Hasidism هو pietistic داخل الحركة اليهودية التي أسست من قبل بعل آمون shem tov في القرن الثامن عشر. وقد انطلقت في منطقة الكاربات المحافظات الحدوديه من walachia ، podolia ، وvolhynia ، بين اضطهاد اليهود الطبقة الدنيا الذين استياء هيمنه الطاءفه اليهودية في الحياة عن طريق نخبة من الاثرياء والمستفاده وتشعر بخيبه امل بعد انهيار الآمال التي أثارتها sabbatian messianism ، وهي حركة اسسها شبتاي تسفي. ألهمت في الجزء pietistic الحركات المماثله في كل من دول أوروبا الغربية والشرقية المسيحيه ، وشدد hasidism التفوق الديني الحماس والتفاني في أكثر من دراسة وintellectualism. الجماهير اليهودية وجدت هذه الرسالة التشجيع ، وانتشر بسرعة من خلال حركة المكتئب المناطق الريفيه.
فان بعل آمون shem tov تدريسها الى حد كبير عن طريق الامثال وشدد على ان التواضع ونقاء القلب. عنه فورا الخلف ، دوف Baer من mezhirich ، بدأ تنظيم الفقهية المترتبة على هذه الأمثال في ضوء ما جاء kabbalistic مذاهب اسحق لوريا. وفي وقت لاحق ، ظهرت انقسامات في الحركة ، والقيادة أصبحت منوطه سلالي الأسر ، ورؤساء والتي كانت تعرف باسم tzaddikim ( "الصالحين منها"). هذه الجماعات ، التي لا تزال مستمرة ، وتختلف في الدرجة التي تجمع بين الفكري والعاطفي مع التركيز التقوى ؛ يتفقوا ، ولكن ، في معارضتها لقوى الاصلاح والعلمنه في الحياة اليهودية. Hasidic معظم الجماعات يعيشون اليوم في اسرائيل والولايات المتحدة
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
ببليوغرافيا :
م buber ، hasidism (1948) ؛ Al lowenkopf ، hasidim (1973) ؛ rabinowicz جلاله ، في العالم من hasidism (1970) ؛ ب safran ، الطبعه ، hasidism (1985) ؛ باء المغني ، hasidism (1973) ؛ ه ايزيل ، نسمة على النار (1972).
عرض اعماله في جوف الدوافع واحدة من أكثر ظواهر غريبة في علم النفس الديني العام ، ḥasidismshould في التاريخ اليهودي تصنف من بين أكثر الثورات الروحيه الهاءله التي اثرت في الحياة الاجتماعية لليهود ، لا سيما في أوروبا الشرقية.
يبدو انه كان هناك منذ الازل كفاح من اجل السياده بين مبداين في اليهودية : من الشكليه والطقوس المتعصبه المباشره المشاعر الدينية. الانضباط للقانون وكان في صراع مستمر مع تأمل باطني ، الذي اعطى حرية التصرف الى الميول الفرديه في مجال الدين. هذه هي طبيعه الصراع بين pharisaism وessenism في العصور القديمة ، بين talmudism وcabala في العصور الوسطى ، وبين rabbinism والصوفي - يهودي مسيحي حركات من السادس عشر الى القرن الثامن عشر.
الأصل في اوكرانيا.
في بولندا ، حيث منذ القرن السادس عشر ان الجزء الاكبر من يهود قد راسخه نفسها ، والنضال rabbinism بين التصوف واصبحت حاده بشكل خاص بعد يهودي مسيحي دعت حركة الى حيز الوجود من قبل shabbethai ẓebi. ميول نحو باطني المذاهب والطاءفيه وأظهرت نفسها بشكل بارز بين اليهود من المقاطعات الجنوبيه الغربية من اوكرانيا او بولندا (volhynia ، podolia ، وغاليسيا) ؛ بينما في مقاطعات الشمال الغربي ، في ليتوانيا ، وفي روسيا البيضاء والعقيدة اليهودية التي عقدت السيطرة بلا منازع . ويعزى ذلك الى وضوحا الاجتماعية الفرق بين الليتوانيه الشمالية او الجنوبيه اليهود واليهود من اوكرانيا. في ليتوانيا الجماهير اليهودية كانت اساسا تجمعوا في المدن ذات الكثافة السكانيه العالية حيث الثقافة اليهودية الاكاديميه (في yeshibot) كانت مزدهره في الدولة ؛ في حين ان اوكرانيا كانت أكثر اليهود في القرى المتناثره بعيدا عن المراكز الفكريه ، وكثيرا ما كانت steeped في الجهل .
الانحطاط الاجتماعي في الجنوب اصبحت اكثر كثافه بعد القوزاقي انتفاضة تحت chmielnicki والاوقات المضطربه في بولندا (1648-60) ، والتي دمرت تماما لليهود أوكرانيا ، لكنه ترك نسبيا بمناي عن ان ليتوانيا. المجلس الاقتصادي والتراجع الروحي للجنوب اليهود الروس خلق ايجابي الميدانيه لباطني الحركات الدينية والطاءفيه ، التي انتشرت هناك من منتصف السابع عشر الى منتصف القرن الثامن عشر ، واحدثت ، من بين أمور أخرى ، وظهور التنصر الفرع من frankists. (انظر فرانك ، ويعقوب.)
وبالاضافة الى هذه المؤثرات الخارجية كانت هناك اسباب عميقة في مقاعدهم التي انتجت بين الجزء الاكبر من الشعب اليهودي أ السخط مع rabbinism والجاذبية نحو التصوف. Rabbinism ، في بولندا التي اصبحت تتحول الى نظام للكتاب - العلم والجافه الدينية الشكليه ، عن ارتياحه ليست أمي مشترك الناس ولا علم الرجال الذين سعوا في الدين وهو يتفق مصدر تعزية ومن النسيان من الدنيا يكترث. ورغم rabbinism نفسها قد اعتمدت بعض الميزات للcabala ، وكان لهم تكييفها لتنسجم مع منظومة الدينية الخاصة بها : انها تضاف الى ستيرن من الانضباط الطقوسيه القاتمه الزهد من "عملية cabalists" من الشرق ، الذين شاهدوا جوهر الدنيويه وجود الا في الصوم ، وفي الكفاره ، في تعذيب النفس ، والحزن في روحي. هذه مجموعة من الممارسات الدينية ، مناسبة للافراد والناسكون ، لم يكن مناسبا لمعظم اليهود. Ḥasidism القى رد جاهز لحرق الرغبة المشتركة للشعب فى دورته بسيطة ، وحفز ، ومطمءنه بالايمان. يتناقض طاءفيه اخرى التدريس ، ḥasidism لا تهدف الى اصلاح المتعصبه او الطقوس ، ولكن في أعمق نفسية واحدة. وتهدف هذه العملية الى تغيير لا الاعتقاد ، ولكن المؤمن. بواسطة النفسي اقتراحا لخلق نوع جديد من برجل الدين ، وهو نوع ان توضع فوق العقل والعاطفه والطقوس الدينية وتمجيد المعرفه اعلاه.
فان ba'al shem.
مؤسس ḥasidism كان رجل المستحكمه podolian يهود اسرائيل باء اليعازر ba'al shem - ṭob (besht). شخصيا له شهرة عالمية باعتباره انتشار معالج ليس فقط بين اليهود ، ولكن أيضا بين غير اليهود من الفلاحين والنبلاء البولنديين. وقال انه كثيرا ما يشف اليهود بعاطفه الصلاة ، عميقة النشوات ، والايماءات. كما انه في بعض الاحيان بنجاح prognosticated المستقبل ، وكشف اسرار. قريبا بين الجماهير اكتساب سمعة معجزه - عامل ، وقال انه اصبح يعرف باسم "نوع ba'al shem" ( "ba'al shem - ṭob"). Besht كان المعبود المشتركة للشعب. تميزت استثنائي الاخلاص والبساطه ، وأنه لا يعلم كيفية الحصول على بصيره نافذة الاحتياجات الروحيه للجماهير. وقال انه علمتهم ان الدين الحقيقي لم يكن تلمودي المنح الدراسيه ، ولكن صادقة محبة الله مقترنه الحاره الايمان والاعتقاد في نجاعه الصلاة ؛ انه رجل عادي مملوءه صادق الايمان بالله ، والصلاة التي تأتي من القلب ، هي اكثر قبولا عند الله من الحاخام درايه في القانون ، ومنظمة الصحة العالمية طوال حياته هو استيعابها في دراسة التلمود وفي الاحتفال ceremonials البسيطة. هذه الديمقراطيه اليهودية تنجذب الى تعاليم besht ليس فقط الناس العاديين ، وانما ايضا العلماء الذين اليهودية المدرسية والزاهد cabala لم تستوف.
حوالى 1740 besht أنشأ نفسه في podolian مدينة miedzyboz. وقال انه تم جمعها عنه العديد من التوابع واتباعه ، ومنهم من قال إنه شرع في اسرار بتعاليمه لا منهجي المعرض ، ولكن عن طريق الاقوال والامثال. وقد احيلت هذه الاقوال شفويا ، وجرى في وقت لاحق من اسفل مكتوب من صاحب التوابع ، وضعت منظمة الصحة العالمية المترابطه الافكار من ماستر الى النظام. Besht نفسه لم يكتب شيئا. الصوفي كونه بحكم طبيعتها ، واعتبر ان هذا بتعاليمه بوصفه النبويه الوحي. في أواخر حياته وقال انه شهد انتشار في podolia من تعاليم من frankists ، الذي ، مثل ḥasidism ، كانت نتائج السخط الشعبي مع النظام القائم من المسائل الدينية ، بل أدت الى نتائج سلبية.
المفاهيم الأساسية.
تعاليم ḥasidism ، على النحو المنصوص عليه في الأمثال من besht والتوابع الاولى له ، وتقوم على مفاهيم نظرية اثنين : (1) وحدة الوجود الدينية ، أو بانتشار الله ، و (2) فكرة بالتواصل بين الله والانسان. "رجل" ، هكذا يقول besht ، "يجب ان نضع في اعتبارنا دائما ان الله هو كلي الوجود ، ودائما معه ؛ انه ، اذا جاز التعبير ، أكثر خفاء المساله منتشره في كل مكان.... واسمحوا رجل ادرك انه عندما تتطلع الاشياء الماديه فهو في واقع التحديق في صورة الآلة التي ispresent في كل شيء مع هذا الامر في الاعتبار دائما رجل سوف تخدم الله حتى في الامور الصغيرة. "
الثانية من المفاهيم الواردة اسماؤهم اعلاه ، والذي اعتمد واحد من cabala ، تتكون في الاعتقاد بأن بين عالم الآلة وعالم الانسانيه ثمة دون انقطاع الاتصال. صحيح ان لا اله الا يؤثر رجل اعمال ، ولكن أيضا أن الرجل يمارس التأثير على ارادة ومزاج الآلة. كل عمل وكلمة للرجل تنتج مناظر الاهتزاز في الجزء العلوي من المجالات. من هذا المفهوم تستمد رئيس المبدأ العملي للḥasidism - مع الله لغرض الاتحاد مع مصدر الحياة والتأثير عليه. هذا بالتواصل ما يتحقق من خلال التركيز على جميع الافكار على الله ، والتشاور معه في جميع شؤون الحياة. الصالحين رجل هو ثابت في الشركة مع الله ، حتى في بلده شؤون الدنيا ، ومنذ هنا أيضا يشعر بوجوده. وهو شكل خاص مع الله هو الصلاة. من أجل جعل هذا بالتواصل اتمام الصلاة يجب ان يكون كاملا من حماسة ، منتشي ؛ وروح منه ان يصلي من خلال الولاءات فصل نفسها ، اذا جاز التعبير ، من وجهة نظره ماديه مسكن. من اجل بلوغ النشوه يمكن اللجوء الى الوسائل الميكانيكيه ، الى العنف الجسدي الالتماسات ، لالصيحه والغناء. ووفقا لbesht ، جوهر الدين هو في العاطفه وليس في العقل. اللاهوتيه halakic العلم والتعلم هي ذات اهمية ثانويه ، ومفيدة الا عندما تخدم كوسيله لانتاج تعالى الدينية المزاج. ومن الأفضل ان أقرأ الكتب الادبيه من تعليمات من الانخراط في الدراسه من الافتاء التلمود واليهودية الأدب. في أداء الشعائر مزاج المؤمن هو من اهمية اكثر من الظواهر ؛ ولهذا السبب الشكليه الطقسي تفاصيل زائدة ومضره.
بالتواصل جوهر.
ومن الضروري للعيش ولخدمة الله في سار وسعيد الاطار الفكري : الحزن والاسى من قتامه الروح وتتداخل مع بالتواصل ، ومن هنا الضرر من الزهد. بواسطة ثابت الروحيه مع الله ومن الممكن لتأمين رؤية واضحة العقليه ، هدية من النبوءه ، والى عمل المعجزات. رجل من الصالحين ، أو "ẓaddiḳ ،" هو احد الذين وصلت المثالي التشاركي في اعلى درجة ، وبالتالي يبدو امام الله بانه "واحد من تلقاء نفسه." فان rôle من ẓaddiḳ هو ان الوسيط بين الله والناس العاديين. Ẓaddiḳ طريق الخلاص من الروح هو تحقيقه ، ويتم الحصول على النعم الدنيويه : وهو لا يعدو ان من الضروري نؤمن بقوة هذا الوسيط والمفضلة من الله ، الذين قد تؤثر بشكل او بآخر في "العالي المجالات."
Ẓaddiḳism ، في الوقت الذي أصبح نظاما كاملا ، وكان لها تأثير بعيد المدى على مصير ḥasidism في وقت لاحق. من بين العديد من التوابع besht ، اثنان - دعاة Baer من meseritz ويعقوب يوسف كوهين من polonnoye - أكثر من أي أشخاص آخرين أسهمت في نشر تعاليمه. في meseritz (mezhirechye) وrovno المستقبل القادة العظام من ḥasidism وتم تدريب. هنا ايضا نشأ ما يمكن ان يطلق عليه ẓaddiḳ سلالات من بولندا وروسيا. جوزيف يعقوب كوهين ، من جهته ، نشر تعاليم ḥasidic طريق الخطب والكتب. وقال انه وضعت الاسس للḥasidic الأدب ، والتي في العقود الثلاثة الاخيرة من القرن الثامن عشر مع انتشار سرعة غير عادية بين الجماهير اليهودية في بولندا وروسيا.
فان ẓaddiḳim.
هذا التطور كان آثروا بفعل الانخفاض في الوضع الاقتصادي لليهود وبها الاضطرابات السياسية من هذه الفترة بسبب تقسيم بولندا. تجدد haidamack الحركة في اوكرانيا ، والذي وصل الى ذروته في 1768 ، وذكر اليهود من هذه الحقبه الداميه من chmielnicki ؛ واختلال بولندا ، والتي سرعان ما أعقب (1772-95) ، وأحدثت شعبه بأكمله بين يهود البولنديه ثلاث حكومات اجنبية ، روسيا ، النمسا ، وبروسيا ، والتي تدفع قليلا تصغي الى القديم الابويه والمجتمعيه منظمة الحكم الذاتي لليهود البولنديه. وخلال هذا الوقت المضطرب اليهود استمعت بشغف الى التعاليم التي يصرف انتباههم عن الاضطرابات الحالية ، والتي اغراء لهم الى المنطقة للغامض وخارق. في podolia ، volhynia ، وفي جزء من غاليسيا ، ḥasidism اجتذبت مجتمعات بأكملها. هناك نشأت ḥasidic الصلاة في كل مكان - خدمة المنازل حيث عقدت وفقا لنظام besht ، مع النشوات من الصلاة ، shoutings ، والتماسات الجسديه. فان ḥasidim عرض كتاب الصلاة - الفلسطيني cabalists ( "nusaḥ التهابات الجهاز التنفسي الحادة") ، والتي تختلف عن الاشكال المقبولة من جانب مختلف التعديلات في النص وفي الترتيب للصلاة. انها لم تراع ساعات الصباح للصلاة ، ولكن خدمتهم عقد في ساعة متاخره ؛ انها ادخلت بعض التغييرات في طريقة قتل الماشيه ؛ ويرتدون علي السبت في الابيض الذي يرمز الى عملية تنقية الروح. فإن كانت ḥasidim ، ومع ذلك ، ونوه بشكل خاص لسامي العبادة "المقدسة" ẓaddiḳim. النتيجة المنطقيه لḥasidism ، ẓaddiḳism في اماكن كثيرة مستعدة فعلا لانها التربة. ظهور بعض المعجزه - العمل ẓaddiḳ كثيرا ما أدت الى تحويل العام للسكان المحليين الى ḥasidism. Credulous حشود من الرجال والنساء في جميع انحاء ẓaddiḳ جمعها مع طلبات الحصول على الشفاء من الأمراض الجسديه ، من اجل النعم ، لالتكهنات ، او لاسداء المشوره في مسائل الدنيا. عندما ẓaddiḳ نجحت في توفير الاغاثه في واحدة من حالات كثيرة ، او اعطى حظا المشوره ، صاحب شهرة عالمية باعتباره معجزه - عامل انشئت ، وعدد سكان المنطقة ما زالت وفية لقضية ḥasidism.
وكانت هذه الشروط في جنوب روسيا. في الشمال ، ولكن ، في ليتوانيا وروسيا البيضاء ، ḥasidism لم الاجتياح مجتمعات بأكملها واحدا تلو الآخر ، ولكن انتشار متقطعه ؛ منتسبين اليه وبقيت طويلا في حالة الحصري sectarians. خوفا من الاضطهاد من الحاخامات النافذين ، ليتوانيا ḥasidim كثيرا ما تنظم لقاءات سرية حيث صلي على طريقتهم ، وعقدت المحادثات ، وأقرأ من الحقيقة besht من تعاليم. هنا المبادئ الاساسية للḥasidism تم الحصول عليها في طريقه أكثر وعيا ، وأقل أهمية جرى ضمه الى طائفة من ẓaddiḳim.
المدرستين.
وبهذه الطريقة ḥasidism تدريجيا تشعب من اصل قسمين شعب رئيسية : (1) في اوكرانيا وفي غاليسيا و(2) في ليتوانيا. وأول هذه التقسيمات كان موجها من قبل ثلاثة من التوابع bär من meseritz ، elimelech من lizianka ، اسحق ليفي من berdychev ، وناحوم تشرنوبيل ، بالاضافة الى حفيد besnt ، باروخ من tulchin. Elimelech من lizianka اكد ان ẓaddiḳism في المعتقد حق اساسي من عقيده ḥasidism. في كتابه "no'am elimelek" انه يحمل فكرة ان ẓaddiḳ هو الوسيط بين الله والناس ، وذلك من خلال آلية يرسل الى الله المؤمنين ثلاثة النعم الدنيويه ، والحياة ، والرزق ، والأطفال ، على شرط بيد ان ḥasidim دعم ẓaddiḳ بالغرامه المساهمات ( "pidyonim") ، وذلك لتمكين رجل المقدسة لتصبح استوعبت تماما في تأمل الله. هذا من الناحية العملية التعليميه ادى الى مساهمه من قبل شعب آخر البنسات نحو بدعم من ẓaddiḳ ( "rebbe") ، وẓaddiḳ كلل "صبوا اليها البركة على الأرض ، وشفاء المرضى ، وشفى النساء من العقم" ، وغيرها. فان مهنة مربحه للẓaddiḳ قدم وراثي. وكان هناك تكاثر السلالات ẓaddiḳ المتنافسه من اجل التفوق. "عباده الصالحين" كما حددتها besht تدهورت الى نظام للاستغلال من credulous. باروخ ، حفيد besht ، المستمده من ايرادات ضخمة له أنصارا ، وأدى اغتيال رجل البولنديه الرب. وقال انه بلدة المحكمه والجناح عديدة ، بما فيها المحكمه المهرج.
Ḥabad ، أو رشيدة ḥasidism.
فان ḥasidic المنظمه في ليتوانيا وروسيا البيضاء في الشكل نفسه على طول خطوط مختلفة. تعاليم besht ، جلبت الى هناك من الجنوب ، واعتمدت العديد من السمات الساءده في الاتجاهات المعاصرة rabbinism. الرائد رسول الشمالي ḥasidim الحاخام zalman من liozna (1747-1812) ، أنشأ نظام رائع لما يسمى الرشيد ḥasidism ، او "ḥabad" (كلمة "ḥabad" يجري تشكيلها من اول خطابات عبارة " Ḥokmah ، "" binah ، "" de'ah "=" الحكمة "و" التفاهم "و" المعرفه "). في بلده "تانيا" (slavuta ، 1796) ، وخطب له في ذلك فهو يفضل الذكيه وليس ايمان أعمى ، والتي تتطلب من ḥasidim معين اعداد العقليه ، وانه يكلف عباده من ẓaddiḳim مكان متواضع جدا. في نظام ḥabad فان ẓaddiḳ كما يبدو أكثر مما كان مدرسا معجزه - عامل. تعاليم zalman تم تكييفها وفقا لمستوى العقليه متقدمة نسبيا من الجماهير اليهودية من شمال غرب المنطقة ؛ والتي لا مفر منها فى عملية انحطاط باطني المذاهب التي خضعت في نهاية المطاف apappeared هنا بوضوح اقل مما كان عليه الحال في الجنوب.
المعارضة لḥasidism.
سرعة انتشار ḥasidism في النصف الثاني من القرن الثامن عشر الى حد كبير الحاخامات الارثوذكس المضطربه. Rabbinism من البداية المعترف بها في انها خطرة العدو. مذهب besht ، بدعوي ان الرجل هو انقذت خلال الايمان ، وليس عن طريق مجرد المعرفه الدينية ، وكانت هناك معارضة قوية لعقيده الرئيسية للrabbinism ، الرجل الذي يقيس القيمه الدينية وفقا لمدى صاحب تلمودي التعلم. الطقوس الشكليه للعقيده لا يمكن التوفيق بين نفسه الى اجراء تعديلات في الترتيب العرفي للصلاة وفي اداء بعض من طقوس. وعلاوة على ذلك ، ḥasidic العقيدة من ضرورة المحافظة على سار في التصرف ، وبطريقة غريبة الاعلاء من الصحوة الدينية في اجتماعات اللجنة sectarians - كما ، على سبيل المثال ، عن طريق الاستخدام المفرط للروحي المشروبات الكحوليه - ألهمت الزاهد الحاخامات مع اعتقاد ان الجديد التعاليم الاخلاقيه الناجمة عن التهاون او الخشنة ابيقوريون. لا تزال تحت الخوف من shabbethaians وfrankists ، الحاخامات ḥasidism يشتبه في وجود صلة حميمه مع هذه الحركات الإسلامية ، بحيث تشكل خطرا على اليهودية. عاملا هاما فى هذا الصدد مع المهنيه هو العداء للحاخامات : انهم رأوا في ẓaddiḳ تهديد منافس ، نوعا جديدا من الشعبية الكاهن ، الذي كان تغذيها الخرافه من الجماهير ، والذي اكتسب شعبيته بسرعة. ونتيجة لهذه الحقائق المريره التي نشأت بين النضال قريبا العقيدة اليهودية وḥasidim. على رأس الحزب الاورثوذكسي وقفت اليجاه بن سليمان ، ستيرن حامي المستفاده والشعاءريه اليهودية. في 1772 ، عندما أول سرية من الاوساط ḥasidim ظهرت في ليتوانيا ، ربانى "ḳahal" (المجلس) من wilna ، مع موافقة اليجا ، والقت القبض على الزعماء المحليين من ابناء الطاءفه ، وexcommunicated منتسبين اليه. تعاميم ارسلت من wilna الى حاخامات الطوائف الاخرى تدعوهم الى جعل الحرب على "godless الفرع". في اماكن كثيرة من ضروب الاضطهاد اقيمت ضد ḥasidim. في 1780 ظهور اول من يعمل من ḥasidic الادب (على سبيل المثال ، الواردة اسماؤهم اعلاه من كتاب جوزيف يعقوب كوهين ، الذي كان شغله مع الهجمات على rabbinism) خلق الفزع بين الارثوذكسيه. في مجلس الحاخامات الذي عقد في قرية zelva ، حكومة غرودنو ، في 1781 ، وكان العزم على اقتلاع المدمره تعاليم besht. في التعاميم الصادرة عن المجلس المؤمنين امرت بطرد كل ḥasidim من الطاءفه اليهودية ، وعلى الخصوص منهم كاعضاء في آخر الايمان ، لاجراء أي اتصال معهم ، لا لintermarry معهم ، وليس لدفن موتاهم. الخصوم ḥasidism من اطلقوا على انفسهم "mitnaggedim" (المعارضين) ، والى يومنا هذا الاسم لا يزال يتعلق الى اولئك الذين لم انضم الى صفوف من ḥasidim.
"Mitnaggedim."
Ḥasidism في الجنوب قد رسخت أقدامها بثبات حتى في المجتمعات المختلفة انه ليس لديه خوف من الاضطهاد. الرئيسية المعانون هم ḥasidim الشمالية. زعيمهم الحاخام zalman ، حاولت ، ولكن دون جدوى ، الى تهدئة غضب من mitnaggedim ومن اليجاه gaon. بمناسبه وفاة هذا الأخير في 1797 فإن الغضب من mitnaggedim كبيرا الى درجة ان عقدوا العزم على ان تنسحب من زعماء الدول ḥasidim الى الحكومة الروسيه بأنها خطرة مثيري الشغب والمدرسين من الهرطقه. ونتيجة لاثنين وعشرين من ممثلي الطاءفه اعتقلوا في wilna واماكن اخرى. Zalman نفسه اعتقل في محكمته في liozna وتقديمهم الى سان بطرسبرغ (1798). هناك كان يحتفظ في القلعة وبحثت اللجنة سرية ، لكنه وغيره من القادة وسرعان ما افرج بأمر من بول الاول ḥasidim بقيت ، ولكن في اطار "قوى الشك". وبعد ذلك بعامين zalman مرة أخرى نقلها الى سان بطرسبرغ ، من خلال مزيد من الانسحاب من بلدة الخصوم ، وخاصة من abigdor ، سابقا من الحاخام pinsk. فور الانضمام الى عرش ألكسندر الاول ، بيد ان زعيم تنظيم ḥasidim wasreleased ، وأعطيت الحرية الكاملة لتعلن له التعاليم الدينية ، التي من وجهة نظر الحكومة وجدت لتكون مءذيه تماما (1801). Zalman علنا بعد ذلك ادي الأبيض - الروسيه او ḥabad ḥasidim حتى وفاته ، في اواخر 1812. وقال انه فر من حكومة moghilef الى ان من بولتافا ، ونتيجة للغزو الفرنسي.
نضال rabbinism مع ḥasidism في ليتوانيا وروسيا البيضاء وأدت فقط إلى تشكيل الفرع الاخير في تلك المناطق في فصل المنظمات الدينية ؛ هذه القائمة في العديد من البلدات الى جانب تلك من mitnaggedim. في المنطقة الجنوبيه الغربية ، ومن ناحية أخرى ، فإن ḥasidim تماما تقريبا مزدحمه mitnaggedim بها ، وẓaddiḳim انفسهم من ان تمتلك قوة روحية على الشعب الذي ينتمي سابقا الى الحاخامات.
المنظمه.
في النصف الاول من القرن التاسع عشر ḥasidism انتشار بدون تدخل ، وصلت الى الحد الأقصى التنمية. حوالى نصف عدد السكان اليهود في روسيا ، وكذلك من بولندا ، وجليقيه ، ورومانيا ، وهنغاريا ، يصرح ḥasidic تعاليم ويسلم السلطة للẓaddiḳim. في روسيا وجود للḥasidim كبند مستقل في تنظيم ديني هو اضفاء الشرعية عليها "التشريع بشأن اليهود" للعام 1804 (انظر روسيا).
فان كان لا ḥasidim الروحيه الحكومة المركزية. مع تكاثر للẓaddiḳim على الابرشيات تتضاءل باستمرار. بعض ẓaddiḳim ، ومع ذلك ، اكتسبت سمعة واسعة ، وجذبت الناس من أماكن بعيدة. لاهم سلالات تنتمى الى ان تشيرنوبيل (تتألف من المتحدرين من ناحوم تشيرنوبيل) قليلا في روسيا ؛ ان من ruzhin - sadagura (بما المتحدرين من bär من meseritz) في podolia ، volhynia ، وغاليسيا ؛ ان من lyubavich (تتألف من المتحدرين من zalman ، التي تحمل اسم العائلة schneersohn ") في روسيا البيضاء ، وذلك من لوبلين وkotzk في مملكة بولندا. وكانت هناك ايضا ẓaddiḳim الفرديه لا ترتبط مع السلالات. فى النصف الاول من القرن التاسع عشر كانت هناك معروف بينهم : فندق من تشيرنوبيل ، nachman من bratzlav ، اسحق يعقوب من لوبلين ، lyubavich من مندل ، واسرائيل من luzhin. الماضية قد سميت هذه سلطة غير محدودة على مدى ḥasidim المنطقة الجنوبيه الغربية من ان الحكومة وجدت ان من الضروري إرسال له أصل من روسيا (1850). أنشأ نفسه في الغاليسيه sadagura قرية على الحدود النمساويه ، اين ḥasidim تابع لجعل الحج اليه وخلفائه.
العقيدة اليهودية في هذا الوقت قد توقف نضالها مع ḥasidism وكان التوفيق نفسها لانشاء هذا الأخير بوصفه بحقيقه واقعة. Mitnaggedim تدريجيا ، وبدأت ḥasidim الى intermarry ، التي كانت في السابق تمارس يمنع منعا باتا.
للهجوم من قبل haskalah.
فى الربع الاول من القرن التاسع عشر ḥasidism اجتمعت المعارضة الجديدة من الجيل الشاب من ذكاء اليهود ، الذين تلقوا تعليما حديثا. الحملة الصليبية ضد ḥasidism بدأته mendelssohnian مدرسة في النمسا. فان الغاليسيه الكاتب جوزيف بيرل نشرت في 1819 الهجو مريره ضد ابناء الطاءفه في شكل "epistolæ obscurorum virorum" ( "megalleh temirin"). وكان يتبع في روسيا من جانب اسحق bär levinsohn من kremenetz مع صاحب "dibre ẓaddiḳim" (1830). وفي بعض الاحيان ، شاعر بالمراره اعداء ḥasidism ذهبت الى حد حث الحكومة (في النمسا وروسيا) الى اعتماد التدابير القمعيه التي تتخذها ضد ẓaddiḳim وḥasidic الأدب. ولكن في البداية ان أيا من هذه الهجمات يمكن ان يضعف السلطة من ḥasidim. وبينا في كل مكان اكثر عنادا المعارضة الى ثقافة الاوروبية مما فعلت العقيدة اليهودية ؛ بالغريزه لأنهم يشعرون ان الانتقادات كانت حرة اكثر خطورة الى التصوف من ẓaddiḳim من لتلمودي casuistry وطقسيه الشكليه.
الا انه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، عندما التعليميه حركة بين اليهود الروس واصبحت اقوى ، وذلك فترة من الركود والانخفاض لḥasidism بدأت. ان جزءا كبيرا من جيل الشباب ، تحت تأثير الجديدة لحركة التنوير ، وتنكرت ḥasidism بدأ النضال ضد السلطة من ẓaddiḳim. المنير الادب من haskalah هاجم ḥasidism المريره مع الهجو ، والدوريات وفضح مغامرات المعجزه - العمل ẓaddiḳim. وعلاوة على ذلك ، في اوائل النصف الثاني من القرن الحكومة الروسيه وضعت الشرطة سوبر - رؤية مدى ẓaddiḳim عديدة داخل بالي للتسوية ، ويحد من حرية الحركة من اجل التصدي على الدعايه. وجميع هذه الضربات ، الخارجية والداخلية ، الى جانب الانخفاض العام من التقوي بين فئات معينة من اليهود الروس ، الى إضعاف نمو ḥasidism وẓaddiḳism. اضمحلال ẓaddiḳ السلالات وافقار للḥasidic الادب اصبح واضحا.
تراجع حركة.
ومع ذلك هو ḥasidism عميقا في ارض روسو - البولنديه اليهودية انه قد ثبت انه من المستحيل اقتلاع عليه. إنه لا يزال لديها مئات الالاف من معتنقي ؛ و، على الرغم من تطورها وقد اعتقل مؤقتا ، وحيويته ، لا يمكن ان يشك. بدأت باعتبارها الثقل الموازن الى اليهودية والطقوس الشكليه ، إلا أنها لا تزال تلبي الاحتياجات الدينية للجماهير غير المتعلمين. في العقدين الأخيرين من القرن التاسع عشر ، ونظرا لردود الفعل الاجتماعي العام في حياة اليهود الروس ، وهو تدبير من احياء لوحظ في الاوساط ḥasidic. في السنوات العشر المراقبة الاداريه للẓaddiḳim والحد من تحركاتهم ، قد الغيت. وكانت النتيجة إعادة تنفيذ للẓaddiḳism في بعض الاماكن ، حيث تم تقريبا حل محله. وان لم تكن تنتج في الوقت الحاضر أي من الشخصيات البارزة في الأدب أو في الحياة المجتمعيه ، ḥasidism يغذي نفسه من خلال أعماله - تخزن ما يصل احتياطي من قوة روحية. في القرن الثامن عشر كان عظيم القوة الخلاقه التي جلبت الى ركود اليهودية اليهودية حارا تيار من الحماسه الدينية. تحت تأثير ḥasidism الروسيه - البولنديه يهودي اصبح اكثر اشراقا فى القلب ولكن أظلم في الفكر. في القرن التاسع عشر ، في اتصاله مع الثقافة الأوروبية ، وكان اكثر رجعيه من rabbinism. فترة الركود التي مرت مؤخرا ومع ذلك ، يجب ان تؤدي اعمالها gradualdecay. بعد انهم كانوا هدفا للاعتذار أو السب في الأدب ، ḥasidism اصبح هدفا للبحث العلمي.
هرمان روزنتال ، ن خ dubnow
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
Orshanski ، mysli س khasidizmye ، في yevreiskaya biblioteka ، أولا ، وسان بطرسبرغ ، 1871 ؛ س dubnow ، vvedeniye الخامس istoriyu khasidizma ؛ شرحه ، vozniknoveniye khasidizma ؛ شرحه ، istoriya khasidskavo raskola ؛ شرحه ، religioznaya borba في voskhod ، 1888-93 ؛ Gessen ياء ، ك istorii religioznoi borby ، الخ ، في voskhod ، 1902 ، العددان 1-2 ؛ جوست ، gesch.
Des judenthums und seiner sekten ، ثالثا.
184 ؛ löw ، vergangenheit und Gegenwart دير chasidäer ، 1859 ؛ grätz ، gesch.
حادي عشر ، الفصل.
ثالثا.
والملاحظه 2 ؛ schechter ، دراسات في اليهودية ، p.
1 ، فيلادلفيا ، 1896 ؛ سين رابينوفيتش ، sochineniya ، ثالثا.
207 ؛ ارلتش ، دير Weg meines lebens ، فيينا ، 1874 ؛ sternhartz ، 'العليم لي - terufah ، berdychev ، 1896 ؛ gottlober ، في هكتار - boḳer او ، هنا وهناك ؛ entziklopedicheski slovar ، السابع والثلاثون. ، وسان بطرسبرغ ، 1903.hrsmd
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html