الله ، والمباركه وكرست في اليوم (2) ثانيا - 3). وفيما يتعلق بانشاء واللاحقه قصة رجل (أدم) ، الله له من أشكال الأرض) "اداما") ، ويتنفس منه الى النفس من الحياة. ثم يحدد له في السرور - حديقة (عدن) ، ومرصد لزراعة اكثر من ذلك. آدم هو السماح للاكل من كل ثمرة فيه الا ان من "شجرة معرفة الخير والشر." الله ثم يأتي كل الحيوانات لآدم ، لتكون بمثابة لشركة والحصول على اسماء منه. عندما آدم ، ولا يجد نفسه يجري مثل هذه بين جميع المخلوقات ، ويضع الله له الى النوم العميق ، ويحيط أ الضلع من جانبه ، واشكال امرأة (تسمى فيما بعد "عشية") ، ليكون مصاحب له. هذه المراه هي مغوي بها داهيه الثعبان ليأكل من الفاكهة الممنوعة ، ويشارك ايضا للرجل نفسه. عقابا لهم وهم الذين طردوا من عدن (ii. 4 - ثالثا.). آدم لها ولدان ، وقابيل. قابيل ينمو حسود من وجد بها لصالح شقيقه أمام الله ، ويذبح له ؛ ثم wanders فوق الأرض باعتباره فارا من وجه العدالة ، واخيرا يستقر في أرض الايماءه. اينوك ، أحد ابنائه ، ويبني اول مدينة ، ويأخذ اثنين lamech الزوجات ، والأبناء الذين هم أول سكان في خيام وأصحاب القطعان وأقرب المخترعين الآلات الموسيقيه والعاملين في الحديد والنحاس الأصفر. احفاد قابيل الذي لا يعرفون شيئا عن الله (iv.). إبن آخر ، سيث ، وقد تم في هذه الأثناء ولد لآدم في مكان للمقتول ابل. سيث 'sاحفاد يفقد ابدا فكر الله. العاشرة العاديه في النسب هو تقي نوح (v.).
§ 5. كما أصبح للبشرية الشرس ، والانغماس فى الاعمال الوحشية والتجاوزات ، ويقرر الله لتدميره تماما. نوح فقط ، على حساب صاحب التقوى ، وسوف يفلت العام الخراب ؛ وأوامر الله له لبناء سفينة كبيرة ، منذ اعمال التدمير ومن المقرر ان يتم ذلك عن طريق وضع الفيضان العظيم. نوح يطيع القيادة ، دخول السفينة جنبا الى جنب مع زوجته ، له ثلاثة ابناء ، shem ، ولحم الخنزير ، ويافث ، وزوجاتهم ، و، حسب تعليمات الله ، واحد مع زوجين من كل نوع من الحيوانات على الارض. ثم يأتي الفيضان ، وتدمير جميع الكائنات الحيه في انقاذ تلك السفينة. عندما فقد خمدت ، وهذا الاخير بمغادره السفينة ، والله يبرم العهد مع نوح وذريته. نوح يبدأ لزراعة الميدان الذي تم خلال يلعن ابوها آدم عمر (iii. 17-19 ؛ v. 29) ، ومصانع ا مزرعه العنب (ix. 20). عندما ، في صالح من التسمم ، ونوح هو خجل يعامل به ابنه لحم الخنزير ، واعرب عن الشتائم والأخير في شخص من لحم الخنزير ابن كنعان ، في حين reverential shem ويافث هم المباركه (ix. 21-27). الفصل عاشرا يتضمن استعراضا للشعوب التي ينحدر fromjapheth ، ولحم الخنزير ، وshem (نزولا الى رئيس فرع آخر - اسمه) ، ويعيشون المتناثره في كل الارض. تشتت يرجع الى "اختلاط الالسنه ،" التي أحدثت الله عندما حاول الرجل من اجل بناء برج ينبغي ان تصل الى السماء (xi. 1-9). أ علم الأنساب هو من shem نظرا للأحفاد في خط منتظم ، من الجيل العاشر من يمثله terah (xi. 10-25).
§ 6. Terah ، الذي يقيم في أور من chaldees ، ثلاثة أبناء ، وابرام ، nahor ، وharan. Haran نجل هو الكثير. Nahor متزوج milcah ، والى ابرام ساراي ، والذي ليس له أطفال (xi. 26-32). الله ابرام يوجه الى مغادرة منزله والمشابهة لأنه ينوي أن يبارك له. ابرام يطيع ، والهجره مع بلدة بأكملها المنزلية والكثير ، وابن اخيه ، الى أرض كنعان. وهنا يبدو ان الله له وعود بأن تصبح الارض ملكا لذريته. ابرام هو القسري من قبل المجاعة الى مغادرة البلاد والعودة الى مصر. ملك مصر يأخذ حيازه الجميلة ساراي (من ابرام وقد مثلت كما أخته) ، ولكن ، مغرم به الله ، نفسها مضطره الى استعادة بلدها (xii.). ابرام العودة الى كنعان ، ويفصل في الكثير من أجل وضع حد للخلافات حول المرعى ، وترك الكثير والجميل الى البلاد في وادي الاردن بالقرب من sodom. الله عليها مرة اخرى ويبدو ان ابرام ، ومرة اخرى وعود له البلد كله (xiii.). كثيرة هي اسروا خلال الحرب بين amraphel ، ملك shinar ، وbera ، ملك sodom ، مع حلفاء كل منهما ، وعندها ابرام يتابع المنتصرون مع صاحب الخدمة المسلحه ، ويحرر الكثير ، وتستولي على الغنيمه ، رفض نصيبه من نفس (Xiv.). بعد هذا يظهر مرة اخرى في استغلال الله لابرام وعود له الحمايه ، غنيا مكافاه ، و، على الرغم من حقيقة ان ابرام لا يزال ليس له أطفال ، والعديد من السلاله. أحفاد هؤلاء ان يجتازوا اربع مئة سنة في العبوديه في ارض غريبة ؛ ولكن بعد ان الله يحكم على الطغاه انهم ، في امتلاك ثروه كبيرة ، ويجب ترك الارض من محنتهما ، والجيل الرابع يقوم بالعوده الى نفس الارض '15 .).
ساراي لا يزالون بدون اطفال ، وابرام يحصل ابن اسماعيل ، المصرية التي صدرت لها خادمة ، hagar (xvi.). الله مرة اخرى ويبدو ان ابرام ، ويبرم الشخصيه العهد معه ابرام تأمين مستقبل : وعود الله له العديد من السلاله ، والتغييرات اسمه الى "ابراهيم" وانه من ساراي الى "سارة" والمعاهد ختان جميع الذكور باعتبارها التوقيع الابدي من العهد. ابراهام ، جنبا الى جنب مع صاحب البيت كله ، على الفور يفي شعيرة (xvii.). الله مرة اخرى ويبدو ان ابراهام في شخص ثلاثة رسل ، منهم ابراهيم يتلقى ضيافيا ، والذي اعلن عنه لانه سيكون لها ابن في غضون عام واحد ، على الرغم من انه وزوجته هي فعلا قديمة جدا. ابراهام ايضا ان يسمع الله رسله تنوي تنفيذ الحكم على الاشرار سكان sodom وgomorrah ، وعندها فإنه يتدخل لفاسقين ، والمساعي ليكون مصيرهم نقض (xviii.). اثنين من رسل الذهاب الى sodom ، حيث يتم تلقي ضيافيا بالقرعه. رجال مدينة ترغب في ارساء المخزي الايدي عليها ، وبعد ذلك اظهرت انها تستحق مصيرهم ، sodom وgomorrah هي التي دمرتها النيران والكبريت ، والكثير فقط له ابنتان يجري المحفوظه. ظروف ولادة ammon وMoab ترد (xix.). ابراهام رحلات الى gerar ، بلد abimelech. هنا ايضا كما انه يمثل سارة اخته ، وabimelech خطط لاكتساب حيازه لها ، ولكن يكف عن يجري حذر الله (xx.). في الماضي الطويل - من المتوقع ان الابن هو المولود ، وتتلقى اسم "ايزاك". وفي المثال سارة ، والصبي اسماعيل ، جنبا الى جنب مع والدته ، hagar ، مدفوعه الى خارج البيت ، ولكن كما ان لها مستقبل عظيم وعدت بها. ابراهام ، اثناء وليمة انه يعطي شرف اسحاق ولادة ، يبرم العهد مع abimelech ، الذي يؤكد حقه في البئر البيرة - سبأ (xxi.). ويبدو الآن ان ابراهيم قد تتحقق رغبات جميع بلده ، حتى بعد أن قدمت لمستقبل ابنه ، لعنة الله مواضيع اكبر محاكمة من ايمانه بها كما يطالب إسحق تضحيه. ابراهيم يطيع ؛ ولكن ، كما انه على وشك وضع السكين على ابنه ، ويقيد الله له ، واعدا له غير معدود احفاد. بمناسبه وفاة سارة ابراهيم يكتسب machpelah لأسرة مكونة ضريح (xxiii.). ثم يرسل تقريره الى خادم بلاد ما بين النهرين ، nahor منزل ، لايجاد علاقات بين اقرانه زوجة لاسحاق ؛ وريبيكا ، nahor 'sحفيده ، ويجري اختيار (xxiv.). الاطفال يولدون اخرى الى جانب آخر زوجة ابراهيم ، keturah ، ومن بين الذين هم أحفاد midianites ؛ وفاته في مزدهر الشيخوخة (xxv. 1-18).
§ 7. بعد ان تزوج لأكثر من عشرين عاما وقد ريبيكا توأمان به اسحاق : esau ، الذي يصبح هنتر ، ويعقوب ، الذي يصبح راعي الماشيه. جاكوب يقنع esau بيعه لصاحب الحق الطبيعي ، ليتولى الاخير لا رعايه (xxv. 19-34) ؛ على الرغم من هذه الصفقة ، ويبدو ان الله اسحق ويكرر الوعود نظرا لابراهام. زوجته ، كما انه يمثل من اخته ، ويتعرض للخطر في بلد الفلسطينيون ، ولكن الملك نفسه abimelech يحول دون وقوع كارثه. وبالرغم من العداء للشعب abimelech اسحق ومن حظ له في جميع التعهدات في هذا البلد ، وخصوصا في حفر الآبار. ويبدو أن لعنة الله في البيرة - شبعا ، تشجعه ، والوعود العديده له النعم واحفاد ؛ وabimelech يبرم العهد معه في نفس المكان. Esau يتزوج canaanite المراه ، والى الاسف الدية (xxvi.). ريبيكا جاكوب ليقنع نفسه بأنه esau اللباس ، وهكذا تحصل من صاحب شيخوخي الاب نعمة يقصد لesau (xxvii.). الهروب الى اخيه الثأر ، جاكوب يتم ارسالها الى haran في العلاقات ، التي تتقاضاها اسحق لايجاد الزوجه هناك. وفي الطريق الى الله يبدو له في الليل ، واعدا الحمايه والمساعدة لنفسه والارض لصاحب العديد من احفاد (xxviii.). وصلت haran ، جاكوب يستأجر نفسه للبن ، والدته شقيق ، بشرط أن يكون ، بعد ان عمل لمدة سبع سنوات كما راعى الماشيه ، وله لزوجة ابنه الاصغر ، راشيل ، ومعه هو في الحب. وفي نهاية هذه الفترة لبن تمنحه الشيخ ابنه ، وليا ؛ جاكوب ذلك يخدم سبع سنوات اخرى لراشيل ، وذلك بعد ست سنوات من اجل مزيد من الماشيه. وفي هذه الاثناء ليا يتحمل له روبن ، سيمون ، ليفي ، وjudah ؛ به راحيل bilhah خادمة لديه ودان naphtali ؛ zilpah بها ، وليا للخادمة ، وجاد واشر ؛ ثم ، مرة اخرى من قبل ليا ، issachar ، زيبيولون ، ودينا ؛ وأخيرا ، راشيل ، جوزيف. كما يحصل كثيرا في قطعان الثروة (xxix. - الثلاثون.).
في الخوف من لبن ، جاكوب يهرب مع اسرته وجميع ممتلكاته ، ولكن يصبح التوفيق بين لبن ، والذي يجتاز له (xxxi.). على الاقتراب من منزله وهو في حالة خوف من esau ، لأنه يرسل منهم يعرض ؛ ومع اسوأ مخاوفها وهو تتحول في الليل الى الله في الصلاة. الملاك من الله الى يعقوب يبدو ، هو مهزوم في المصارعه ، ويعلن له انه سوف تحمل اسم "اسرائيل" ، اي "مقاتل من الله" (xxxii.). الاجتماع مع esau يثبت ودي احد ، والتوفيق بين الاخوة منفصلة. جاكوب تحسم في shalem (xxxiii.). اولاده سيمون ليفي وتأخذ الثأر الدموي على مدينة shechem ، التي قد الامير dishonored اختها دينا (xxxiv.). يعقوب ينتقل الى بيت - ايل ، حيث يمنح الله عليه الموعوده اسم "اسرائيل" ، ويكرر صاحب الوعود الاخرى. على الطريق من بيت el - راشيل يولد الابن ، بنجامين ، ويموت (xxxv.). أ الانساب من esau والسكان والحكام من بلده ، edom ، ويرد في الفصل السادس والثلاثون.
§ 8. جوزيف جاكوب المفضل ، يكره اشقائه على حساب من احلامه prognosticating مستقبله السياده ، وبناء على نصيحه من judah هي تباع سرا الى قافلة من تجار ishmaelitic الذهاب الى مصر. أخبر اشقاؤه ابيهم ان الحيوانات البرية قد يلتهم جوزيف (xxxvii.). جوزيف ، لنقله الى مصر ، هل هناك تباع على اعتبار انه رقيق لpotiphar ، واحد من فرعون والمسؤولين. واعرب عن مكاسب الماجستير الثقة ؛ ولكن عندما يكون هذا الأخير زوجة ، وغير قادر على اغو له ، وتتهم زورا له ، وهو يلقى في السجن (xxxix.). وها صحيح تفسر احلام اثنين من زملائه السجناء ، الملك بتلر وبيكر (xl.). فرعون عندما يشعر بالانزعاج لأحلام ان لا أحد قادرا على تفسيرها ، ويلفت الانتباه إلى بتلر جوزيف. هذا الاخير هو عليه أمام فرعون ، الذي اعرب عن الاحلام تفسر على انها تعني ان سبع سنوات من وفرة سوف يتبعه سبع سنوات من المجاعة. وقال إنه يقدم المشوره الى الملك لجعل الحكم وبناء على ذلك ، ومخوله لإتخاذ الخطوات اللازمة ، ويجري تعيين الثانية في المملكه. جوزيف يتزوج asenath ، ابنة الكاهن بوتي - pherah ، ومن الذي لديه ولدان ، وافرايم مانسي (xli.).
عندما يأتي المجاعة ومن راي حتى في كنعان ؛ جاكوب ويرسل ابناءه الى مصر لشراء الذرة. الاخوة المثول امام جوزيف ، الذين تسلم اليهم ، لكنه لا يكتشف نفسه. بعد ان ثبت لهم على هذا وعلى الرحله الثانية ، وبعد ان اظهرت انهم يخافون أنفسهم حتى ومنيب ان judah حتى عروض نفسه بأنه الرقيق ، جوزيف يكشف عن هويته ، وينسى اخوانه الخاطئة فعلوا له ، وعود الى تسوية في مصر على حد سواء ومنهم والده (xlii. - الخامس والاربعون.). جاكوب يجلب له عائلة بأكملها ، وعددهم 66 شخصا ، إلى مصر ، وهذه القرارات ، ويشمل جوزيف واولاده ، ونفسه ، و 70 شخصا. فرعون يتسلمها وديا وبحيث تمنح لهم ارض Goshen (xlvi. - الاربعون.). عندما يشعر جاكوب اقتراب من الموت لأنه يرسل جوزيف وابنائه ، ويتلقى أفرايم ومانسي بين أبناء بلده (xlviii.). ثم يدعو ابناءه الى صاحب السرير ويكشف لهم مستقبلهم (xlix.). جاكوب يموت ، ورسميا هو مدفون في مقبره العائلة في machpelah. جوزيف حياة انظر الى بلده العظيم - الاحفاد ، وعلى فراش موته - وهو يحض اخوانه ، واذا كان الله ينبغي ان نتذكرهم ويقودهم الى خارج البلد ، لتأخذ بلدة العظام معهم (1).
§ 9. والهدف من العمل.
في الاختيار ، الصدد ، وتقديمه تقريره المواد الراوي وقد تابعت بعض المبادئ الحادث لغرض ونطاق عمله. ورغم انه يعتمد عالمية بهدف نقطة من التاريخ ، مع بداية انشاء واعطاء استعراض للجنس البشري بأسره ، ومع ذلك فانه يعتزم التعامل مع اسرائيل خاصة ، وبعد ذلك الشعب الذي اختاره الله ، والى اعطاء حساب عن اصله و من لجنتها الانتخابية ، والذي يقوم على اساس اعماله ذات الطابع الديني والاخلاقي. رئيس له وجهة نظر ، لذلك ، هو ان من الراوي للقبليه ودينية التاريخ ؛ وحدها التي تتحمل التفاصيل عن تاريخ هذا التبليغ عنها.
§ 10. ومن بلدة الابتدائي نية لاظهار ان شعب اسرائيل هي ينحدر في خط مباشر من آدم ، وأول رجل خلق الله ، من خلال الزواج الشرعي طبقا israelitish المثل الاخلاقيه ، اي monandric الزواج. فرع من هذه الفروع الرئيسية في وسط الخط النقاط التي يمثلها آدم ، ونوح ، shem ، eber ، ابراهيم ، واسحاق ، وان كان في وقت لاحق الشرعية لا يمكن ضمانه. لغويا الانحدار من الخط الرئيسي دائما هو الذي تدل عليه عبارة ، الكفل لالابوه ؛ في حين ان النسب في فرع الخط هو مبين بها. هذا هو التفسير للتبادل هذه عبارة عن كلمتين ، وهي ظاهرة لم يتم بعد تفسيرها بشكل صحيح. خط تفرع في اي من نقطة مركزية واحدة هي دائما تعامل بشكل كامل قبل الاعضاء المقبل من الخط الرئيسي هو المذكورة. فقط هذه الامور ذات الصلة بالنسبة لفرع الخطوط كما هي مهمة لتاريخ البشريه او ان لاسرائيل. لا حقيقة هو مجرد عرض من اي وقت مضى على حساب من قيمة تاريخية او متخصص في الاثريات. في الخط الرئيسي الاهتمام يتركز على الموعود ، المنتظر منذ فترة طويلة من الاجيال اسحاق - يعقوب ، وأحفاد أبنائه - الذين بأمان يمر كل الأخطار والمحن ، والتركيز ينصب على الطابع الديني والاخلاقي.
§ 11. أحداث محددة تتصل في الترتيب الزمني ، رئيس تواريخ يجري على النحو التالي :
انظر الجدول
سنة من انشاء هي سنة 3949 قبل الميلاد. العشره اجيال قبل الفيضان لتحقيق الاعمار تتراوح بين 777 سنوات (lamech) وسنة 969 (ميتهسيلاه) ، وفيما عدا اينوك (365 سنوات). تلك من عشرة أجيال بعد الفيضانات تراوح بين 600 سنوات (shem) و 148 (nahor). جميع الاسباب ، للاطلاع على تفاصيل هذا التسلسل الزمني لم يتم اكتشافها. وقد اعلنت oppert) في "rej" 1895 ، وفي التسلسل الزمني) ان الارقام التي ترتبط مع النظم القديمة البابليه زمني. الاختلافات الموجودة في السبعينيه وفي سامريون pentateuch ادخلت لأغراض معينة (انظر جاكوب في "jqr" الثاني عشر. 434 وما يليها). صحه للmasoretic الارقام ، ولكن يتضح من السياق.
§ 12. المفارقات التاريخية مثل مختلف النقاد وتزعم موجودة في سفر التكوين لا توجد في الواقع ؛ والافتراض على اساس سوء فهم للمبادئ historiographic الكتاب. هكذا تاريخ جيل لم يعد من الاهميه هو مغلقة وفاة عضو في اجتماعه الاخير الذي لاحظ ، على الرغم من انها قد لا تكون معاصرة مع الجيل المقبل خلفا ، الى الاهتمام الذي هو ثم موجها حصرا. هذا الرأي يفسر التناقضات الظاهرة بين الحادي عشر. (32) والحادي عشر. 26 ، والثاني عشر. 4 ؛ ايضا بين الخامس والعشرون. (7) ، والخامس والعشرون. 26 ؛ الحادي والعشرين. 5 والخامس والعشرون. 20 ؛ الخامس والثلاثون. 28 (جاكوب كان في ذلك الوقت 120 عاما) والاربعون. 9 ؛ السابع والثلاثون. 2 ، والحادى والاربعون. 46 ؛ الخ فى الفصل الرابع والثلاثون. دينا ليست ست الى سبع سنوات من العمر ، كما ان سيمون ليفي واحد عشر وعشر على التوالي ، ولكن (xxxv. 27 ، والسابع والثلاثون. 1 وما يليها ، '33(17) هو كل عشر سنوات فأكثر. الاحداث التي وقعت في الفصل الثامن والثلاثون. لا تغطي ثلاثة وعشرين عاما - من بيع جوزيف في تقريره السابع عشر سنوات الى وصول judah للأحفاد في مصر (xlvi. 12) جوزيف فى الاربعين سنة - ولكن ثلاثة وثلاثين عاما ، بوصفها عبارة (الا في اماكن اخرى في القرن الحادي والعشرين. 22 الملوك الأول والحادي عشر (29) الرجوع في هذه الحاله الى '33. 17. القصة عرض وعند هذه النقطه لتقديم قفة حاسمة بعد الفصل السابع والثلاثون.
§ 13. كما لا توجد اي تكرار غير ضروري او الحلل الضيقة. إذا كان الفصل ثانيا. كانت سردا لانشاء يختلف عن تلك الموجودة في الفصل اولا ، تقريبا جميع الاحداث من شأنه ان تم حذفها ؛ ومن ، ولكن القصة بالتفصيل من خلق الرجل ، وعرض موجز لما سبقه. لا توجد حسابات اثنين من الفيضانات فى الفصل Vi.-ix. ، في أي من التفاصيل التي لا لزوم له. ثلاثة حسابات للخطر ساره وريبيكا ، الفصل. ثاني عشر ، والعشرون ، والسادس والعشرين. ، لا التكرار ، لأن الظروف تختلف في كل حالة ؛ والفصل '26. ويشير صراحة إلى الفصل س س. الحساب في تاسع عشر. 29 من تدمير sodom وgomorrah وانقاذ الكثير ، وانما هو عرض موجز القصة ان يلي ، والتي لن يكون مفهوما دون التاسعه عشرة. 14 ، 23 ، 28. الاشارات المتكررة الى نفس المكان (بيت - ايل ، الثامن والعشرون (19) ، والخامس والثلاثون (15) ، او تجدد محاولات لشرح نفس الاسم (سبا - البيرة ، في القرن الحادي والعشرين. 31 ، '26. 33 ؛ Comp. الثلاثون (20) وما يليها.) ، او اسماء عدة لنفس الشخص (xxvi. 34 ، والسابع والعشرين. 46 - السادس والثلاثون. 2 لesau زوجات) ليست التناقضات. تغيير اسم يعقوب الى ان "اسرائيل" ليست رواية مرتين ؛ ل'32. 29 لا يتضمن سوى ما اعلنته رسوله.
ويبدو ان لا اكسيجيت وقد لاحظت ان هو جملة اعتراضيه وكثيرا ما وجدت في الخطب النبويه ( "لا جاكوب - وهكذا سيكون من قال [أي ، في الخامس والثلاثون (10)] - يجوز خاصتك اسم") ؛ مهمة مستحيلة البناء في العبرية ؛ '32. 4 وما يليها. و'33. 1 وما يليها. لا تثبت ، على عكس السادس والثلاثون. 6-7 ، esau التي كانت تعيش في seir يعقوب قبل العودة. حساب بيع جوزف كما هو موجود في السابع والثلاثون. 1-25 ، 28 ، 29-36 ؛ اربعون. 1 وما يليها. لا يتناقض السابع والثلاثون. 25-27 ، 28 ؛ التاسع والثلاثون. ؛ Forthe midianites كانوا وسطاء بين الاشقاء وishmaelites ، من ناحية ، وبين هذا الاخير وpotiphar ، من جهة اخرى. Potiphar هو شخص اخر من المشرفين على السجن ؛ وجوزيف ومن الممكن جدا ان اقول انه قد سرقت ، اي انه قد طرح للخروج من الطريق (xl. 15).
§ 14. ومن الغرض من هذا الكتاب ، على أهميته الدينية فضلا عن الجانب التاريخي ، لإظهار العلاقة بين الله والانسانيه لسلوك الأخير تجاه له ؛ تفضله بتوجيه من تاريخ الإباء ، ونظرا الى وعود لهم ؛ ايمانهم به على الرغم من كل الاخطار ، والمحن ، والاغراءات ، واخيرا ، دينيا واخلاقيا يتناقض مع hamitic (المصرية وcanaanite (السلوك.
§ 15. الدين للسفر التكوين.
ويجري السرد التاريخي ، اي توضيحات رسمية من الآراء الدينية موجودة في سفر التكوين ؛ ولكن القصص الواردة فيه على اساس هذه الآراء ، وعلاوة على المؤلف ينظر الى التاريخ كوسيله لتدريس الدين. وهو مؤرخ فقط في كونه احد اللاهوتي. وقال انه يغرس المذاهب الدينية في شكل قصص. وبدلا من اقتراح نظام وهو يصف الحياة الدينية. لذا يتضمن الكتاب لا ينضب من الأفكار الصندوق. ومن بين أهم هذه ، وفيما يتعلق الله ، خلق ، والانسانيه ، واسرائيل البطاركه ، ويمكن الإشارة هنا.
§ 16. ليس هناك سوى إله واحد ، الذي خلق السماء والارض (اي العالم) ، ودعا جميع الاشياء والكائنات الحيه الى حيز الوجود عن طريق كلمته. أهم نقطة لاهوت سفر التكوين ، وبعد هذه الحقيقة الأساسية ، والمقصود هو الاختلاف في بسم الله. ومن ابرز نقطة من الكتاب نفسه أن الله هو الذي يسمى الان "elohim" والآن "yhwh." في هذا الاختلاف هو مفتاح العثور على الكتاب كله ، وحتى الى الجامعة pentateuch. انه ليس من قبيل الصدفة ، كما هي الاسماء المستخدمة بشكل بلا مبالاه من قبل المؤلف ، رغم انه من حيث المبدأ التالي لا يمكن ان تختزل في صيغة مبسطه ، ولا نية الخاصة في كل حالة يكون واضحا.
§ 17. "Yhwh" هو الصحيح بسم الله الرحمن (= "تعالي" ؛ انظر السابقين. الثالث (12) وما يليها ، والسادس. 2) ، حيثما استخدمت شخصية الله هو التأكيد. ومن هنا من هذا القبيل الا تستخدم تعابير بصدد "yhwh" كما ان ينقل انطباعا للشخصية ، اي anthropomorphisms. عيون وآذان ، والانف والفم والوجه ، واليد ، والقلب ترجع فقط الى "yhwh ،" ابدا "elohim". وتستخدم هذه anthropomorphisms مجرد الايحاء الحياة الشخصيه والنشاط الله ، والتجسيد ليست حرفيه ، كما ثبت بشكل قاطع من ان العبارات التي سيتم الفعليه anthropomorphisms - على سبيل المثال ، "الله يرى مع عينيه" ؛ "يسمع مع اذنيه "؛" احد يرى وجه الله "(" رأس "، و" الهيءه "، وغيرها) - تحدث أبدا. تعبير "yhwh عيون" يشير الى المعرفه الالهيه ما يمكن ان ينظر اليه من خلال شخصية الادراك ؛ "yhwh آذان ،" ما يمكن الاستماع اليهما ؛ = "غضب الله" يشير الى رد فعل الرب طابع اخلاقي ضد الشر ؛ "yhwh فم" يدل على الكلام من الإله الذي يتحدث شخصيا ؛ "yhwh وجه" يدل على الفور الاتصال الشخصي مع الله الذي رأى ان يكون حاضرا ؛ "yhwh يد" يشير صاحب معقولة مظاهر السلطة ؛ "yhwh قلب" يدل على افكاره والتصاميم. عبارة "yhwh ، شخصية الله ،" يميز تماما استخدام هذا الاسم. شخص ما او امة يمكن ان تكون لها علاقات شخصية مع yhwh الشخصيه فقط ، والا فإنه يمكن ان الخطة والدليل مصير اما مع مصلحة شخصية. Yhwh هو إله التاريخ وللتعليم للجنس البشري. الا yhwh يمكن بالضبط موقفا ايجابيا تجاه نفسه ، وجعل المطالب المفروضة على الرجل ان تكون كافية ، اي المعنوي : yhwh هو الله من الايجابية والاخلاق. شخصيا ، في الحياة الداخلية للالشوق التعبير يمكن تنظيمها في شكلا واضحا وتجد استجابة إلا إذا yhwh تكون الشخصيه ، الرب الحى. Yhwh هي من شعائر الله ، والعبادة ، والطموح ، والحب.
§ 18. "Elohim" هو الاسم ، والاسم العام للاللاهوت ، وفوق طاقة البشر ، extramundane يجري ، والتي يعتبر وجودها هو الذي يشعر به كل الرجال أ - يجري التي تمتلك الاراده والاستخبارات ، موجودة في العالم وخارج القوة البشريه ، وهو النهائي سبب كل هذا موجود ويحدث. "Yhwh" هو ملموسة ؛ "elohim" هو الموجز. "Yhwh" الخاصة ، "elohim" العامة ، والله. "Yhwh" هو الشخصيه ؛ "elohim". غير شخصي. ومع ذلك ، ليس هناك غيرها elohim لكن yhwh ، الذي هو "ها - elohim" (elohim).
قد تكون النقاط التالية ولاحظ على وجه الخصوص :
(أ) "elohim ،" كما المضاف اليه من شخص ، وتشير الى ان هذا الاخير قد العلاقات فوق طاقة البشر (xxiii. 6 ؛ بالمثل للجسم ، والثامن والعشرين (17 ، 22).
(ب) وهو يشير ايضا الى المثاليه الانسانيه (xxxiii. 10 ؛ Comp. '3229).
(ج) "elohim" تعرب عن مصير تفرضها السلطة العليا. بيان "الشخص هو مزدهر" هو معاد صياغه به "elohim هو معه ،" والتي تختلف اختلافا واضحا عن "yhwh هو معه." وفي حين ان المصادر الاولى يشير بموضوعيه الشخص الرخاء فيما يتعلق حدثا منفردا ، وهذه الاخيرة تعبر عن اعلى النوايا والخطط المتعاقبه من الله في الشأن الشخصي الى الشخص المعني. Abimelech يقول ابراهام ، "elohim هو مع إليك أنت في كل ما doest" (xxi. 22) ، بينما يقول اسحق ، "yhwh هو مع بينك" ، و "انت الفن الآن المباركه من yhwh" (xxvi. 28 ، 29). لabimelech كان في البداية حاولت عبثا تجرح اسحاق ؛ ولكن في وقت لاحق وقال انه مقتنع شخصيا انه من الواضح () () وكان عبد yhwh به اسحاق أن عمدا المحميه والمباركه الاخير. مرة اخرى ، في القرن الحادي والعشرين. 20 : "وكان elohim مع الفتى" ؛ لإسماعيل ولم ينتم الى اختيار الخط ، والتي تتعلق الله قد الخطط الخاصة. Yhwh ، ولكن دائما مع اسرائيل والابطال (xxvi. 3 ، 28 ؛ الثامن والعشرون (15) [ '32. 10 ، 13] ؛ د -46. 4 ؛ السابقين. ثالثا. 12 ؛ الصيغة الرقميه. الثالث والعشرون (21) ؛ deut الثاني. 7 ؛ العشرين. 1 ؛ الحادي والثلاثين. 8 ، 23 ؛ جوش الاول ، 5 ، 9 ، 17 ؛ الثالث. 7 ؛ القضاة الثاني. 18 ؛ السادس (12 ، 16 ؛ انا سام. ثالثا. 19 ؛ السادس عشر (18) ؛ الثامن عشر (12) ، 14 ؛ العشرون (13) ؛ ثانيا سام السابع. 3 ، v. 10 ؛ الاول الملوك الأول 37 ؛ الثاني الملوك الثامن عشر 7). مفيد بشكل خاص هو يعقوب القسم ، والثامن والعشرين. 20 وما يليها ، "اذا elohim ستكون معي... ثم يقوم yhwh يكون بلدي elohim". الضار هو مصير خاصة ، خوفا ، بلطف يعود الى العام elohim ، الله غير شخصي ، وليس لyhwh ثاني واربعون. 28).
(د) بانه "elohim" يعين الحاكم العالمي من العالم ، ويستخدم هذا المصطلح في الفصل أولا في قصة خلق ؛ ولكن من اجل ان يسمى هذا elohim بوصفه كلمة الله الحقيقية "yhwh" هو دائما addedin الفصول التالية (ii. ، ثالثا.). (ه) بقدر ما يشعر الرجل نفسه متوقفا elohim ، فهو يحتاج منهم ، ويصبح هذا الاخير له elohim. حيث ان مصطلح "elohim" يشمل فكرة الرحمن السلطة ، وتصبح هذه العلاقة ، وعلى جزء من الله ، ان من القاهر راع ، و، على جزء من الرجل ، وذلك من protégé ، احد الذين تحتاج الى الحمايه والاحترام عروض والطاعه (xvii. 7 ، الثامن والعشرون (22). نفس التفسير ينطبق على "elohim" التي تنتهجها المضاف اليه اي شخص. (و) elohim هو اجتماع ديني - ارض بين المؤمن في yhwh والاشخاص من مختلف الايمان (xiv. 22 ؛ العشرون (13) ؛ الحادي والعشرين. 23 ؛ التاسع والثلاثون. 9 ؛ الحادي والاربعون (16 ، 25 ، 28 ، 32 ، 38) . (ز) "elohim" هو الاسم الله المستخدمة فيما يتصل الشخص الذي يميل نحو yhwh ، ولكن الايمان هو الذي لم تكتمل بعد وضعها ؛ لمنظمة الصحة العالمية هي واحدة على طريق الدين ، كما melchizedek (الفصل الرابع عشر. (وابراهام 'sخادم (الفصل الرابع والعشرون. ؛ Comp. Jethro في نزوح وbalaam في الاعداد ؛ انظر § § 28 ، 31).
(ح) "elohim" يمثل الله لتلك النظرة الاخلاقيه التي تم بها كسر حد الخطيئة (iii. 3 ، 5) ؛ من افواه من الثعبان وامرأة بدلا من "jahweh" يسمع "elohim" ؛ انها رغبة في تغيير فكرة وجود الرب الحي ، الذي يقول : "انت سوف" الى مفهوم واضح وهو غير شخصي وغير مسمى الله. ولكن الله الذي يلفظ الحكم yhwh (الفصل الثاني ، الثالث. ؛ علي قابيل ، الفصل الرابع. ؛ فيما يتعلق بالفيضانات ، والسادس. 3-8 ؛ وبرج بابل ، والحادي عشر. 5 وما يليها ؛ sodom وgomorrah ، الثامن عشر (19) ؛ اية وonan ، الثامن والثلاثون (7 ، 10). (ط) على الرغم من شخصية elohim هو indistinct ، ومع ذلك فإنه يرى ان السلطة الاخلاقيه المعنوية جعل المطالب. الالتزام الأخلاقي تجاه له هو سلبي الفضيله من "الخوف من الله ،" الخوف من القتل (xx. 11) ، والعفه (xxxix. 9) ، الظلم (xlii. 18) ، ونبذ (xxii. 12). (ك) "elohim" تعني ايضا ظهور الآلة ، وبالتالي قد يكون مرادفا "mal'ak." ويجوز لها ايضا ان تعين وجوه الذين يمثلون او طقوس ترمز الى الإله (xxxv. 2).
§ 19. "Elohim" هو اكثر صراحة حددتها المادة ؛ "ها - elohim ،" اي "elohim" او "من elohim ،" يستخدم احيانا لتحديد "elohim" التي سبق ذكرها (xvii. 18 ؛ Comp. الآية 17 ؛ العشرين. 6 ، 17 ؛ Comp. الآية 3). وحيد ، اكيدة ، والتي سبق ذكرها من ظهور elohim يسمى "ها - elohim ،" يجري على هذا النحو مرادفا "mal'ak yhwh" (xxii. 1 ، 3 ، 9 ، 11 ، 15) ، وكلاهما يتحدث عن yhwh (الآية 16 ؛ Comp. د -48 (15). "ها - elohim ،" عندما المستمده من "elohim ،" هو التحضير ل"yhwh" ؛ عندما المستمده من "yhwh" ومن اضعاف فكرة الله (انظر § § 31 وما يليها). ورغم ان هذه الامثله لا تستنفد الاستخدامات المختلفة لهذه اسمين ، وانها تكفي لاظهار نوايا المؤلف.
§ 20. نادر لمصطلح "الله" هو "el shaddai" (xvii. 1 ، الثامن والعشرون (3) ، والخامس والثلاثون (11) ، والثالث والاربعون (13) ، د -48 (13) ؛ "shaddai" في التاسع والاربعون (25). المعتاده في الترجمة التحريريه والشفويه ، "تعالي ،" هو تماما غير مدعوم. مصطلح ، عندما تدرس بعناية ، ويعني "اله الايمان ،" اي بالله الذي له باخلاص يفي بالوعود. وربما يعني ايضا ان الله هو الحب الذي يميل الى اظهار الحب وفيره.
§ 21. الله باعتباره الشخصيه التي يجري ليس فقط المشار اليها في anthropomorphistic وanthropopathic شروط ، لكنه كما يبدو لرجل ويتحدث معه. وهكذا يتكلم مع آدم ، وقابيل ، ونوح ، وابراهيم ، hagar ، abimelech ، اسحاق ، ويعقوب ، ولبن. ولكن يبدو انه فقط من وقت ابراهام ، وبطرق مختلفة. وهو elohim "يبدو" لabimelech ولبن في حلم في الليل (xx. 3 ، والحادي والثلاثين (24) ؛ أ mal'ak yhwh يبدو hagar (xvi. 7 وما يليها) ، ويطلق عليها في الآية 13 ببساطة "yhwh. " Yhwh يبدو ابرام (xii. 7 ، الخامس عشر. 1) ؛ في رؤية (xii. 1 ، 7) ويبدو ان يرافقه الظلام ، واحد اعمدة الدخان ، والنار ؛ في السابع عشر. Yhwh ، الذي دعا في وقت لاحق "elohim" (الآيات 9 ، 15 ، 19) ، ويبدو ، وبعد ذلك يصعد (الآية 22) ؛ فى الثامن عشر. Yhwh يبدو في شكل الرجال الثلاثة الذين يزورون ابراهام ، ولكن هذه اتكلم بصفتي أحد yhwh في الآيات 13 ، 17 ، 20 ، 26 ، و 33 ، من ثم رحل ، في حين ان اثنين من رسل الذهاب الى sodom. Yhwh يبدو إسحاق على يوم معين (xxvi. 2) ، ومرة أخرى في تلك الليلة (الآية 24). جاكوب هي موجهة في حلم بها yhwh (xxviii. 12 وما يليها). في الحادي والثلاثين. 3 yhwh يتحدث الى جاكوب ؛ جاكوب تقول (الآية 11) ان mal'ak من elohim بدا له في المنام. في الخامس والثلاثون. 9 elohim مرة اخرى يبدو له ، في اشارة الى لقاء مع nocturnal "رجل" (xxxii. 14 وما يليها) ، ويصعد (xxxv. 13). وفي د -46. 2 elohim يتحدث اليه في رؤيا الليل.
ومن ثم ، فإن ظهور الله يعني اما حلم - الرءيه ، او ظهور بعث بها رسول الله ، ويتحدث باسمه ، وبالتالي قد يكون هو نفسه اسم "elohim من yhwh."
§ 22. "Mal'ak الله" تعني ، في المقام الأول ، وحظا من التصرف في الظروف (xxiv. 7 ، 40 ؛ Comp. د -48 (16) ، وفي هذه الحاله يكون من بالتوازي مع "ها - elohim ،" التوجيه الإلهي لل حياة الانسان ؛ ولكن في أغلب الأحيان ، فإنه يدل على "الملائكة" ( "mal'akim") ، ورسل الله في الإنسان شكل ممن يحملون صاحب الوصايا الى الرجال والذين يبدو أن يدخل ويخرج من السماء من خلال بوابة (xxviii. 11) ؛ على سبيل المثال ، "yhwh للرسول" (xvi. 7 ، 11 ؛ '22(11 ، 15) ؛" elohim للرسول "(xxi. 17 ؛ في صيغة الجمع ، والتاسع عشر. 1 ، 15 ؛ الثامن والعشرون (12) ؛'32. 2) ؛ او "ها - elohim للرسول" (xxxi. 11). "الرجل" الذي تصارع مع يعقوب بالمثل يبدو انه قد تم وضع mal'ak (xxxii. 25 ، 29 ، 31) ، والرجال منهم ابراهام بها مطلقا والذي انقذ الكثير ايضا mal'akim (xviii. ، تاسع عشر.). ووفقا لاعتقاد الشائع ، ومن خيمة على الوفاء بها (xvi. 13 ، '3231). حول هذه النقطه ، على اكثر من اي شخص آخر ، ويبدو ان المؤلف قد اتبعت الافكار الشعبية.
§ 23. ويبدو من سبق ان مفهوم الله وجدت في سفر التكوين هو طوال عملي ، دينية واحدة. الله هو حصرا تعامل مع اشارة الى تعامله مع العالم ومع الرجل ، والى الاهتمام الذي توليه رجل في مصير والسلوك. واعرب عن ادلة ، يثقف ، ويعاقب. وهو يسند الي اول من سكن بشرية في عدن ، ويجعلهم المهمة ، ومنها الاوامر الا يفعل شيئا معينا. عندما كسر هذه القيادة يعذب لهم ؛ ولكن حتى بعد ان قال انه يكترث لهم. على الرغم من معاقبة القاتل قابيل ، وقال انه يوفر له الحمايه ؛ الوحشية وغير طبيعي خطايا توليد الفيضان تثير الأسى والغضب له ؛ انه يهين مفخره للرجال الذين تخطط لبناء برج يجب أن تصل إلى السماء ؛ وهو تماما تدمر بالنار والكبريت فان خاطئين توليد sodom وgomorrah. اما العقوبات هي نتائج طبيعية - الخطيئة الأولى للبشرية haverobbed الارض ، والتي قد تقدم عن طيب خاطر ثمرة من شجرة ، ومن ثم فإن من لعن ومشلوله ، ويمكن لم تعد تعطي ثمارها بحرية ، طالما ان آدم هو الحيه ؛ عشية وقد يستسلم لرغبة ، ومن ثم أنها اصبحت الرقيق من الرغبة ؛ قابيل وقد مدنس الارض عن طريق القتل ، وبالتالي فانه حرمها من قوتها - او انهم يتطابق تماما مع الخطايا ؛ على سبيل المثال ، الرجل بناء برج من اجل تبقى الأمم ، وبالتالي فهي مبعثره ؛ جاكوب ترغب القاعده أخيه ، وبالتالي لا بد له من إذلال نفسه قبل ان شقيق ؛ انه يخدع ، وخدع هو في العودة ؛ سعادة الالبسه تصل في goatskin من اجل الحصول على مباركة بطرق احتياليه ، ولذا فهو خدع رهيبه وأغرق في الحزن من خلال goatskin ؛ judah تنصح ببيع جوزيف على اعتبار انه رقيق ، ولذا فإنه هو نفسه اضطر الى تقديم نفسه على اعتبار أنه رقيق.
الله ، ومن ناحية اخرى ، ويسر مع تقي ، مع اينوك ونوح ، وخصوصا مع ابراهام 'sثابت الايمان (xv. 6) ؛ صاحب الحق والعدل ، والذي يوصي فيه لأولاده والمنزلية (xviii. 19) ؛ بلدة ضمني الطاعه ، وهو على استعداد لبذل اقصى التضحيات (xxii. 12 ، 16). ابراهام ل'sينقذ الكثير في سبيل الله (xix. 19) ؛ نعمته ابراهام ابن اسحاق (xxvi. 5) ، وأولاده ، واولاده للاطفال ؛ يحميهم من خلال كل الاخطار ؛ يمنع الآخرين من القيام الشر لهم (xii. 17 ، والرابع عشر. ، والخامس عشر ، والعشرون (3) ، السادس والعشرون ، الحادي والثلاثين (24) ؛ ويؤدي لهم هائلا في الطريقة. وهو يعطي الاوامر الى الرجال ، ويربط نفسه بها منهم الى العهود والوعود. وهم من بلدة تصاميم الأجسام ، لأنها عمله.
§ 24. خلق.
الكون كله هو عمل الله ؛ هذا الاقتراح هو نتيجة ضروريه للفكرة الله كما هو موجود في سفر التكوين وpentateuch والجامع في الكتاب المقدس عموما. وينشأ هذا من دون شك صاحب البلاغ الإعتقاد بأن الله خلق العالم من لا شيء. فهو لا يقول كيف هذا الفعل البداءيه الخلق تم انجازه. في بداية الارض كان مقفر مائي الفوضى ( "tohu وا bohu") ، مما يزيد من روح الله brooded ، والتي تنقسم الى اله السماء والارض ورتبت ومأهول في ستة ايام. هي الكائنات الحيه التي انشئت في تسلسل منظم ، وانطلاقا من غير العضوي الى العضويه ، من غير مكتمله لإتمام ، رجل يجري التاج. في بداية الله يخلق ضوء جنبا الى جنب مع الوقت واليوم. الخارجى يفصل السماء فوق المياه وتحتها ؛ ثم عندما تنحسر المياه أدنى الأرض يبدو ؛ الارض تنتج العشب والاشجار والنباتات والحيوانات يتم انشاؤها ، كل "بعد نوعه ،" وهبت كلية داخل المكاثره نوعها في كل منهما العناصر. كل العضوي يجري ، لذلك ، وهبت مع طبيعه خاصة بها ، والتى الخالق انها تعتزم الاحتفاظ بها التزاوج فقط لها النوع. الانوار أن الله في السماء الثابتة لخدمة منفصلة اليوم من الليل ؛ يجوز ل"علامات ، فترات المواسم ، وسنة ،" ويجب اعطاء الضوء على الأرض. الشمس هي اكبر الخفيفه ، ان القواعد اليوم ؛ القمر هو اقل الخفيفه ، ان القواعد الليل.
§ 25. انشاء هي ، في حكم الله ، جيدة على وجه الخصوص ، وجيد جدا في العام ، أي صالح للحياة ، والتي تتناسب والغرض منه ، مفيد ، النغمه التوافقيه ، وارضاء. الكتاب يعرب عن الارتياح والسرور تفاؤلا فى العالم ، مفعمه بالحيويه التبجيل لترتيبات الله وكرامة كل غريب يجري على النحو الذي يحدده الله. بساطة ، sublimity ، المتعمق ، والمعنوية من عظمة هذه القصة من انشاء وتفوقها على غيرها من كل قصة تتناول هذا الموضوع هي المعترف بها عالميا.
§ 26. الانسانيه.
رجل ، تاج الخليقه ، كما زوج بما بين رجل وامرأة ، وقد احرز في صورة الله. الله اشكال اول رجل آدم ، واصل الارض ( "adamah"). وهذا يدل على انه له علاقة في المستقبل على نحو اساسي لكثير من القوانين في وقت لاحق. الرجل هو طفل من الارض ، من الذي قال انه قد اتخذت ، والتي يقوم على العودة. لأنها تملك آلية معينة المعنوية العظمة : انه يخدم عليه ؛ انها لا تخدم له. وقال انه يجب ان تتضمن مخلوقات الله في هذا الصدد انه مطالب في العام ، وعدم استغلالها من قبل عن مصالحه الانانيه الاستخدامات. سرقة غير مشروعة من الهدايا (كما في الجنة) ، والقتل ، وعدم العفه الغضب عليه ، شل قوته ولكن فرحة المنتجة ، والمضيق الجبلي عليه. الله يتنفسون تنفس الحياة الى الخياشيم للرجل ، وقال انه من اصل شكلت الارض. ثم ان جزءا من آلية هو ان يتناقض مع طبيعه ماديه له أو عليه - ويكمل حياته ، والروح ، روح ، والسبب هو - لا ، كما هو الحال مع الحيوانات ، من اصل الدنيويه ، في القائمة نتيجة للهيئة ، وانما هو من الالهيه ، السماوية المنشأ. الرجل هو "toledot" (ii. 4) من السماء والارض. خلق الرجل ايضا أمر طيب ، في حكم الله ؛ الكتاب ، لذلك ، وتدرك ان لا شىء بالطبع هو الشر ، داخل او خارج من رجل له. بعد ان الله خلق الانسان ، ويقول : "ليس جيدا ان الرجل ينبغي ان تكون وحدها ؛ سأقدم له للمساعدة في تلبية له" (ii. 18). من أجل هذا الرجل قد إقناع نفسه أنه لا يوجد شبيه له يجري بين جميع المخلوقات التي بذلت ، والله يجلب كل الحيوانات ILA آدم ، وانه يجوز لهم اسم ، اي نوضح لنفسه خصائصها المختلفة. ومن ثم الرجل ، ويجري البحث عن مثل ILA نفسه بين الحيوانات ، ويجد اللغة. بعد ذلك يخلق الله امرأة من اصل الضلع من الرجل ، الذي بسرور يعترف بها اما العظام من بلدة العظام واللحم من اللحم له. "ومن ثم يقوم رجل ترك والده ووالدته ، وسوف cleave ILA زوجته : ويكون هؤلاء احد لحم" ؛ بمعنى انه يجوز للرجل ناضج ويجب ترك الأب المنزل ، حيث انه كان مجرد عضو من المعالين الاسرة ، و، حث عليه الشوق للمتعاطفا يجري التي ستكمل له ، ويقوم يعيش مع امرأة من خيارة ، وجدت معها عائلة من بلدة ، حيث يتم الجمع بين اثنين في فعلية وحدة روحية. في هذا المقطع العلاقة بين رجل وامرأة ما يعبر عنه ، وايضا طبيعه الزواج ، الذي هو الشراكه في الحياة الذي يساعد على واحد يكمل الآخر. الانجاب ليس غرضه ، ولكن الآثار المترتبة عليه. اعطاه الله للرجل ، كما لجميع الكائنات الحيه ، كلية مضاعفة.
§ 27. الله يعطي لرجل السياده فوق الأرض وعلى جميع الكائنات الحيه. الاغذيه من اول رجل ويتكون فقط من ثمار هذا المجال ، ان من الحيوانات يجري العشب (I. 29). وظيفته هي لزراعة ومشاهدة اكثر من جنة عدن (ii. 15) ، والقيد الوحيد على عاتق دورته enjoymentbeing انه لا يجوز ان اكل من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر. في جنة عدن الذهاب رجال عراة ولا تعرف الخجل ؛ هذا الشعور هو هاج الا بعد ان يكونوا قد كسر الرب القيادة ، وثم يجعلها من الجلود والملابس الجاهزه لتغطية مراكزها التجرد.
§ 28. جميع الرجال على الارض هي ينحدر من الزوج الأول ، آدم ، وبالتالي فهي ايضا من صورة الله. هذا البيان يعبر عن وحدة الجنس البشري كله. الرجل هو مخلوق ، وتقدم في صورة الله ، وجميع الرجال هي المتصله : هذه المذاهب هي من بين اهم وراجح من الكتاب المقدس كله.
الفرع ينحدر من قابيل ، وقتل الاخ ، الابن البكر للزوج الأول ، هو مؤسس المدنيه والثقافة البدويه. الفرع ينحدر من سيث يتطور على طول الخطوط الدينية : من elohim (سيث ، في الرابع (25) من خلال ها - elohim (اينوك ، في v. 22) لyhwh (نوح ، في السادس 8). ولكن العقاب الذي احرز اللازمة على حساب آدم الخطيئة ؛ الجنس البشري لابد من تدميرها على حساب من الاعمال الوحشية والتجاوزات. ويبدأ سباق جديد مع نوح وابنائه ، وعود الله انه لن يلعن الارض مرة اخرى ، ولا تدمير جميع الكائنات الحيه ، ولكن ذلك ، على العكس من ذلك ، "مرة والبذور والحصاد ، والبروده والحراره ، والصيف و الشتاء ، والنهار والليل لا يجوز وقف "(viii. 22). وقال انه يبارك نوح وعائلته ، وانها قد تضاعف وملء الارض ويكون روحيا فوق الحيوانات. وقال انه يسمح للرجال على أكل اللحوم ، ولكن يمنع عليهم أكل الدم ، او اللحوم مع الدم منه. الله سيطالب الدم (الحياة) من كل رجل او الحيوان ان الانسكابات. "أي كان sheddeth الرجل الدم ، ويقوم به رجل دمه يكون شلال" (ix. 6). الله يبرم العهد مع نوح وذريته ، واعدا لهم انه لن يرسل مرة اخرى عام الفيضان على الارض ، واقامة قوس قزح كما رمزية منه (الفصل التاسع). آلة من جميع noachidæ العبادة هو elohim (ix. 1 ، 7 ، 8 ، 12 ، 16 ، 17) ، yhwh يجري يعبد بها shem وذريته. جميع شعوب مبعثره فوق الارض وتصنف باعتبارها من نسل shem ، ولحم الخنزير ، ويافث. فإن علم الانساب من هذه الشعوب التي تضع المؤلف في الفصل عاشرا ووفقا لالاثنيه المعرفه من وقته ، لا تجد والموازيه في عالميتها ، والتي تشمل جميع الرجال في واحد من الاخوان السندات. وبهذه الطريقة نشأت لدى شعوب ان تكون المباركه فى ابراهام.
§ 29. اسرائيل البطاركه.
Terah ، سليل shem وeber ، له ثلاثة ابناء ، أحدهم ، ابراهام ، كانت متجهه من الله لبالاحداث الجسام. وقال انه يغادر بيته ؛ والله يقول له : "سأقدم اليك من أمة عظيمة ، وأنا لن يبارك اليك وجعل اسم خاصتك العظيم ؛ وانت سوف تكون نعمة : وأنا لن يبارك لهم ان يبارك اليك ، و اللعنه له ان curseth اليك ؛ وبينك يجوز في جميع الاسر من الارض التبرك "(xii. 2-3). وغالبا ما يكرر الله وعد ابراهيم أن يكون من نسل 'sيماثل النجوم في السماء وكما الرمال على شاطئ البحر (xv. 5 ،'22 (17) ؛ انه سيجعل منه أبا للعديد من الدول ، وتسبب له ليكون مثمرا جدا ؛ ان الملوك والأمم يكون من نسل له وسارة (xvii. 5 ، 6 ، 16) ؛ انه يصبح الشعب العظيم ؛ ان جميع أمم الأرض المباركه يكون له في (xviii. 18 ، '22. 18) ؛ وذريته ان يتقاضى كامل ارض كنعان باعتباره ملكيه وراثيه (xiii. 14 وما يليها ، والخامس عشر (7) ، السابع عشر (18). ولكن قبل هذا كله يأتي لتمرير اسرائيل يكون المظلوم جدا لمدة اربع مئة سنة كخدم في أرض غريبة ، وبعد ذلك يجوز لهم بالخروج مع ممتلكات الاغنياء ، والله يحكم على الظالم (xv. 13 وما يليها). في تأكيد هذه الوعود الله يدخل مرتين في العهد مع ابراهيم : أول مرة (xv. 18 وما يليها) حسب تأكيدات بأن ذريته تكون لديه كنعان ؛ والمرة الثانية ، وقبل ولادة اسحاق ، وكدليل على أنه سوف يكون لهم إلها. في رمزية منه الله التغييرات ابرام وساراي اسماء الى "ابراهيم" و "سارة" () ، والجمع باسمه مع لهم ، والمعاهد ختان جميع الرجال من ابراهام المعيشيه وزملائهن من الرجال المنحدرين الابديه بوصفها علامة العهد بين وابراهيم نفسه. ابراهام تعترف yhwh (xiv. 22) ، ويبني المذابح له (xii. 7 ، 8 ؛ الثالث عشر (18) ؛ تدعو اسمه (xii. 8 ، والثالث عشر (4) ، والحادي والعشرون (33) ؛ يظهر الايمان لا يقهر في بلدة الوعود ، وايا كانت الظروف الراهنة قد تكون ؛ مستعد للتضحيه اعظم ؛ ويثبت نفسه ، صاحب الفضائل البشريه - المساعدة التي له ، والكرم ، والضيافة ، والانسانيه ، والاستقامه والكرامة والمحبة والسلام - يستحق التوجيه الالهي.
§ 30. اثنان من ابناء ابراهيم اسماعيل تكون المباركه ، واصبح الأب اثنا عشر الامراء والسلف للشعب عظيم (xvi. 10 ، السابع عشر (20) ، والحادي والعشرون (18). اسماعيل نفسه يصبح آرشر ، يعيش في البرية ، ويتزوج امرأة مصريه (xxi. 20 وما يليها). ولكن احد الى الوعود وراثه الارض هي اسحق (xvii. 21 ، في القرن الحادي والعشرين (12) ، سارة ابن. ومن ثم والده ليختار زوجة له من بين بلدة العلاقات (الفصل الرابع والعشرون.). الله يجدد له الوعود بالنظر الى ابراهام (xxvi. 3 ، 24). اسحاق هو حقا ابن بلده العظيم الأب ، وان كانت لديه بعض الشيء السلبي الطبيعة. كما انه يبنى على مذبح yhwh احد ، وتدعو اسمه (xxvi. 2).
§ 31. اسحق ابناء هي توأم ؛ esau ، الشيخ ، ويحتقر حقوق الأولى - ولدت ، وتركهم لجاكوب (xxv. 34). Esau هو هنتر ، ومصيرهم في العيش ومن جانب السيف ويكون خاضعا لاخيه ، على الرغم من انه في الوقت الذي سوف إرم بلدة نير (xxvii. 40). كما انه دعا "edom ،" وبعد ذلك يعيش في أرض بهذا الاسم في المنطقة الجبليه من seir. وهو محبوب من والده ، ولكن ريبيكا يحب جاكوب ؛ esau وعندما يتزوج امرأة canaanite ، اسحاق ، خدع من قبل الخدعه ، ويبارك يعقوب ، ومنظمة الصحة العالمية ، وقبل ان يحدد لharan ، يتلقى من والده ابراهيم مباركة ايضا (xxviii. 4 (. Jacobattains الى الحق العلاقات مع الله الا بعد الاخطاء ، والمحاكمات ، والكفاح. لأنه يعلم yhwh ، الذي قال انه شهد من جهة والده في الحياة (xxvii. 20) ؛ وهو يسلم له في الظهور الالهي (xxviii. 16) لكنه لم يشهد له في حياته. الله لم تصبح بعد ربه ، وبالتالي فإنه يتجنب اسم yhwh ما دام هو في بلد غريب (xxx. 2 ؛ الحادي والثلاثين. 7 ، 9 ، 42 ، 53 ؛ '32. 3) ؛ ولكن الراوي لا تتوانى اقول "yhwh" (xxix. 31 ؛ الحادي والثلاثين (3) ؛ الثامن والثلاثون (7 ، 10) ، ويجري أيضا أن الاسم المعروف للبن (xxx. 27 ، 30) وبناته (xxix. 32 وما يليها ، المؤرخ 24) . ولم يحدث الا في وقت الشده الاليمه هل تجد yhwh جاكوب ، الذي اصبح بالنسبة له elohim عندما يتحول القسم الى الصلاة. فقد تغلب elohim ، ويتلقى نفسه اسما آخر بعدما hasamended له السبل (اي اكتسب إلها آخر) ، اي "اسرائيل" ، اي "محارب الله". الله الآن يعطى له نفس الوعود التي اعطيت لابراهيم واسحق (xxxv. 11 وما يليها) ، ويعقوب وهو يبني على مذبح الرب ( "el") ، الذي قال انه يصب أ - تقديم الشراب. وبالمثل فإنه يجلب العروض الى الله والده الملك الحسن الثاني عندما يترك كنعان للذهاب مع عائلته الى مصر ، واعده الله ليرافقونه وذريته تؤدي الى الوراء في الوقت المناسب. جاكوب يجد اسم yhwh مرة أخرى الا عن وفاته سريرا (xlix. 18).
§ 32. مع يعقوب الاثني عشر ابناء بلدة وتاريخ الآباء هو مغلقة ؛ لسبعين شخصا معه جاكوب يدخل مصر هي منشأ مستقبل شعب اسرائيل. الله لا يبدو ان ابناء يعقوب ، كما لا يأخذ ب معالجتها. جوزيف يتجنب عمدا الاسم "yhwh" ؛ وانه يستخدم "elohim" (xxxix. 9 ؛ اربعون. 8 ؛ الحادي والاربعون (16 ، 51 ، 53 ؛ الخامس والاربعون. 5 ، 9 ؛ د -48. 9 ؛ 1 (25) ؛ "ها - elohim ، "الحادي والاربعون (25 ، 28 ، 32 ؛ ثاني واربعون (18) [رابع واربعون (16)] ؛ الخامس والاربعون. 9 ؛ elohim والده الملك الحسن الثاني" المؤرخ 23). الراوي ، ومن ناحية أخرى ، لا يوجد ما يدعو لتجنب كلمة "Yhwh ،" الذي كان يستخدم عمدا (xxxix. 2 ، 3 ، 5). Yhwh يأخذ المرتبة الثانية في وعي اسرائيل أثناء وجوده في مصر ، ولكنه يصبح جميع - من المهم مرة أخرى في theophany من احراق بوش. الكتاب يصف أى لوائح الحياة الدينية. الآباء تتمثل في العلاقات الاسريه. تاريخهم هو تاريخ الاسرة. العلاقات بين الزوج والزوجه ، الاباء والابناء ، والأخ والاخت ، ويتم عرضها في صور نمطيه الصدق ، psychologic الحساسيه ، الفذه غريس والحسن ، مع ثروه لا ينضب للانشاء ومفيدة مشاهد.
§ 33. نقد العلمي.
منذ وقت astruc (1753) وقد عقدت النقد الحديثة التكوين التي ليست موحدة العمل به أحد الكتاب ، وإنما كان الجمع الذين تعاقبوا على المحررين من عدة مصادر ان هم انفسهم جزئيا المركب ، وتلقت شكله الحالي الا في سياق قرون ؛ تكوينه من مختلف المصادر التي ثبت بها التكرار ، والتناقضات ، والاختلاف في التصور ، والتمثيل ، واللغة. ووفقا لهذا الرأي ، رئيس وثلاثة مصادر يجب تمييز ، وهما ، ي ، ه ، و ص (1) ى ، jahvist ، هو ما يسمى لانه يتحدث عن الله بانه "yhwh" في عمله (البداءيه بالدرجه الاولى في التاريخ ، الفصل i.-xi. ، كما قد اكد منذ budde) عدة طبقات يجب تمييز ، j1 ، j2 ، j3 ، الخ (2) ه ، elohist ، ذلك لأن اسمه اسفل الى السابقين. ثالثا. وقال انه يدعو الله "elohim". أ المحرر (rje) في موعد مبكر ومجتمعه وذو مصهر ى ه ، ذلك أن هذين المصدرين لا يمكن دائما فصل قطعا ؛ والنقاد لذلك تختلف اختلافا كبيرا في ما يتعلق بتفاصيل هذه المساله. (3) ف ، او بريسلي الدستور ، هو ما يسمى على حساب من بريسلي بطريقة وميول المؤلف ، والذي يدعو ايضا الى الله "elohim". وهنا ايضا لا بد من عدة طبقات الموقر ، عين ، P2 ، P3 ، الخ ، وإن كان هو الوحيد P2 وجدت في سفر التكوين. المحرر بعد آخر ، د ، وقد جمعت سفر التثنيه التهاب الدماغ الياباني ، وعمل حتى يتكون كان مع الأمم ف نهائي تعده المحرر ، ثم الموسع الذي الجامع (تسلسل ي ، ه ، د ، ف ، ولكنه ليس المقبولة عموما). ومن ثم فإن هذا الكتاب من سفر التكوين هو عمل هذا الاخير المحرر ، وجرى تجميع اكثر من مائة سنة بعد عزرا. اشغال ي ، ه ، و ف مفروشه الماديه لكامل pentateuch (وكتب في وقت لاحق) ، وعلى الذين المنشأ ، ونطاق ، والوقت ، وبدلا من تكوين انظر pentateuch.
كما انها ستأخذ الكثير من الفضاء لعرضا لجميع المحاولات المبذولة لمصادر مستقلة ، فإن التحليل الاخير فقط من المعلقين ، وهما من holzinger ، الذي جعل من دراسة خاصة لهذه المساله ، وسيلاحظ. في بلده "einleitung حركة وحدة بزيمبابوى hexateuch" الذي اعطاه كامل للعمال من أسلافه ، وعرض في "tabellen" لصاحب العمل فصل الى المصادر التي تضعها dillmann ، wellhausen ، kuenen ، budde ، وcornill. التعليق بها gunkel (1901) ليس هو الاصل وفيما يتعلق بالمصادر.
§ 34. انظر تحليل المصادر. "أ" و "ب" للدلالة على التوالي الاول والنصف الثاني من الآية ؛ α ، β ، γ ، الخ ، أجزاء اصغر ؛ * = "عملت على مدى" ؛ "ق" واضاف لرسالة يعني ان المساله تتضمن عناصر ينتمون الى صاد او ي او ة او الى الاخيرين ؛ "و" = "والآية التالية" او "الايات".
§ 35. الاعتراضات.
اعتراض خطيرة يمكن جلبها الى هذا التحليل من مصادر استنادا الى الأسباب التالية : (1) ومن غير مدعومه بأي دليل مهما الخارجية ؛ ليس هناك معلومات تفيد ان الحجيه ان pentateuch ، او سفر التكوين على وجه الخصوص ، تم تجميعها من مصادر مختلفة ، ناهيك اي ان هذه المصادر قد تم الحفاظ عليه في شكلها الاصلي. (2) ومن ثم نقاد يجب ان تعتمد فقط على ما يسمى الادله الداخلية. ولكن حالة ذهنيه ذاتية مع القرار النهائي الذي تقع خادعه وغير مستقر. ومن الخطره تطبيق المعايير والقواعد الحديثة للتكوين واسلوب لهذه anancient غريب والعمل ، والذي هو أصل غير معروف تماما. (3) حتى لو ان يثبت ان سفر التكوين تم تجميعه من مصادر مختلفة ، وبعد محاولة لتعقب منشأ كل الآية ولكل جزء من الآية لن تكلل بالنجاح ؛ النقاد انفسهم اعترف ان عملية الجمع كان أ الاكثر تعقيدا واحدة. (4) اذا كانت التناقضات والتكرار ويقال ان وجدت في الكتاب حقا موجود ، وهذا لن يعني بالضروره ان يثبت انه كان هناك اكثر من مؤلف واحد ؛ للآداب من العالم تقدم امثلة عديدة مماثلة. وجود مثل هذه التناقضات والتكرار ، ولكن لم تكن ابدا اظهر.
(5) نظرية المصادر هي في احسن الاحوال على فرضية ان ليس من الضروري ؛ لأنها تستند الى مجموعة من الاعتقاد الخاطئ السائد الافكار ، والميول ، وخطة الكتاب. اعماله upholders قد اسيء فهمه تماما لاهوت سفر التكوين ؛ تحويل للتبادل بسم الله ، الذي هو روح الكتاب ، إلى معيار خارجي للتمييز بين مختلف المؤلفين. انهم لم يدركوا سبب الاختلاف في استخدام و، الذي هو في حد ذاته دليلا على تكوين موحد ، وانها ، بالتالي ، فأتت ثانية فكرة أساسية ، وهي ان ضمنا في سلاسل النسب والعلاقة الحميمه الى Israelitic مفهوم الاسرة. في انتقاد عدم المساواة في المعامله من اجزاء مختلفة من المواد ، نظرية يسيء فهم الدرجات المختلفة من أهميتها بالنسبة لمقدم البلاغ. ان الاختلاف في المعامله هو الاثبات ، وليس من مختلف المؤلفين ، ولكن من مواضيع مختلفة من وجهات نظر مختلفة في مؤلف واحد. (6) وهذا من شأنه ايضا ان توضح الاختلافات في لغة مختلفة الممرات. ولكن انتقادات حول هذه النقطه يمتد في شكل داءره ، وتنوع مصادر المعلومات التي ثبت بها الاختلافات في اللغة ، والعكس بالعكس. (7) فصل الى مصادر بصفة خاصة تقوم على غير معدود exegetic الاخطاء ، وكثيرا ما تكون من النوع الأكثر وضوحا ، والتي تبين ليس فقط من فهم خاطئ نطاق وروح الكتاب ، واسلوب الروايه ، ولكن حتى للقوانين اللغة ؛ وهذا الانفصال هو في حد ذاته اكبر حاجزا امام تصحيح نظرة ثاقبه الكتاب ، في ان يشجع الطلاب على تحليل المقاطع الصعبة الى مصادرها بدلا من السعي لاكتشاف معناها.
§ 36. على الرغم من كل هذه الاعتراضات ، ومع ذلك ، فإنه لا يمكن انكار أن أجزاء مختلفة من سفر التكوين palpably ينقل انطباعا للفرق في الاصل ومناظر الإختلاف في المفهوم ؛ ولكن كما انطباع بان يعطي للعمل بعد أن تم التخطيط بصورة موحدة في كل تفاصيلها ما زال اقوى ، وكان التفسير الذي اعطي في المادة 2 هنا هو تكرار ؛ وهي التكوين لم تجميعها من عدة مصادر من جانب واحد أو من قبل المحرر redactors عدة ، وإنما هو عمل من أحد الكتاب ، الذي سجل تقاليد قومه ولكن مع مراعاه تقديس وبصورة مستقلة وفقا لخطة موحدة. سفر التكوين لم يكن تم تجميعها من مختلف الكتب.
§ 37. نقد التاريخي.
فان الصفه التاريخية للكتاب سفر التكوين هو اكثر او اقل نفي ، باستثناء كل من ممثلي صارم نظرية الالهام. سفر التكوين يسرد الخرافات والاساطير. ومن المسلم به عموما اعترف ان القصة ليست البداءيه التاريخية (Ch. i.-xi.) ؛ ولكن تختلف في ويرجع النقاد الى قصص الآباء اكثر او اقل من تاريخية المءسسه. لمزيد من التفاصيل أنظر المواد قيد اسماء كل منهما ؛ هنا فقط يمكن اعطاء ملخص :
(أ) قصة انشاء تاريخيا لا يمكن ان يكون صحيحا ، لاسباب
(1) أنه لا يمكن أن تكون هناك حقوق للتقاليد هذه الأحداث ؛
(2) توليها أ خلق في ستة ايام ، مع تسلسل الاحداث كما وسرد ، يتناقض مع نظريات العلم الحديث فيما يتعلق بتشكيل هيئة السماوية خلال فترات زمنيه واسعة ، لا سيما أن من الارض ، والكائنات ، واعماله موقف في هذا الكون. الشعبية ، وبالنظر الى التكوين لا يمكن التوفيق بينها والعلوم الحديثة. القصة هي النطاق الاسلامي - المضاربه العلميه المتعلقة بأصل العالم ، في حكمها الى خلق الأساطير وجدت - بين كثير من الشعوب. اوجه التشابه الى البابليه - خلق اسطوره هي الاكثر عددا والأكثر لفتا. مدى اعتماده على غيرها من الخرافات ، وطريقة البث ، والعمر والتاريخ للتقليد وتكييفها مع ما زالت مسائل النزاع.
(ب) قصة جنة عدن (الفصل الثاني ، الثالث.) هو اسطوره ، ابتكرت من اجل الاجابه عن اسءله معينة من الدين ، والفلسفه ، والتاريخ الثقافي. مصدرة لا يمكن التأكد منه ، كما لا نظير لها حتى الآن وجدت.
(ج) قصص من قابيل وسلاسل النسب من cainites وsethites هي الذكريات من اساطير ، الاساس التاريخي الذي لم يعد بالامكان التاكد. والحقيقة التاريخية التي تستثنيها الكبير السن المسنده الى sethites ، الذي يتناقض مع كل تجربة انسانية. مواز وجدت في عشرة عتيق البداءيه ملوك بابل التسلسل الزمني ، حيث الارقام اكبر بكثير.
(د) قصة الطوفان هي اسطوره ان وجد بين كثير من الشعوب. ومن ارجاعه الى البابليه النموذج ، لا تزال موجودة. ولعله يستند الى الذكريات من عظيم السيزميه - الاعصاريه الحدث ان حدث فعلا ، ولكن من الممكن ان يكون الا جزئيا ، وكقاعده عامة طوفان من كل الارض ، ويغطي حتى أعلى الجبال ، لا يمكن تصوره.
(ه) علم الانساب من الشعوب المستفاده هو محاولة لتحديد العلاقة بشكل نسبي من الشعوب المعروفة لدى المؤلف ، ولكن بأي حال من الاحوال بما فيها الجنس البشري بأسره ؛ وجهة النظر هذه هو الحالية في العصور القديمة ، على الرغم من أنها لا تتطابق الفعليه الحقائق.
(و) من قصص الاباء وطنية هي أساطير. ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب وابنائه ، هي التجسيد مثالي للشعب ، والقبائل ، والعائلات ؛ وانها لا يمكن ان يتم التحقق من عدمه وهي تستند الى أكثر أو أقل من الذكريات تحجب شخصيات حقيقية. في اي حال ، لا تزودها هذه الأساطير تاريخيا محددا او حتى معلومات قيمة فيما يتعلق البداءيه تاريخ شعب اسرائيل. كله مفهوم من سلالة واحدة من شعب واحد وأسرة واحدة الجد هو غير تاريخي ؛ للشعب تنبع من خلال الجمع بين مختلف الاسر. كما تم الابقاء على ان قصص الآباء بالي هي انعكاسات للطبيعه - الاساطير او الخرافات.
ببليوغرافيا :
التعليقات : كالفين ، في librum geneseos commentarius ، أد. Hengstenberg ، برلين ، 1838 ؛ غيرهارد ياء ، commentarius سوبر genesin ، جينا ، 1637 ؛ فون bohlen ، يموت تكوين historisch - kritisch erläutert ، königsberg ، 1832 ؛ فريدريش tuch ، هالي ، 1838 ؛ 2D أد. (آرنولد وmerx) ، 1871 ؛ راجع keil ، leipsic ، 1878 ؛ فرانز delitzsch ، neuer commentar زور سفر التكوين ، 1887 ؛ م kalisch ، 1858 ؛ الف knobel ، نقحها dillmann 1892 ؛ ج ب لانج ، 2D الطبعه ، 1877 ؛ ه . Reuss ، مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس ، PT. ثالثا. ، 1897 ؛ اية براون ، 1871) المتحدث التعليق) ؛ ر باين سميث (ellicot لجنة القانون الدولي ، 1882) ؛ spurrell غي ، ويلاحظ على النص العبري للكتاب سفر التكوين ، 1887 ؛ dods م ، وكتاب سفر التكوين ، الطبعه الرابعة ، 1890 ؛ الف tappehorn ، Erklärung دير سفر التكوين (الروم الكاثوليك) ، 1888 ؛ strack ، في kurzgefasster commentar (strack - zöckler) ، 1894 ؛ holzinger ، في kurzer handcommentar ، أد. مارتي ، 1898 ؛ gunkel حاء ، في حركة وحدة بزيمبابوى في handkommentar أد. Nowack ، 1901. الانتقاد : astruc ، التخمين surles mémoires originaux dontil paroitque moyses 'servi التكنولوجيا السليمه بيئيا من اجل الملحن جنيه ليفير دي مدينة لوس انجلوس gènèse ، بروكسل ، 1753 ؛ كارل ديفيد ilgen ، يموت urkunden des jerusalemischen tempelarchivs ، الخ : اولا urkunden des ersten buches فون موسى ، هالي ، 1798 1836 ؛
اولا stähelin ، kritische Untersuchungen über يموت سفر التكوين ، بازل ، 1830 ؛ ح hupfeld ، يموت دير quellen تكوين und ihrer zusammensetzung يموت الفن ، برلين ، 1853) هذا العمل ارسى الأساس للنظرية الحديثة للمصادر ، اي تجميع للسفر التكوين ويعمل ثلاثة من المستقلين) ؛
هاء böhmer ، Liber geneseos pentateuchicus ، هالي ، 1860 (الأولى الرسوميه تمييز من مصادر مختلفة عن طريق نوع) ؛ شرحه ، داس بوخ erste دير thora ، Uebersetzung seiner Drei quellenschriften und redactionszusätze معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا kritischen ، exegetischen ، und historischen erörterungen ، باء. 1862 ؛ ت nöldeke ، kritik des Untersuchungen زور في كييل ، 1809 ؛ ياء wellhausen ، يموت تكوين des hexateuchs ، في jahrbücher für دويتشه theologie ، الحادي والعشرين ، والثاني والعشرون. ، طبعة 1885 ، 1889 ، 1893 ؛ كارل budde ، يموت biblische urgeschichte ، Giessen 1883 ؛ kautzsch وSocin ، يموت تكوين معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا aeusserer unterscheidung دير quellen ، فرايبورغ - في - Breisgau ، 1888 ، 1891 ؛ DW بيكون ، pentateuchical التحليل ، في hebraica ، رابعا. 216 -- 243 ، v. 7-17 : نشأة التكوين ، هارتفورد ، 1892 ؛ bissell الجماعة الاوروبية ، وطبع في تكوين الالوان (transl. من kautzsch - socm) ، هارتفورد ، 1892 ؛ EI fripp ، تكوين الكتاب من سفر التكوين ، 1892 ؛ كايماني الكرة ، سفر التكوين ، 1896 (الحرجه نص في الالوان في sbot أد. هوبت).
قارن أيضا مقدمات العهد القديم عن طريق kuenen ، cornill ، strack ، سائق ، وkönig ، والى hexateuch بها holzinger ، 1893 1901 1888 1892 ؛ نحن أديس ، وثائق لل، hexateuch المترجمه ورتبت حسب الترتيب الزمني ، 1893 ، 1898 ؛ اي نجار وغ هارتفورد battersby ، hexateuch ، 1900. المضاده للنقد : CH كيس ، دي usu nominum ، dei et في Libro geneseos ، بون ، 1821 ؛ ح ايوالد ، يموت دير تكوين تكوين kritisch untersucht ، Brunswick ، 1823) وبعد ذلك تراجعوا عن الجزء الاكبر من صاحب البلاغ) ؛
EW hengstenberg ، يموت authentie des pentateuchs ، برلين ، 1836 ، 1839 (I. 181-414 يحتوي تصنع حقبة جديدة اثبات معنى والاستخدام المتعمد من اسماء الله) ؛ م drechsler ، يموت Einheit und echtheit دير سفر التكوين ، 1838 (بما nachweis دير Einheit und planmässigkeit دير سفر التكوين) ؛ فتحي حسن ranke ، Untersuchungen über دن pentateuch ، Erlangen ، 1834-40 ؛ الاول -- حاء kurtz ، يموت دير Einheit سفر التكوين ، 1846 ؛ جيم keil ، ueber يموت gottesnamen ايم pentateuch ، في Zeitschrift für lutherische theologie Und kirche ، 1851 ، ص. 215-280 ؛ ياء halévy ، bibliques البحوث ، I. 1895 ؛ ذوي الخوذات البيضاء الخضراء ، نقد هاربر ، في hebraica ، الخامس ، السادس ، السابع. ؛ شرحه ، وحدة التكوين ؛ bissell الجماعة الاوروبية ، pentateuch ، ومنشأها والهيكل ، الصفحات. 410-475 ، ونيويورك ، 1885) ويشمل الضخم ببليوغرافيا عن pentateuch). Bj
- نظرة انتقاديه :
سفر التكوين يشكل جزءا من hexateuch. وهو بهذه الصفه يعتبر الحرجه المدارس كما عمل مركب ، والتي تحتوي على بيانات من وف الدماغ الياباني ، وهذا الاخير الذي تاريخا ، وهي نفسها مزيج من عنصرين متميزين - مصنفات احد ، او israelitish الشمالية ، ه ؛ الآخر ، أو يهودا الجنوبيه ، ي - تروي بالتفصيل والشعبية في اسلوب حكايه اسرائيل من بداية الاشياء الى الانتهاء من غزو كنعان. وبالاضافة الى هذه العناصر ، وبعض المستقلين المواد يتميز عن أن ارجع الى المصادر اسمه ؛ والتحرير التعليقات (ص) والتغييرات فصلوا في التحليل النقدي. وهناك اجماع بين النقاد العملي فيما يتعلق بطابع وف ما يجب المسنده اليه. العناصر.
ف العناصر في تكوين تتالف من سلسلة مترابطه من سلاسل النسب ، في خطة موحدة ، ودائما تمهيدي العبارة الاستهلاليه "هذه هي أجيال". المتصلين بهم هو التسلسل الزمني للمخطط الذي حولها قليلة التاريخية اللمعان مجمعة. تفاصيل أوفى في قصص ابراهيم 'sالعهد وله بشراء جهاز burialplace في الخليل مبلوره. انشاء حسابات (انظر نشأة الكون) ومن الفيضانات هي ايضا نظرا اكمل العلاج. ومن ثم فإنه يبدو ان ف يفترض تعارف مع وجود تاريخ أو تواريخ الآباء ومن المرات السابقة لهم. ف ومن ثم عمل طلابيه تهدف الى عرض بعض الافكار والتأكيد على بعض الاستنتاجات. وقال انه يتتبع منشأ اسرائيل وذريته كما اسرة واحدة وان يتم اختياره من بين جميع بني آدم. وقال انه يضع التشديد بوجه خاص على المؤسسات الدينية ؛ مثلا ، السبت ordained به الله نفسه عند الانتهاء من الاسبوع الخلق ؛ القيادة الى الامتناع عن المشاركة من الدم ؛ العهد الختان ؛ ونقاء من israelitish المخزون (على النقيض من esau 's الزواج مع يعقوب).
نظرية وقد المتقدمه ان يستند ف ي ، قصته من خلق الافتراض استخدام المواد التقليديه والتاريخية التي جمعت في ياء وعلى العموم ، ويجوز قبول هذا ؛ بل ومن السهل ايضا ان لف انشاء حساب لل والطوفان البابليه ومصادر المعلومات تم الاعتماد عليها. لاهوت ف هو من مستوى رفيع. الله هو واحد ، فهو supramundane. انشاء هو متسام ، حرة التصرف المطلق للخالق (بالتالي). في التاريخ هي كشف الهي وخطة الغرض. الله له المراسيم يتصل مباشرة دون تدخل الملائكة او الاحلام ، ودون اللجوء الى theophanies. وهو elohim لنوح ، el shaddai لإبراهام ، وyhwh لاسرائيل. Anthropomorphisms تعتبر قليلة جدا وغير مؤذي. هذا اللاهوت يكشف القناعات والافكار من اسرائيل في اواخر عهد الدينية والتطور التاريخي. الدماغ الياباني ، بعد القضاء ف ، ويعرض بشكل شبه تام السرد. فى وقت سابق من فصول ي حدها أدمج ؛ ه ويبدأ فجاه في اللواء العشرين. ومن المطروح ما اذا كانت التجارة الالكترونيه الواردة أصلا البداءيه التاريخ الموازي الى ان المحافظة الآن في سفر التكوين من ياء من أن هذا الأخير ، على النحو الوارد في الفصول السابقة الابراهيميه ، لا يتسق طوال ؛ خصوصا ان تفعل الحساب من الفيضانات ، شظايا من علم الانساب من سيث ، واجزاء اخرى توحي استخدام التقاليد ، وربما البابليه ، والتي لا تشكل جزءا من الاصل ياء
أساطير.
هو ، بقدر ما هو تكوين المعنية ، ويجب اعتبار مصنفات من القصص التي يمضي وقت طويل قبل ان الحد منها على شكل مكتوب تم الحالية شفويا بين الناس. في هذه القصص لم تكن جزءا من canaanitish - العبرية الاصليه. فهي تمثل للسامية ، وربما غيرها من دورات الحكايات الشعبية والدينية ( "Sagen") التي اسبق المفاضله للسامية الاسرة الى العبرانيين ، والعرب ، الخ ، او ، يهاجرون من واحدة الى أخرى من جماعات سامية بعد فصلهم ، وجاءت الى غير اليهود من الشعوب للسامية ، ومن هنا آثار البابليه ، المصرية ، phenician ، الاراميه ، وishmaelitish النفوذ. بعض عبارات السرد الحفاظ على التقاليد المحلية العريقه ، تمحورت في قديم الدينية ملاذا ؛ اخرين تعكس المزاج thecoloring ومعرض للتراث الشعبي - الحكايات والقصص التي في ارتفاع وتطور الحضارة والانتقال من الحياة الرعويه الى الزراعة باعتبارها تمثل نمو وتنمية الافراد. الاخرين ، ومرة أخرى ، ويصنف personify العظيم حركات الهجره من العشائر والقبائل ، بينما يرى آخرون ان يعجل هي ذات اهمية دينية التغييرات (على سبيل المثال ، حقوق التضحيات هي محل به الحيوان منها). والعلاقات المتبادله بين القبائل ، SEPTS ، والاسر ، على اساس القرابه او العنصري موقعها الجغرافي ، واحيانا معبرة للعنصرية والكراهية والعداوات القبلية ، كما غطى بالخرسانه في كل المناسبات. في هذا كله وليس هناك ادنى اثر للالاصطناعيه. هذه العملية هي العفويه تأكيد القوم - الروح ( "volksseele"). هذه هي التقاليد الشعبية العفويه ايجاد تفسير الطبيعيه والتاريخية من المشاعر وتذكر الأحداث البعيدة. فان التفسيرات التاريخية واللاهوتيه للحياة ، والقانون ، والعادات ، والدين في مؤسساتها وقد بين جميع الرجال في وقت واحد وتتخذ هذا الشكل. فان mythopeic ميل وكلية عالمية. التفسيرات للاسماء التي تظهر علامات كونها نتيجة التفكير المتعمد ، هي ، ربما ، وحدة مصطنعة.
التجميع.
وبطبيعة الحال ، في سياق النقل الشفوي وجرى تعديل هذه التقاليد تماشيا مع تغير الظروف والقناعات الدينية من الرواه. جمعت في وقت الادبيه مهاره قد بدأ فقط الى تأكيد ذاتها ، والعديد من دورات تاريخها الابويه يجب ان يكون قد تم الحالية في شكل كتابي مسبق الى مجموعات متميزه من قبل النقاد الآن كما ه وياء نقد الى حد كبير تجاهل الطابع على حد سواء من هذه المصادر كما مصنفات. وقد تم ايضا في الحرة تبحث عليها باعتبارها اعمالا من التمييز litterateur ومؤرخ. ف قد يكون من هذا النوع ، ولكن ليس ياء وهاء وبالتالي أي نظرية على الطريقة الادبيه والطابع اما مضطره الى قبول هذا العدد الكبير من الاستثناءات فيما يبطل الافتراض الاساسي. في مجال التجارة الالكترونيه وتوجد سمات (التفاصيل ، والمشاعر الشخصيه) ارجع الى ي حصرا ؛ بينما ي ، بدورها ، لا تخلو من الخواص من هاء
ولم ص (المحرر ، والمحررين ، او diaskeuasts) شروع ميكانيكيا ، ورغم ان تشريح ادبيه بحتة على تشريحي خطوط تتأثر العالي انتقاد واحدة من شأنه ان يؤدي الى الاعتقاد فاستجاب لطلبه. وهو ، أيضا ، كان روحا. وأعرب صاحب اعادة المواد في قوالب من بلدة القناعات الدينية. فان midrashic طريقة يسبق اليهودية السن. هذه الحقن من الحياة التقليديه القديمة الى تجميع المواد موحد. ف اسلوب ، وبحق تعتبر بموجب اللاهوتيه نيه ( "tendenz") ، كما ان للر بالتالي التكوين ، على الرغم من الطابع compilatory مصادر معلوماته ، فان الكثير من التكرار والصيغ المتباينه واحد من الحدث نفسه ، والاستطراد والتكرار ، وعلى وجه الاجمال يجعل الانطباع للعمل متماسك ، والذي يهدف الى عرض محدد جيدا بالنظر الى التاريخ ، وهي ، اختيار ابناء اسرائيل بوصفها الممثل الدعاه من yhwh علاقات لابناء آدم ، وهو اختيار تدريجيا جلبتها للقضاء على الجانب خطوط ينحدر ، مثل اسرائيل ، من سلف مشترك آدم ، خط يمتد من آدم الى نوح الى ابراهيم الى يعقوب - = اسرائيل.
اضافات في وقت لاحق.
الفصل الرابع عشر. وقد عقدت لتكون في وقت لاحق وبالاضافة الى ذلك ، غير تاريخي ، وينتمون الى اي من المصادر. بعد قصة تحتوي على مواد تاريخية قديمة. المعلومات التي يجب ان تستند الى حسابات البابليه (hommel ، "البديل - israelitische ueberlieferung" ، ص 153 ، ويتحدث عن القدس تقليد قديم ، وdillmann ، في تعليقه ، من canaanitish التقليد ؛ انظر اليعازر) ؛ الادبيه الاسلوب هو بالضبط ، واعطاء بيانات دقيقة التسلسل التاريخي ، كما من شأنه أن مؤرخ محترف. الغرض من الحساب هو تمجيد ابراهام. ومن ثم فقد قيل ان هذا الفصل ينم عن روح من الديانه اليهودية في وقت لاحق. الفصل التاسع والاربعون. ، وبمباركه من قبل يعقوب ، هو ايضا اضافة ؛ ولكن التواريخ من النصف الاخير من الفترة من القضاة (ك كوهلر "دير segen يعقوب"). النظريه القاءله بأن الاباء خاصة ، وشخصيات اخرى من سفر التكوين ، وتمثل القديمة ، والالهة خاص بالنجوم ، وعلى الرغم مرة اخرى متقدمة جدا في معرض المستفاده من جانب stucken ( "خاص بالنجوم mythen") ، وقد تم الان عموما abandoned.egh
Benno يعقوب ، اميل هيرش غ.
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html