السماء ، وهذا مفهوم وجدت في اشكال مختلفة في معظم أديان العالم ، ويشير الى المسكن مكان الله ، الآلهة ، وغيرها من الكائنات السماوية ومكان أو دولة يجري للانتخاب او الصالحين بعد الموت. فى العهد القديم السماء هي مسكن من العبرية الى اسم الله بالعبريه الله الذي استثناءيه فقط البشر ، مثل اليجاه ، هي التي اثيرت بعد الحياة على الارض. العهد الجديد في السموات هو المكان الذي يوجد فيه جميع المؤمنين في يسوع المسيح سيسود معه في المجد بعد يوم القيامة. التقليدي الايمان المسيحي هو انه بعد العام القيامة من الاموات ، وهيئات النفوس سيتم توحيدها في السماء. في الاسلام ، والجنة يوم - janna ، "الحديقة") هي مكان الماديه والروحيه فضلا عن المسرات لانقاذهم. بعض المفاهيم من السماء في شرق الاديان ، مثل البوذيه والارثوذكسيه السكينه ، تختلف اختلافا شاسعا من اليهودي - المسيحي والاسلامي وجهات النظر ؛ كثيرة ، ولكن تحمل تشابه قوية.
ورغم ان شعبية اللاهوتيه تفسير السماء هي شرط للسماح مع الله ، استعاري تصوير السماء في الكتاب المقدس ، وفي غيرها من الكتب المقدسة ، والاساطير في جميع انحاء العالم هي عادة وضع.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الأكثر استخداما للكلمة العبرية في السماء هو samayim العبارات ، مما يدل على "heaved تصل الامور" او "الهضبه". في اليونانيه NT ومن ouranos ، التي ترمز الى "السماء" ، او "الهواء". هذه الكلمات تشير الى الجو فوق الارض (Gen. 1:20 ، الخ) ؛ الى السماء فيه الشمس والقمر والنجوم وتقع (Gen. 1:17 ، الخ) ؛ الى الله في الاقامة (ملاحظه : . 2:4 ، الخ) ؛ الى مسكن للملائكة (matt. 22:30). فان ت ليس له كلمة لالكون ، والى التعبير عن فكرة وجود المتكرر "السماء والارض." نقرأ من "السماء ، والسماء" (deut. 10:14) ، ورجل يجري "المحصورين في السماء الثالثة" (ثانيا تبليغ الوثائق. 12:2) ، ولكن مثل هذه الاشارات هي على الارجح الى ان يكون مجازا من الفكر .
ورغم ان بعضها ، مثل افلاطون ، وتصوروا السماء ليكون disembodied الدولة فيها عراة عقول تفكر أبدية ، لا تتغير الافكار ، في الكتاب المقدس ان الامر ليس كذلك. ووفقا لبول ، وكله يبقى الشخص. حتى الجثه التي اثيرت مرة اخرى ، بحيث انه اذا لم يعد اللحم والدم (ط تبليغ الوثائق. 15:50) ، ومع ذلك فإنه له الاستمراريه مع هذا الجهاز ، وهو التشابه في الشكل ان لم يكن في عنصر مادي (انظر مات. 5:29 ، 30 ؛ 10:28 ؛ مدمج. 8:11 ، 23 ؛ انا تبليغ الوثائق. 15:53). بحيث لا يوجد شيء في الكتاب المقدس (ولا في العقائد الرئيسية للكنيسة (حوالى disembodied الارواح في العالم القادمة الموجودة في الفراغ. ومع ذلك لا يوجد اكل ولا شرب (rom. 14:17) ، ولا شهيه للجنس (matt. 22:30 ؛ مارك 12:25 ؛ لوقا 20:35). التمتع ومن الواضح ان يفهم بشكل رمزي ، وفقا لمات. 26:29 فيها يسوع يتحدث عن ذلك اليوم عندما قال انه سوف نشرب ثمرة الكرمه "جديدة" مع التوابع والده في المملكه. في السماء فان يمكنك استرداد سيتم في القريب العاجل وجود الله ؛ الابد تتغذى على العز الله وجلاله ، والرءيه الأب وجه. الحياة في هذا الرجل "أنظر من خلال الزجاج على نحو مظلم ؛ ولكن بعد ذلك وجها لوجه" (ط تبليغ الوثائق. 13:12). وأبناء الله سوف أنظر المسيح "كما هو" (يوحنا 3:2 الأول). فان childlike في الايمان ، حتى الملائكة كما تفعل الآن ، وسوف "دائما ها مواجهة" من الأب (matt. 18:10). كما انها لن تقوم الكثير من المجد في حضور الاعلى السبب ، وكما كان متوقعا الاغريق ، ولكن في عجب من كل واحدة - المقدسة (isa. 6:3 ؛ القس 4:8). هذا والله هو الأب ، في البيت الذي (يوحنا 14:2) فان يمكنك استرداد سوف اتطرق ، حيث "يكون هؤلاء قومه ،" وفيها "الله نفسه يكون معهم" (Rev. 21:3).
ستكون هناك انشطه في السماء لاشراك الرجل اعلى الكليات. لشيء واحد ، وسيكون هناك وزارات حكوميه. "روح الرجل جعل مجرد الكمال" (heb. 12:23) وسيتم في "مدينة الله الحي ، السماوية في القدس" (heb. 12:22) ، والرجال هم لمساعدة الادارة في الجامعة. وهكذا في المثل النبيل من حسن خادم ، الذي ما فتئ "المؤمنين في القليل جدا" على الارض ، هو في السماء لاعطاء "السلطة أكثر من عشر مدن" (لوقا 19:17). في ماثيو خادم الذين اعطيت خمس مواهب والذين قد "المكتسبه بجانبها خمس مواهب اكثر" هو قال : "حسنا فعلت ، وانت طيبة ومخلصة خادم :... وسابدي اليك الحاكم اكثر من أشياء كثيرة : تدخل انت في فرح ربك "(25:20-21). ربما هي اغاني جديدة لتكون مكتوبة وسونغ (Rev. 5:9). "يمكنك استرداد من الارض ،" ايضا ، لمعرفة "اغنية جديدة" (Rev. 14:3). وملوك الارض هي الى "جعل المجد والشرف الى انه" (Rev. 21:24). حتى حين يكون هناك على جزء من العبادة يمكنك استرداد مستمر في السماء ، ويبدو ان في بمعنى ان تشارك في جميع الانشطه ستكون الوحيد لمجد الله ولذا سوف يشارك من طبيعه العبادة.
JK grider
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ر لويس ، ورؤية جديدة من آخر السماء ؛ تنزيل مودي ، السماء ؛ ك schilder ، السماء : ما هو؟
باء siede آخرون ، nidntt ، ثانيا ، 184ff. ؛ JS bonnell ، الجنة والجحيم ؛ HB swete ، صعد المسيح ؛ وم سميث ، التوراتيه عقيده السماء ؛ غ فون راد وآخرون ، tdnt ، الخامس ، 497ff .
(1). التعاريف. ، عبارة "السماء والارض" يستخدم ليبين الكون بأسره (Gen. 1:1 ؛ جيري). 23:24 ؛ أعمال 17:24). ووفقا لمفهوم اليهودية كانت هناك ثلاث السماوات ، (أ) السماء ، كما "الطيور من السماء" (Gen. 2:19 ؛ 7:3 ، 23 ؛ فرع فلسطين. 8:8 ، الخ) ، "النسور لل السماء "(lam. 4:19) ، الخ (ب) مليء بالنجوم السماوات (deut. 17:3 ؛ جيري). 8:2 ؛ مات. 24:29). (ج) "السماء من السماء" ، او "السماء الثالثة" (deut. 10:14 ؛ 1 ملوك 8 : 27 ؛ فرع فلسطين. 115:16 ؛ 148:4 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 12:2).
(2). معنى الكلمات في النص الاصلي ، (أ) المعتاده العبرية لكلمة "السماوات" هو shamayim ، بصيغة الجمع بمعنى "مرتفعات" ، و "الارتفاعات" (Gen. 1:1 ؛ 2:1). (ب) كلمة marom العبرية ، كما يستخدم (ps. 68:18 ؛ 93:4 ؛ 102:19 ، الخ) كما تعادل shamayim ، "الاماكن المرتفعه" ، و "مرتفعات". (ج) heb. Galgal ، حرفيا "عجلة" ، ويصبح "السماء" في فرع فلسطين. 77:18 (RV ، "زوبعة"). (د) heb. Shahak ، اصدرت "السماء" (deut. 33:26 ؛ الوظائف 37:18 ؛ فرع فلسطين. 18:11) ، بصيغة الجمع "الغيوم" (35:5 الوظيفي ؛ 36:28 ؛ فرع فلسطين. 68:34 ، Marg. "السماوات" (، يعني على الارجح السماء. (ه) heb. Rakia يرتبط ارتباطا وثيقا ، (د) ، ويتم تقديمها "firmamentum" في النسخه اللاتينية للانجيل ، من حيث لدينا "السماء" (Gen. 1:6 ؛ deut. 33:26 ، الخ) ، التي تعتبر من صلب الفسحه.
(3). مجازي معنى المصطلح. عيسى. 14:13 ، 14 ؛ "ابواب السماء" (ps. 78:23) ؛ السماء "اغلق" (1 ملوك 8:35) ؛ "فتح" (ezek. 1:1). (1) انظر لجنة حقوق الانسان. 21:16.) (4). الروحيه معنى. المكان من النعيم الابدي من الصالحين ؛ غادرت المقر من الارواح. (أ) ان المسيح يدعو الى بلدة "بيت الآب" (يوحنا 14:2). (ب) وهي تسمى "الجنة" (لوقا 23:43 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 12:4 ؛ القس 2:7). (ج) "السماوية في القدس" (gal. 4 : 26 ؛ heb. 12:22 ؛ القس 3:12). (د) ان "ملكوت السماوات" (matt. 25:1 ؛ جيمس 2:5). (ه) "المملكه الابديه" (2 الحيوانات الاليفه. 1:11). (و) "الميراث الابدي" (1 الحيوانات الاليفه. 1 : 4 ؛ heb. 9:15). (ز) "افضل بلد" (heb. 11:14 ، 16). (ح) المباركه ، ويقال ان "الجلوس مع ابراهيم ، واسحاق ، ويعقوب ،" والى ان "ابراهام في's الصدر "(لوقا 16:22 ؛ مات. 8:11) ؛ الى" عهد مع المسيح "(2 تيم . 2:12) ؛ والتمتع "الراحة" (heb. 4:10 ، 11). في السماء فان النعيم من الصالحين ويتكون في حوزة "الحياة الخالده ،" "ثقل المجد الابدي" (2 تبليغ الوثائق. 4:17) ، اعفاء من كل المعاناة الى الابد ، والنجاة من جميع الشرور (2 تبليغ الوثائق. 5:1 ، 2) ومن المجتمع من الاشرار (2 تيم. 4:18) ، ونعيم دون انهائها ، "fulness من الفرح" الى الابد (لوقا 20:36 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 4:16 ، 18 ؛ 1 الحيوانات الاليفه. 1:4 ؛ 5:10 ؛ 1 يوحنا 3:2). المؤمن السماء ليست مجرد دولة من النعيم الابدي ، وانما هو ايضا "مكان" ، مكان "اعد" بالنسبة لهم (يوحنا 14:2).
(Easton يوضح القاموس)
يسمى احيانا "السماء الثالثة".
2co 12:2
في الكمال من طبيعتنا
1co 13:9-12 15:45-49 1jo 3:2
في مشهد لنا مخلص ، وبالتواصل مع شخصه ، والزماله في كل بلدة المجد والنعيم ، ومن خلاله مع القديسين والملائكة.
Joh 17:24 1jo 1:3 اعادة 3:21 21:3-5
في ان "beatific رؤية الله" التي تتألف في اي وقت مضى واضحا على نحو متزايد اكتشاف الالهيه التفوق القبض بموده ، والروح يتحول الى نفس الصورة ، من مجد الى مجد.
جبل 5:8 2co 3:18
في هذا الموضوع سوف يعامل تحت سبعة عناوين :
اولا اسم ومكان السماء ؛
ثانيا. وجود السماء ؛
ثالثا. خارق للطبيعه السماء وbeatific الرءيه ؛
رابعا. الخلود للغاية الاتقان من السماء والمباركه ؛
خامسا اساسي الطوبى ؛
سادسا. عرضي الطوبى ؛
سابعا. صفات الطوبى.
اولا اسم ومكان السماء
اسم السماء
السماء (الانغلوساكسوني heofon ، السراج hevan وhimil ، أصلا himin) مطابقا لالجرمانيه himin - ق. كلا السماء وhimil يتم تشكيلها من قبل himin منتظم تغيير الحروف الساكنه : السماء ، من خلال تغيير قبل ن م الى الخامس ؛ وhimil ، من خلال تغيير ن من غير مشدد المنتهي الى لام بعض تستمد جذورها من السماء لحم الخنزير ، "لتغطية" (قارن الجرمانيه لحم الخنزير - ôn والالمانيه حاشيه - د). ووفقا لهذا الاشتقاق السماء سيكون بمثابة سقف العالم. آخرون اثر وجود صلة بين himin (السماء) والبيت ؛ ووفقا لهذا الرأي ، الذي يبدو انه اكثر احتمالا ، السماء سيكون المقر من godhead. Coelum اللاتينية (koilon ، المدفن أ) مستمد من جانب العديد من جذور celare "لتغطية ، لاخفاء" (coelum ، "سقف" "سقف العالم"). الا ان البعض الآخر اعتقد انها مرتبطة مع himin الجرمانيه. اليونانيه ouranos ربما مشتقه من الجذر فار ، الذي يعنى ايضا فكرة يغطي. العبرية لاسم السماء يعتقد انها مشتقه من كلمة تعني "على ارتفاع" ؛ وتبعا لذلك ، من شأنه ان يعين السماء العلوي المنطقة من العالم.
في الكتاب المقدس مصطلح يدل على السماء ، في المقام الأول ، والسماء الزرقاء ، او المنطقة من الغيوم التي تمر على طول السماء. سفر التكوين 1:20 ، ويتحدث من الطيور "تحت السماء من السماء". في مقاطع اخرى انها ترمز الى المنطقة من النجوم التي تلمع في السماء. وعلاوة على السماء كما تحدث عن المسكن الله ؛ ل، رغم أن الله هو كلي الوجود ، وقال انه يظهر نفسه في الطريقة الخاصة في ضوء وعظمة من السماء. السماء أيضا هو مسكن للملائكة ؛ لأنهم دائما مع الله ، وانظر له وجه. مع الله في السماء هي بالمثل على ارواح العادله (2 كورنثوس 5:1 ؛ ماثيو 5:3 ، 12). في أفسس 4:8 مربع ، ويقال لنا ان اجرى المسيح الى السماء الآباء الذين كانوا في طي النسيان (Limbus patrum). وهكذا فإن مصطلح السماء قد حان لتسمية كل من السعاده والاقامة فقط في الحياة القادمة. هذه المادة يعامل كما في السماء وبهذا المعنى فقط.
في الكتاب المقدس وهي تسمى :
ملكوت السماوات (متى 5:3) ، مملكة الله (مارك 9:46) ، مملكة الآب (متى 13:43) ، ومملكة المسيح (لوقا 22:30) ، منزل والد (يوحنا 14:2) ، مدينة الله ، السماوية في القدس (العبرانيين 12) ، والمكان المقدس (العبرانيين 9:12 ؛ المنزلي الاقداس) ، والجنة (2 كورنثوس 12:4) ، الحياة (متى 7:14) ، والحياة أبدى (متى 19:16) ، فرح الرب (متى 25:21) ، تاج الحياة (جيمس 1:12) ، تاج العدالة (2 تيموثاوس 4:8) ، وتاج المجد (1 بطرس 5:4 (، Incorruptible التاج (1 كورنثوس 9:25) ، وأجر عظيم (متى 5:12) ، والإرث المسيح (افسس 1:18) ، في الميراث الأبدي (العبرانيين 9:15).
موقع السماء
اين هو السماء ، مسكن الله والمباركه؟
هي بعض من رأى ان السماء في كل مكان ، كما ان الله في كل مكان. ووفقا لهذا الرأي المباركه يمكن ان تتحرك بحرية في كل جزء من اجزاء الكون ، وتظل مع الله ، وانظر في كل مكان. في كل مكان ، ايضا ، الا انها تظل مع المسيح (في بلدة مقدسه الانسانيه) ومع القديسين والملائكة. أجل ، ووفقا لاصحاب هذا الرأي ، فان المسافات المكانيه من هذا العالم أن لم تعد تعيق الاتصال المتبادل للالمباركه.
في العام ، بيد ان اللاهوتيين يراه الانسب ان يكون هناك مسكن خاص والمجيده ، التي المباركه لها غريب بيوتهم ، وحيث انها عادة تتقيد ، على الرغم من انها تكون حرة في الذهاب نحو هذا العالم. لمحيطها في خضم المباركه التي يكون لها مسكن يجب ان يكون وفقا سعيدة الدولة ؛ والداخلي للاتحاد والاحسان الذي ينضم اليهم في المودة ويجب ان تجد الخارج التعبير في مجتمع سكني. في نهاية العالم ، والارض جنبا الى جنب مع الاجرام السماوية بشكل مجيد سيتم تحويلها الى جزء من المسكن - مكان المباركه (الوحي 21). ومن هنا لا يبدو ان هناك سببا كافيا لاسناد مجازي بمعنى ان العديد من تلك التصريحات من الكتاب المقدس التي توحي محدد مسكن - مكان المباركه. اللاهوتيين ، لذلك ، ان تعقد عموما من السماء تبارك مكانا خاصا مع حدود محددة. وبطبيعة الحال ، هذا هو المكان الذي عقد في الوجود ، لا داخل الارض ، ولكن ، وفقا لعبارات الكتاب المقدس ، ودون ان يتجاوز حدوده. جميع المزيد من التفاصيل بشأن المكان غير مؤكد تماما. الكنيسة قد قررت شيئا عن هذا الموضوع.
ثانيا. وجود السماء
ثمة السماء ، أي ان الله سوف تضفي السعاده واغنى الهدايا على جميع اولئك الذين تغادر هذه حياة خالية من الخطيئة الاصليه خطيءه مميتة والشخصيه ، والذين هم ، وبالتالي ، في دولة العدل والصداقه مع الله.
بشان تنقية تلك عادل النفوس الذين الرحيل طفيف في خطيءه او الذين ما زالت تخضع لعقوبة الزمني للخطيءه ، انظر العذاب. على الكثير من اولئك الذين يموتون فى التحرر من خطيءه الشخصيه ، ولكن المصابين الخطيئة الاصليه ، انظر نسيا منسيا (Limbus pervulorum). على الفور بداية السعاده الابديه بعد الموت ، أو في نهاية المطاف ، بعد مرور من خلال العذاب ، انظر بخاصه الحكم. وجود السماء هو ، بطبيعة الحال ، ونفي من قبل الملحدين ، ماديون ، وpantheists جميع قرون فضلا عن اولئك العقلانيون الذين يعلمون ان يموت الروح مع الجسد -- وباختصار ، من قبل جميع الذين تنكر وجود الله او الخلود من الروح. ولكن ، بالنسبة للباقي ، واذا كنا مجردة من نوعية محددة وخارق للطبيعه من السماء ، والمبدأ الذي لم يجتمع قط مع اي معارضة جدير بالملاحظه. حتى مجرد سبب يمكن ان يثبت وجود من السماء او من سعيدة للدولة العادله في الحياة القادمة.
سنولي لمحة موجزة عن الحجج الرئيسية. من هذه سنقوم ، في الوقت نفسه ، نرى ان بليس من السماء الابديه ، وتتألف اساسا في حوزة الله ، ويفترض ان السماء شرطا من الكمال والسعاده ، الذي أتمنى من كل قلب تجد الترضيه الملاءمه.
جعل الله لكل شيء بالنسبة له هدف الشرف والمجد. كل مخلوق هو اظهار له الكمال الالهي التي تصبح الشبه من الله ، كل حسب طاقته. ولكن الرجل هو قادرة على أن تصبح في اعظم الكمال بأسلوب كمثل الله ، عندما قال انه يعرف ويحب بلده بلا حدود الكمال مع المعرفه والمحبة في حكمها الى الله والحب والمعرفه الخاصة بها. ومن ثم ينشأ رجل الى معرفة الله والى نحبه. علاوة على ذلك ، فان هذه المعرفه والحب هو ان تكون أبدية ؛ لهذا الرجل هو صاحب القدرة والدعوة ، لأن روحه هي خالدة. واخيرا ، لمعرفة الله والى نحبه هو انبل احتلال العقل البشري ، وبالتالي ايضا مصالحها العليا السعاده. ومن ثم ينشأ رجل من اجل السعاده الابديه ، وانه سوف بطريقة لا يشوبها خطأ تحقيقه الاخره ، ما لم ، قبل الخطيئة ، وأنه يجعل نفسه لا نستحق حتى مصير عالية.
جعل الله لكل شيء بالنسبة له المجد الرسمي ، والذي يتكون في حب المعرفه واظهرت له الرشيد المخلوقات. مخلوقات غير العقلانى لا يمكن ان تعطي الرسمي فسبحان الله مباشرة ، ولكن عليها ان تساعد الرشيد المخلوقات في القيام بذلك. هذا فانهم يستطيعون القيام به إظهار الله والكمال عن طريق تقديم الخدمات الأخرى ؛ بينما الرشيد المخلوقات ينبغي ، حسب المعرفه الشخصيه الخاصة بهم ومحبة الله ، والرجوع المباشر المخلوقات جميعا اليه كما في نهاية اجتماعهم الاخير. ولذلك كل مخلوق ذكي في العام ، والرجل على وجه الخصوص ، كانت متجهه الى معرفة ومحبة الله لمن اي وقت مضى ، رغم انه قد يفقد السعاده الابديه بها خطيءه.
الله ، في بيانه ، وعداله بلا حدود القداسه ، يجب ان تعطي ما تستحقه مكافاه الفضيله. ولكن ، وكما تعلمنا التجربه ، الفاضله لا يحصلون على ما يكفي من مكافاه هنا ، ومن هنا فإنها ستكون recompensed الاخره ، والثواب يجب ان يكون دائما ، نظرا لان الروح هي الخالده. كما لا يمكن ان يكون من المفترض ان الروح في الحياة القادمة يجب ان الجداره هي استمرار السعاده في طريق استمرار سلسلة من المعارك ؛ لهذا سيكون بغيض الى كل النزعات والرغبات للطبيعه البشريه.
الله ، في حكمته ، ويجب ان تحدد على القانون الاخلاقي جزاء ، والكفايه المناسبه فعال. ولكن ، ما لم يكن كل رجل هو مكافاه وفقا لمقياس صاحب الخيرات ، وهذا الجزاء لا يمكن ان يقال انها موجودة. مجرد انزال عقوبة الخطيئة لن يكون كافيا. في اي حال ، مكافاه لحسن الافعال هي افضل وسيلة للالملهم الحماسه لفضيله. الطبيعة نفسها ليعلمنا الفضيله في مكافاه الآخرين كلما نستطيع ، ونأمل في التوصل الى مكافاه خاصة بنا جيدة من الاجراءات الأعلى حاكم الكون. ان مكافاه ، لا يولي هنا ، وانه سيتم منح الاخره.
الله مزروع في قلب الرجل حب الفضيله والسعاده والحب ؛ ونتيجة لذلك ، الله ، وبسبب حكمته ، ويجب ان بمكافاه الفضيله اقامة انسجام تام بين هذه اتجاهان. ولكن مثل هذا الانسجام لم ينشأ في هذه الحياة ، ولذلك سيكون احدثت في القرن المقبل. كل رجل لديه رغبة فطريه لالطوبى الكمال. التجربه تثبت هذا. على مرأى من الكمال البضائع من الارض ومن الطبيعي ان يقودنا الى تصور شكل من السعاده حتى الكمال لارضاء جميع رغبات قلبنا. ولكن لا يمكننا أن نتصور هذه الدولة ومن دون رغبة. لذلك نحن لالمتجهه الى السعاده والكمال وهذا هو ، لهذا السبب بالذات ، الابديه ؛ وسيكون لنا ، ونحن ما لم يخسر بها خطيءه. ميل طبيعي دون وجود جسم لا تتفق مع طبيعه كل ومع الخالق 'sالخير. الحجج المتقدمه حتى الآن ان يثبت وجود الجنة كدوله من الكمال والسعاده.
نحن المولودين لأعلى الامور ، لامتلاك الله. هذه الارض لا يمكن ان ترضي الرجل ، واقل من كل الحكيمه. "الغرور من حالة الشعور بالفراغ" ، يقول الكتاب المقدس (سفر الجامعة 1:1) ؛ والقديس أوغسطين مصيح : "انت يمتلك جعلنا لنفسك (يا رب) وقلوبنا حتى يشعر بالانزعاج لانها تقع في بينك". ونحن على خلق لحكمة ، لامتلاك الحقيقة الكمال في نوعه. لدينا العقليه وتطلعات طبيعتنا اعطاء الدليل على ذلك. ولكن المعرفه الضءيله ، التي يمكننا الحصول على الارض تقف في اي نسبة لقدرات روحنا. ونحن في الحقيقة يمتلك أعلى الكمال الاخره.
جعلنا الله من اجل القداسه ، لاستكمال الانتصار النهائي والعاطفه والمثاليه لضمان الحيازه والفضيله. مواردنا الطبيعيه المواهب والرغبات ويشهد على ذلك. ولكن هذه السعاده لم يتم التوصل الى الهدف على الارض ، ولكن في الحياة القادمة.
نحن لخلق الحب والصداقه ، لانفصام الاتحاد مع اصدقائنا. في قبر تلك نحب قلوبنا تتوق لمستقبل ريونيون. هذه صرخة من الطبيعة وليس الوهم. المرح ، وابدى ريونيون تنتظر مجرد رجل وراء القبر.
ومن اقتناع جميع الشعوب ان ثمة في السماء العادل الذي سيسعد في الحياة القادمة. ولكن ، في المسائل الأساسية من وجودنا ومصيرنا ، والإدانة ، وذلك بالاجماع العالمي ، لا يمكن أن يكون خاطئا. خلاف في هذا العالم وهذا امر من شأنه ان يبقي العالم ينطق لغز لمخلوقات ذكية ، والذين يجب ان يعرف على الاقل كل الوسائل اللازمة من اجل الوصول الى اماكن عملهم عين نهاية.
عدد قليل جدا من إنكار وجود السماء ؛ وهذه قليلة هي عمليا جميع الملحدين وepicureans. ولكن من المؤكد انه لا يمكن ان جميع الباقي له اخطأت ، ومعزول فئة من الرجال مثل هذه ليست أدلة حقيقية في معظم المسائل الاساسية من وجودنا. لالرده من الله وصاحب القانون لا يمكن ان يكون المفتاح لحكمه.
كما يعلن الوحي وجود السماء. هذا وقد رأينا بالفعل في الجزء السابق من قبل العديد من الاسماء التي الانجيل يعين السماء ؛ ومن نصوص الكتاب المقدس ، التي لا يزال يتعين نقلت عن طبيعه والظروف الخاصة بها من السماء.
ثالثا. خارق للطبيعه السماء ورؤية beatific
(1) في السماء العادله سيرى الله عن طريق الحدس المباشر ، واضح ومتميز. هنا على الارض وليس لدينا اي تصور فورية الله ؛ نراه ولكنه غير مباشر في خلق للمرأة. حصلنا على اهتمامنا الاول والمباشر من المخلوقات المعرفه ، وبعد ذلك ، عن طريق الاستدلال من هذه ، ونحن يصعد الى معرفة الله وفقا لبالكمال الشبه التي تتحمل المخلوقات الى الخالق. ولكن اذا فعلنا ذلك المضي الى حد كبير عن طريق الانكار ، أي عن طريق ازالة الالهيه يجري من النقائص السليم لالمخلوقات. في السماء ، ولكن ، لا المخلوق ستقف بين الله والروح. وقال انه هو نفسه سيكون فوريا وجوه رؤيتها. اللاهوت والكتاب المقدس يخبرنا أن الله تبارك انظر وجها لوجه. وبسبب هذه الرءيه فورية ومباشرة ، كما أنها واضحة ومميزة جدا. Ontologists تؤكد ان نتصوره الله مباشرة في هذه الحياة ، على الرغم من معرفتنا له هو مبهم وغامض ؛ ولكن رؤية الجوهر الالهي ، وفورا بعد مبهمه غامضة ، ينطوي على تناقض. انظر المباركه الله ، وليس فقط وفقا لمقياس صاحب الشبه ينعكس بشكل ناقص في خلق ، ولكن انظر له وهو أمر ، وبعد نحو من بلدة يجري. ان الله تبارك انظر هو عقيده الايمان ، صراحة حددها حديث الزواج الثاني عشر (1336) :
نعرف ان ارواح جميع القديسين في السماء وشهدت تفعل انظر الجوهر الإلهي المباشر عن طريق الحدس وجها لوجه [visione intuitivâ et Yes faciali] ، وهذا من الحكمة في شيء ان خلق يتدخل بأنه جسم من الرءيه ، ولكن الالهيه الجوهر يطرح نفسه الى أقرب نظره ، وكشف ، وبمنتهى الوضوح والصراحه ؛ وعلاوة على ذلك ، ان في هذه الرءيه وانهم يتمتعون الجوهر الالهي ، وأنه ، بفعل هذه الرءيه وهذا التمتع ، فهي حقا المباركه وامتلاك الحياة الابديه والراحة الابديه " (Denzinger ، enchiridion ، الطبعه 10 ، n. 530 -- الطبعه القديمة ، ن ، 456 ؛ راجع ن ن. 693 ، 1084 ، 1458 القديمة ، ن ن. 588 ، 868).
ديني فان الحجه تقوم خصوصا على 1 كورنثوس 13:8-13 (انظر متى 18:10 ؛ 1 يوحنا 3:2 ؛ 2 كورنثوس 5:6-8 ، الخ). الحجه من التقليد تتم في التفصيل بها petavius ( "دي. Theol. Dogm." ، وأنا ، أنا ، السابع ، ج 7). العديد من الآباء ، الذين يبدو ان هذا يتعارض مع العقيدة ، والحفاظ عليه في الواقع ، بل مجرد علم ان جسدي العين لا أرى الله ، او ان لا تبارك الله تمام الإدراك ، أو ان الروح لا يمكن ان نرى الله مع القوى الطبيعيه في هذه الحياة) راجع فرانسيسكو سواريز ، "دي ديو" ، ولام ثانيا ، ج 7 ، n. 17).
(2) ومن الايمان بأن beatific الرءيه الخارقه ، وانه يتجاوز صلاحيات والمطالبات من خلق الطبيعة ، من الملائكة وكذلك من الرجال. عكس مذهب من beghards وbeguines وقد ادانت (1311) من قبل مجلس فيين (denz. ، n. 475 -- القديم ، n. 403) ، وبالمثل خطأ مماثل من جانب baius بيوس الخامس (denz. ، ن. 1003 -- القديم ، n. 883). مجلس الفاتيكان اعلن صراحة ان الرجل قد ارتقى بها الى الله خارق للنهاية (denz. ، N. 1786 -- القديم ، N. 1635 ؛ راجع ن ن. 1808 ، 1671 -- القديم ، ن ن. 1655 ، 1527). وفي هذا الصدد علينا أن نشير أيضا إلى إدانة للontologists ، وعلى وجه الخصوص من rosmini ، الذي عقد فوري ولكن هذا التصور غير محدد من الله أمر اساسي لحقوق الفكر وبداية من جميع المعارف البشريه (. 1659 ، 1927 -- القديم ، ن ن. 1516 ، 1772).
ان رؤية الله هو خارق ايضا يمكن ان تظهر من خارق للطابع التقديس غريس (denz. ، N. 1021 -- القديم ، n. 901) ؛ ل، اذا كان التحضير لهذه الرءيه هو خارق. وحتى دون مساعدة تدرك ان السبب الفوري لرؤية الله ، حتى لو يكون ذلك ممكنا على الاطلاق ، لا يمكن ابدا ان يكون طبيعيا لمخلوق. ومن اجل اظهار ان كل خلق العقل الأولى يدرك مصلحتها الذاتية والمخلوقات مماثلة الى حد ذاته الذي محاصره ، وانها من هذه الارتفاعات الى معرفة الله هو مصدر وجودهم واجتماعهم الاخير نهاية. ومن ثم دورته الطبيعيه معرفة الله هو بالضروره والتوسط في حكمها ؛ انها أشكال افكارها والاحكام عن الله بعد ناقص الشبه التي مصلحتها الذاتية وضواحيها تحمل له. هذه هي الوسيلة الوحيدة لطبيعه العروض لاكتساب المعرفه من الله ، واكثر من هذا لا يعود الى أي خلق الفكر ؛ ونتيجة لذلك ، والثانية الطريقة اساسا اعلى من رؤية الله به حدس الرءيه ولكن يمكن ان يكون هدية مجانيه من الخير الالهي. تثبت هذه الاعتبارات ، وليس مجرد ان الرءيه الفوريه الله يتجاوز الطبيعيه المطالبات من جميع المخلوقات في الوجود الفعلي ؛ لكنها تثبت ايضا ضد ripalda ، becaenus ، وآخرون (morlias مؤخرا ايضا) ، ان الله لا يمكن ايجاد أي الروح الذي من شأنه ، حسب بمقتضى طبيعته ، ويكون من حق لحدس الرءيه الالهيه من حيث الجوهر. ولذلك ، كما اعرب عن اللاهوتيين انها ، اي خلق الجوهر هو خارق للطبيعه ، ومع ذلك ، اعطت الكنيسة لم يتخذ اي قرار بشأن هذه المساله. راجع. بالمييري ، "دي ديو creante et elevante" (روما ، 1878) ، thes. 39 ؛ morlais ، "جنيه surnaturel absolu" ، في "المنوعات المسرحية دو clergé français" ، والحادي والثلاثين (1902) ، 464 sqq. ، و، لرأيا مخالفا ، بيلامى ، "مدينة لوس انجلوس دو مسألة surnaturel absolu" ، المرجع نفسه ، والخامس والثلاثون (1903 (، 419 sqq. سانت توماس يبدو لتدريس (ط ، س الثاني عشر ، A. 1) ان الانسان لديه الرغبة الطبيعيه لbeatific الرءيه. في أماكن اخرى ، غير أنه كثيرا ما تصر على خارق للطبيعه تلك الرءيه (على سبيل المثال الثالث ، وفاء تاسعا ، أ 2 ، 3um الاعلانيه). ومن ثم في السابق مكان يفترض انه من الواضح ان الرجل يعلم من الوحي على حد سواء امكانيه للbeatific الرءيه ومصير بلده ليتمتع بها. على هذا الافتراض والواقع انه من الطبيعى تماما بالنسبة لرجل حتى الرغبة القويه لتلك الرءيه ، ان اي ادنى نوع من الطوبى لم يعد في امكان الواجب ارضاء له.
(3) لتمكينه من رؤية الله ، والفكر للتبارك بها بشكل خارق الكمال ضوء المجد (gloriae التجويف). هذا وقد حددها مجلس فيين في 1311 (denz. ، N. 475 ؛ القديمة ، n. 403) ؛ والواضح ايضا من الطابع خارق للbeatific الرءيه. لbeatific الرءيه الطبيعيه يتجاوز صلاحيات الفكر ، لذلك نرى الله يقف الفكر في حاجة الى بعض خارق القوة ، وليس مجرد عابر ، ولكن كما الدائم الرءيه نفسها. هذا الانتعاش الدائم يطلق عليه اسم "ضوء المجد" ، لانها تمكن في النفوس فسبحان الله أنظر مع الفكر ، مثلما مواد خفيفة يمكن لنا ان نرى عيون بدنيه ماديه الاجسام.
على ضوء طبيعه للمجد الكنيسة قد قررت شيئا. اللاهوتيين وضعت مختلف نظرياته ، التي ، ولكن ، ليس من الضروري ان تبحث في التفاصيل. ووفقا للرأي الشائع ، وربما الاكثر عقدت معقول ، وعلى ضوء المجد هو الجوده الهيا مصبوب في الروح ونعمة مماثلة الى التقديس ، فضيله الايمان ، وغيرها من الفضائل الخارقه في النفوس من مجرد (راجع franzelin ، "دي ديو مدينة أونو" ، الطبعه الثالثة ، روما ، 1883 ، thes 16). ومن آثار للجدل بين علماء دين وسواء كان أو لم يكن الصورة العقليه ، قد يكون ذلك Express الأنواع أو الأنواع Impressa ، مطلوب من اجل beatific الرءيه. ولكن الكثير من هذا يعتبر الى حد كبير من الجدل حول مدى ملاءمة هذا المصطلح ، وليس حول المساله نفسها. الاكثر شيوعا وربما الراجح ينفي وجود اي صورة في بالمعنى الدقيق للكلمة ، لأنه لا يمكن خلق صورة تمثل الله فهو (. 1892 ، Disp. رابعا ، 7 الف ، لجنة مراقبة عمليات البورصه. 1). Beatific الرءيه فان من الواضح ان ايجاد قانون المتاصله في النفوس ، وليس ، كما عدد قليل من كبار السن اللاهوتيين الفكر ، غير مخلوق والقدر نفسه الفكر الى الروح. ل، "كما هي رؤية ومعرفة الاجراءات جوهري الحيويه ، والروح يمكن ان ترى او يعلم الله بها بمفردها النشاط فقط ، وليس عن طريق أي نشاط تمارسه بعض الفكر اخرى. راجع gutherlet ،" داس تجويف gloriae "في" القس مكافاه " ، والرابع عشر (1901) ، 297 sqq.
(4) اللاهوتيين تميز الابتدائي والثانوي وجوه من beatific الرءيه. وجوه الرئيسي هو الله نفسه كما هو. انظر المباركه الالهيه جوهرها المباشر الحدس ، و، لأن من البساطه المطلقة من الله ، فانها ترى بالضروره على كل ما قدمه من الكمال وجميع الاشخاص من الثالوث. وعلاوة على ذلك ، اذ انها ترى ان الله لا تحصى يمكن ان تخلق له تقليد من حيث الجوهر ، فان نطاق بأكمله ممكن من المخلوقات يكمن مفتوحة لرأيهم ، وان كان بشكل غير محدد وفي العام. لالفعليه المراسيم الله هي ليست بالضروره وجود وجوه تلك الرءيه ، كما في ما عدا بعيد ، فالله يرضي المجاهره بها. لذا محدود الامور ليست بالضروره يراها المباركه ، حتى ولو كانوا فعلا وجوه ارادة الله. ناهيك عن انها ضروريه للرؤية وجوه طالما انها مجرد اشياء ممكن من الاراده الالهيه. وبالتالي المباركه لها متميزه معرفة الفرد ممكن فقط في الامور حتى الآن ، فالله ترغب في منح هذه المعرفه. وهكذا ، حتى اذا عزم الله ، ومباركة روحك قد نرى الالهيه جوهرها دون ان نرى انه في امكان اي فرد مخلوق على وجه الخصوص. ولكن فى الواقع ، هناك دائما علاقة مع beatific الرءيه على المعرفه من مختلف الاشياء الخارجية الى الله ، من الممكن كذلك للالفعليه. كل هذه الامور ، تتخذ جماعيا ، تشكل الثانويه وجوه من beatific الرءيه.
المباركه روحك ترى هذه الاشياء الثانويه في الله إما مباشرة (formaliter) ، أو في بقدر الله هي قضيتهم (causaliter). انها ترى في الله مباشرة ايا beatific يكشف الرءيه على الفور النظرة بدون مساعدة من أي خلق الصورة الذهنيه (Impressa الأنواع). في الله ، كما هو الحال في قضيتهم ، والروح ترى كل تلك الاشياء التي تتصور أنها مع المعونة من خلق الصورة الذهنيه ، وطريقة تصور يمنحها الله كما مكمل طبيعي للbeatific الرءيه. عدد الاجسام ينظر مباشرة في الله لا يمكن ان يرفع ما لم beatific الرءيه نفسها تكثيف ؛ ولكن ينظر الى عدد من الامور في قضيتهم الله كما يمكن ان تكون اكبر من أصغر حجما ، او انها قد جدا دون اي تغيير مقابل في الرءيه نفسها.
الثانويه وجوه من beatific رؤية يشمل كل شيء المباركه قد يكون له مصلحة في معرفة معقولة. وهي تتضمن ، في المقام الاول ، كل اسرار الروح التي يعتقد بينما على الارض. وعلاوة على ذلك ، انظر المباركه بعضها البعض ونبتهج في الشركة اولئك الذين انفصلوا عن وفاة لهم. فان تبجيل تدفع لهم على الأرض ، والصلاة الموجهة اليها كما هي معروفة لالمباركه. كل ما قلناه عن الثانويه وجوه من beatific الرءيه المشتركة وموثوقه التدريس فيها فقهاء. في الآونة الاخيرة (المقدسة مكتب ، 14 كانون الأول / ديسمبر ، 1887) rosmini نددت لأن عمل استاذا المباركه ان لا نرى الله نفسه ، ولكن فقط لعلاقاته المخلوقات (denz. ، 1928-1930 -- القديم ، 1773-75). فى وقت سابق من العصور نجد غريغوري الكبير ( "الاخلاقيه". ، L. الثامن عشر ، C. ليف ، n. 90 ، في رر ، LXXVI ، xciii) مكافحة خطأ من عدد قليل من الذين حافظوا على المباركه ان لا انظر الى الله ، ولكن فقط راءعه ضوء جرى اليها منه. أيضا في العصور الوسطى وهناك آثار لهذا الخطأ (راجع franzelin ، "دي ديو مدينة أونو" ، الطبعه الثانية ، thes. 15 ، ص 192).
(5) انظر على الرغم المباركه الله ، وانهم لا فهمه له ، لأن الله هو غير مفهوم على الإطلاق الى كل خلق الفكر ، وأنه لا يستطيع اي مخلوق على منحه سلطة فهم له وهو يفهم نفسه. فرانسيسكو سواريز بحق هذا يدعو الى كشف الحقيقة أ) "دي ديو" ، ولام ثانيا ، C. الخامس ، n. 6) ؛ الرابعة للمجلس للكنيسة القديس لاتيران والفاتيكان مجلس عددت بين الابهام المطلق من صفات الله (denz. ، ن ن. 428 ، 1782 -- القديم ن ن. 355 ، 1631). الآباء دفاع عن هذه الحقيقة ضد eunomius ، أريون ، الذي أكد ان الله كامل الادراك اننا حتى في هذه الحياة. المباركه فهمه الله لا بكثافه على نطاق واسع ولا -- لا بكثافه ، لأن رؤيتهم لم انهائي ان وضوح مع الله الذي هو قابل للمعرفة ، والتي يعلم هو نفسه ، ولا على نطاق واسع ، نظرا لرؤيتهم لا فعلا واضح يمتد الى كل شيء ان الله يرى في بلدة جوهر. لانهم لا يستطيعون التصرف من جانب واحد من الفكر تمثل كل مخلوق ممكن فرديا ، بوضوح ، وبوضوح ، فالله لا ؛ مثل هذا الفعل من شأنه ان يكون بلا حدود ، وحصر العمل يتنافى مع طبيعه من خلق ومحدود الذكاء. المباركه نرى godhead في اكملها ، ولكن فقط مع محدود من وضوح الرءيه (deum totum SED غير totaliter). انهم يرون godhead في اكملها ، لانهم يرون كل الكمال من الله وجميع الاشخاص من الثالوث ؛ وبعد رؤيتهم محدودة ، لأنها لا تتوفر لديها لانهائي وضوح ان يقابل الكمال الالهي ، كما أنها لا تمتد الى فكل ما هو في الواقع ، أو ربما لا يزال تصبح ، جسما الله حرة المراسيم. وبالتالي يترتب على ذلك ان احد المباركه قد ترى في روح الله تماما أكثر من غيره ، وبأن يعترف beatific الرءيه من مختلف الدرجات.
(6) فان beatific الرءيه لغزا. طبعا السبب لا يمكن اثبات استحاله تلك الرءيه. لماذا يجب ان الله ، في بلدة القدرة الكليه ، وتكون قادرة على الاستفادة حتى القريب وتكييف نفسه تماما لذلك الفكر لدينا ، ان الروح ايار / مايو ، كما انها كانت ، مباشرة تشعر به وارساء عقد للله ونتطلع له وتصبح مغموره تماما في له؟ ومن ناحية اخرى ، ونحن لا يمكن ان يثبت على الاطلاق ان هذا امر ممكن ؛ لرؤية beatific يكمن وراء الطبيعيه مصير اعمالنا الفكر ، ويكون بذلك غير عادية واسطة تصور اننا لا نستطيع ان نفهم بوضوح اما حقيقة او الطريقة من امكانيه .
(7) من ما تم حتى الان وقال ان من الواضح ان هناك شقين الطوبى : الطبيعيه وخارق. وكما رأينا ، هو بطبيعته رجل يحق الطوبى ، شريطة ان لا يفقد بها بلدة الخطأ. وقد رأينا ايضا ان الطوبى هي أبدية وانها تتألف في حوزة الله ، لمخلوقات لا يمكن ان يرضي الرجل حقا. مرة أخرى ، وكما أثبتنا ، والروح هو الله بها لامتلاك المعرفه والمحبة. ولكن على المعرفه التي يحق للرجل بحكم طبيعتها ليست فوري الرءيه ، ولكن مشابهة تصور الله في خلق للمرأة ، لا تزال بالغة الكمال المعرفه التي حقا يرضي القلب. ومن هنا الطوبى وحدها التي لدينا الطبيعيه تتألف مطالبة بأن الكمال في حكمها من المعرفه والحب في المقابل الى ان المعارف. هذا طبيعي الطوبى هو ادنى من النوع الذي فيليسيتي الله ، في بلدة الطيبة والحكمة ، ويمكن ان تمنح لرجل sinless. ولكن ، بدلا من المعرفه مماثل من بلدة جوهر يجوز له منحة لالمباركه مباشرة الحدس الذي يشمل جميع التفوق الطبيعيه الطوبى وتفوق عليه بعد التدبير. ومن أعلى هذا النوع من الطوبى انه قد يسر الله لاتنا. واعرب عن طريق منح انها ليست مجرد يرضي دينا الرغبة الطبيعيه لتحقيق السعاده ولكنه يرضي انه في superabundance.
رابعا. الخلود للغاية الاتقان من السماء والمباركه
وهي عقيده الايمان بأن السعاده للالمباركه هي الخالده. هذه الحقيقة بوضوح الواردة في الكتاب المقدس (انظر القسم الأول) ؛ ومن اليومي المعلن من قبل الكنيسة في الرسل 'عقيدته (عقيده... Vitam aeternam) ، وأنه تم مرارا حددته الكنيسة ، وبخاصه من جانب ثاني عشر حديث الزواج (راجع الجزء الثالث). بل السبب ، وكما رأينا ، يمكن ان تثبت عليه. وبالتأكيد ، إذا المباركه يعلم ان سعادته كانت دائما تضع أوزارها ، وهذه المعرفه وحدها من شأنه ان يمنع السعاده عن الكمال.
في هذه المساله تندرج اوريجانوس خطأ ؛ لفي عدة مقاطع من أعماله ويبدو انه المنحدر الى الرأي الرشيد ان المخلوقات يبلغه أبدا دائمة النهائية للدولة (مركز Termini) ، الا انها تبقى الى الابد قادرة على هبوط بعيدا عن الله وتفقد قدرتها الطوبى ودائما للعودة اليه مرة اخرى. اكد المباركه هي في وضع جيد ، اذ لم يعد في امكان ارتكاب حتى ادنى درجات طفيف الخطيئة ؛ اتمنى من كل القلب مستوحاة من انقى محبة الله. وهذا هو ، لا يترك مجالا للشك ، والمذهب الكاثوليكي. وعلاوة على هذا الإثم هو استحاله ماديه. المباركه التي لم تعد سلطة اختيار القيام المنكرات ؛ انها لا يمكن الا ان يحب الله ؛ انها مجرد الحرة لاظهار ان الحب من جانب واحد في العمل الجيد الافضليه لآخر. ولكن في حين ان غاية الاتقان من المباركه ويبدو أن عقد بالاجماع من قبل علماء دين ، وثمة تنوع في الرأي فيما يتعلق بقضيتها. ووفقا لبعض ، والسبب المباشر ويتكون في هذا ان الله على الاطلاق يحجب المباركه من بلدة فقمنا الى اي موافقة خاطئين. Beatific فان الرءيه لا ، ويقولون ، من طبيعته ان يستبعد الخطيئة مباشرة ومطلقة ؛ لأن الله سبحانه وتعالى لا تزال اثاره استياء المباركه في النفوس بطرق مختلفة ، على سبيل المثال ، برفضها درجة اعلى الى الطوبى ، او عن طريق السماح للأشخاص الذين يحب ان يموت بعله في الخطيئة ، والحكم لهم عذاب الابديه. وعلاوة على ذلك ، عندما معاناة كبيرة وشاقة واجبات مرافقة beatific الرءيه ، كما كان الحال في الطبيعة البشريه المسيح على الارض ، ثم على الاقل امكانيه الخطيئة ليست مستبعده تماما وبشكل مباشر.
في نهاية المطاف قضية غاية الاتقان هو التحرر من خطيءه او الدولة التي غراس في وفاته رجل يمر الى النهائي الدولة (مركز Termini) ، اي في حالة من موقف ثابت من العقل والاراده. لانها تنسجم تماما مع طبيعه الله ان الدولة ينبغي ان توفر هذه فقط فقمنا كما يطابق العقليه موقف رجل اختار لنفسه على الارض. ولهذا السبب ايضا فان النفوس في العذاب ، على الرغم من انهم لا يرون الله ، لا تزال عاجزه تماما الخطيئة. فان beatific الرءيه نفسها يمكن ان يسمى الناءيه قضية غاية الاتقان ؛ لذلك خارق للعادة عن طريق منح عربون محبته ، وقال الله سبحانه وتعالى ان يكون للاضطلاع التزام حراسة من كل خطيءه لمن قال انه يحبذ ذلك عاليا ، سواء عن طريق رفض جميع المشاركين العملية الى الاعمال الشريره او في بعض بطريقة اخرى. الى جانب ذلك ، حتى لو كانت رؤية واضحة من الله ، يستحق اكثر من حبهم ، لا يجعل المباركه عاجزه ماديا ، ومن المؤكد ان يجعلها اقل احتمالا ، الى خطيءه.
غاية الاتقان ، وكما أوضح كل من ممثلي هذا الرأي ، ليست صحيحة من الناحية extrinsic ، كما هو في كثير من الاحيان خطأ اكد ؛ ولكن الموجود هو جوهري ، لأنه صارم بسبب النهائية للدولة النعيم وخصوصا الى beatific الرءيه. هذا هو الى حد كبير من الرأي scotists ، وبالمثل من كثيرين آخرين ، وخصوصا في الاونة الاخيرة. ومع ذلك فان thomists ، ومعهم عدد كبير من علماء دين والحفاظ على ان beatific رؤية بطبيعته مباشرة ينفي امكانيه الخطيئة. لا يمكن لمخلوق أن يكون واضحا للحدس ونظرا للالخير الاسمى بها دون ان الحقيقة وحدها لا يقاوم جدا الانتباه الى انه الحب بشكل فعال والوفاء لأجل حتى ابسط واجبات شاقة دون ادنى الاشمئزاز. الكنيسة قد ترك هذا الامر غير المستقرين. هذا الكاتب بل يميل إلى الرأي للscotists لما له من تأثير على مسألة حرية المسيح. (انظر جحيم تحت عنوان من التمادي ملعونه.)
خامسا اساسي الطوبى
اننا نميز موضوعية وذاتية الطوبى. الهدف هو ان الطوبى جيدة ، وامتلاك التي تجعلنا سعيدة ؛ ذاتية الطوبى هو ان حيازه جيدة. جوهر الهدف الطوبى ، او الجوهري وجوه الطوبى هو الله وحده. لحيازه الله تؤكد لنا ايضا امتلاك كل اخرى جيدة ونحن قد ترغب فيه ؛ وعلاوة على ذلك ، وكل ما عدا ذلك هو بلا ادنى من الله ان حوزتها لا يمكن الا ان ينظر اليها بوصفها شيئا عرضيا الى الطوبى. واخيرا ، ان كل شيء هو ذات اهمية ثانويه لالطوبى يتضح من حقيقة ان لا شيء حفظ الله وحدها قادرة على إرضاء الرجل. وتبعا لجوهر ذاتي الطوبى هو امتلاك الله ، وانها تتألف في اعمال الرءيه ، والحب ، والفرح. المباركه حب الله مع حب مزدوج ؛ مع الحب من الرضا ، والذي يحب الله انهم لاجل ذلك بلده ، وثانيا مع حب أقل ما يسمى صوابا ، الذي نحبه كما انها مصدر سعادته (عمور concupiscentiae) . انسجاما مع هذا الحب المزدوج المباركه لها فرحة مزدوجة ؛ اولا ، فرحة في الحب بالمعنى الدقيق للكلمة ، الذي فرحوا اكثر من اللانهاءيه الطوبى الذي يرون في الله نفسه ، بالضبط لأنه هو السعاده الله منهم وهم الحب ، وثانيا ، ينبع من الفرح والحب في أوسع معانيها ، الذي فرحوا في الله لأنه هو مصدر السعاده العليا الخاصة بهم. هذه الخمسة الافعال تشكل جوهر الطوبي (ذاتية) ، أو بصورة أدق ، وقدراته الماديه جوهر. في هذا الاتفاق اللاهوتيين.
هنا اللاهوتيين ان تخطو خطوة ابعد واستفسر منه عما اذا كانت تلك من بين خمسة أعمال المباركه لا يوجد قانون واحد ، او مزيج من عدة اعمال ، وهو ما يشكل جوهر الطوبى في ادق معانيها ، اي جوهر اعماله الميتافيزيكيه يتناقض قدراته الماديه جوهر. في العام على الجواب بالايجاب ؛ ولكن في اسناد الميتافيزيكيه جوهر ارائهم تختلف. تفضل هذا الكاتب يرى سانت توماس ، والذي يذهب الى ان جوهر الميتافيزيكيه يتكون في الرءيه وحدها. ل، كما ذكرنا للتو ينظر اليه ، واعمال المحبة والفرح ليست سوى نوع من الصفات الثانويه للرؤية ؛ ويظل هذا الامر صحيحا ، واذا كان الحب والفرح نتيجة مباشرة من الرءيه ، كما thomists الانتظار ، او ما اذا كانت رؤية beatific بحكم طبيعته يدعو الى تأكيد في الحب والله فعال الحمايه ضد الخطيئة.
سادسا. عرضي الطوبى
جانب اساسي من وجوه الطوبى ارواح في السماء يتمتع كثير النعم عرضية الى الطوبى. سنقوم المثال لا الحصر :
في السماء وليس هناك أقل من الالم او الحزن ؛ لطبيعه كل طموحاتها واخيرا لا بد من تحقيقها. ارادة المباركه هو في انسجام تام مع الاراده الالهيه ؛ شعروا استيائها ازاء خطايا الرجال ، ولكن دون ان تشهد أي الألم الحقيقي.
انها فرحة كبيرة في شركة المسيح ، والملائكة ، والقديسين ، وفي لم الشمل مع هذا العدد الكبير من الاعزاء الذين كانوا لهم على الارض. بعد انبثاق اتحاد الروح مع ممجد الهيءه ستكون مصدر فرح الخاصة لالمباركه.
انها تستمد بسرور كبير من التأمل من كل تلك الاشياء ، على حد سواء ، وخلق الممكنة ، والتي ، وكما أثبتنا ، وانهم لا يرون في الله ، على الاقل بشكل غير مباشر كما هو الحال في هذه القضية. و، على وجه الخصوص ، بعد آخر حكم السماء الجديدة والارض الجديدة سوف تتيح لهم التمتع المتشعبه. (انظر الحكم العام.)
المباركه نفرح اكثر من التقديس وخارق للسماح الفضائل التي تزين على الروح ؛ واي طابع sacramental انها قد تكون ايضا يضيف الى النعيم.
خاص جدا البهجه تمنح الشهداء ، والأطباء ، والعذارى ، وخاصة اثبات انتصارات وفاز في وقت المحاكمه (وحي 7:11 مربع ؛ دانيال 12:3 ؛ مربع الوحي 14:3). ومن هنا الحديث عن ثلاثة علماء دين وبخاصه التيجان ، aureolas ، او الهالات ، الذي ثلاث فئات من هذه النفوس المباركه هي مصادفه بعد تشرفت بقية. Aureola هو ضاله من AUREA ، اي AUREA كورونا (التاج الذهبي). (راجع سانت توماس ، Supp : 96).
منذ السعاده الابديه هو يسمى مجازا الزواج من الروح مع المسيح ، كما يتحدث علماء دين من يوم الزفاف للالاوقاف المباركه. زيمي سبعة من هذه الهدايا ، اربعة منها تابعة لهيئة ممجد -- الخفيفه ، وعدم الشعور ، وخفة الحركة ، subtility (انظر القيامة) ؛ وثلاثة الى الروح -- رؤية امتلاكها ، والتمتع بها (Visio ، comprehensio ، fruitio). ولكن في التفسير الذي قدمته اللاهوتيين من ثلاث هدايا من الروح ولكن نجد القليل المطابقه. يجوز لنا تحديد هدية للرؤية مع التعود على ضوء المجد ، هدية من امتلاك مع اعتاد ان الحب في بمعنى أشمل التي وجدت في الله وفاء من الرغبات ، والهدية من التمتع يجوز لنا مع تحديد العادة من الحب ما يسمى صوابا (halitus caritatis) الذي يبتهج ليكون مع الله ؛ في هذا الرأي وهذه العادات الثلاث مصبوب سوف اعتبر كمجرد الحلي لتجميل الروح. (راجع سانت توماس ، Supp : 95)
سابعا. صفات الطوبى
وهناك درجات مختلفة من الطوبى في السماء المقابلة لدرجات مختلفة من الجداره. هذه هي عقيده الايمان ، الذى حدده مجلس فلورنسا (denz. ، n. 693 -- القديم ، n. 588). الكتاب المقدس يعلمنا هذه الحقيقة في كثير من المقاطع للغاية (على سبيل المثال ، اينما كان يتحدث عن السعاده الابديه بوصفها مكافاه) ، والآباء دفاع عنها ضد الهجمات من الهرطقه jovinian. صحيح أنه ، ووفقا لماثيو 20:1-16 ، كل عامل يحصل بيني ؛ ولكن هذه المقارنة من قبل المسيح لمجرد ان يعلم ، ورغم ان الانجيل هو الذي بشر الى يهود اولا ، ولكن في ملكوت السموات لا يوجد فرق بين يهود وغير اليهود ، وبأن احدا لن تتلقى اكبر مكافاه لمجرد كونه ابن judah. مختلف درجات الطوبى ليست مقصوره على عرضي البركة ، ولكن وجد انها اولا وقبل كل شيء في beatific الرءيه نفسها. لأنه ، كما اشرنا من قبل ، فان الرءيه ، ايضا ، ويعترف للدرجات. هذه اساسي درجات الطوبى هي ، كما يلاحظ بحق فرانسيسكو سواريز ( "دي فازت." ، D. الحادي عشر ، س 3 ، n. 5) ، ان ثلاثة الفاكهة يميز المسيح عندما يقول ان كلمة الله ثماره في بعض والثلاثين ، في بعض والستين ، في بعض مائة مرة (متى 13:23). وانه هو مجرد الاقامة بها من النص ان سانت توماس (Supp : 96 ، ظ. 2 sqq.) وغيره من علماء دين وينطبق هذا النص على درجات مختلفة في عرضي الطوبى تستحق بها الاشخاص المتزوجين والارامل والعذارى.
السعاده من السماء هو اساسا ثابت ؛ يعترف انه لا يزال من بعض التغيرات العرضيه. وهكذا يجوز لنا ان نفترض المباركه التجربه الخاصة الفرح عندما تتلقى اكبر التبجيل من الرجال على الارض. وبصفة خاصة ، بعض النمو في المعرفه عن طريق التجربه ليست مستبعده ؛ على سبيل المثال ، مع مرور الوقت ، حرة جديدة من رجال الاعمال قد اصبحت معروفة لالمباركه ، او الملاحظه والتجربه الشخصيه قد يلقي ضوءا جديدا على امور معروفة من قبل. وبعد الحكم الاخير عرضية الطوبى ستتلقي بعض الزياده من الاتحاد من روح وجسد ، وعن مرأى الجديد السماء والارض.
نشر المعلومات التي كتبها جوزف hontheim. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد السابع. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 حزيران / يونيو 1910. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html