فان عيد الحبل بلا دنس هي عقيده الكاثوليكيه الرومانيه مؤكدا ان مريم أم يسوع ، وكان الحفاظ عليه من آثار الخطيئة الاصليه من اللحظة الاولى من الحمل لها. المذهب كان يعرف بأنه ملزم على عقيده الكاثوليك من قبل البابا بيوس التاسع في البابويه الثور ineffabilis الاله (1854). المذهب على النحو المحدد نوقش من قبل اللاهوتيين في العصور الوسطى وحين رفض القديس توما الاكويني. وهو يستند الى فكرة توراتيه القداسه مريم (لوقا 1:28) ، في وقت مبكر عن تعاليم الكنيسة كما ماري "حواء الجديدة" ، والاعتقاد بأن مريم هي أم الله (theotokos ، او "الله - حاملة") ، المنصوص عليها في مجمع أفسس (431). العيد للعيد الحبل بلا دنس هي احظ على 8 كانون الاول / ديسمبر.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
فان عيد الحبل بلا دنس هي العقيدة الكاثوليكيه الرومانيه القابضه ان من اول لحظة انشائها ، وروح مريم العذراء كان خاليا من الخطيئة الاصليه ؛ هذا المذهب لا يجب الخلط بينه من ان ولادة العذراء ، والذي يقول ان يسوع المسيح كان ولد من عذراء الام. وبالرغم من اختلاف آراء العلماء ، والكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه باستمرار فضلت الاعتقاد في عيد الحبل بلا دنس ؛ مهرجان بهذا الاسم ، وأهمية وهو الآن غير مسمى ، وجرى الاحتفال في كنيسة الشرقية في اقرب وقت القرن الخامس وفي الكنيسة الغربية من القرن السابع. المعارضة لمذهب من عيد الحبل بلا دنس اجري مؤخرا في القرن الثاني عشر من الرهبانيه الفرنسية سانت برنارد من كليرفو وفي القرن الثالث عشر من قبل الفيلسوف الايطالي الشهير القديس توما الاكويني. ومن بين هؤلاء الذين وقفوا مع مذهب كان - في القرن الثالث عشر الاسكتلندي جون المطالبون scotus اللاهوتي. اللاهوتيه جدل حول عيد الحبل بلا دنس اكتسبت زخما في القرن التاسع عشر. وأخيرا في عام 1854 ، اصدر البابا بيوس التاسع رسميا مرسوم باعلان عيد الحبل بلا دنس لتكون عقيده اساسية لعقيده الكنيسة العالمية. تحت عنوان عيد الحبل بلا دنس ، ومريم العذراء هي التذرع راعي الولايات المتحدة ، البرازيل ، البرتغال ، وكورسيكا. العيد للعيد الحبل بلا دنس هو 8 ديسمبر.
الرئيسية اللاهوتيه التنمية المتعلقة ماري في العصور الوسطى كانت نظرية للعيد الحبل بلا دنس. هذا المذهب ، ودافع بشر به الرهبان الفرنسيسكان تحت الالهام من القرن الثالث عشر الاسكتلندي جون المطالبون scotus اللاهوتي ، وتحتفظ ان ماري كانت تصورها بدون الخطيئة الاصليه. الدومينيكيه المدرسين والخطباء وعارض بقوة العقيدة ، والحفاظ على انه ينتقص من دور المسيح المنقذ العالمي. البابا sixtus رابعا ، الفرنسيسكان ، وأنها دافعت ، في اقامة 1477 أ العيد للعيد الحبل بلا دنس مع سليم ومكتب الكتلة سيحتفل على 8 كانون الاول / ديسمبر. هذا العيد مددت الى الجامع الغربية كنيسة البابا كليمنت الحادي عشر في 1708. فى عام 1854 اصدر البابا بيوس التاسع رسميا مرسوم تحديد عيد الحبل بلا دنس للجميع من الروم الكاثوليك ، ولكن المذهب ولم يقبل البروتستانت او من جانب الكنائس الارثوذكسيه. في عام 1950 رسميا ان البابا بيوس الثاني عشر الذي يعرف بأنه فعل ايمان لجميع الروم الكاثوليك مذهب الجسديه افتراض مريم الى السماء.
عيد الحبل بلا دنس هي الفكره القاءله ان والدة الله لا تملك الخطيئة في بلدها الاصلي المفهوم ولم انها تكتسب عناصر من الخطيئة الاصليه في تطوير حياتها ، في حين ان سائر البشر من الخطيئة الاصليه تصورهم بسبب سقوط آدم . فان عيد الحبل بلا دنس هي فعل ايمان لالروم الكاثوليك. ام الله ، ومريم العذراء ، وليس لديها الخطيئة الاصليه بسبب التدخل المباشر من الله. ماري كان نظيف جدا بوصفه امتيازا الالهيه. الكنيسة الكاثوليكيه تعتبر المذهب للعيد الحبل بلا دنس من مريم العذراء لتكون جزءا من الرسوليه التدريس المتصله بكل من الكتاب المقدس والتقليد.
الفقه المشار اليها ، ضمنيا على الأقل ، في الكتاب المقدس في العماد 3:15 ، مما يدل على وجود امرأة وسوف معركة الشيطان. المراه في النهاية يفوز في المعركه. البابا بيوس التاسع وقال ان هذا القسم من الكتاب المقدس يتنبأ فإن عيد الحبل بلا دنس. ووصف رأيه في "ineffabilis الالة".
في اوائل كنيسة ماري كان غالبا ما يشار اليها باسم "المقدسة". لوقا 1:28 التي تتعلق غابرييل 'sتحية الى ماري" الهيل ، ممتلءه نعمة "ويقال ان تكون هناك اشارة الى بلدها عيد الحبل بلا دنس. في القرن الثامن الكنيسة في انكلترا وبدأ الاحتفال بهذا العيد من ماري المفهوم. توما الاكويني وبرنارد من كليرفو يعارض ادخال العيد في فرنسا. المطالبون scotus آثروا العيد واوضحت ان ماري كانت اكثر مدينون لتعويضي السلطة يسوع المسيح اكثر من اي انسان آخر لان المسيح منعها من الخطيئة الاصليه المتعاقده لان من المتوقع مزايا المسيح. بحلول 1685 معظم الكاثوليك تقبل فكرة للعيد الحبل بلا دنس. كليمان الثالث عشر بقوة آثروا المذهب في القرن الثامن عشر. في القرن التاسع عشر اخلاصه لعيد نمت بسرعة. البابا بيوس التاسع ، وبعد التشاور مع جميع اساقفة الكنيسة ، وذكرت ان العقيدة القابضه "اكثر مريم العذراء المباركه وقد حافظت كل من وصمة الخطيئة الاصليه في اول لحظة من بلدها مفهوم". وقد حدث هذا في عام 1854. فان عيد الحبل بلا دنس هي خاصة لعيد الكاثوليك في الولايات المتحدة.
TJ الالمانيه
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
JB كارول ، أساسيات mariology ؛ هاء اوكونور ، الطبعه ، وعقيده للعيد الحبل بلا دنس ؛ م jugie ، l' immaculee مفهوم سان dans l' ecriture et dans مدينة لوس انجلوس التقاليد الشرقية.
"مريم العذراء المباركه..." موضوع هذه الحصانة من "الخطيئة الاصليه" هو شخص مريم ، في لحظة خلق روحها وجسدها الى الحقن.
"... في المقام الأول لها من الحمل..." مفهوم المصطلح لا يعني النشطه generative أو مفهوم من قبل والديها. وكان جسمها تشكلت في رحم "الام" ، و "الاب" قد المعتاده حصة في تشكيلها. المساله لا تتعلق النظافه الشديدة للgenerative النشاط والديها. كما انه لا قلق المفهوم السلبي تماما وبكل بساطة (conceptio seminis carnis ، inchoata) ، والتي ، وفقا لترتيب الطبيعة ، تسبق ضخ الرشيد الروح. الشخص هو حقا تصور عندما الروح هو خلق ومصبوب في جسد. ميري كانت المحافظة معفاه من جميع بقعة من "الخطيئة الاصليه" في اللحظة الأولى من الرسوم المتحركه بلدها ، والتقديس سماح اعطيت لبلدها قبل الخطيئة قد اتخذت اثر في روحها.
"... وقد حافظت معفاه من كل بقعة من الخطيئة الاصليه..." الرسمي النشطه جوهر "الخطيئة الاصليه" لم تكن بعيدة عن روحها ، كما يتم ازالته من قبل الآخرين معموديه ؛ استبعدتها ، انه لم يكن يوما في وقت واحد مع استبعاد الخطيئة. دولة الأصل قدسية ، البراءه ، والعدالة ، بدلا من "الخطيئة الاصليه" ، وكان المخوله لها ، الذي وهبه كل بقعة الخطأ ، depraved جميع العواطف ، والمشاعر ، والاوهان ، تتعلق اساسا في روحها الى "الخطيئة الاصليه "، وكانت مستبعده. ولكنها اضافت انها لا تقدم اعفاء من العقوبات الزمنية من آدم -- من الحزن ، والعيوب الجسديه ، والموت.
"... من جانب فريد وغريس امتياز تمنحها الله ، ونظرا للمزايا يسوع المسيح ، المنقذ للجنس البشرى." الحصانة من الخطيئة الاصليه اعطيت لماري به فريدا من الاعفاء العالمي من خلال القانون نفس مزايا "المسيح" ، الذي الاخرى تطهيرها من الرجال هي خطيءه التعميد. ماري بحاجة الى التعويض المنقذ للحصول على هذا الاعفاء ، وستلقى من ضرورة عالمية والدين (debitum) التعرض للخطيءه الاصليه. الشخص مريم ، في النتيجة من بلدها الأصلي من آدم ، وينبغي ان تكون قد خضعت لالخطيئة ، ولكن ، يجري عشية الجديد الذي كان من المقرر ان والده آدم الجديد ، وقالت انها ، من جانب المستشار الابديه من الله بها ومزايا "المسيح" ، وانسحبت من القانون العام من الخطيئة الاصليه. قالت الفداء هو تحفة جدا من "المسيح" التعويض حكمه. وهو اكبر مخلص الذي يدفع الدين انه قد لا يكون من تكبد انه من يدفع الثمن بعد ان يكون قد سقط على المدينة.
وهذا هو معنى مصطلح "عيد الحبل بلا دنس".
ولكن هذه الآراء الخاصة ضال مجرد خدمة لاظهار ان اللاهوت هو تقدمي العلم. واذا كنا لمحاولة المبينه الكامل للعقيده "اباء" على قدسية العذراء المباركه ، والتي تشمل بشكل خاص الاعتقاد الضمني في النظافه الشديدة لها مفهوم ، ونحن يجب ان يجبر اكتب الى عدد وافر من المقاطع. وفي شهادة من "الآباء" نقطتين هي أصرت عليه : النقاء المطلق لها وظيفتها باعتبارها ثاني "عشية" (راجع ط تبليغ الوثائق. 15:22).
سانت جون damascene (or. انا nativ. Deip. ، N. 2) عن تقديرها لنفوذ خارق الله في جيل من ماري ليكون شاملا بحيث أنه يمتد ايضا الى والديها. يقول منهم انه ، وخلال جيل ، وكانت تملأ منقاه من الاشباح المقدسة ، ويتحرر من الشهوه الجنسيه. وبالتالي ووفقا لdamascene ، بل ان العنصر البشري من بلدها الأصلي ، والمواد التي قالت انها تشكلت ، وكان نقي المقدسة. هذا رأي احد نظيف جدا النشطه جيل وقدسية "conceptio carnis" تناول بعض المؤلفين الغربية ؛ فقد تم طرحها من قبل Petrus comestor ضد الاطروحه في بلدة سانت برنارد وآخرون. حتى ان بعض الكتاب أن يدرس ولد من مريم العذراء والتي كانت تصور في معجزه بطريقة عندما يواكيم وان التقى في جولدن جيت للمعبد (trombelli ، "ماري ق ق. فيتا" ، الجزء الخامس ، والثاني ، 8 ؛ الخلاصه AUREA ، ثانيا ، 948. راجع ايضا "تكشف" كاترين Emmerich التي تحتوي كله ملفق اسطوره خارقه للمفهوم مريم.
من هذا الملخص ويبدو أن الاعتقاد في ماري الحصانة من مفهوم الخطيئة في بلدها كان سائدا بين الآباء ، وخصوصا تلك من الكنيسة اليونانيه. فإن الطابع الخطابي ، ولكن الكثير من هذه المقاطع مماثلة ويمنعنا من وضع الكثير من الضغط على منهم ، ولهم في تفسير بحت بالمعنى الحرفي. اليونانيه الآباء ابدا رسميا او صراحة ناقش مسألة من عيد الحبل بلا دنس.
هذه ثلاثة مفاهيم الكنيسة تحتفل الاعياد. الشرقيون لديها تصور للعيد القديس يوحنا المعمدان (23 أيلول / سبتمبر) ، والذي يعود تاريخه الى القرن الخامس ، وهكذا مضى عليها اكثر من العيد من تصور مريم ، و، خلال العصور الوسطى ، كما كان يحتفظ به كثير من الابرشيات الغربية في 24 ايلول / سبتمبر. تصور مريم يحتفل به اللاتين في 8 كانون الاول / ديسمبر ؛ به الشرقيون في 9 كانون الاول / ديسمبر ؛ تصور المسيح له العيد في التقويم العالمي في 25 اذار / مارس. في الاحتفال بهذا العيد ، من ماري مفهوم الاغريق القديمة لم تنظر اللاهوتيه للتمييز النشطه والمفاهيم السلبيه ، والتي كانت في الواقع غير معروفة لهم.
انهم لا يعتقد ان من السخف تصور للاحتفال الذي لم يكن نظيف جدا ، وكما نرى من العيد من تصور القديس يوحنا. Solemnized انها تصور مريم ، وربما يرجع ذلك ، ووفقا ل"بروتو - evangelium" سانت جيمس ، وقد سبقه خارقه الاحداث (شبح من الملاك الى جواشيم ، الخ) ، مماثلة لتلك التي سبقت تصور سانت جون ، وان ربنا نفسه. هدفها هو أقل نقاء من المفهوم من القداسه السماوية وبعثة من الشخص الذي تصوره. في مكتب 9 كانون الاول / ديسمبر ، ومع ذلك ، ماري ، من وقت لها مفهوم ، ويسمى جميلة ، نقيه ، مقدسه ، للتو ، الخ ، حيث لم تستخدم قط في مكتب في 23 ايلول / سبتمبر (sc. القديس يوحنا المعمدان) . المقارنة القديس يوحنا دا التقديس قد ادت الى افراز العيد من تصور مريم. واذا كان من الضروري ان السلائف من الرب ان تكون نقيه وحتى "مليءه المقدسة الشبح" حتى من رحم والدته ، وكان مثل هذا النقاء بالتأكيد ليس اقل المناسبه والدته. لحظة من سانت جونز في وقت لاحق من قبل التقديس هو الكتاب ويعتقد ان الزيارة) "الرضع قفز في بلدها رحم") ، لكن كلام انجيل (لوقا ، وانني ، 15) ويبدو ان يشير الى التقديس في المفهوم. وهذا من شأنه ان يجعل من الاصل ماري مماثلة الى ان اكثر من يوحنا. واذا كان من المفهوم جون حقق العيد ، لماذا لا ان مريم؟
وكما في حالات أخرى من نفس النوع العيد نشأ في المجتمعات الرهبانيه. الرهبان ، الذين رتبت psalmody وتتألف مختلف شاعريه قطعه للمكتب ، وايضا نخبة من تاريخ 9 كانون الاول / ديسمبر ، الذى كان دائما يحتفظ في شرقي التقاويم. تدريجيا الجديه انبثقت عن الدير ، دخلت كاتدرائيات ، وكان وتعالى به الدعاه والشعراء ، وأصبحت في نهاية المطاف الثابتة العيد من التقويم ، وافقت عليها الكنيسة والدولة. ومن المسجلين في الجدول الزمني للباسيل الثاني (976-1025) وبموجب الدستور للامبراطور مانويل الأول comnenus على الأيام من السنة التي هي نصف كامل او العطل ، الذي صدر في 1166 ، ومن بين أيام معدوده التي الكامل السبت بقية. حتى وقت باسيل الثاني ، وانخفاض ايطاليا ، وصقلية ، وسردينيا لا يزال ينتمي الى الامبراطوريه البيزنطيه ؛ مدينة نابولي لم يكن خسر أمام الاغريق حتى 1127 ، عندما روجر الثاني غزت المدينة. تأثير القسطنطينيه وبالتالي كان قويا في نابولي الكنيسة ، و، في اقرب وقت القرن التاسع ، والعيد من مفهوم وبلا شك كان أبقى هناك ، كما في أي مكان آخر في الدنيا ايطاليا في 9 كانون الاول / ديسمبر ، وكما يبدو في الواقع من الرخام وجدت في التقويم 1742 في كنيسة س جورجيو Maggiore في نابولي. اليوم تصور سانت هو ان الكنيسة اليونانيه في واحد من الأعياد طفيفة من السنة. الدرس في صلوات الفجر ويتضمن إشارات إلى ملفق "بروتو - evangelium" سانت جيمس ، الذي يعود تاريخه الى النصف الثاني من القرن الثاني (انظر سانت آن). لطائفة الروم الارثوذكس من ايامنا ، ومع ذلك ، فان العيد يعني ضءيله جدا ؛ وهم يواصلون يطلق عليه "مفهوم سانت آن" ، مما يدل على غير قصد ، ربما ، النشطه المفهوم الذي بالتأكيد ليس نظيف جدا. Menaea في 9 كانون الاول / ديسمبر من هذا العيد يحمل فقط في المركز الثاني ، اول الكنسي يجري سونغ في ذكرى تفاني كنيسة القيامة في القسطنطينيه. الروسي hagiographer muraview الارثوذكسيه وغيرها من عدة مؤلفين حتى القهقهه مخطوب ضد عقيده بعد صدوره ، وعلى الرغم من الدعاه الخاصة بهم سابقا علمت عيد الحبل بلا دنس في كتاباتهم قبل وقت طويل من تعريف 1854.
في "الكنيسة الغربية" يبدو العيد (8 كانون الأول / ديسمبر) ، في حين "المشرق" تطوره قد وصلت الى طريق مسدود. الوجله من البدايات الجديدة العيد في بعض الانغلوساكسوني الاديره في القرن الحادي عشر ، وذلك جزئيا مخنوق من قبل نورمان الفتح ، وأعقب الاستقبال في بعض الفصول والابرشيات من جانب الانجلو - نورمان رجال الدين. ولكن محاولات ندخله رسميا للاستفزاز من التناقض ومناقشة نظرية ، واضعة على شرعيته ومعناها ، والتي استمرت لعدة قرون ، وكانت لا حسم نهائيا قبل 1854. "Martyrology من tallaght" جمعت حوالى 790 و"feilire" سانت aengus (800) سجل تصور مريم ، في 3 ايار / مايو. ومن المشكوك فيه ، ولكن ، اذا فعلي عيد يقابل هذا العنوان المستفاده من راهب سانت aengus. ومن المؤكد ان هذا العيد الايرلنديه معزول وخارج خط liturgicai التنمية. فهو مجرد مظهر معزوله ، وليس الذين يعيشون الجرثوميه. فان scholiast يضيف ، في أقل من الهامش "feilire" ، ان مفهوم (inceptio) وقعت في شباط / فبراير ، حيث ان مريم ولدت بعد سبعة اشهر -- فريدة الفكره وجدت ايضا في بعض المؤلفين اليونانيه. الاولى اكيدة وموثوق بها من المعارف العيد في الغرب يأتي من انكلترا ؛ ومن وجد في وضع الجدول الزمني للكاتدراءيه القديمة ، وينتشيستر () 1030 ، وآخر في الجدول الزمني للوزير الجديد ، وينتشيستر ، كتبت بين 1035 و 1056 ؛ أ البابوي اكستر من القرن الحادي عشر (المسنده الى 1046-1072) ويتضمن "benedictio في conceptione س mariae" ؛ مماثل الدعاء هو العثور عليها في كانتربري البابوي مكتوب على الأرجح في النصف الأول من القرن الحادي عشر ، وبالتأكيد قبل الغزو. هذه الاسقفيه الادعيه وتبين ان العيد ليس فقط الثناء على نفسها الى التفاني من الأفراد ، ولكن إن كان هناك تسليم من قبل السلطة ووحظ HY فان Saxon كبير الرهبان مع الجديه. الادله الموجودة يذهب الى اظهار ان Thc انشاء العيد فى انجلترا يعود الى الرهبان وينتشيستر من قبل الغزو (1066).
فان Normans على وصولهم في انكلترا وكانت ميالة الى علاج في contemptuous الازياء الانجليزيه طقوسي الاحتفالات ؛ لهم هذا العيد يجب ان ظهرت على وجه التحديد الانجليزيه ، هو نتاج الجزر البساطه والجهل. ولا شك في دورتها العامة في احتفال تم الغاء وينتشيستر وكانتربري ، لكنه لم يمت من اصل قلوب الأفراد ، وعلى اول فرصة مواتية العيد استعيد في الاديره. في كانتربري بيد انه لم يكن اعيد انشاؤه قبل 1328. ان عدة وثائق الدولة في اوقات نورمان انها بدأت في رامزي ، وفقا لرؤية ممنوح لhelsin او aethelsige ، الآباتي من رمزي عن رحلته الى الوراء من الدانمرك ، والى أين وكان قد بعث بها ويليام الاول حوالى 1070. الملاك بدا له شديد اثناء العاصفة وانقاذ السفينة بعد الاباتي عدت الى اقامة العيد من تصور في بلدة دير. ومع أننا قد تنظر خارق سمة الاسطوره ، ولا بد من الاعتراف بأن ارسال helsin الى الدانمرك هي حقيقة تاريخية. حساب الرءيه قد وجدت طريقها الى العديد من breviaries ، حتى الروماني الى كتاب الادعيه من 1473. المجلس كانتربري (1325) الصفات اعادة انشاء العيد في انكلترا الى "سانت انسيلم" ، ورئيس أساقفة كانتربري (د 1109). ولكن على الرغم من ان هذا الطبيب العظيم كتب خاصة أطروحة "دي conceptu virginali et originali peccato" ، الذي قال انه ارسى مبادئ للعيد الحبل بلا دنس ، ولكن الامر المؤكد انه لم يعرض في اي مكان العيد. الرسالة وأرجع اليه ، والتي تتضمن helsin السرد ، هي زاءفه. المروج الرئيسي للعيد بعد الغزو كان انسيلم ، ابن شقيق القديس انسيلم. وقال انه تلقى تعليمه في كانتربري حيث يجوز له أن يكون على علم بعض الرهبان الذين Saxon نتذكر الجديه في السابق أيام ؛ 1109 بعد ان كان لفترة زمنيه قصيرة الاباتي سانت Sabas في روما ، حيث كانت مكاتب الالهي الذي يحتفل به وفقا لجدول زمني اليونانيه. في 1121 عندما عين رئيس الدير من دفن سانت ادموند سعادة المنشاه العيد هناك ؛ جزئيا على الأقل من خلال جهوده الاديره الاخرى ايضا اعتمدت عليه ، مثل القراءة ، وسانت الألبان ، وورسستر ، cloucester ، وWinchcombe.
ولكن عددا من الآخرين شجب التقيد به حتى الآن كما لم يسمع بها من وسخيفه ، قديمة شرقية العيد يجري مجهول لهم. اسقفي ، روجر من ساليسبري وسانت برنارد davids ، اعلن ان المهرجان كان محظورا من قبل المجلس ، وهذا الاحتفال يجب ان يتوقف. وعندما ، اثناء شغور من انظر من لندن ، اوسبيرت دي كلير ، من قبل وستمنستر ، وتعهد ادخال العيد في ويستمنستر (8 كانون الأول / ديسمبر ، 1127) ، وعدد من الرهبان ونشأت ضده في الكورال وقال انه يجب العيد لا ان تبقى ، لانشائها لم سلطة روما (راجع اوسبيرت رسالة الى انسيلم في المطران ، ص 24). وعندها المساله المعروضة على المجلس من لندن في 1129. وقد قرر المجمع الكنسي في صالح العيد ، والمطران جيلبير لندن اعتمده لابرشيته. بعد ذلك العيد انتشر في انكلترا ، ولكن لفترة زمنيه قصيرة احتفظت الطابع الخاص ، والمجمع الكنسي اوكسفورد (1222) بعد ان رفضت لانه رفع الى رتبة عطلة للالتزام. فى نورماندى وفى وقت المطران rotric (1165-83) تصور مريم ، في ابرشيه رووا وستة مساعد الاسقف الابرشيات ، وكان العيد من المبدأ متساوين في الكرامة الى بشارة جبريل. وفي الوقت نفسه فإن نورمان الطلاب في جامعة باريس انه اختار لهم Patronal العيد. ونظرا الى الارتباط الوثيق للنورماندي مع انكلترا ، وربما يكون قد تم استيرادها من البلد الاخير في نورماندي ، أو نورمان بارونات ورجال الدين قد اوصلت بلادهم من حروبهم انخفاض في ايطاليا ، وكان بها عالميا solemnised اليونانيه نسمة.
خلال العصور الوسطى العيد من تصور مريم ، وكان يسمى "عيد من نورمان الأمة" ، مما يدل على ان احتفل به في نورماندي مع العظيم عظمته وانه انتشر من هناك أكثر من أوروبا الغربية. "Passaglia" يؤكد (الثالث ، 1755) ان العيد كان يحتفل به في اسبانيا في القرن السابع الميلادي. المطران ullathorne ايضا (ص 161) ويرى هذا الرأي مقبولا. اذا كان هذا صحيحا ، فمن الصعب ان نفهم لماذا كان ينبغي ان اختفى تماما من اسبانيا في وقت لاحق ، لولا يولي حقيقية mozarabic القداس احتوائه ، ولا القرن العاشر الجدول الزمني للتوليدو حرره Morin. الاثنين البراهين التي قدمها "passaglia" عقيمه هي : حياة القديس ISIDORE ، نسبت زورا للقديس ildephonsus ، التي تشير الى وليمة ، هو متشابكه ، في حين ، في lawbook القوطي الغربي ، والتعبير "conceptio س mariae" هو ان يفهم من بشارة جبريل.
ولا تدري أن العيد قد احتفلت مع بعض الاغنياء من التقاليد اليونانيه والكنائس السورية فيما يتعلق العصمه من الاثم مريم ، واكد ان العيد هو الاجنبية الى التقليد القديم للكنيسة. ومع ذلك فمن الواضح من فحوي لغته انه كان يدور في خلد الا النشطه مفهوم او تكوين اللحم ، وعدم وضوح الفرق بين مفهوم النشطه ، وبتشكيل الهيءه ، والرسوم المتحركه من قبل الروح لم تم استخلاصها. ولا شك ، عندما عرض في عيد انجلترا ونورماندي ، البديهيه "decuit ، potuit ، ولهذا fecit" ، childlike التقوى والحماس للsimplices بناء على ما تكشف ملفق والأساطير ، وكان اليد العليا. موضوع العيد كان غير محدد بوضوح ، أي أسباب لاهوتية ايجابية وضعت في الادله.
سانت برنارد كان يبرره تماما عندما طالب دقيق التحقيق في اسباب للاحتفال بهذا العيد. ليست الاشارة الى امكانيه التقديس في وقت ضخ الروح ، وهو يقول انه لا يمكن ان يكون الا سؤال من التقديس بعد الحمل ، الامر الذي يجعل المقدسة الميلاد لا تصور نفسها (scheeben ، "dogmatik" ، وثالثا ، ف 550). ومن هنا يلاحظ البرت الكبير : "نحن نقول ان العذراء المباركه لم يكن قبل كرست الرسوم المتحركه ، وعلى العكس من الايجابي وهذا هو بدعة نددت بها بلدة سانت برنارد في رسالة بولس الرسول الى شرائع من ليون" (ارسلت الثالث. ، Distr. الثالث ، P. ط ، 1 الاعلانيه ، وفاء الأول). سانت برنارد في مرة واحدة وكان الرد في اطروحة كتبها اما ريتشارد سانت بيتر فيكتور او comestor. في هذا النداء هو اطروحة قدمت الى العيد الذي كان قد انشئ لذكرى احد لايحتمل التقليد. وذهبت الى انه لحم ماري ليست بحاجة الى تنقية ؛ انها كرست قبل الحمل. بعض الكتاب من تلك الاوقات بها مطلقا فإن فكرة راءعه قبل أن هبط آدم ، جزء من صاحب اللحم كانت محفوظة من قبل الله ، وتنتقل من جيل الى جيل ، وانه من اصل هذا اللحم جثة ماري تشكلت (scheeben ، op.cit. ، وثالثا ، 551) ، وذلك عن طريق تشكيل انهم الاحتفال بهذا العيد أ. رسالة سانت برنارد لم يمنع تمديد العيد ، في 1154 لوحظ في جميع انحاء فرنسا ، وحتى في 1275 ، من خلال الجهود المبذولة من قبل جامعة باريس ، وكان الغى في باريس وغيرها من الابرشيات.
بعد وفاة القديس نشأ الخلاف مجددا بين سانت نيكولاس الألبان ، انكليزيه الراهب الذي دافع عن المهرجان على النحو المنصوص عليه في انكلترا ، وبيتر cellensis ، المحتفى به اسقف شارتر. نيكولاس الملاحظات ان الروح مريم كان مثقوب مرتين من قبل بالسيف ، أي على سفح الصليب ، وسانت برنارد عندما كتب رسالته الموجهة ضدها العيد (scheeben ، ثالثا ، 551). النقطه التي سيناقشها استمرت طوال القرون الثالث عشر والرابع عشر ، وظهرت أسماء اللامع على كل جانب. سانت بيتر داميان ، بيتر فان لومبارد ، الكسندر للهيلز ، وسانت بونافنتور ، والبرت الكبير كلام منقول معارضين لها. سانت توماس في بادئ الأمر وضوحا في صالح المذهب في بلدة اطروحة عن "الاحكام" (في الاول ارسل جيم 44 ، وفاء انا الاعلانيه 3) ، ولكن في بلده "الخلاصه theologica" وختم ضدها. نشأ الكثير من النقاش حول ما اذا كان سانت توماس أو لم انكر ان العذراء المباركه كان نظيف جدا في لحظة هي من الرسوم المتحركه ، وتعلم الكتب تمت كتابة لتبرير له من الواقع بعد ان وجهت سلبية الاستنتاج.
ومع ذلك ، فمن الصعب القول بان سانت توماس لا يحتاج الى لحظة على الاقل ، بعد مريم الرسوم المتحركه ، يعرض عليها من التقديس. صاحب صعوبة كبيرة يبدو انها نجمت عن شكوكه فيما اذا كيف انها كان يمكن يمكنك استرداد لو انها لم أخطأ. هذه الصعوبه التي اثارها في ما لا يقل عن عشرة مقاطع في كتاباته (انظر ، على سبيل المثال ، الخلاصه ثالثا : 27:2 ، اعلانيه 2).
ولكن في الوقت الذي عقد في سانت توماس وبالتالي العودة من النقطه الاساسية للعقيده ، وهو نفسه ارسى المبادئ التي ، بعد ان كانت مستمده معا ، وعملت بها ، ومكنته من عقول اخرى لتأثيث الحل الحقيقي من هذه الصعوبه من بلدة الاماكن.
وفي القرن الثالث عشر كانت المعارضة الى حد كبير ويرجع ذلك الى الافتقار الى رؤية واضحة في موضوع النزاع.
كلمة "مفهوم" كانت تستخدم في مختلف الحواس ، والتي لم يكن يفصل بينها تحديد دقيق.
اذا سانت توماس وسان بونافنتور ، وغيره من علماء دين ومذهب كان معروفا في الاحساس تعريف 1854 ، ولكن هؤلاء وضعوا فيه أقوى المدافعين بدلا من معارضيها.
ونحن قد وضع مسألة ناقشها لهم في افتراضين ، وكلاهما ضد بمعنى من عقيده من 1854 :
وقد نسيت ان اللاهوتيين بين التقديس قبل الحقن ، وبعد الحقن التقديس ، وكان هناك المتوسط : التقديس من الروح في لحظة من الحقن. لهم فكرة غريبة يبدو ان ما كان في لاحقة من اجل الطبيعة يمكن ان تكون في وقت واحد في هذه النقطه من الزمن. بشكل تخميني اتخاذها ، ويجب تهيئة النفوس قبل ان يمكن مصبوب وكرست ولكن في الواقع ، والروح هو خلق snd كرست في نفس اللحظة من ضخ في جسد. وتكمن الصعوبه الرئيسية في اعلان سانت بول (الرومان 5:12) ان جميع الرجال قد اخطأ في آدم. والغرض من هذا الاعلان بولين ، ولكن ، هو الإصرار على ضرورة فيه جميع الرجال من الخلاص به "المسيح". سيدتنا لم يكن استثناء من هذه القاعده. صعوبة ثانية كان الصمت في وقت سابق من الآباء. ولكن القسسه من تلك الأوقات لا الموقر الكثير لمعرفتها من الأباء او من التاريخ ، كما لممارستهم للسلطة من المنطق. يقرأون الغربية اكثر من اولئك الآباء من الكنيسة الشرقية ، والذين يظهرون في اكتمال اكبر بكثير من تقليد عيد الحبل بلا دنس. ويعمل كثير من الآباء الذي كان آنذاك كانت تغيب عن البال ومنذ ذلك الحين سلطت الاضواء. المطالبون scotus الشهيرة (1308 د) في الماضي (في الثالث ارسالها. ، Distr. ثالثا ، في كل التعليقات) وضعت الاسس الحقيقية للعقيده راسخه وبذلك بدد الاعتراضات في ذلك بطريقة مرضية ، وانه من ذلك الوقت فصاعدا ساد المذهب. وقال انه تبين ان التقديس بعد متحرك -- sanctificatio ظيفة animationem -- طالب أنه ينبغي أن يتبع في ترتيب الطبيعة (naturae) لا من الوقت (الزمن) ؛ انه ازال الى الصعوبه الكبيرة في سانت توماس ان تظهر ، حتى الآن من مستبعده من عمل الفداء ، العذراء المباركه التي حصل عليها من ابن بلدها الالهيه اكبر من خلال تسديد سر لها من الحفاظ على كل خطيءه. كما طرحت ، على سبيل المثال ، فان من المشكوك فيه الى حد خطير ، والحجه من eadmer (س انسيلم) "decuit ، potuit ، ولهذا fecit."
من وقت scotus لم تكتف المذهب تصبح المشتركة الرأي في الجامعات ، ولكن العيد انتشرت على نطاق واسع الى تلك البلدان حيث لم يتم اعتمادها في السابق. وفيما عدا الدومنيكان ، كلها او كلها تقريبا ، من السلك الكهنوتي حتى يفهم : الفرنسيسكان في الفصل في بيزا عام 1263 التي اعتمدت في العيد من تصور ماري لبأكمله من أجل هذا ، مع ذلك ، لا يعني انهم المعلن في ذلك الوقت مذهب من عيد الحبل بلا دنس. على غرار الخاصة بهم مطالبون scotus ، المستفاده Petrus aureolus وfranciscus دي mayronis اصبحت اكثر بعاطفه ابطال من المذهب ، على الرغم من كبار السن المدرسين (سانت بونافنتور شملت) كانت المعارضة لها. استمرار الخلاف ، ولكن المدافعين عن الرأي المعارض بالكامل تقريبا كانت تقتصر على اعضاء الدومينيكيه النظام. في 1439 كان النزاع امام مجلس بازل فيها جامعة باريس ، التي كانت سابقا معارضة لمذهب ، وثبت ان اكثر المتحمسين الدعوة ، والسؤال لتعريف مذهبي. الاثنين الحكام في المجلس كانت من جون وجون سيجوفيا turrecremata (توركيمادا). بعد ان كان قد ناقش من الفضاء لمدة عامين قبل ان التجميع ، والاساقفه واعلن عيد الحبل بلا دنس ليكون المذهب الذي كان تقي ، منسجما مع العبادة الكاثوليكيه ، والايمان الكاثوليكي ، وسبب الحق ، والكتاب المقدس ، كما انهم ، وكان ومن الان فصاعدا المسموح بها للتبشير أو لتعلن العكس (منسى ، والتاسع والثلاثون ، 182). آباء المجلس يقول ان كنيسة روما وكان الاحتفال بهذا العيد.
وهذا صحيح فقط في بعض معانيها. وكان يحتفظ في عدد من كنائس روما ، وخصوصا في تلك من السلك الكهنوتي ، ولكن لم ترد في الجدول الرسمي. ولما كان المجلس في ذلك الوقت لم يكن المسكونيه ، وانها لا تستطيع نطق مع السلطة. مذكرة الدومينيكيه توركيمادا تشكيل ترسانة لجميع الهجمات على المذهب الذي ادلى به القديس انطونيوس من فلورنسا (1459 د) ، وبها الدومنيكان bandelli وسبينا.
بموجب مرسوم صادر في 28 شباط / فبراير ، 1476 ، "sixtus الرابع" في العيد الماضي اعتمد لمجمل الكنيسة اللاتينية ومنحت تساهل لجميع الذين سيساعدون في المكاتب الالهيه من الجديه (denzinger ، 734). مكتب اعتمدتها "sixtus الرابع" كان يتألف من قبل ليونارد دي nogarolis ، بينما الفرنسيسكان ، ومنذ 1480 ، تستخدم جميلة جدا من مكتب القلم من بيرنارداين dei busti (sicut زنبق) ، والتي منحت ايضا للآخرين (على سبيل المثال الى اسبانيا ، 1761) ، وكان هتف بها الفرنسيسكان يصل الى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كما الاعتراف علنا العيد من "sixtus الرابع" الذي لم تثبت يكفي لتهدئة النزاع ، وقال انه نشر في دستور 1483 والذى يعاقب على الطرد من جميع اولئك الذين تهمة اما الرأي المعاكس الرأي مع بدعة (الخطيره nimis ، 4 أيلول / سبتمبر ، 1483 ؛ denzinger ، 735). في 1546 مجلس ترينت ، وعندما تطرقت السؤال ، واعلنت انه "لم يكن في نية من هذا المجمع الكنسي المقدس ان تدرج في المرسوم الذي يتعلق الخطيئة الاصليه المباركه ونظيف جدا العذراء مريم والدة الله" (sess. الخامس ، دي peccato originali ، الخامس ، في denzinger ، 792). منذ ذلك الحين ، الا ان هذا المرسوم لم تحدد المذهب ، واللاهوتيه المعارضين من الغموض ، وان كان اكثر واكبر انخفاض في الارقام ، لم يستسلم. "القديس بيوس الخامس" ليس فقط ادانة الاقتراح 73 من baius ان "لا احد ولكن" المسيح "، وكان دون الخطيئة الاصليه ، وذلك ان العذراء المباركه لقوا حتفهم بسبب خطيءه آدم في التعاقد ، وتحملوا afilictions في هذه الحياة ، شأنها في ذلك شأن بقية العادله ، كما الفعليه من العقاب والخطيئة الاصليه "(denzinger ، 1073) لكنه ايضا أصدر الدستور الذي نهى عن كل اجراء مناقشة عامة بشأن الموضوع. واخيرا قال انه عبارة جديدة ومبسطه مكتب تصور في الكتب طقوسي ( "سوبر speculam" ، كانون الاول / ديسمبر ، 1570 ؛ "superni omnipotentis" ، آذار / مارس ، 1571 ؛ "bullarium Marianum" ، الصفحتان 72 و 75).
بينما ذهب على هذه المنازعات ، والجامعات الكبرى تقريبا جميع الاوامر العظيمة أصبحت الكثير من اجل الدفاع عن الواقيات من العقيدة. 1497 في جامعة باريس مرسوما يقضي بأن من الآن فصاعدا لا ينبغي لأحد ان يتم قبولها عضوا في الجامعة ، الذين لم أقسم انه سوف تبذل قصارى جهودها للدفاع عن وتأكيد مريم عيد الحبل بلا دنس. تولوز اتبعت مثلا ؛ في ايطاليا ، بولونيا ، ونابولي ؛ في الامبراطوريه الالمانيه ، كولونيا ، مين ، وفيينا ؛ في بلجيكا ، لوفان ؛ في انكلترا قبل الاصلاح. اكسفورد وكمبردج ؛ سلمنكا في اسبانيا ، tolerio ، اشبيلية ، وفالنسيا ؛ في portugd ، كويمبرا وايفورا ؛ في أمريكا ، والمكسيك ليما.
الرهبان طفيفة مؤكدة في 1621 انتخاب نظيف جدا من الام باعتبارها راعية للامر ، والالتزام انفسهم بها قسم لتعليم اللغز في السر والعلن. الدومنيكان ، ولكن كانت في اطار التزام خاص الى اتباع مذاهب سانت توماس ، والمشترك والاستنتاج هو ان سانت توماس يعترض على عيد الحبل بلا دنس. لذا الدومنيكان أكد أن المذهب كان خطأ ضد الايمان (1373) 1622 غريغوري الخامس الغاء مصطلح "sanctificatio" . بول الخامس (1617) مرسوما يقضي بأن لا ينبغي لأحد ان يجرؤ على علم علنا ان ماري جاءت فكرة الخطيئة الاصليه ، وغريغوري الخامس (1622) التي فرضت الصمت المطلق (في scriptis et sermonibus Yes privatis) على اعداء مذهب حتى على الكرسي الرسولي تحدد هذه المساله. من اجل وضع حد لجميع مزيد من الاعتراض ، "ألكسندر السابع" الذي صدر في 8 كانون الاول / ديسمبر 1661 ، الشهير الدستور "sollicitudo omnium ecclesiarum" ، وتعريف بالمعنى الحقيقي للكلمة conceptio ، وتمنع جميع مزيد من المناقشه ضد المشترك وتقي من المشاعر الكنيسة. واعلن ان الحصانة مريم من الخطيئة الاصليه في اللحظة الأولى من انشاء روحها ، وحقن في جسد وكان الهدف من العيد (densinger ، 1100).
في الماضي اوون الثالث عشر ، 30 تشرين الثاني / نوفمبر 1879 ، وأثارت لعيد مزدوج من الدرجة الاولى مع السهر ، والكرامة التي قد يمضي وقت طويل قبل ان منحت لصقلية (1739) ، اسبانيا (1760) والى "الولايات المتحدة") 1847). أ نذري مكتب تصور مريم ، والذي هو الآن في يتلى كله تقريبا عن الكنيسة اللاتينية حرة ايام السبت ، وقد منحت لاول البينديكتين راهبات سانت آن في روما في 1603 1609 1612 ، الخ. السورية وحضارة كلدانيه الكنائس نحتفل بهذا العيد مع الإغريق في 9 كانون الاول / ديسمبر ؛ في ارمينيا وهي واحدة من قلة من الاعياد غير المنقولة من السنة (9 كانون الأول / ديسمبر) ؛ انشقاقي abyssinians الاقباط وابقائه في 7 آب / اغسطس في حين انهم احتفال ميلاد مريم يوم 1 ايار / مايو ؛ الاقباط الكاثوليك ، ومع ذلك ، فقد نقلت العيد الى 10 كانون الاول / ديسمبر (الميلاد ، في 10 ايلول / سبتمبر). الشرقية الكاثوليك منذ 1854 قد غيرت اسم العيد ، وفقا للعقيده الى "عيد الحبل بلا دنس من مريم العذراء".
"لاسقفيه باليرمو" يهيب أ احياء للعيد الحبل بلا دنس في 1 ايلول / سبتمبر الى يشكرون من اجل الحفاظ على المدينة بمناسبه الزلزال ، في 1 ايلول / سبتمبر ، 1726. مماثل الاحتفال الذي عقد في 14 كانون الثاني / يناير "كاتانيا" (زلازل ، في 11 كانون الثاني / يناير ، 1693) ؛ ومفلطح من جانب الاباء في 17 شباط / فبراير ، لان حكمهم ، وتمت الموافقة في 17 شباط / فبراير ، 1826. بين 20 أيلول / سبتمبر 1839 ، و 7 ايار / مايو 1847 ، شرف اضافة الى "سلسلة لوريتو" الاحتجاج "الملكه تصورها بدون الخطيئة الاصليه" ، قد منحت الى 300 الابرشيات والطوائف الدينية. فان عيد الحبل بلا دنس وكان اعلن في 8 تشرين الثاني / نوفمبر ، 1760 ، الرئيسية "راع" للجميع ممتلكات التاج من اسبانيا ، بما في ذلك في امريكا. مرسوم اول مجلس بلتيمور (1846) انتخاب ماري عيد الحبل بلا دنس في كلمتها الرئيسية "راع" من "الولايات المتحدة" ، وقد اكد في 7 شباط / فبراير ، 1847.
فريدريك غ holweck
الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع
مذهب في الدستور ineffabilis الآلة من 8 كانون الأول / ديسمبر ، 1854 ، بيوس التاسع وضوحا ويعرف ان مريم العذراء المباركه "، في المقام الأول هى من المفهوم ، من جانب فريد وغريس امتياز تمنحها الله ، ونظرا للمزايا يسوع المسيح ، منقذ للجنس البشري ، وقد حافظت معفاه من جميع من وصمة الخطيئة الاصليه ".
"مريم العذراء المباركه..."
موضوع هذه الحصانة من الخطيئة الاصليه هو الشخص مريم في لحظة خلق روحها وجسدها الى الحقن.
"... في المقام الاول من بلدها... مفهوم"
مصطلح المفهوم لا يعني النشطه generative أو مفهوم من قبل والديها. وكان جسمها تشكلت في رحم الأم ، والأب قد المعتاده حصة في تشكيلها. المساله لا تتعلق النظافه الشديدة للgenerative النشاط والديها. كما انه لا قلق المفهوم السلبي تماما وبكل بساطة (conceptio seminis carnis ، inchoata) ، والتي ، وفقا لترتيب الطبيعة ، تسبق ضخ الرشيد الروح. الشخص هو حقا تصور عندما الروح هو خلق ومصبوب في جسد. ميري كانت المحافظة معفاه من جميع من وصمة الخطيئة الاصليه في اللحظة الأولى من الرسوم المتحركه بلدها ، والتقديس سماح اعطيت لبلدها قبل الخطيئة قد اتخذت اثر في روحها.
"... وقد حافظت معفاه من جميع من وصمة الخطيئة الاصليه..."
الرسمى النشطه جوهر الخطيئة الاصليه لم تكن بعيدة عن روحها ، كما يتم ازالته من قبل الآخرين معموديه ؛ استبعدتها ، انه لم يكن يوما في روحها. بالتزامن مع الاستبعاد من الخطيئة. دولة الأصل قدسية ، البراءه ، والعدالة ، بدلا من الخطيئة الاصليه ، وكان المخوله لها ، الذي وهبه كل بقعة الخطأ ، depraved جميع العواطف ، والمشاعر ، والاوهان ، تتعلق اساسا الى الخطيئة الاصليه ، وكانت مستبعده. ولكنها اضافت انها لا تقدم اعفاء من العقوبات الزمنية من آدم -- من الحزن ، والعيوب الجسديه ، والموت.
"... وفريدا وامتيازا تمنحه نعمة الله ، ونظرا للمزايا يسوع المسيح ، المنقذ للجنس البشرى."
الحصانة من الخطيئة الاصليه اعطيت لماري به فريدا من الاعفاء العالمي من خلال القانون نفسه مزايا المسيح ، الذي الاخرى الرجل تطهيرها من خطيءه التعميد. ماري بحاجة الى التعويض المنقذ للحصول على هذا الاعفاء ، وستلقى من ضرورة عالمية والدين (debitum) التعرض للخطيءه الاصليه. الشخص مريم ، في النتيجة من بلدها الأصلي من آدم ، وينبغي ان تكون قد خضعت لالخطيئة ، ولكن ، يجري عشية الجديد الذي كان من المقرر ان والده آدم الجديد ، وقالت انها ، من جانب المستشار الابديه من الله بها ومزايا المسيح ، وانسحبت من القانون العام من الخطيئة الاصليه. هي الخلاص هو غاية تحفة المسيح التعويض حكمه. وهو اكبر مخلص الذي يدفع الدين انه قد لا يكون من تكبد انه من يدفع الثمن بعد ان يكون قد سقط على المدينة.
وهذا هو معنى مصطلح "عيد الحبل بلا دنس".
الدليل من الكتاب المقدس
سفر التكوين 3:15
لا بشكل مباشر او غير قاطعة وصارمه اثباتا للعقيده يمكن المرحل من الكتاب المقدس. ولكن أول ديني المرور الذي يتضمن الوعد الفداء ، ويذكر أيضا ان والدة المخلص. الجمله الاولى ضد الآباء يرافقه اقرب الانجيل (بروتو - evangelium) التي اوقعت العداوه بين الثعبان وامرأة : "وسأطرح عداوه بينك وبين المراه واولادها البذور ؛ انها (انه) يجب سحق خاصتك رئيس وانت سوف تتربص لها (له) كعب "(سفر التكوين 3:15). الترجمة "وقالت انها" من النسخه اللاتينية للانجيل هو تفسيري ؛ نشأ بعد القرن الرابع ، ولا يمكن الدفاع عنه بصورة حاسمة. الفاتح من البذور من امرأة ، والذين ينبغي ان سحق رأس الثعبان ، هو المسيح ؛ المراه في عداوه مع الثعبان هو ماري. الله يضع العداء بين الشيطان في بلدها وبنفس الطريقة والتدبير ، كما ان هناك عداوه بين المسيح والبذور من الثعبان. ميري كانت في أي وقت مضى الى ان يكون للدولة تعالي الروح التي الثعبان قد دمرت في رجل ، اي في نعمة التقديس. الا المستمر مع الاتحاد مريم سماح يشرح فيه الكفايه العداوه بين بلدها والشيطان. فان بروتو - evangelium ، ولذلك ، في النص الأصلي يتضمن المباشره وعد المخلص ، وبالتزامن مع ذلك فان مظهر من تحفة من صاحب عمل الفداء ، المثاليه المحافظة عذري بلده الام من الخطيئة الاصليه.
لوقا 1:28
فان تحية من الملاك جبرائيل -- chaire kecharitomene ، حائل ، ممتلءه نعمة (لوقا 1:28) يشير فريد وفرة من نعمه ، خارق ، godlike الدولة من روحها ، والذي يجد تفسيره الا في عيد الحبل بلا دنس مريم. ولكن مصطلح kecharitomene (ممتلءه نعمة) لا يخدم الا وكمثال على ذلك ، لا باعتبارها دليلا للعقيده.
نصوص أخرى
من نصوص امثال 8 وecclesiasticus 24) الذي exalt حكمة الله وفي القداس الذي تطبق لمريم ، أجمل عمل الله الحكمة) ، أو من النشيد الديني من الأناشيد الدينية (4:7 ، "انت الفن جميع عادلة يا حبي ، وليس هناك في بقعة اليك ") ، لا لاهوتية وختاما يمكن استخلاصها. هذه المقاطع ، وتطبيقها على والدة الله ، قد يكون من السهل فهمها من جانب اولئك الذين يعرفون شرف مريم ، ولكن لا جدوى ، لاثبات نظرية بشكل دوغماتي ، وبالتالي اغفل الدستور "ineffabilis الالة". اللاهوتي لانها مسألة ضمير وليس لاتخاذ موقف متطرف من خلال تطبيق النصوص الى المخلوق الذي قد ينطوي على امتيازات من الله.
دليل من التقليد
وفي اشارة الى العصمه من الاثم مريم الآباء الاكبر سنا حذرين جدا : بل ان بعضهم قد يبدو خطأ في هذا الشأن.
اوريجانوس ، ورغم ان ارجع الى ماري امتيازات روحية عالية ، ان الفكر ، في وقت المسيح العاطفه ، وسيف الكفر مثقوب ماري الروح ؛ انها ضربت بها الخنجر من شك ؛ وقالت ان للذنوب ايضا مات المسيح) اوريجانوس ، "في لوك. هوم السابع عشر").
فى نفس الطريقة سانت باسيل يكتب في القرن الرابع : يرى في السيف ، والتي تتحدث سيميون ، والشك الذي مثقوب ماري الروح (رسالة بولس الرسول 259).
سانت chrysostom تتهم لها من الطموح ، ووضع نفسه الى الامام من دون مبرر عندما التمست لمخاطبة يسوع في capharnaum (متى 12:46 ؛ chrysostom ، هوم. رابع واربعون ؛ راجع ايضا "في مات." هوم. 4).
ولكن هذه الآراء الخاصة ضال مجرد خدمة لاظهار ان اللاهوت هو تقدمي العلم. واذا كنا لمحاولة المبينه الكامل مذهب الآباء على قدسية العذراء المباركه ، والتي تشمل بشكل خاص الاعتقاد الضمني في النظافه الشديدة لها مفهوم ، ونحن يجب ان يجبر اكتب الى عدد وافر من المقاطع. وفي شهادة الاباء نقطتين هي أصرت عليه : النقاء المطلق لها وظيفتها باعتبارها ثاني عشية (راجع 1 كورنثوس 15:22).
كما ماري الثانية عشية
هذه المقارنة بين عشية الاحتفال بها ، في حين نظيف جدا وبعد incorrupt -- اي ان لا تخضع للخطيءه الاصليه -- والعذراء المباركه هي تطوير :
جستن (dialog. بوضعه tryphone ، 100) ، irenaeus (وتواصل haereses ، ثالثا ، '22، 4) ، tertullian (دي carne كريستي ، والسابع عشر) ، جوليوس firmicus maternus (دي errore profan. Relig'26) ، سيريل القدس (catecheses ، الثاني عشر ، 29) ، epiphanius (hæres. ، lxxviii ، 18) ، theodotus من ancyra (or. في deip ن س 11) ، وsedulius (كارمن paschale ، الثاني ، 28).
النقاء المطلق مريم
متعلق بالباباوات كتابات حول ماري النقاء وفيره.
الآباء الكلمه ماري فإن المعبد معفاه من هتك العرض والفساد (hippolytus ، "ontt. فى illud ، dominus pascit لي") ؛ اوريجانوس يدعو لها جديره الله ، نظيف جدا من نظيف جدا ، والاكثر قدسية كاملة ، والكمال والعدالة ، لا يخدع به الاقناع من الثعبان ، كما ان المصابين بلدة السامه التنفس ( "هوم الاول في diversa") ؛ امبروز يقول انها incorrupt ، عذراء محصنه من خلال نعمة من كل بقعة من الخطيئة ( "sermo'22 في فرع فلسطين. Cxviii) ؛
Maximus تورينو يدعو لها مسكن صالح للالمسيح ، وليس لان لها عادة من الهيءه ، ولكن بسبب الاصل غريس ( "nom. ثامنا دي ناتالي Domini") ؛ theodotus من ancyra من حيث هي عذراء بريءه ، دون بقعة ، لاغيه للمؤاخذة ، والمقدسة في الجسم في الروح ، زنبق الاصطياد بين الأشواك ، غير معلم من عشية العلل ، كما أنه لا يوجد أي بالتواصل في بلدها من الضوء مع الظلام ، وعندما لم تولد بعد ، وقالت انها مكرس الى الله ( "orat. فى ق . Dei genitr. ").
في دحض pelagius القديس أوغسطين تعلن ان جميع العادل لها حقا يعرف الخطيئة "باستثناء المقدسة مريم العذراء ، ومنهم ، من اجل شرف الرب ، لم يعد لي مهما كان السؤال أين هي الخطيئة المعنية" (دي naturâ et gratiâ 36 (.
ميري كانت تعهدت المسيح (بيتر chrysologus ، "sermo cxl دي annunt. Bmv") ؛ ومن الواضح سيئة السمعه وانها نقيه من الخلود ، معفاه من كل عيب (typicon س sabae) ؛ انها تشكلت دون اي بقعة (شارع . Proclus ، "في laudatio س dei العماد العلاج بالاماهه الفمويه." ، الأول ، 3) ؛
مخلوقة في شرطا اكثر سامية والمجيده من سائر الطبيعة (1140) ؛ عندما العذراء والدة الله وكان من المقرر ان ولد من طبيعته ولم يجرؤ على التنبؤ جرثومه غريس ، ولكن لا يزال خاليا من الفاكهة (جون damascene ، "هوم الاول في بي nativ." ، والثاني).
السورية الآباء تكل ابدا من المدح فان العصمه من الاثم مريم. سانت ephraem ترى اي شروط قصيدة المدح مرتفعة جدا لوصف التفوق مريم نعمة وقداسة : "معظم سيدة المقدسة ، والدة الله ، وحدها اكثر نقيه في روح وجسد ، وحدها تتجاوز كل الكمال من النقاء وحدها تقدم....، خاصتك في المنزل باكمله من جميع النعم اكثر من الروح القدس ، وبالتالي وراء كل قارن تتجاوز حتى ملائكي الفضائل في نقاء وقدسية من روح وجسد.... بلادي سيدة معظم المقدسة ، جميع - نقيه ، جميع - نظيف جدا ، - جميع يصدا ، جميع - غير مدنس ، جميع - incorrupt ، جميع - انتهاكها بدون بقع ثوب له من الملابس الخفيفه مع نفسه كما هو الحال بالنسبة للملابس.... باقي الزهور ، ارجواني منسوج الله ، وحدها معظم نظيف جدا "(" precationes الاعلانيه deiparam " في Opp. Graec. اللات. ، ثالثا ، 524-37).
سانت لephraem كانت بريءه كما عشية قبل سقوط بلدها ، عذراء معظم المبعده من كل بقعة من الخطيئة ، اكثر مما المقدسة سيرافيم ، مختومه نافوره من الاشباح المقدسة ، نقيه البذور الله ، في اي وقت مضى في الجسم والعقل سليم ونظيف جدا) "carmina nisibena"). جاكوب sarug من يقول ان "مجرد حقيقة ان الله قد انتخب لها يثبت ان ليس هناك ما هو اكثر من اي وقت مضى اقدس ماري ؛ اذا كان اي بقعة قد شوه روحها ، واذا كان هناك اي العذراء كانت انقى وأقدس ، والله من شأنه ان يكون قد اختار لها ورفضت مريم" . غير انه يبدو ان من sarug جاكوب ، إذا كانت لديه أي فكرة واضحة عن عقيده الخطيئة ، التي عقدت ماري نقيه تماما من الخطيئة الاصليه ( "العقوبه ضد آدم") في بشارة جبريل.
سانت جون damascene (or. انا nativ. Deip. ، N. 2) عن تقديرها لنفوذ خارق الله في جيل من ماري ليكون شاملا بحيث أنه يمتد ايضا الى والديها. يقول منهم انه ، وخلال جيل ، وكانت تملأ منقاه من الاشباح المقدسة ، ويتحرر من الشهوه الجنسيه.
وبالتالي ووفقا لdamascene ، بل ان العنصر البشري من بلدها الأصلي ، والمواد التي قالت انها تشكلت ، وكان نقي المقدسة. هذا رأي احد نظيف جدا النشطه جيل وقدسية "conceptio carnis" تناول بعض المؤلفين الغربية ؛ فقد تم طرحها من قبل Petrus comestor ضد الاطروحه في بلدة سانت برنارد وآخرون. حتى ان بعض الكتاب أن يدرس ولد من مريم العذراء والتي كانت تصور في معجزه بطريقة عندما يواكيم وان التقى في جولدن جيت للمعبد (trombelli ، "ماري ق ق. فيتا" ، الجزء الخامس ، والثاني ، 8 ؛ الخلاصه AUREA ، ثانيا ، 948. راجع ايضا "تكشف" كاترين Emmerich التي تحتوي كله ملفق اسطوره خارقه للمفهوم مريم.
من هذا الملخص ويبدو أن الاعتقاد في ماري الحصانة من مفهوم الخطيئة في بلدها كان سائدا بين الآباء ، وخصوصا تلك من الكنيسة اليونانيه. فإن الطابع الخطابي ، ولكن الكثير من هذه المقاطع مماثلة ويمنعنا من وضع الكثير من الضغط على منهم ، ولهم في تفسير بحت بالمعنى الحرفي. اليونانيه الآباء ابدا رسميا او صراحة ناقش مسألة من عيد الحبل بلا دنس.
تصور القديس يوحنا المعمدان
مقارنة مع تصور ان المسيح والقديس يوحنا قد تخدم كلا على ضوء العقيدة وعلى الاسباب التي ادت الى احتفال اليونانيون في موعد مبكر العيد من تصور مريم.
تصور من والده الله كان وراء جميع المقارنة اكثر نبلا من ان القديس يوحنا المعمدان ، في حين انها كانت هاءله من اسفل الى ان ابن بلدها الالهيه.
الروح من السلائف لم يكن نظيف جدا في الحفاظ على اتحادها مع الجسم ، ولكن أما وقد كرست بعد فترة وجيزة من مفهوم الدولة السابق للخطيءه ، او من خلال وجود يسوع في الزيارة. ربنا ، ويجري تصورها من الاشباح المقدسة ، وكان ، بحكم بلدة خارقه المفهوم ، بحكم الواقع ، خال من العيب من الخطيئة الاصليه.
هذه ثلاثة مفاهيم الكنيسة تحتفل الاعياد. الشرقيون لديها تصور للعيد القديس يوحنا المعمدان (23 أيلول / سبتمبر) ، والذي يعود تاريخه الى القرن الخامس ؛ ومن ثم يزيد عمرها العيد من تصور مريم ، و، خلال العصور الوسطى ، وابقى ايضا من جانب كثير من الابرشيات الغربية في 24 ايلول / سبتمبر. تصور مريم يحتفل به اللاتين في 8 كانون الاول / ديسمبر ؛ به الشرقيون في 9 كانون الاول / ديسمبر ؛ تصور المسيح له العيد في التقويم العالمي في 25 اذار / مارس. في الاحتفال بهذا العيد ، من ماري مفهوم الاغريق القديمة لم تنظر اللاهوتيه للتمييز النشطه والمفاهيم السلبيه ، والتي كانت في الواقع غير معروفة لهم. They did not think it absurd to celebrate a conception which was not immaculate, as we see from the Feast of the Conception of St. John. Solemnized انها تصور مريم ، وربما يرجع ذلك ، ووفقا ل"بروتو - evangelium" سانت جيمس ، وقد سبقه خارقه الاحداث (شبح من الملاك الى جواشيم ، الخ) ، مماثلة لتلك التي سبقت تصور سانت جون ، وان ربنا نفسه. هدفها هو أقل نقاء من المفهوم من القداسه السماوية وبعثة من الشخص الذي تصوره. في مكتب 9 كانون الاول / ديسمبر ، ومع ذلك ، ماري ، من وقت لها مفهوم ، ويسمى جميلة ، نقيه ، مقدسه ، للتو ، الخ ، حيث لم تستخدم قط في مكتب في 23 ايلول / سبتمبر (sc. القديس يوحنا المعمدان) . قياسا على سانت جونز التقديس قد ادت الى افراز العيد من تصور مريم. واذا كان من الضروري ان السلائف من الرب ان تكون نقيه وحتى "مليءه المقدسة الشبح" حتى من رحم والدته ، وكان مثل هذا النقاء بالتأكيد ليس اقل المناسبه والدته. لحظة من سانت جونز في وقت لاحق من قبل التقديس هو الكتاب ويعتقد ان الزيارة) "الرضع قفز في بلدها رحم") ، لكن كلام انجيل (لوقا 1:15) يبدو انها تشير الى التقديس في المفهوم. وهذا من شأنه ان يجعل من الاصل ماري مماثلة الى ان اكثر من يوحنا. واذا كان من المفهوم جون حقق العيد ، لماذا لا ان مريم؟
دليل من سبب
ثمة التنافر في الافتراض بأن لحم ، والتي من لحم ابن الله وكان من المقرر تشكيلها ، وينبغي لها على الاطلاق ينتمي الى واحدة من الرقيق وكان هذا القوس - العدو ، والسلطة التي اتى على الارض لتدمير. ومن ثم البديهيه للالتضليليه anselmus (eadmer) ضعتها المطالبون scotus ، decuit ، potuit ، ولهذا fecit ، وقد اصبح من ان والدة المخلص كان ينبغي ان يكون خاليا من سلطة الخطيئة ومنذ اللحظة الاولى من وجود لها ؛ الله يمكن ان يعطيها هذا الامتياز ، وبالتالي فهو أعطاه لها. مرة اخرى ومن لاحظ أن غريبة منحت امتيازا لارميا النبي والقديس يوحنا المعمدان. انها كرست في رحم امهاتهم ، لأن من جانب الوعظ لديها برنامجا خاصا حصة في اعمال تمهيد الطريق من اجل المسيح.
وبالتالي بعض من صلاحيات اعلى من ذلك بكثير ويعود الى ماري. (أ الاطروحه من p. marchant ، بتعويض عن القديس يوسف ايضا شرف القديس يوحنا ، وجرى على الرقم القياسي في عام 1833.) Scotus يقول ان "الوسيط يجب ان الكمال ، في بعض حالة واحدة ، قد فعلت اعمال الوساطه معظم تماما ، والذي لن يكون الا اذا كان هناك شخص واحد على الاقل ، في المجال الذي غضب من الله وكان من المتوقع وليس مجرد استرضائه. "
العيد للعيد الحبل بلا دنس
العيد الأكبر سنا من مفهوم مريم (سانت ان مفهوم) ، والتي نشأت في الاديره فلسطين على الاقل في اقرب وقت القرن السابع ، والحديث للعيد عيد الحبل بلا دنس ليست متطابقه في موضوعها.
اصلا الكنيسة احتفل بهذا العيد الا من تصور مريم ، كما انها أبقت عيد القديس يوحنا للمفهوم ، لا نناقش العصمه من الاثم. هذا العيد في اثناء قرون أصبح العيد للعيد الحبل بلا دنس ، كما مذهبي الجدال احدثت دقيقة وصحيحة الأفكار ، وحسب الاطروحه من المدارس اللاهوتيه بخصوص الحفاظ على ماري من كل بقعة من الخطيئة الاصليه اكتسبت قوة. حتى بعد عقيده كانت المقبولة عالميا في الكنيسة اللاتينية ، وحصلت على الدعم من خلال حجيه ابرشيه المراسيم والقرارات البابويه ، وظل المصطلح القديم ، وقبل 1854 مصطلح "immaculata conceptio" في اي مكان وجدت في طقوسي الكتب ، ما عدا في Invitatorium من نذري مكتب للمفهوم. اليونانيون ، والسوريين ، وما يطلق عليه مفهوم سانت ان (eullepsis tes hagias كاي theoprometoros annas ، "تصور سانت آن ، والسلف من الله"). Passaglia في بلده "دي immaculato deiparae conceptu ،" بنى رأيه على "typicon" سانت Sabas : التي كانت تتألف بشكل كبير في القرن الخامس ، وتعتقد ان الاشارة الى العيد يشكل جزءا من حجيه الاصل ، وانه بناء على ذلك وجرى الاحتفال في مقر البطريركيه في القدس في القرن الخامس (الثالث ، n. 1604). ولكن كان typicon متشابكه به damascene ، sophronius ، وغيرهم ، و، من التاسعه الى الثانية عشرة قرون ، والعديد من المكاتب الجديدة والاعياد اضيفت.
لتحديد مصدر هذا العيد يجب ان نأخذ في الاعتبار اننا نملك وثائق حقيقية ، والتي هي اقدم من الشريعة من العيد ، وتتألف من قبل سانت اندرو كريت ، الذي كتب له طقوسي تراتيل في النصف الثاني من القرن السابع الميلادي ، وعندما راهب في دير سانت Sabas بالقرب من القدس) د. اسقف كريت حوالى 720). ولكن الجديه لا يمكن ثم تم المقبولة عموما في جميع انحاء المشرق ، لجون ، وأول راهب في وقت لاحق المطران في جزيرة euboea ، حوالى 750 في عظة تحدث مؤيدا للاكثار من هذا العيد ، ويقول انه لم يعرف بعد لجميع المؤمنين (EI كاي لي الفقره tois pasi gnorizetai ؛ pg ، xcvi ، 1499). ولكن بعد قرن من nicomedia جورج ، الذي ادلى به photius متروبوليتان في 860 ، ويمكن القول ان الجديه لم تكن الاخيرة المنشأ (السلام والحكم ، ج ، 1335). ومن ثم ، يمكن الاطمئنان الى التأكيد على ان العيد من تصور سانت ان يبدو في المشرق ليس قبل نهاية السابع او بداية القرن الثامن. وكما في حالات أخرى من نفس النوع العيد نشأ في المجتمعات الرهبانيه. الرهبان ، الذين رتبت psalmody وتتألف مختلف شاعريه قطعه للمكتب ، وايضا نخبة من تاريخ 9 كانون الاول / ديسمبر ، الذى كان دائما يحتفظ في شرقي التقاويم. تدريجيا الجديه انبثقت عن الدير ، دخلت كاتدرائيات ، وكان وتعالى به الدعاه والشعراء ، وأصبحت في نهاية المطاف الثابتة العيد من التقويم ، وافقت عليها الكنيسة والدولة.
ومن المسجلين في الجدول الزمني للباسيل الثاني (976-1025) وبموجب الدستور للامبراطور مانويل الأول comnenus على الأيام من السنة التي هي نصف كامل او العطل ، الذي صدر في 1166 ، ومن بين أيام معدوده التي الكامل السبت بقية. حتى وقت باسيل الثاني ، وانخفاض ايطاليا ، وصقلية ، وسردينيا لا يزال ينتمي الى الامبراطوريه البيزنطيه ؛ مدينة نابولي لم يكن خسر أمام الاغريق حتى 1127 ، عندما روجر الثاني غزت المدينة. تأثير القسطنطينيه وبالتالي كان قويا في نابولي الكنيسة ، و، في اقرب وقت القرن التاسع ، والعيد من مفهوم وبلا شك كان أبقى هناك ، كما في أي مكان آخر في الدنيا ايطاليا في 9 كانون الاول / ديسمبر ، وكما يبدو في الواقع من الرخام وجدت في التقويم 1742 في كنيسة س جورجيو Maggiore في نابولي. اليوم تصور سانت هو ان الكنيسة اليونانيه في واحد من الأعياد طفيفة من السنة. الدرس في صلوات الفجر ويتضمن إشارات إلى ملفق "بروتو - evangelium" سانت جيمس ، الذي يعود تاريخه الى النصف الثاني من القرن الثاني (انظر سانت آن). لطائفة الروم الارثوذكس من ايامنا ، ومع ذلك ، فان العيد يعني ضءيله جدا ؛ وهم يواصلون يطلق عليه "مفهوم سانت آن" ، مما يدل على غير قصد ، ربما ، النشطه المفهوم الذي بالتأكيد ليس نظيف جدا. Menaea في 9 كانون الاول / ديسمبر من هذا العيد يحمل فقط في المركز الثاني ، اول الكنسي يجري سونغ في ذكرى تفاني كنيسة القيامة في القسطنطينيه. الروسي hagiographer muraview الارثوذكسيه وغيرها من عدة مؤلفين حتى القهقهه مخطوب ضد عقيده بعد صدوره ، وعلى الرغم من الدعاه الخاصة بهم سابقا علمت عيد الحبل بلا دنس في كتاباتهم قبل وقت طويل من تعريف 1854.
في الكنيسة الغربية ظهر العيد (8 كانون الأول / ديسمبر) ، عندما المشرق في تطوره قد وصلت الى طريق مسدود. الوجله من البدايات الجديدة العيد في بعض الانغلوساكسوني الاديره في القرن الحادي عشر ، وذلك جزئيا مخنوق من قبل نورمان الفتح ، وأعقب الاستقبال في بعض الفصول والابرشيات من جانب الانجلو - نورمان رجال الدين. ولكن محاولات ندخله رسميا للاستفزاز من التناقض ومناقشة نظرية ، واضعة على شرعيته ومعناها ، والتي استمرت لعدة قرون ، وكانت لا حسم نهائيا قبل 1854. "Martyrology من tallaght" جمعت حوالى 790 و"feilire" سانت aengus (800) سجل تصور مريم ، في 3 ايار / مايو. ومن المشكوك فيه ، ولكن ، اذا فعلي عيد يقابل هذا العنوان المستفاده من راهب سانت aengus. ومن المؤكد ان هذا العيد الايرلنديه معزول وخارج خط طقوسي التنمية. فهو مجرد مظهر معزوله ، وليس الذين يعيشون الجرثوميه. فان scholiast يضيف ، في أقل من الهامش "feilire" ، ان مفهوم (inceptio) وقعت في شباط / فبراير ، حيث ان مريم ولدت بعد سبعة اشهر -- فريدة الفكره وجدت ايضا في بعض المؤلفين اليونانيه. الاولى اكيدة وموثوق بها من المعارف العيد في الغرب يأتي من انكلترا ؛ ومن وجد في وضع الجدول الزمني للكاتدراءيه القديمة ، وينتشيستر () 1030 ، وآخر في الجدول الزمني للوزير الجديد ، وينتشيستر ، كتبت بين 1035 و 1056 ؛ أ البابوي اكستر من القرن الحادي عشر (المسنده الى 1046-1072) ويتضمن "benedictio في conceptione س mariae" ؛ مماثل الدعاء هو العثور عليها في كانتربري البابوي مكتوب على الأرجح في النصف الأول من القرن الحادي عشر ، وبالتأكيد قبل الغزو. هذه الاسقفيه الادعيه وتبين ان العيد ليس فقط الثناء على نفسها الى التفاني من الأفراد ، ولكن إن كان هناك تسليم من قبل السلطة ووحظ به Saxon كبير الرهبان مع الجديه. الادله الموجودة تدل على ان يذهب الى اقامة العيد فى انجلترا يعود الى الرهبان وينتشيستر من قبل الغزو (1066).
فان Normans على وصولهم في انكلترا وكانت ميالة الى علاج في contemptuous الازياء الانجليزيه طقوسي الاحتفالات ؛ لهم هذا العيد يجب ان ظهرت على وجه التحديد الانجليزيه ، هو نتاج الجزر البساطه والجهل. ولا شك في دورتها العامة في احتفال تم الغاء وينتشيستر وكانتربري ، لكنه لم يمت من اصل قلوب الأفراد ، وعلى اول فرصة مواتية العيد استعيد في الاديره. في كانتربري بيد انه لم يكن اعيد انشاؤه قبل 1328. ان عدة وثائق الدولة في اوقات نورمان انها بدأت في رامزي ، وفقا لرؤية ممنوح لhelsin او æthelsige ، الآباتي من رمزي عن رحلته الى الوراء من الدانمرك ، والى أين وكان قد بعث بها ويليام الاول حوالى 1070. الملاك بدا له شديد اثناء العاصفة وانقاذ السفينة بعد الاباتي عدت الى اقامة العيد من تصور في بلدة دير. ومع أننا قد تنظر خارق سمة الاسطوره ، ولا بد من الاعتراف بأن ارسال helsin الى الدانمرك هي حقيقة تاريخية. حساب الرءيه قد وجدت طريقها الى العديد من breviaries ، حتى الروماني الى كتاب الادعيه من 1473. المجلس كانتربري (1325) الصفات اعادة انشاء العيد في انكلترا الى سانت انسيلم ، رئيس اساقفة كانتربري (د 1109). ولكن على الرغم من ان هذا الطبيب العظيم كتب خاصة أطروحة "دي conceptu virginali et originali peccato" ، الذي قال انه ارسى مبادئ للعيد الحبل بلا دنس ، ولكن الامر المؤكد انه لم يعرض في اي مكان العيد. الرسالة وأرجع اليه ، والتي تتضمن helsin السرد ، هي زاءفه. المروج الرئيسي للعيد بعد الغزو كان انسيلم ، ابن شقيق القديس انسيلم. وقال انه تلقى تعليمه في كانتربري حيث يجوز له أن يكون على علم بعض الرهبان الذين Saxon نتذكر الجديه في السابق أيام ؛ 1109 بعد ان كان لفترة زمنيه قصيرة الاباتي سانت Sabas في روما ، حيث كانت مكاتب الالهي الذي يحتفل به وفقا لجدول زمني اليونانيه. في 1121 عندما عين رئيس الدير من دفن سانت ادموند سعادة المنشاه العيد هناك ؛ جزئيا على الأقل من خلال جهوده الاديره الاخرى ايضا اعتمدت عليه ، مثل القراءة ، وسانت الألبان ، وورسستر ، جلوكيستير ، وWinchcombe.
ولكن عددا من الآخرين شجب التقيد به حتى الآن كما لم يسمع بها من وسخيفه ، قديمة شرقية العيد يجري مجهول لهم. اسقفي ، روجر من ساليسبري وسانت برنارد davids ، اعلن ان المهرجان كان محظورا من قبل المجلس ، وهذا الاحتفال يجب ان يتوقف. وعندما ، اثناء شغور من انظر من لندن ، اوسبيرت دي كلير ، من قبل وستمنستر ، وتعهد ادخال العيد في ويستمنستر (8 كانون الأول / ديسمبر ، 1127) ، وعدد من الرهبان ونشأت ضده في الكورال وقال انه يجب العيد لا ان تبقى ، لانشائها لم سلطة روما (راجع اوسبيرت رسالة الى انسيلم في المطران ، ص 24). وعندها المساله المعروضة على المجلس من لندن في 1129. وقد قرر المجمع الكنسي في صالح العيد ، والمطران جيلبير لندن اعتمده لابرشيته. بعد ذلك العيد انتشر في انكلترا ، ولكن لفترة زمنيه قصيرة احتفظت الطابع الخاص ، والمجمع الكنسي اوكسفورد (1222) بعد ان رفضت لانه رفع الى رتبة عطلة للالتزام.
فى نورماندى وفى وقت المطران rotric (1165-83) تصور مريم ، في ابرشيه رووا وستة مساعد الاسقف الابرشيات ، وكان العيد من المبدأ متساوين في الكرامة الى بشارة جبريل. وفي الوقت نفسه فإن نورمان الطلاب في جامعة باريس انه اختار لهم Patronal العيد. ونظرا الى الارتباط الوثيق للنورماندي مع انكلترا ، وربما يكون قد تم استيرادها من البلد الاخير في نورماندي ، أو نورمان بارونات ورجال الدين قد اوصلت بلادهم من حروبهم انخفاض في ايطاليا ، وكان بها عالميا solemnised اليونانيه نسمة. خلال العصور الوسطى العيد من تصور مريم ، وكان يسمى "عيد من نورمان الأمة" ، مما يدل على ان احتفل به في نورماندي مع العظيم عظمته وانه انتشر من هناك أكثر من أوروبا الغربية. Passaglia يؤكد (الثالث ، 1755) ان العيد كان يحتفل به في اسبانيا في القرن السابع الميلادي. المطران ullathorne ايضا (ص 161) ويرى هذا الرأي مقبولا. اذا كان هذا صحيحا ، فمن الصعب ان نفهم لماذا كان ينبغي ان اختفى تماما من اسبانيا في وقت لاحق ، لولا يولي حقيقية mozarabic القداس احتوائه ، ولا القرن العاشر الجدول الزمني للتوليدو حرره Morin. الاثنين البراهين التي قدمها passaglia عقيمه هي : حياة القديس ISIDORE ، نسبت زورا للقديس ildephonsus ، التي تشير الى وليمة ، هو متشابكه ، في حين ، في lawbook القوطي الغربي ، والتعبير "conceptio س mariae" ينبغي ان يفهم من بشارة جبريل.
الخلاف
لا خلاف نشأ على مر عيد الحبل بلا دنس على القارة الأوروبية قبل القرن الثاني عشر. نورمان فان رجال الدين الغت العيد في بعض الاديره انكلترا حيث أنها كانت قد انشأتها الانغلوساكسوني الرهبان. ولكن في أواخر القرن الحادي عشر ، من خلال جهود انسيلم الاصغر ، وكان تناولها مرة اخرى في عدة الانغلو - نورمان المؤسسات. ان القديس انسيلم الشيخ اعيد انشاؤه العيد في انكلترا هو بعيد الاحتمال ، على الرغم من انها ليست جديدة له. وكان قد ادلى مالوفه مع انها كذلك اللجنة Saxon الرهبان كانتربري ، كما من قبل الاغريق معه خلال الاتصال جاء في المنفى في كامبانيا وapulin (1098-9). فإن أطروحة "دي conceptu virginali" عادة ارجع له ، وكان يتألف من قبل صديقة والضبط ، Saxon راهب eadmer كانتربري. عندما شرائع من كاتدراءيه ليون ، والذي لا شك فيه ان يعلم انسيلم الاصغر من دفن الاباتي سانت ادموند 's، شخصيا بعرض العيد في صلب جوقة بعد وفاة على الاسقف في 1240 ، سانت برنارد يعتبر ان من واجبه نشر احتجاج ضد هذه الطريقة الجديدة في تكريم مريم. جهها الى شرائع أ عنيف رسالة (epist. 174) ، وهو في reproved لهم لاتخاذ خطوة على السلطة الخاصة بهم وقبل ان استشار الكرسي الرسولي. ولا تدري أن العيد قد احتفلت مع بعض الاغنياء من التقاليد اليونانيه والكنائس السورية فيما يتعلق العصمه من الاثم مريم ، واكد ان العيد هو الاجنبية الى التقليد القديم للكنيسة. ومع ذلك فمن الواضح من فحوي لغته انه كان يدور في خلد الا النشطه مفهوم او تكوين اللحم ، وعدم وضوح الفرق بين مفهوم النشطه ، وبتشكيل الهيءه ، والرسوم المتحركه من قبل الروح لم تم استخلاصها. ولا شك ، عندما عرض في عيد انجلترا ونورماندي ، البديهيه "decuit ، potuit ، ولهذا fecit" ، childlike التقوى والحماس للsimplices بناء على ما تكشف ملفق والأساطير ، وكان اليد العليا. موضوع العيد كان غير محدد بوضوح ، أي أسباب لاهوتية ايجابية وضعت في الادله.
سانت برنارد كان يبرره تماما عندما طالب دقيق التحقيق في اسباب للاحتفال بهذا العيد. ليست الاشارة الى امكانيه التقديس في وقت ضخ الروح ، وهو يقول انه لا يمكن ان يكون الا سؤال من التقديس بعد الحمل ، الامر الذي يجعل المقدسة الميلاد ، لا تصور نفسها (scheeben ، "dogmatik" ، وثالثا ، P. 550). ومن هنا يلاحظ البرت الكبير : "نحن نقول ان العذراء المباركه لم يكن قبل كرست الرسوم المتحركه ، وعلى العكس من الايجابي وهذا هو بدعة نددت بها بلدة سانت برنارد في رسالة بولس الرسول الى شرائع من ليون" (ارسلت الثالث. ، Distr. الثالث ، P. ط ، 1 الاعلانيه ، وفاء الأول).
سانت برنارد في مرة واحدة وكان الرد في اطروحة كتبها اما ريتشارد سانت بيتر فيكتور او comestor. في هذا النداء هو اطروحة قدمت الى العيد الذي كان قد انشئ لذكرى احد لايحتمل التقليد. وذهبت الى انه لحم ماري ليست بحاجة الى تنقية ؛ انها كرست قبل الحمل. بعض الكتاب من تلك الاوقات بها مطلقا فإن فكرة راءعه قبل أن هبط آدم ، جزء من صاحب اللحم كانت محفوظة من قبل الله ، وتنتقل من جيل الى جيل ، وانه من اصل هذا اللحم جثة ماري تشكلت (scheeben ، op.cit. ، وثالثا ، 551) ، وذلك عن طريق تشكيل انهم الاحتفال بهذا العيد أ. رسالة سانت برنارد لم يمنع تمديد العيد ، في 1154 لوحظ في جميع انحاء فرنسا ، وحتى في 1275 ، من خلال الجهود المبذولة من قبل جامعة باريس ، وكان الغى في باريس وغيرها من الابرشيات.
بعد وفاة القديس نشأ الخلاف مجددا بين سانت نيكولاس الألبان ، انكليزيه الراهب الذي دافع عن المهرجان على النحو المنصوص عليه في انكلترا ، وبيتر cellensis ، المحتفى به اسقف شارتر. نيكولاس الملاحظات ان الروح مريم كان مثقوب مرتين من قبل بالسيف ، أي على سفح الصليب ، وسانت برنارد عندما كتب رسالته الموجهة ضدها العيد (scheeben ، ثالثا ، 551). النقطه التي سيناقشها استمرت طوال القرون الثالث عشر والرابع عشر ، وظهرت أسماء اللامع على كل جانب. سانت بيتر داميان ، بيتر فان لومبارد ، الكسندر للهيلز ، وسانت بونافنتور ، والبرت الكبير كلام منقول معارضين لها.
سانت توماس في بادئ الأمر وضوحا في صالح المذهب في بلدة اطروحة عن "الاحكام" (في الاول ارسل جيم 44 ، وفاء انا الاعلانيه 3) ، ولكن في بلده "الخلاصه theologica" وختم ضدها. نشأ الكثير من النقاش حول ما اذا كان سانت توماس أو لم انكر ان العذراء المباركه كان نظيف جدا في لحظة هي من الرسوم المتحركه ، وتعلم الكتب تمت كتابة لتبرير له من الواقع بعد ان وجهت سلبية الاستنتاج. ومع ذلك ، فمن الصعب القول بان سانت توماس لا يحتاج الى لحظة على الاقل ، بعد مريم الرسوم المتحركه ، يعرض عليها من التقديس. صاحب صعوبة كبيرة يبدو انها نجمت عن شكوكه فيما اذا كيف انها كان يمكن يمكنك استرداد لو انها لم أخطأ. هذه الصعوبه التي اثارها في ما لا يقل عن عشرة مقاطع في كتاباته (انظر ، على س