الصيام هي ممارسة الامتناع عن الطعام ، اما كليا او جزئيا ، لفترة محددة. ومن ممارسة قديمة وجدت في معظم أديان العالم. وتشير الابحاث العلميه الأخيرة الى أن الصيام قد تكون صحيه ، وعندما يشاركون في بعناية ، قد يحقق زيادة وعي الدول وحساسيته. تقليديا ، والصوم كان يستخدم على نطاق واسع شكل الزهد وتكفيري الممارسه احظ لغرض تنقية الشخص او للتكفير عن الخطايا والمخالفات.
معظم الاديان تسمى يوما أو بعض المواسم حسب اوقات الصيام لهذه الأديان ، مثل اعار ، ورمضان يوم كيبور. بعض الاحداث في حياة الفرد شخص قد يعتبر ملائما لاوقات الصوم ، مثل النهار او الليل قبل رئيسي الالتزام الشخصي. السهر للفروسيه هو المثال التاريخي لهذه الممارسه. صلاة من المفترض ان ترافق الصوم. الصوم ينبغي تمييزه عن العفه ، وممارسة الشعائر الدينية من لا يأكل اللحوم على محدد او في يوم معين وجبة.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الصوم هو فعل الامتناع الكلي او الجزئي عن الطعام لفترة محدودة من الزمن ، عادة لأسباب دينية أو اخلاقيه. آراء عابرة الدينية المتعلقة الصوم طائفة من الزرادشتيه ، وهي التي منعت ، لاليانيه : ديانة هندية قديمة ، والذي يعلم ان المؤمن هو الهدف من الحياة بلا احاسيس مفرزه توجت المثاليه في الموت الطوعي عن طريق التجويع.
تقريبا كل الاديان او تشجيع بعض جزاء الصوم في شكل او آخر. في الاديان البداءيه وهي في كثير من الأحيان وسيلة للتحكم او استرضاء الآلهة ، وسيلة لانتاج رجولة ، أو الاعداد لاحتفالية الاحتفال ، من قبيل بدء او الحداد. الصيام كان يستخدمها الاغريق القديمة عندما تتشاور مهتفو الوحي ، من قبل الهنود الحمر للحصول على مصالحها الخاصة الطوطم ، والشامان الافريقيه الى جانب اجراء اتصالات مع الأرواح. كثير من الديانات الشرقية في استخدامها لكسب وضوح رؤية وبصيره باطني. اليهودية ، وعدة فروع المسيحيه ، والاسلام جميعا بسرعة ثابتة يوما ، وعادة الصيام مع معاون الانضباط من اللحم أو مع التوبه للخطيءه. الاسلام يتعهد السنوي بسرعة من رمضان ، شهرا كاملا عند المسلمين ملزمة بالامتناع عن كل الاغذيه والمياه من شروق الشمس الى غروبها.
في اليهودية يوم الكفاره هو الوحيد العامة السريعه في اليوم الذي يحدده القانون (lev. 16:29 ، 31 ؛ 23:26-32 ؛ الصيغة الرقميه. 29:7-11). ومع ذلك ، فإن العبارات ويشير ايضا الى كثير من الخاصة من القطاعين العام والخاص الى رمضان ، وعادة ما يقترن الصلاة ، ودلالة على الحداد (1 سام. 31:13 ؛ 11 سام. 1:12) ، لاظهار التوبه والندم (11 سام. 12:15 -23 ؛ 1 ملوك 21:27-29 ؛ neh. 9:1-2 ؛ جويل 2:12-13) ، او لاظهار القلق الشديد امام الله (11 لجنة حقوق الانسان. 20:1-4 ؛ جهاز الامن الوقائي. 35:13 ؛ 69:10 ؛ 109:24 ؛ دان. 9:3). ولكن الصوم ان لم يكن مصحوبا حقيقية التوبه والعمل الصالح كما نددت فارغه القانونية الاحتفال به الانبياء (isa. 58 ؛ جيري). 14:11-12).
يسوع نفسه يبدو صام واثناء ذلك ، دعا برية التجربه كجزء من الإعداد لتقريره الرسمي لوزاره (matt. 4:1-2 ؛ وقا 4:1-2). ولكن الانجيل التقرير انه تكلم فقط مرتين عن الصوم ، ومرة واحدة لتحذير صاحب التوابع انه كان مكتوبا لها ان تكون بسيطة للقانون الخاص الاخلاص لله ، ومرة واحدة تشير الى انه سيكون من المناسب لاتباعه ان يصوموا بعد مغادرته لها) مات. 6:16-18 ؛ 9:14-15 ؛ راجع مارك 2:18-20 ؛ وقا 5:33-35). ومن الواضح انه لم يشدد على الصوم ، كما انه لا يضع اية قواعد تتعلق التقيد به كما كان يوحنا المعمدان والفريسيين لالتوابع.
اوائل الطاءفه المسيحيه لم تشدد على الصوم ولكن لوحظ انه في مناسبات معينة فيما يتعلق بالتزام رسمي من (اعمال 13:2-3 ؛ 14:23). وعلاوة على ذلك ، ويبدو ان اليهود والمسيحيين اتباع اليهودية العرف الصوم والصلاة يومي الاثنين والخميس حتى حوالى نهاية القرن الأول عندما والاربعاء والجمعة لوحظت ، ربما كرد فعل ضد judaizers. ولكن هذه هى عادة صيام ابرمتها midafternoon وعالميا لم تكن حالات الاختفاء القسري. ايضا ، من القرن الثاني على اثنين سريعه مكثفة شوهدت في ايام استعدادا لعيد الفصح.
في القرن الرابع ، عندما اصبحت المسيحيه واخيرا الوحيد المعترف به الايمان من الامبراطوريه الرومانيه ، ويترتب على اضفاء الطابع المؤسسى على الكنيسة أدت الى أكبر بكثير التشديد على الشكل ، والطقوس ، والقداس. الصوم وهكذا اصبحت مرتبطة بشكل متزايد مع الشرعية اللاهوت ومفهوم الجداره الاشغال. على سبيل المثال ، في وقت مبكر في الكنيسة لمدة يومين قبل عيد الفصح جاء سريعا ، في القرن الرابع ، ليكون صومي الاحتفال اربعين يوما السريعه ، والتي من القرن العاشر كان واجبه على الكنيسة الغربية بأكملها. وبالاضافة الى ذلك ، كان الصوم مشترك من عناصر الانضباط في اوائل الرهبانيه المجتمعات من القرن الثاني فصاعدا. عندما الرهبانيه طريقة استبدال الاستشهادية باعتبارها اسمى قانون للاخلاص للحياة المسيحيه في القرن الرابع ، مثل الممارسات الرهبانيه الصيام كما ارتقى في اعين المؤمنين.
كنيسة روما واضاف عدد من الأيام سريعه على الجدول الزمني للسنة المسيحيه في العصور الوسطى. اعتمدت فيه يوما من رئيس العمليات الزراعية في ايطاليا كما دعا يعيرها الزاميه صيام ايام : الاربعاء ، الجمعة ، السبت والاحد في اعقاب اول في اعار ؛ عيد العنصره ؛ و14 ايلول / سبتمبر. رابع موسم الصوم من 13 ديسمبر الى عيد الميلاد وأضيف في وقت لاحق. أيضا في العصور الوسطى الشرقية والكنيسة الارثوذكسيه واضاف الزاميه سريع ايام اعتبارا من 15 تشرين الثاني / نوفمبر خلال قدوم ، من الثالوث الاحد وحتى 29 حزيران / يونية ، وقبل اسبوعين من 15 اب / اغسطس.
من المصلحين البروتستانت في القرن السادس عشر ، مع استثناء من الانجليكي ، رفضت الزاميه على طول الأيام سريعه مع الكثير من الطقوس الاخرى الموصوفه والأفعال الرسمية والدينية للكنيسة الرومانيه. فان قائلون بتجديد عماد ، اكثر من اي مجموعة اخرى من الاصلاح الفترة ، انزل الصوم مرة أخرى إلى المجال الخاص ، وترك ما يصل الى الفرد المؤمن لتحديد مدى ملاءمتها لتعزيز الانضباط الذاتي والصلاة.
الكنيسة الرومانيه الكاثوليكيه المحافظة على كنيستها التقويميه السريعه ايام حتى القرن العشرين ، عندما تم تعديل العديد من القوانين ذات الصلة لمجلس الفاتيكان الثاني. علاوة على ذلك ، فإن النهج الحديثة الكاثوليكيه وقد ربط الصيام الى الدعوة الى الحب واحد جار لرؤيتها باعتبارها رمزا للهوية المسيحيه مع الفقراء والجوعي في العالم. في بعض الاوساط المسيحيه ، كاثوليكيه وغير كاثوليكيه ، وnonevangelical الانجيليه ، وهناك تزايد للاجتماع مخصص لالاكله البسيطة واعطاء تكلفة العادي وجبة لتخفيف الجوع في العالم كنوع من العصر الحديث النسخه الصوم. القرن العشرون العنصره charismatics كتبت باسهاب عن فوائد الصيام ، دائما تقريبا ربطه مع الصلاة ، كوسيله لتعميق الحياة الروحيه و / أو للحصول الله صالح. بعض القادة الجذابه حتى ازعم ان مسار التاريخ يمكن ان تشكلها الصلاة والصوم.
كما هو الحال بالنسبة لأي ممارسة الشعائر الدينية ، وهناك مخاطر في الصوم ، وخصوصا عندما اكد على حساب غيرها من التعاليم التوراتيه او يساء استخدامها لغايات انانيه. الكتاب المقدس كما تلاحظ هذه التجاوزات الصوم كوسيله للوصول الى الاشياء من الله ، باعتبارها بديلا للتوبة حقيقية ، وانها مجرد الاتفاقية وذلك هدفا في حد ذاته ، وكمناسبه لالخارج للتدين (isa. 58 ؛ zech. 7 : 5 ؛ مات. 6:16). وعلاوة على ذلك ، هناك ادلة على ان الصوم النفسية يفسح المجال لالذاتي يتسبب احيانا الرؤى التي تثبت الضاره. ومن ناحية اخرى ، وهناك ادلة من الكتاب المقدس ان يمارس الصوم والصلاة معا ويمكن ان يكون مفيدا للفرد وجزء تجمعي الحياة ، ورغم ان الممارسه ينبغي الا يسمح له بان يتحول الى فارغه احتفال رسمي او جهاز لمحاولة التلاعب الله.
الثالثة linder
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ح. Franke ، واعار الفصح ؛ الف أليس الله المختار وسريع ؛ JL beall ، المغامره الصوم ؛ دال الامير ، وتشكيل التاريخ من خلال الصلاة والصوم ؛ ان روجرز ، والصوم : ظاهرة انكار الذات ؛ الف cott وآخرون ، والصوم : اسلوب حياة ؛ صباحا فولتن ، الطبعه ، والصوم الشعيله ؛ dewelt دال ، وماذا يقول الكتاب المقدس عن الصلاة والصوم.
الوحيدة السريعه التي يقتضيها القانون من موسى أن من عظيم يوم الكفاره (QV) ، ليف. 23:26-32. وهى تسمى "السريعه" (اعمال 27:9). الوحيد اخرى ذكر دورية سريعه في العهد القديم هو في zech. 7:1-7 ؛ 8:19 ، من الذي يبدو انه اثناء الاسر اليهود لاحظ اربعة السنوي يصوم. (1). السريعه من الشهر الرابع ، وابقى على اليوم السابع عشر من tammuz ، ذكرى القاء القبض على القدس من قبل حضارة كلدانيه ؛ ايضا لاحياء ذكرى هذه الحادثه سجلت السابقين. 32:19. (Comp. جيري). 52:6 ، 7.) (2). السريعه من الشهر الخامس عشر ، وابقى على التاسعه للهيئة الاستئناف (comp. الصيغة الرقميه. 14:27) ، لاحياء ذكرى احراق المدينة ومعبد (جيري) . 52:12 ، 13). (3). السريعه من الشهر السابع ، وابقى على ثلث tisri (comp. 2 ملوك 25) ، في ذكرى اغتيال gedaliah (jer. 41:1 ، 2). (4). السريعه من الشهر العاشر (comp. جيري). 52:4 ؛ ezek. 33:21 ؛ 2 ملوك 25:1) ، لاحياء ذكرى بداية حصار المدينة المقدسة nebuchadnezzar. وكان هناك بالاضافة الى هذه الصيام يعينهم استير (4:16).
الوطنية العامة على حساب يصوم الخطيئة او لصالح تضرع الالهيه كانت تعقد احيانا. (1.) 1 سام. 7:6 ؛ (2.) 2 مركز حقوق الانسان. 20:3 ؛ (3). جيري). 36:6-10 ؛ (4). Neh. 9:1. وكانت هناك ايضا صيام المحلية. (1). Judg. 20:26 ؛ (2.) 2 سام. 1:12 ؛ (3.) 1 سام. 31:13 ؛ (4.) 1 ملوك 21:9-12 ؛ (5). عزرا 8:21-23 : (6). جونا 3:5-9. وهناك العديد من الحالات الخاصة عرضية الصوم (1 سام. 1:7 : 20:34 ؛ 2 سام. 3:35 ؛ 12:16 ؛ 1 ملوك 21:27 ؛ عزرا 10:6 ؛ neh. 1:4 ؛ دان. 10:2،3). موسى صام اربعين يوما (مثلا : 24:18 ؛ 34:28) ، وذلك كما فعلت اليجا (1 ملوك 19:8). ربنا صام اربعين يوما في البرية (matt. 4:2). في مرور الوقت ممارسة الصوم كان حزنا للايذاء (isa. 58:4 ؛ جيري). 14:12 ؛ zech. 7:5). ربنا rebuked الفريسيين لمنافق تظاهرات في الصوم (matt. 6:16). وقال انه لم يعين نفسه بسرعة. اوائل المسيحيين ، ولكن لوحظ العادي الصوم وفقا لقانون آبائهم (اعمال 13:3 ؛ 14:23 ؛ 2 تبليغ الوثائق. 6:5).
(Easton يوضح القاموس)
الكنيسة الارثوذكسيه ، فيما يتعلق الرجل بوصفه وحدة من روح وجسد ، وقد اصر دائما على ان الهيءه يجب ان تكون مدربة ومنضبطه وكذلك الروح. "الصوم وضبط النفس هي اول الفضيله ، وآلام ، من جذورها ، والمصدر ، ومؤسسة طيبة للجميع."
الصوم ليس مجموعة من القوانين الغذاءيه او المتطلبات القانونية. بل الصوم مصحوبا الصلاة ، هي الروحيه التي المعونة التخصصات الجسد والروح وتمكنهم من السعي معا لتحقيق الجامع الشخص اقرب الى الله ، وخصوصا خلال فترات الاعداد الكبيرة من ايام الاعياد الكنيسة.
التالية هي سريعه الأيام والمواسم :
منذ عيد العنصره هي منقوله feastday من الكنيسة صومي هذه الفترة قد تختلف فى الوقت ، اشير الى رسالتكم كنيسة التقويم.
في العام الامتناع عن الطعام أو الشراب ، وهو تعبير مشتركة بين مختلف توتوني الالسنه. تستمد بعض كلمة من الجذر الابتدائي المغزى الذي يعني عقد ، لتبقى ، لمراقبة او لضبط النفس واحد. Jejunium اللاتينية مصطلح يدل على حيوان الامعاء التي هي دائما فارغه. هذه العفه تتغير وفقا لمقياس تقييد تقييد استخدام الطعام والشراب. ومن ثم فانه يجوز للدلالة على الامتناع عن كل انواع الطعام والشراب لفترة معينة. هذه هي طبيعه الصيام الذي يحدده قبل الكنيسة المقدسة بالتواصل (الطبيعيه بسرعة). وقد يعني هذا الامتناع عن الطعام والشراب كما تمليه جسديه او عقليه بتصرفات غريبة على كل فرد ، وكما هو معروف ، ثم الاخلاقيه او الفلسفيه السريعه. على نفس المنوال يفهم مصطلح تكفيري الممارسات المشتركة لمختلف الطوائف الدينية في الكنيسة. واخيرا ، في قبول الدقيق للمصطلح ، والصوم يدل على الامتناع عن الطعام ، وهذا هو فعل الاعتدال العثور على سبب وجودها في ما يمليه القانون الطبيعي والكامل في الكمال متطلبات التشريعات الكنسيه ايجابية.
المسيحيه في العصور القديمة فان eustathians (sozomen ، اصمت. Eccl الثاني ، 33) ونفى الالتزام ، لمزيد من الكمال المسيحيين ، من الكنيسة الصوم ؛ كانوا ادان (380) من قبل المجمع الكنسي للgangra (can. الرابع عشر) الذي اكد ايضا وبالمناسبه فإن الآثار التقليديه للصيام الكنسيه (hefele - لوكليرك ، اصمت. Des conciles. Tr الفرنسية ، باريس ، 1908 ، 1 ، ص 1041). وخلافا لهذه التأكيدات لا اساس لها sectaries ، الاخلاق هي واحدة في الحفاظ على قانون طبيعي ان يغرس ضرورة الصوم لأن كل مخلوق الرشيد لا بد ان العمل بذكاء لقهر الشهوه. ونتيجة لذلك ، من المنطقي الرشيد المخلوقات هي ملزمة باعتماد الوسائل بما يتناسب مع تحقيق هذه الغاية (انظر الاهانه). ومن بين وسائل الترويج وبطبيعة الحال هذا الغرض الصوم يضع المطالبة الى مكان ذا أهمية رئيسية. وظيفة القانون الوضعي هو التدخل في تعيين ايام حيث هذا الالتزام يجب مراعاتها ، وكذلك الطريقة التي نفسه التزام إلى شخص معين دون تفريغها على أيام عينت رسميا.
ما يتعلق بمنشا وكذلك إلى التطور التاريخي لهذا الالتزام في الكنيسة ، ويمكن بسهولة استقاها من المواد على العفه والاسود بسرعة. قانون الصوم ، الكنسيه في دورته عبقريه ، هو غير مكتوب في الأصل ، وبالتالي لا بد من فهمها وتطبيقها مع ايلاء المراعاه الواجبه لاعراف تواريخ واماكن مختلفة. انظر المقابلة التاريخي الاثري - مقالات في مختلف المعاجم والموسوعات الحديثة للعلم الآثار المسيحيه ، مثل مارتيني ، كراوس ، وشيتهام سميث ، وcabrol وكليرك. ويمكن الاطلاع على التفاصيل في ظل قدوم ؛ اعار ؛ فيجيل ؛ يعيرها ايام.
فى الولايات المتحدة الامريكية كل ايام اعار ؛ والجمعة من قدوم (عموما) ؛ الجمره أيام ؛ السهر عيد الميلاد وعيد العنصره ، فضلا عن تلك (14 آب / أغسطس) من افتراض ؛ (31 تشرين الأول / اكتوبر) جميع القديسين ، هي الان في ايام الصوم. في بريطانيا العظمى وايرلندا واستراليا وكندا ، واشارت ايام فقط ، جنبا الى جنب مع من ايام الاربعاء وحلول (28 يونيو) السهر من القديسين بطرس وبولس ، هي ايام الصيام. الصوم ويتكون اساسا ولكن في الأكل وجبة واحدة كاملة في خلال اربع وعشرين ساعة وذلك حوالي منتصف النهار. وهو يعني ايضا التزام الامتناع عن اللحم اللحوم خلال الفترة نفسها ، ما لم تكن السلطة الشرعية منح اذن لأكل اللحوم. كمية الطعام المسموح به في وجبة وهذا لم يكن أبدا موضع قدم تشريع ايجابي. لذا لمن يأكل القلب او فاخر وجبة من اجل تحمل عبء الصوم يرضي التزام الصوم. أي فائض في اثناء وجبة تخفف ضد فضيله الاعتدال ، دون ان يعرض للخطر واجب الصوم.
ووفقا للاستعمال العام ، وظهر هو الوقت المناسب لهذه الوجبه. أسباب وجيهه لهذا ساعة يجوز شرعا كان متوقعا. شديد الخطيئة ليست ملتزمة حتى وان اتخذت هذه وجبة كاملة ساعة قبل الظهر بدون سبب كاف ، لأن جوهر الصوم ، والتي تتألف في أخذه ولكن الكامل وجبة واحدة في اليوم ، ليست للهلاك. على نفس المنوال ، لساعة وجبه منتصف النهار وتبويبها ، وربما لأسباب وجيهه ان يكون ضمير معكوس. في كثير من المدن الكبيرة لدينا من هذه الممارسه السائد الآن. ووفقا لd' annibale (الخلاصه اللاهوتيه موراليس ، 4 الطبعه الثالثة ، 134) وnoldin (الخلاصه اللاهوتيه موراليس ، n. 674) وأحد اسباب وجيهه تبرر في اتخاذ تبويبها في الصباح ، والعشاء عند الظهيره ، وبدل في الصباح المساء ، لان جوهر الصوم لا تزال سليمة. لا شيء يشبه انقطاع يذكر ان اعترف اثناء عمل وجبة منتصف النهار ، لان هذه فترة انقطاع تقريبا اشكال اثنين وجبات بدلا من واحد. الحس السليم ، مع الاخذ في الاعتبار النية الفرديه ومدة التوقف ، واخيرا يجب تحديد ما اذا كان معين انقطاع يذكر او لا. عادة انقطاع نصف ساعة يعتبر طفيفة. ومع ذلك ، فردي ، بعد أن شرعت في منتصف النهار وجبة والاجتماع مع bonafide انقطاع دائم لمدة ساعة او أكثر له ما يبرره تماما في استئناف وبعد الانتهاء من وجبة انهاء انقطاع. واخيرا ، ما لم تكن اسباب خاصة توحي العكس من ذلك فهو لا يسمح لاعطاء مفرط الطول الى هذا الوقت من جبة. عادة ، لمدة اكثر من ساعتين يعتبر مفرط في هذه المساله.
بالاضافة الى تناول وجبة كاملة ، والكنيسة الان يسمح ترتيب تؤخذ عادة في المساء. عند النظر في هذه النقطه يجب ان تكون سليمة بدل اعتماد لما عرف استحدثت فيما يتعلق بكل من كمية ونوعية مؤن يسمح في هذه الاكله. في المقام الاول ، حوالي ثمانيه اوقيه من الطعام ويسمح في تبويبها وعلى الرغم من ان هذا المبلغ من شأنه ان يرضي تماما الاغذيه شهيه بعض الاشخاص. وعلاوة على ذلك ، يجب إيلاء الاهتمام الى كل شخص ومزاجه ، واجبات ، وطول سريعه ، الخ ومن ثم ، هناك الكثير مما هو مسموح به في الاغذيه الباردة اكثر في المناخات الحاره ، واكثر لأولئك الذين يعملون خلال النهار لأكثر من تلك مرتاحه ، الى أكثر والجوعي من ضعف الى تغذية جيدة وقوية. وكقاعده عامة مهما كان يعتبر ضروريا من اجل تمكين الناس الى ايلاء اهتمام مناسب واجباتهم يمكن ان تؤخذ في تبويبها. وعلاوة على ذلك ، منذ أول عرض العرف وتبويبها ، واستخدام كل بلد يجب ان يكون في الاعتبار عند تحديد نوعية مؤن يسمح بذلك. في بعض الاماكن والبيض والالبان والزبده ، والجبن والسمك محظور ، في حين ان الخبز ، كعكه الفاكهة ، والاعشاب والخضار المسموح بها. في أماكن اخرى ، واللبن والبيض والجبن والزبده والاسماك مسموح ، اما بسبب العرف او الى indult. وهذا هو الحال في الولايات المتحدة. ولكن ، من اجل تشكيل الاحكام مأمونا تماما فيما يتعلق بهذه النقطه ، وصومي انظمة كل ابرشيه ينبغي ان تقرأ بعناية. واخيرا ، بقليل من الشاي ، والبن ، والشوكولاته او المشروبات مثل هذه جنبا الى جنب مع لقمة الخبز أو المفرقع الآن مسموحا به في الصباح. بالمعنى الدقيق للكلمة ، كل ما يمكن ان تصنف تحت رأسه من السوائل ويمكن اعتبار الشراب او الدواء في اي وقت من النهار او الليل على الصيام ايام. ومن ثم ، والمياه ، شراب الليمون ، الصودا ، والمياه ، والزنجبيل البيرة والنبيذ والجعه والمشروبات مماثلة يمكن ان تؤخذ على الصوم يوما وجبة خارج الوقت على الرغم من هذه المشروبات ايار / مايو ، الى حد ما ، تثبت مغذيه. القهوه والشاي والشوكولاته المخفف ، electuaries مصنوعة من السكر والعرعر التوت ، واترج يمكن ان تؤخذ على الصوم يوما ، وجبه خارج الوقت ، كما دواء من جانب اولئك الذين يجدون لهم المفضيه الى الصحة. العسل ، الحليب ، حساء ، حساء ، والنفط او اي شيء آخر يكون له طابع الغذاء ، غير مسموح به تحت اي من هاتين الفئتين بالفعل المحدد. ومن المستحيل ان يقرر رياضيا كم الغذاء الضروري اشراك انتهاكا خطيرا لهذا القانون. الاخلاق فضلا عن عقد canonists يتفقون في ان فائض من اربعة اوقيه من شأنه ان يعمل ضد بجدية التزام الصوم ، سواء كان ذلك الكثير من الاغذيه التي تستهلك في مرة واحدة او على فترات مختلفة خلال النهار بسبب ألكسندر السابع (18 آذار / مارس ، 1666) ادان التدريس اولئك الذين زعموا أن الاغذيه التي تم القيام بها حتى لا ينظر اليها على انها تعادل أو تزيد على المبلغ المسموح به (denzinger ، enchiridion symbolorum et definitionum ، الطبعه العاشرة. فرايبورغ ايم. ر.. ، 1908 ، رقم 1129).
وان كان حديث الزواج الرابع عشر (الدساتير ، غير ambiginius ، 31 أيار / مايو ، 1741 ؛ في superna ، 22 اب / اغسطس 1741) وسمحت لاكل اللحوم على الصوم يوما ، وقال إنه يحظر بوضوح استخدام السمك واللحم في نفس كل وجبة على الصيام خلال ايام السنة وكذلك يوم الاحد اثناء اعار. (رسالة الى رئيس اساقفة compostella ، 10 حزيران ، 1745 ، في bucceroni enchiridion معنويات رقم 147). وهذا الحظر ملزم لجميع يعفى من الصيام إما لأنهم مجبرون على العمل او لانهم ليسوا واحد وعشرين عاما. وعلاوة على هذا الحظر ليشمل اولئك الذين سمح لهم اللحوم على الصوم يوما سواء عن طريق التوزيع او indult. خطيءه ملتزمة في كل مرة يحظر الاجراء يحدث. فان ecclesiatical القانون الصوم يجسد جدية التزام جميع عمد الافراد القادره على تحمل الالتزامات شريطة ان يكونوا قد اتموا الحاديه والعشرين سنة ، وخلاف ذلك لا يعفي. وهذا المذهب لا يعدو ان يكون التطبيق العملي لمبدأ مقبول عالميا من حيث الاخلاق وcanonists طابع الالتزام في حقوق التشريعات تعتبر خطيرة او خفيفة بقدر ما هي عنصر مادي ، والمشاركة في تحمل القانون او لا يحمل وثيقة وحميمه بالنسبة الى التوصل الى نهاية الموصوف. حيث أن الصوم يعتبر دالة فضيله الاعتدال يتحمل مثل هذا بالنسبة لتشجيع الرجل الروحيه الرفاه (انظر صومي في مقدمة كتاب القداس الروماني) ، ومن المؤكد ان يجسد التزاما عموما خطيرة. لهذا السبب مسبق ويمكن اضافة ما يتكشف تاريخ الكنيسة بشأن النتائج الخطيره العقوبات المعلقه على تجاوزات من هذا القانون. التاسع والستين للشرائع المراسيم الرسوليه تدهور الاساقفه والكهنه والشمامسه ، أ chanters او عدم الصيام اثناء اعار ، والطرد من الرجال الغير المتخصصين ، الذين يقصرون في هذا السبيل. الدورة السادسه والكنسي للtrullan المجمع الكنسي (692) تتضمن انظمة مماثلة. واخيرا ألكسندر السابع (24 أيلول / سبتمبر ، 1665) ادان اقتراح صيغ في العبارات التالية : اي كان انتهاكا للقانون الكنسي الصوم الذي فهو ملزم لا خطيءه مميتة الا اذا كان الاحتقار أو من خلال أعمال العصيان (denzinger ، op.cit. ، رقم 1123). على الرغم من هذا الالتزام هو عموما خطيرة ، وليس كل مخالفة للقانون هو قاتله خاطئين. كلما تجاوزات للقانون لم يفعل كبيرة العنف الى قانون ، طفيف الخطايا ملتزمون. عدم القدرة على ابقاء القانون الصوم والصوم التعارض مع احد واجبات الدولة في الحياة ويكفي بحكم طبيعتها ، لاخماد الالتزام لأن كلما كان التزام القوانين الوضعيه يثبت مرهقه للغاية او شاق الالتزام فورا رفعت. ومن ثم ، فان المرضى والعجزه ، convalescents ، حساسه المراه ، والاشخاص ستين عاما وأكثر ، ويستطيع اعضاء العائلات التي ليس لها ضرورات لتناول وجبة كاملة في نفس الوقت ، او الذين ليس الا الخبز ، والخضراوات مثل مؤن او تلك ، وتلك لمن الصوم يجلب فقدان النوم او صداع شديد ، والزوجات الذين الصوم يتحمل زوجها السخط ، والأطفال الذين الصوم يثير غضب الوالد ؛ في كلمة واحدة ، جميع أولئك الذين لا يستطيعون الامتثال للالتزام الصوم دون ان يمر اكثر من عادية هي المشقه على اعفاء حساب من عدم قدرتها على الوفاء بالالتزام. على نحو غير مألوف في مثل ارهاق بدني او ضعف الخبرة في اداء واجب واحد مضاف الصيام يرفع التزام الصوم. ومع ذلك ، فليس كل نوع من العمل ، ولكن فقط مثل يصعب والاعذار التي طال امدها من واجب الصوم. وهذان الشرطان هما لا تقتصر على العمل اليدوي ، ولكن يمكن التحقق منها على قدم المساواة فيما يتعلق عمل الدماغ. ومن ثم كتبه الحسابات ، وكتبه الاختزال ، والبرق والمشغلين ، والمستشارين القانونيين ، والعديد من المهن الاخرى التي هي الى حد كبير العقليه يحق للإعفاء عن هذه النتيجة ، تماما كذلك اليوم - عمال أو التجار. عند هذه الاسباب انجاب الاعفاء بحكم طبيعتها ، لا وجود لها ، وتشكل قانونا الرؤساء قد يستغني عن رعاياهم من واجب الصوم.
وبناء عليه الحبر الاعظم قد منحه في كل مكان ودائما صالحة dispensations من هذا الالتزام. صاحب dispensations سيتم المشروعة عندما اسباب كافية وراء المنحه. في حالات معينة ولأسباب وجيهه ، والاساقفه قد منحه dispensations الابرشيات في كل منهما. ما لم يخول indult انهم ليسوا احرارا في الاستغناء عن جميع رعاياهم في وقت واحد. وتجدر الاشارة الى ان عادة الاساقفه المساله قبل لحظات من اعار تعميمات او pastorals ، التي هي قراءة لامير المؤمنين او غير علنيه ، والتي تجعل معروفة ، وبناء على تفويض من الكرسي البابوي ، والمركز الفعلي للobligahon ، dispensations ، الخ الكهنه المكلفه رعايه النفوس يجوز الاستغناء عن الافراد لسبب وجيه. رؤساء الطوائف الدينية قد يستغني فرد من افراد مجتمعاتهم قدمت ما يكفي من الاسباب موجودة. المعترفون ليسوا مؤهلين لهذه المنحه dispensations ما لم يفوض صراحة thereunto. ويجوز لهم ، ولكن ، ان يقرر ما اذا كان يوجد سبب كاف لرفع الالتزام.
لمن لديه اذن من الكرسي الرسولي الى أكل لحوم محظوره على الأيام ، وربما الاستفادة من هذا الامتياز في وجبة كاملة ، وليس فقط على ايام من الامتناع ، بل ايضا على الصوم يوما. عندما السن او العجز او العمل الاصدارين المسيحيين من الصوم ، وهما من الحرية لأكل اللحوم بقدر ما يبررها فهي آخذة في الغذاء ، شريطة استخدام لحوم مسموح بها عامة indult من المطران (المقدسة penitentiaria ، 16 كانون الثاني / يناير ، 1834). واخيرا ، فان الكرسي الرسولي اعلن مرارا ان استخدام شحم الخنزير يسمح به indult يفهم الزبد او الدهن من أي حيوان.
اي طالب من ecclesiatical الانضباط يمكن ان تفشل لادراك اسرائيل ان واجب الصوم ونادرا ما يلاحظ في هذه الايام في نزاهته. وادراكا منها للظروف عصرنا ، ان الكنيسة هي من أي وقت مضى تشكيل متطلبات هذا الالتزام لتلبية المصالح الفضلى للاولادها. وفي الوقت نفسه اي تدبير من التساهل في هذا الصدد يمكن القضاء الطبيعي والقانون الوضعي الالهيه فرض الاهانه والتكفير على حساب رجل من الخطيئة وعواقبها. (مجلس ترينت ، Sess. سادسا. يمكن. العشرون)
نشر المعلومات التي كتبها اونيل دينار أردني. كتب جوزيف توماس ص. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الخامس 1909 نشرت. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 ايار / مايو ، 1909. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html