الكونفوشيوسيه ، ونظام فلسفي يقوم على تدريس كونفوشيوس (551 -- 479 قبل الميلاد) ، يهيمن الصينية الحياة الاجتماعية لمعظم الصينيين التاريخ واثرت الى حد كبير على ثقافات كوريا ، واليابان ، والهند الصينية. متعلق بكونفوشيوس فان المدرسة تعمل كاداه للتوظيف في الميدان لمواقف الحكومة ، والتي كان يشغلها هؤلاء على أعلى العلامات في الامتحانات متعلق بكونفوشيوس الكلاسيكيون. كما اختلطت الشعبية المستورده والاديان وأصبحت وسيلة للتعبير عن الاعراف الصينية الى الفلاحين. المدرسة المذاهب السياسية تؤيد السلطة باستخدام نظرية ولاية من السماء. فهو يسعى الى مساعدة الحكام الحفاظ على النظام الداخلي ، والحفاظ على التقاليد ، والحفاظ على مستوى معيشي ثابت لدفع الضرائب من الفلاحين. ومن المدربين منتسبين اليه في الخير ، والطقوس التقليديه ، والابناء التقوى ، والاخلاص ، احترام الرؤساء وبالنسبة للمسنين ، والمبدئي من المرونة في تقديم المشوره الحكام.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
المعلومات المتقدمه
كونفوشيوس ولدت من أسرة فقيرة ، ولكن مضمون تعليمي. وكان اسم صاحب الصينية فو k'ung -- tze. وقال انه اكتسب سمعة هذا المعلم ، كما انه تم تعيين لمنصب في الحكومة ، وأصبحت في نهاية المطاف وزير الدولة لللو. بعد بضع سنوات ، وبعد ان اصبحت له مقرف مع الحاكم والحكومة ، واستقال وامضى بقية حياته للدراسة والتدريس.
الكونفوشيوسيه اصبحت اساس الدولة الصينى خلال سلالة هان (206 قبل الميلاد -- 220 ميلادية). المجتمع الصيني المعترف نسبيا مجتمع لا طبقي ، وادراكا اثنين فقط : المتعلمين وtheuneducated. دراسيه revered.
كونفوشيوس لم يكن مفكرا الدينية مثل بوذا ، المسيح او محمد ، ولكن المصلح الاجتماعي. "أنا لست منشئ لكن جهاز للارسال". واعرب عن تحريرها ، او تجميعها كتبت 'خمس شرائع' و 'اربعة كتب' التي تحتوي على الاخلاق والفلسفه ان الشعب الصينى قد تتبع باستمرار للسنة الماضية 2500.
الاولويات هي : اولا -- الاسرة (العائلة او العشيره) ؛ الثانية -- المجتمع. الفرد هو غير مهم. الجدود هم عبد كجزء من الدين.
انما ينصب على اهمية الانضمام الى الطرق التقليديه لتسيير الامور. وقال انه ناقش باستفاضه خمسة علاقات هامة :
حديث الصينية عالم اقترح ان جوهر الفلسفه هو متعلق بكونفوشيوس الواردة في هذه الكلمات :
رجال القديمة ، وعندما يرغبون على الفضائل يلمع في جميع أنحاء الارض ، وكان اول لتحكم دولهم ايضا. تحكم الدول جيدا ، وانها كانت الاولى لاقامة الوئام في اسرهم. انشاء الوئام في أسرهم ، وانها كانت الاولى لتأديب انفسهم. تأديب انفسهم ، وانهم قد لاول مجموعة عقولهم في النظام. لوضع عقولهم في النظام ، وهي الاولى كان الغرض منها جعل الصادقه. جعل الغرض منها خالص ، لأنها كانت أول توسيع معارفهم الى اقصى حد ممكن. وهذه المعرفه المكتسبه من خلال التحقيق الدقيق للامور. من أجل التحقيق مع امور المعرفه تصبح كاملة. مع المعرفه الكاملة الغرض يصبح مخلصا. مع خالص الغرض العقل هو المحدد في النظام. مع مراعاه مجموعة من اجل هناك انضباط ذاتي حقيقي. انضباط ذاتي حقيقي مع الاسرة يحقق الانسجام. وئام مع الاسرة في الدولة يصبح حكما جيدا. مع الدولة حكما جيدا هناك سلام فى جميع انحاء الأرض.
معلومات عامة
كونفوشيوس ، (551 -- 479 قبل الميلاد) ، هو الذي أسس حكيم الصينية الكونفوشيوسيه. ولد فقير ولكن من ارستقراطي الاسرة في حالة لو (الآن قماش الشانتون المقاطعه) ، وقال انه يتم في مرحلة مبكره من العمر. كما شاب ، وقال إنه عقد عدة مناصب حكوميه طفيفة ؛ في سنوات لاحقة ، لتصبح متقدمة سعادة وزير العدل في منزلة الدولة. ولكن هذه المواقف أجري الا على فترات متقطعه وذلك لفترات قصيرة بسبب صراعات مع رؤسائه. طوال حياته ، وكان افضل المعروفة باسم المعلم. عندما مات في سن ال 72 ، وقال إنه يدرس ما مجموعه 3000 التوابع تعاقبوا على بلدة التدريس.
ثلاثة مذاهب كونفوشيوس انها ذات اهمية خاصة. الاول هو الخير (jen). كونفوشيوس نظرت الخير كشيء الشعب زراعتها داخل انفسهم قبل ان يصبح من الممكن ان تؤثر على العلاقات مع الآخرين. افضل طريقة لمعالجة الاحسان من حيث المصلحه الذاتية المستنيره ، وهذا هو ، ووضع الذات في الموقف من الآخر وثم معالجتهم الاخرى تبعا لذلك. اقوال اثنين من افضل كونفوشيوس اعرب عن هذه الفكره : "لا تفعل للآخرين ما لا تود انت نفسك" ، و "هل ILA غيرها ما أردت أن تفعل ILA نفسك". الخير ووسائل ممارسة هذين الامثال. الثانية المذهب اهتمامات الرئيس رجل (تشون -- tzu). الرئيس رجل هو احد الذين الممارسات الخير وبغض النظر عن الخلفية العاءليه. طقوس ملائمة هو ثالث المذهب. كونفوشيوس واكد الحق في سلوك المرء في العلاقات ؛ رجل ان تتصرف وفقا لمدى ملاءمة. وهكذا يتصرف بشكل شعائري واحدة مع الاخرى. مثل هذا السلوك هو دعا لى ؛ وهو يشير الى القواعد الاجتماعية والجمالية التي يسترشد بها الناس في العلاقات الاجتماعية.
الاقوال من كونفوشيوس بعد ، ادرج الكتاب يسمى analects. كونفوشيوس يعتبر ايضا صاحب الكتاب من الطقوس والربيع والخريف سجلات ، وتاريخ دولة لو من 771 الى 579 قبل الميلاد.
ديفيد ج يو
ببليوغرافيا :
الزئبق Creel ، كونفوشيوس وأسلوب صيني (1960) ؛ ليو دورة المياه ، كونفوشيوس ، حياته والوقت (1955) ؛ أ waley ، analects من كونفوشيوس ، (1938).
الغربيون استخدام كونفوشيوس كما هجاء لk'ung فو -- tzu -- ماستر k'ung -- الصين الاولى والاكثر شهرة الفيلسوف. كونفوشيوس كان التقليديه الاسم الشخصي (ch'iu) ورسميا اسم (تشونغ -- نيكل). كونفوشيوس 'الاب توفي بعد فترة وجيزة من كونفوشيوس' الميلاد. اسرته تنقسم الى الفقر النسبي ، وكونفوشيوس انضم متنام من الطبقة الفقيره المتحدرين من الارستقراطيون الذين جعلوا حياتهم المهنيه عن طريق اكتساب المعرفه من الاقطاعيه الطقوس واتخاذ مواقع النفوذ في خدمة الحكام من الدول المجزاه من الصين القديمة. كونفوشيوس كرس نفسه لالتعلم. في سن 30 ، ولكن عندما بلدة قصيرة الرسمية الوظيفي متخبط ، تطرق الى تعليم الآخرين. كونفوشيوس نفسه ابدا كتبت اسفل بلدة الفلسفه ، وعلى الرغم من التقليد ائتمانات له مع تحرير بعض التاريخية الكلاسيكيه التي استخدمت النصوص في مدرسته. وهو ما يبدو تأثير هائل على حياة ومواقف صاحب التوابع ، ولكن.
الكتاب المعروف analects ، الذي يسجل جميع "قال كونفوشيوس..." الامثال ، وكان الطلاب التي جمعتها له بعد وفاته. لأن analects ولم تكتب كما منهجي الفلسفه ، وهو يحتوي على كثرة التناقضات والكثير من المذاهب الفلسفيه تتسم بالغموض. وقد اصبح analects اساس الصينى نمط الحياة الاجتماعية والدينية والفلسفيه الاساسية وجهة نظر معظم تقليدى صينى المفكرين على مر التاريخ. جمع يكشف كونفوشيوس بأنه شخص مكرس لحفظ الطقوس التقليديه مع وجود ما يقرب من فرحة الروحي لاداء الطقوس في حد ذاتها.
متعلق بكونفوشيوس الفلسفه يفترض بهدف للطبيعه البشريه في البشر التي هي اساسا الحيوانات الاجتماعية التي طريقة التفاعل الاجتماعي يصوغها لي (الاتفاقية او الطقسيه) ، والذي يحدد قيمة الفروق ويصف الانشطه استجابة لتلك الفروق. لي في التعليم ، او الطقوس الاجتماعية ، ويستند الى النزعه الطبيعيه السلوكيه النماذج المقلده. الميرميه ، أو أرقى الناس -- لمن تتقن لي -- هي نماذج للسلوك الذي من كتلة الشعب يتعلم. ومن الناحية المثاليه ، ينبغي ان الحاكم نفسه ان يكون مثل هذا النموذج ويجب ان يعين فقط اولئك الذين هم نماذج تي (الفضيله) الى مناصب بارزة. ومن الطبيعي ان الناس يميلون الى محاكاه نماذج الفاضله ، ومن ثم تسلسل هرمي من الجداره النتائج الطبيعيه على نطاق واسع في التربيه الاخلاقيه.
ثم ، مع الممارسه ، ويمكن لجميع الناس من حيث المبدأ أن يكون مثل حكماء ، من خلال العمل وفقا للي دون جهد واع. وعند هذه النقطه انهم اكتسبوا jen (الانسانيه) ، وهو أعلى مستوى للتنمية الاخلاقيه ؛ حقهم الطبيعي الميول كلها في وئام مع تاو (الطريقة). ان العالم يعيش في سلام ، لكي تنتشر ، والانسجام بين الطبيعيه والمجال الاجتماعي في النتائج الماديه الرفاه للجميع. هذا هو كونفوشيوس 'رؤية طوباويه ، التي يعتبرها على غرار ممارسة حكيم الملوك القدماء.
الكونفوشيوسيه ارتفع الى موقف رسمي عقيده خلال سلالة هان (206 قبل الميلاد -- 220 ميلادية). انها استوعبت الميتافيزيكيه مذاهب يين (الانثى من حيث المبدأ) ويانغ (الذكور من حيث المبدأ) وجدت في الاول تشينج (كتاب التغيرات) وغيرها من المفاهيم المضاربه الميتافيزيكيه. مع سقوط نظام هان ، سلالي النموذجي ، الكونفوشيوسيه تنقسم الى الهبوط الحاد. عدا عن الآثار المتبقية من مركز رسمي ، الكونفوشيوسيه الفلسفيه تكمن ناءمه لحوالى 600 سنة.
مع اعادة الصينية سلالي السلطة في t'ang سلالة (618 -- 906) ، ومقدمة للch'an (زن البوذيه) فرضية ان "ليس هناك الكثير لتدريس البوذيه ،" بدأت لاحياء الكونفوشيوسيه. فان سلالة سونغ (960 -- 1279) انتجت النيو الكونفوشيوسيه -- اجتهاد المذهب الكلاسيكي متعلق ب كونفوشيوس (اساسا من ان mencius) ان البوذيه وطاوي تناول القضايا. تطوير فلسفة هذا مرده اساسا الى تشينغ -- هاو (1032 -- 85) وتشينغ -- الأول (1033 -- 1107) ، ولكن لالارثوذكسيه بيان النيو الكونفوشيوسيه ، واحدة لتتحول hsi تشو (1130 -- 1200). صاحب التعليقات على اربعة من الكتب المقدسة الكونفوشيوسيه كانت الدراسه المطلوبة لالامبراطوري امتحانات الخدمة المدنيه.
النيو الكونفوشيوسيه يركز على مصطلح لي ، والتي تعني هنا "الحاره" او "النمط". تصحيح السلوك الذي عقد في اتباع نمط الطبيعيه (لي) ان هو القبض Hsin (القلب -- اعتبارها). Mencius 'نظرية المتاصله الخير للرجل هي نظرية للقدرة فطريه هذا القلب -- اعتبارها لالقاء القبض على لي في الحالات ومتابعتها. ليصبح حكيم ، يجب على المرء دراسة لي وتطوير القدرة على "رؤية" بها نوع من الحدس. وفي وقت لاحق ، في أسرة مينغ (1368 -- 1644) ، وانغ يانغ -- مينغ ادعي ان لي قلب المشاريع على الامور بدلا من مجرد الملاحظه الخارجية لي. ليصبح حكيم ، لا يمكن للمرء ان مجرد دراسة حالات ، واحد يجب ان يعمل لي قبل ان يصبح واضحا. وهكذا القلب -- اعتبارها ، التي توجه العمل ، هي مصدر لي (الانماط الادبيه).
بعد كارثه الصراعات مع التكنولوجيا العسكرية الغربية في مطلع القرن العشرين ، وحمل المثقفين الصينية الكونفوشيوسيه لالتخلف العلمي والسياسي في الصين. الماركسيه الصينية ، ورغم ذلك ، تختلف عن الغربية والماركسيه في السبل التي تكشف عن استمرار متعلق بكونفوشيوس المواقف تجاه السياسة ، والميتافيزيقيا ، ونظريات علم النفس البشريه. مكافحة الكونفوشيوسيه لقد كان الموضوع في مختلف الحملات السياسية الحديثة في الصين -- أبرزها اثناء وبعد الثورة الثقافيه. زيادة احتمال لجميع الاديان منذ ماو تسي -- تونغ ان موته قد تؤدي الى معتدل احياء الكونفوشيوسيه ، وعلى الرغم من الاهتمام ويبدو ان معظمها فى القضايا التاريخية.
في تايوان ، وعلى النقيض من ذلك ، لقد نجا متعلق بكونفوشيوس العقيدة ، ويعمل على اسس مناهضه للماركسيه التقليديه الاستبداديه. خطيرة ، الجاريه متعلق بكونفوشيوس الفلسفه ، ولكن وجدت اساسا في هونغ كونغ الصينية وبين العلماء الذين يعملون في الغرب.
تشاد هانسن
ببليوغرافيا :
ث تشان ، العابرة. ، مصدرا للكتاب في الفلسفه الصينية (1963) ؛ الزئبق Creel ، كونفوشيوس ، الرجل والاسطوره (1949) ؛ ح fingarette ، كونفوشيوس : العلمانية كما المقدسة (1972) ؛ y فونغ ، تاريخ من الصينية الفلسفه (1952) ؛ dy لي ، مخططا للالكونفوشيوسيه (1987) ؛ دي جي مونرو ، ومفهوم رجل في الصين القديمة (1972) ؛ الطائفتين شوارتز ، والعالم من الفكر القديم في الصين (1985).
الكونفوشيوسيه هو المقصود به النظام المعقد للالاخلاقيه ، والاجتماعية ، والسياسية ، والتعليم الديني تراكمت بها كونفوشيوس الصيني القديم على التقاليد ، وادامت باعتباره دين الدولة وصولا الى يومنا هذا. الكونفوشيوسيه يهدف الى جعل ليس مجرد رجل الفضيله ، ولكن رجل والتعلم من السلوكيات الحسنه. الرجل المثالي يجب ان تجمع صفات سان ، عالم ، وشرفي. الكونفوشيوسيه هو دين الوحي دون الايجابية ، مع حد ادنى من التعليم التحجر الفكري ، الذي هو العبادة شعبية تمحورت في العروض على الميت ، الذي هو مفهوم واجب يمتد مجال الاخلاق الصحيحه بحيث تشمل تقريبا كل تفاصيل الحياة اليوميه .
اولا المعلم ، كونفوشيوس
داعية كبير من هذا الدين كان ملحوظا k'ung - tze ، او k'ung - فو - tze ، latinized بحلول أوائل المبشرين اليسوعيه الى كونفوشيوس. كونفوشيوس ولد في 551 قبل الميلاد ، في ما كان يعرف آنذاك الاقطاعيه لو دولة ، وهي الآن مدرجة في الحديث مقاطعة شان تونغ. والديه ، في حين لا الاثرياء ، وينتمون الى الطبقة العليا. كان والده المحارب ، الموقر لا يقل عن افعاله من الشجاعه من اصل لنبيه الكريم. كونفوشيوس كان مجرد صبي عندما توفي والده. من مرحلة الطفولة التي اظهرها عظيم الموهبه للدراسة ، وعلى الرغم ، من اجل دعم نفسه والدته ، وكان عليه العمل في سنواته الاولى على النحو ماجوره خادم في أسرة نبيلة ، وقد تمكن من ايجاد الوقت لمواصلة مساعيه المفضل الدراسات. واعرب عن ان هذا التقدم المحرز في سن اثنين وعشرين عاما وقال انه فتحت المدرسة التي كانت تجتذب الكثير من الشهره من بلدة التعلم. قدرته والمخلص لخدمة تستحق الترويج له الى مكتب وزير العدل. تحت قيادته الحكيمه ادارة الدولة لتحقيق درجة من الرخاء والنظام الاخلاقي انها لم تشهد ابدا من قبل. ولكن من خلال المؤامرات من الدول المتناحره من الماركيز لو كان أدى الى تفضيل ignoble متع الى الحفاظ على الحكم الجيد. كونفوشيوس حاولت بها سليمة لتقديم المشوره له ييج اللورد العودة الى مسار واجب ، ولكن دون جدوى. وقال انه بعد ذلك استقال من المنصب الرفيع في تكلفة الشخصيه السهوله والراحة ، وترك الدولة. لثلاثة عشر عاما ، برفقة المؤمنين التوابع ، ذهب نحو من دولة الى اخرى ، يسعى الحاكم الذي من شأنه ان يعطي تصغي الى بمحاميه. كثيرة هي الحرمان الذي تعرض له. اكثر من مرة انه يتعارض مع خطر وشيك من كمن يجري وقتل أعدائه ، ولكن شجاعته وثقته في محظوظ الطابع بعثته له ابدا المقفره. في الماضي لو عاد إلى حيث امضى السنوات الخمس الاخيرة من خدمته الطويلة في الحياة تشجيع الآخرين على الدراسه وممارسة الفضيله ، وانشاء كل من صاحب النبيلة مثلا. وقد توفي في سنة 478 قبل الميلاد ، في السنة الرابعة والسبعين من عمره. حياته بالضبط تقريبا تزامن مع ان بوذا ، الذي توفي قبل عامين في سن الثمانين.
ان كونفوشيوس نمتلك النبيلة ، الامر شخصية ، ومما لا شك فيه. ومن الذي ابداه بلدة سجلت سمات الطابع ، وصاحب التعاليم الاخلاقيه النبيلة ، من جراء ارتفاع الذهن الرجل بانه درب على مواصلة حياته - العمل. في متحمسا الحب والاعجاب ، واعلنوا له اكبر من الرجل ، وحكيم دون عيب ، والكمال رجل. انه هو نفسه لم تتقدم باية ذريعة لامتلاك الفضيله والحكمة في التمام هو الذي ابداه بلدة سجلت اقوال. وقال انه ادراكا من بلدة العيوب ، وهذا الوعي ادلائه بأي محاولة لابقاء اخفائها. ولكن محبته للفضيله ، والحكمة لا يمكن ان يكون هناك سؤال. وهو وصف في "analects" ، والسابع (18) ، بوصفه احد "الذي حرص في السعي الى المعرفه ، ونسيت طعامه ، وفي فرحة لبلوغ انها نسيت صاحب الحزن". مهما في السجلات التقليديه من الماضي ، عما اذا كان التاريخ ، والقصيدة الغناءيه قصائد ، او الشعائر والطقوس ، وكان إنشاء وتفضي الى الفضيله ، وقال انه يسعى مع الدؤوبة الحميه واعلن لصاحب التوابع. كان رجلا حنون الطبيعة ، متعاطفه ، ومعظم الأراء تجاه الآخرين. كان عاشقا للبلدة جديره التوابع غاليا ، وفاز بدوره على اخلاص أبدي. كان متواضعا وغير متأثر في بلده واضعه ، يميل الى الجاذبية ، وبعد حيازته الطبيعيه الابتهاج التي نادرا ما هرب منه. التعليم على الشدائد من الطفولة ، وتعلم لايجاد القناعه وهدوء البال حتى العاديين حيث كانت تفتقر الى وسائل الراحة. كان مولعا جدا ومفيدة والموسيقى الصاخبه ، وكثيرا ما انشد ، ويرافق صوته مع العود. إحساسه هو روح الدعابه وكشفت في انتقاد قال ذات مرة قدمت من بعض boisterous الغناء "لماذا استعمل الثور - سكين" ، وقال : "على قتل الطير؟"
كونفوشيوس وكثيرا ما المعرقله نوع الفاضله دون رجل الدين. بتعاليمه ، ومن زعم ، وكانت اساسا الاخلاقيه ، التي ينظر المرء عبثا عن القصاص في الحياة على النحو التالي جزاء من الحق في التصرف. الآن اكثر من اي وقت التعارف مع دين قديم من الصين ومع النصوص متعلق بكونفوشيوس يكشف خواء الجزم بأن كونفوشيوس كان خاليا من الفكر الديني والشعور. وقال انه بعد نحو الدينية من رجال الدين من عمره ، والأرض. ليس في مناشده المكافآت والعقوبات في الحياة القادمة ، وقال انه مجرد اقتداء بلدة اللامع الصينية التي سبقته ، والمعتقد الديني الذي لم يتضمن هذا العنصر من العقاب في المستقبل. الصيني الكلاسيكيات القديمة التي كانت حتى في زمن كونفوشيوس ليس لديها ما تقول الجحيم ، ولكن لدينا الكثير لنقول للمكافآت والعقوبات meted بها في الحياة الدنيا قبل جميع - رؤية السماء. وهناك عدد من النصوص التي تبين بوضوح انه لا تحيد عن الاعتقاد التقليدي في السماء العليا - الله ، واخضاع الارواح ، في الرعايه الالهيه والقصاص ، وإدراكا في وجود الأرواح بعد الموت. هذه القناعات الدينية على جانبه وجدت التعبير عنها في العديد من الاعمال المسجله من التقوى والعبادة.
ثانيا. فإن النصوص متعلق بكونفوشيوس
كما الكونفوشيوسيه بمعناه الواسع يشمل ليس فقط الفوري تدريس كونفوشيوس ، ولكن ايضا التقليدي سجلات الجمارك ، والطقوس التي القى الجزاء من موافقته ، والتي بقية اليوم الى حد كبير على سلطته ، وهناك وطنا من بين النصوص متعلق بكونفوشيوس حتى أن عدة في يومه كانت تبجيلا مقدسه heirlooms من الماضي. هذه النصوص تنقسم الى فئتين ، والمعروفة باسم "الملك" (الكلاسيكيات) ، و "shuh" (كتب). نصوص من "الملك" ، التي تقف الاولى في الاهميه ، كما يشيع وطنا الخمس ، ولكن في بعض الاحيان الى ستة.
أول هذه العناصر هو "Shao - الملك" (كتاب التاريخ) ، والديني والاخلاقي العمل ، وتعقب يد بروفيدانس في سلسلة كبيرة من الاحداث التي وقعت في التاريخ الماضي ، وغرس الدرس السماء - ان الله يعطي والرخاء طول ايام فقط لالفاضله الحاكم الحقيقي الذي يملك رفاهيه الشعب في الصميم. وحدته من تكوين جيد قد جعل الوقت للنشر وصولا الى القرن السادس قبل الميلاد ، وان كانت المصادر التي تستند اليها في وقت سابق من الفصول قد تكون معاصرة تقريبا مع الاحداث ذات الصلة.
الثانية "الملك" هو ما يسمى "انها - الملك" (كتاب الاغاني) ، وكثيرا ما تحدث باسم "قصائد". 305 من القصيدة الغناءيه قصائد قصيرة تنتمي الى بعض الوقت للshang سلالة (1766-1123 قبل الميلاد) ، المتبقية ، وربما الأكبر ، الجزء الاول الى خمسة قرون من سلالة من طعام ، والتي هي ، نزولا الى حوالي 600 قبل الميلاد. الثالثة "الملك" هو ما يسمى "y - الملك" (كتاب التغيرات) ، enigmatic اطروحة عن فن التكهن مع يطارد من النباتات ، والتي بعد ان القيت اعطاء اشارات مختلفة وفقا لأنها تتفق مع واحد او آخر من اربعة وستين hexagrams تتألف من ثلاثة مكسوره وثلاثة خطوط تام. القصير التفسيرات التي ترافقهم ، الى حد كبير ورائع التعسفي ، وتسند الى وقت الواسعه واللامع ابن بلدة وو ، مؤسسو من سلالة تشو (1122 قبل الميلاد). ومنذ ذلك الوقت من كونفوشيوس ، وقد عمل اكثر من الضعف عن طريق سلسلة من التذييلات ، عشرة في العدد ، والتي ترجع الى ثمانيه كونفوشيوس. سوى جزء صغير من هذه ، ولكن ، ربما تكون الحجيه.
الرابع "الملك" هو "لي - كي" (كتاب المناسك). في شكله الحالي وهو التمور من القرن الثاني من عصرنا ، ويجري تجميع من عدد ضخم من الوثائق ، وهي في معظمها حتى الان من الجزء السابق من سلالة تشاو. وهي تعطي قواعد السلوك نزولا الى التفاصيل الدقيقة للعبادات الدينية ، وظائف المحكمه ، والعلاقات الاسريه والاجتماعية ، وثوب -- وباختصار ، من اجل الانسان في كل مجال من مجالات العمل. وهو لا يزال حتى اليوم من دليل الحجيه لتصحيح سلوك كل المزروعة الصينية. في "لي - كي" العديد من كونفوشيوس الذي سمعته الطيبة واقوال اثنين من الاطروحات طويلة مكونة من التوابع ، والتي يمكن القول ان تعكس بدقة كبيرة مع أقوال وتعاليم السيد. واحدة من هذه هي الاطروحه المعروفة باسم "تشونغ يونغ -" (من المذهب يعني). ومن اشكال الثامن والعشرون للكتاب "لي - كي" ، وهي واحدة من اثمن الاطروحات. وهو يتألف من مجموعة من اقوال كونفوشيوس التي يتصف بها رجل من الكمال الفضيله. اطروحه اخرى ، وتشكيل التاسع والثلاثون للكتاب "لي - كي" ، هو ما يسمى ب "تا - hio" (عظيمة التعلم). وهي تزعم أنها من الاوصاف الفاضله الحاكم من جانب الضبط tsang - tze ، استنادا الى تعاليم السيد. الخامسة "الملك" هو تاريخية قصيرة الاطروحه المعروفة باسم "ch'un - ts'ew" (الربيع والخريف) ، وقيل انه تم كتبها يد كونفوشيوس نفسه. وهو يتألف من سلسلة متصله من سجلات عارية من دولة لو لسنوات 722-484 قبل الميلاد الى هؤلاء الخمسة "الملوك" ينتمي سادسة ، وهو ما يسمى "hiao - الملك" (كتاب من الابناء التقوى). الصيني السمة تكوينها الى كونفوشيوس ، ولكن في رأي علماء الحرجه ، ومن نتاج مدرسة بلدة الضبط ، tsang - tze.
يذكر توا احرز اثنين من الاطروحات ، "مذهب المتوسط" و "التعلم العظيم" ، المتجسده في "لي - كي". في القرن الحادي عشر من عصرنا ، وهاتان كانت تعمل مع الامم الاخرى متعلق بكونفوشيوس النصوص ، التي تشكل ما يعرف ب "sze - shuh" (اربعة كتب). أول هذه العناصر هو "لون - يو" (analects). فهو عمل في فصول قصيرة والعشرين ، على نحو ما تبين من رجل كان كونفوشيوس فى بلدة الحياة اليوميه ، وتسجيل العديد من بلدة ضرب الامثال على المواضيع الادبيه والتاريخية. ويبدو تجسيدا لحجيه شهادة من صاحب التوابع التي كتبها واحد من الجيل القادم.
المركز الثاني في "shuh" يرد على "كتاب mencius". Mencius (منغ - tze) ، لم يكن فوري الضبط للماجستير. عاش بعد قرن. وقال انه اكتسب شهرة كبيرة بوصفه داعية للمتعلق بكونفوشيوس التدريس. له الامثال ، وبصورة رئيسية على المواضيع الاخلاقيه ، وكانت تصل عن طريق التوابع عزيز ، ونشرت بأسمه. الثالث والرابع في ترتيب "shuh :" تعالوا الى "التعلم العظيم" و "مذهب المتوسط".
لدينا أقرب علم بمحتويات هذه النصوص متعلق بكونفوشيوس ، اننا مدينون لبحوث مضنيه من اليسوعيه المبشرين فى الصين خلال القرون السابع عشر والثامن عشر ، ومنظمة الصحة العالمية ، مع الحماسه البطوليه لانتشار المسيح المملكه المتحدة وهي العنايه والاتقان في الدراسه من الجمارك الصينية ، والأدب ، والتاريخ التي ارست خلفا للعلماء فى اطار التزام دائم. ومن بين هؤلاء نذكر الاباء prémare ، ريجيس ، lacharme ، gaubil ، نويل ، ايغناسيو دا كوستا ، قبل منهم اكثر من متعلق بكونفوشيوس النصوص المترجمه وشرح باهتمام كبير سعة الاطلاع. ولكن كان من الطبيعي ان الرواد في ذلك دراسات ميدانيه صعبة ينبغي المتجهه الى اعطاء المزيد من مكان الى دقيقة وكاملة المعالم الحديثة للمنح الدراسيه. ولكن حتى هنا فقد جديره ممثلي العلماء فى هذا النحو zottoli والاب هنري cordier ، الدراسات الصينية التي تعطي ادلة واسعة سعة الاطلاع. فإن النصوص متعلق بكونفوشيوس أتيح للقراء الانكليزيه البروفيسور Legge. الى جانب جنسيته جباره عمل في سبعة مجلدات تحت عنوان "الاعمال الكلاسيكيه الصينية" وروايته لل"ch'un ts'ew" ، وقال انه اعطى الترجمة المنقحه من "shuh" ، "وقالت انها" ، "تا - hio" ، "Y" ، و "لي - كي" في المجلدين الثالث والسادس عشر ، والسابع والعشرين ، والثامن والعشرين من "الكتب المقدسة من الشرق".
ثالثا. مذهب
ألف الدينية الاساس
دين الصين القديم ، لكونفوشيوس الذي اعطي له reverent التصاق هو شكل من اشكال الطبيعة - العبادة وثيق جدا تقترب الى التوحيد. وفي حين ان العديد من الارواح المرتبطه بالظواهر الطبيعيه هي الاعتراف -- الروح المعنوية للجبال والانهار ، والاراضي والحبوب ، من أربعة أرباع السماء ، الشمس ، القمر ، ونجوم -- انها كلها كانت تخضع لالعليا السماء - الله ، T'ien (السماء) كما دعت منظمة الشفافيه الدولية (الرب) ، او shang - تي (الرب الاعلى). جميع ارواح اخرى ولكن كانت وزرائه ، ويتصرف في الطاعه لمشيئته. T'ien كان upholder من القانون الاخلاقي ، وممارسة حميدة بروفيدانس اكثر من الرجال. لا شيء يمكن القيام به سرا في بلدة الهرب جميع - رؤية العين. العقاب لصاحب السيئات سواء اتخذت شكل من المصائب والموت المبكر ، او من سوء حظها زرعت حتى لأطفال من الشر - الفاعل. في العديد من المقاطع "Shao -" و "انها - الملك" ، ونجد هذا الاعتقاد تأكيد وجودها بوصفها الدافع الى سلوك الحق. انه لم يغفل جانب كونفوشيوس هو نفسه الذي أبداه بلدة سجلت القول ، ان يقول : "الذي يسيء ضد السماء ليس لأحد منهم بامكانه ان يصلي". آخر شبه الدينية الدافع الى ممارسة الفضيله هو الاعتقاد بأن أرواح مغادرون اقارب كانت تعتمد الى حد كبير لسعادته على سلوك عيشهم احفاد. كان يدرس الاطفال المستحقة عليه باعتباره واجب الاباء موتاهم الى المساهمة الى جانب المجد والسعاده في حياة الفضيله. الى القاضي من اقوال من كونفوشيوس التى تم الحفاظ عليها ، وقال انه لا يتجاهل هذه الدوافع الى سلوك الحق ، لكنه ارسى رئيس اشدد على حب الفضيله لذاتها. مبادئ الاخلاق والتطبيق الملموس لعلاقات متنوعة من الحياة وتجسدت في النصوص المقدسة ، التي تمثل بدورها تعاليم العظمى من حكماء الماضي اثيرت يصل به الى السماء تعليمات بشرية. هذه التعاليم لم تكن الهم ، كما انها كشفت ، ومع ذلك فإنها معصوم. حكماء ولدوا مع الحكمة يعني به السماء لتنوير الاطفال من الرجال. ولذلك فان من الحكمة ان كان محظوظ ، بدلا من خارق. مفهوم الوحي الالهي الايجابي غائب من النصوص الصينية. اتباع مسار واجب على النحو المنصوص عليه في حجيه قواعد السلوك هو داخل في متناول كل الرجال ، شريطة أن تكون بطبيعتها جيدة عند الولادة ، لم يكن يائس فسدت شرسه من جانب التاثيرات. كونفوشيوس الذي عقد النظرة التقليديه ان جميع الرجال يولدون جيدة. من أي شيء مثل الخطيئة الاصليه لا يوجد له أثر في التدريس. ويبدو انه لم يعترف حتى بوجود النزعات الشريره وراثي. وفي رأيه ان ما فسدت الرجل كان سيئا للبيئة ، والشر مثلا ، لا يغتفر للاستسلام للشهيه الشر ان لكل انسان الحق في استخدامها من قبل أسرته الطبيعيه يمكن للقوى ويجب السيطرة عليها. السقوط الاخلاقي الناجم عن اقتراحات من الارواح الشريره ليس لها مكان في نظام بلده. كما لا يوجد اي مفهوم النعمة السماوية لتعزيز ارادة وتنوير العقل في الصراع مع الشر. وهناك واحد او اثنان التلميحات الى الصلاة ، ولكن ليس لاظهار ان الصلاة اليوميه وأوصى الى الطموح بعد الكمال.
ب يساعد على الفضيله
في الكونفوشيوسيه فان يساعد على زراعة الفضيله هي الطبيعيه ومحظوظ ، لا أكثر ولا أقل. ولكن في هذا التطور من الكمال الاخلاقي كونفوشيوس سعت الى enkindle الآخرين الحماسيه في حب الفضيله بانه شعر بنفسه. لجعل نفسه جيدة بقدر الامكان ، وهذا كان معه العمل الرئيسي للحياة. ان كل ما يؤدي الى ممارسة الخير ، وكان من المقرر بشغف وسعت للاستفادة منها. وتحقيقا لهذه الغاية حق المعرفه وكان من المقرر عقد غنى عنها. مثل سقراط ، كونفوشيوس ان يدرس نائب ينبع من الجهل والمعرفه التي ادت الى الفضيله بلا توان. المعارف الذي اصر على عدم التعلم علمية بحتة ، وانما انشاء التعارف مع النصوص المقدسة وقواعد الفضيله واللياقه. وثمة عامل آخر على الذي شدد كثيرا وكان تأثير مثال جيد على ذلك. كان عاشقا للعقد تصل الى اعجاب صاحب التوابع الابطال والحكماء من الماضي ، وهو التعارف مع النبيلة التي بالافعال والاقوال وقال انه يسعى الى تعزيز باصراره على دراسة الاعمال الكلاسيكيه القديمة. وسجل له العديد من أقوال هذه هي كلمات التأبين التي القيت من الرجال الشجعان اصحاب الفضيله. ولم تتضمن عدم ادراك قيمة جيدة ، وارتفاع الذهن المرافقون. صاحب شعار كان ، لمعاون مع عظيم حقا ، والى التودد من اكثر الفاضله. الى جانب الرابطه مع الجيدة ، وحثت على بلدة كونفوشيوس التوابع اهمية الترحيب دائما الشقيق تصحيح عيوب المرء. ثم ، ايضا ، يوميا فحص الضمير هو مطبوع. كدليل آخر على المعونة الى تشكيل حكومة ذات طابع الفاضله ، وقال انه يثمن عاليا قدرا معينا من الانضباط الذاتي. واعترف الخطر ، وخصوصا في الشباب ، من الوقوع في العادات من نعومه والحب من السهوله. ومن ثم اصر على عدم الاكتراث virile متخنث وسائل الراحة. في فن الموسيقى وسلم ايضا قوية المعونة لenkindle الحماس لممارسة الفضيله. عمل استاذا تلاميذه "قصائد" وغيرها من الاغاني الانشاء ، التي انشد معا الى مرافقة من الأعواد والقيثارات. هذا جنبا الى جنب مع اهتمامه الشخصي مغناطيسيه اعار قوية التأثير العاطفى الى بلدة نوعية التدريس.
جيم الفضائل الاساسية
باعتباره ركيزه للحياة الكمال لله ، وأصر كونفوشيوس بصورة رئيسية على اربع فضائل الاخلاص ، والاحسان ، والتقوى الابناء ، ومدى ملاءمة. صدق كان معه الكاردينال الفضيله. كما استخدمتها له انها تعني اكثر من مجرد علاقة الاجتماعية. ليكون صادقا وصريحا في الكلام ، والولاء لاحد وعود ، والضمير في أداء واجبات واحدة الى اخرى -- هذا هو مدرج في الاخلاص وشيء اكثر من ذلك. الصادق الرجل في عيون كونفوشيوس كان الرجل سلوكه كان دائما يقوم على حب الفضيله ، والذي سعى الى نتيجة في تحترم قواعد السلوك الحق في قلبه وكذلك الاجراءات في الخارج ، وعندما وحدها وكذلك في وجود الآخرين. الخير ، وتظهر نفسها في تتكرم الصدد عن رعايه الآخرين في وجود استعداد لمساعدتهم في اوقات الحاجة ، وكان أيضا عنصرا أساسيا في كونفوشيوس للتدريس. وكان ينظر اليها على انها سمة من السمات الطيبة رجل. Mencius ، داعية اللامع من الكونفوشيوسيه ، وقد البيان الرائع : "هو رجل الخير" (السابع ، 16). في الأمثال من كونفوشيوس نجد القاعده الذهبية في شكل سلبي المنصوص عليها عدة مرات. في "analects" ، والخامس عشر ، 13 ، نقرأ انه عندما طلب منه الضبط لمبدأ مرشدا لجميع السلوك ، الربان اجاب : "ليس حسن النية المتبادل لهذا المبدأ؟ ما كنت لا تريد القيام به لنفسك ، لا تفعلوا الى الاخرين ". هذا هو اللافت مثل شكل القاعده الذهبية وجد في الفصل الاول من "تعليم الرسل" -- "كل شيء ايا كان ان كنت لن تفعل لنفسك ، لا تفعلوا الى آخر" ؛ ايضا في توبياس ، رابعا (16) ، حيث يبدو لأول مرة في الكتاب المقدس. وقال انه لا يوافق على مبدأ اجراها لاو - tze ان الضرر ينبغي ان يتم سدادها مع اللطف. وكان صاحب شعار "عوض الاصابة مع العدالة ، واللطف مع اللطف" (analects ، الرابع عشر ، 36). ويبدو انه قد ينظر الى هذه المساله من وجهة النظر القانونية والعملية للنظام الاجتماعي. "لتسديد اللطف مع اللطف" ، ويقول في مكان آخر ، "بمثابة تشجيع له على الناس. عوض الى الاصابة مع اصابة بمثابة انذار" (لي - كي ، '29، 11). الثالثة الفضيله الاساسية في نظام متعلق بكونفوشيوس الابناء هو التقوى. في "hiao - الملك" ، وقد سجلت كونفوشيوس قوله : "الابناء التقوى هو اصل كل فضيله."--" جميع الاجراءات التي من صنع الانسان لا يوجد أحد أكبر من تلك التي من الابناء التقوى". ثم الى الصينية كما هو الحال الآن ، الابناء التقوى دفعت الابن الى الحب والاحترام والديه ، تسهم الى الراحة ، وتجلب السعاده والشرف لباسمهم ، من قبل فخامة نجاح في الحياة. ولكن في الوقت نفسه تابعت ان اخلاصه لدرجة انه كان مفرطا ومعيبه. في النتيجة من النظام الأبوي السائد هناك ، وشملت الابناء التقوى التزام الابناء بعد الزواج على العيش تحت سقف ومع الأب واعطائه أ childlike الطاعه طالما عاش. أراده الأهل اعلن ان العليا حتى الى حد انه اذا كان ابن زوجة فشلت يرجى منهم يجد نفسه مضطرا الى الطلاق لها ، على الرغم من انه قطع منه الى القلب. اذا dutiful ابن وجد نفسه مضطرا الى توجيه اللوم الى أحد wayward الأب كان يدرس اعطاء التصحيح مع قصوى حلم ؛ رغم ان الوالد قد ضربوه حتى دماء تتدفق الى انه لم يكن يبدي اي استياء. الاب لم يفقد حقه في احترام الأبناء ، مهما تعاظمت له الشر. آخر الفضيله اهمية رئيسية في النظام هو متعلق ب كونفوشيوس "اللياقه". وهي تحتضن كل مجال السلوك الانساني ، مما دفع الرئيس رجل دائما على ان تفعل الشىء الصحيح في المكان الصحيح. يجد التعبير في ما يسمى قواعد للحفل ، والتي لا تقتصر على الشعائر الدينية وقواعد السلوك الأخلاقي ، بل ستمتد الى التحيير كتلة التقليديه والعادات والاعراف التي تنظم السلوك الصينية. كانوا الموقر حتى كونفوشيوس في يوم من ثلاثماءه اكبر ، واقل من ثلاثة آلاف ، وقواعد للحفل ، وكلها امور كان لا بد بعناية المستفاده بوصفه دليلا على الحق في التصرف. الاعراف التقليديه فضلا عن قواعد السلوك الاخلاقي جلبت معها الشعور التزام الراحة في المقام الأول على السلطة من الملوك وحكيم - في التحليل الاخير على ارادة السماء. الى الاهمال او تحيد عنها يعادل فعل المعصية.
د. المناسك
في "لي - كي" ، رئيس الاحتفالات الشعاءريه اعلن ان ستة : السد ، وطقوس الزواج الحداد ، والتضحيات ، والأعياد ، والمقابلات. وسوف يكون كافيا لعلاج بايجاز من الاربعة الاولى. انها لا تزال مستمرة مع تغيير طفيف اسفل الى يومنا هذا. بتطويق كانت الفرحه الحفل ، حيث تم تكريم ابن بلده على التوصل الى العشرين سنة. في حضور الاقارب والضيوف المدعوين ، والأب على ابنه ممنوحه خاص اسم واحد مربع محاصرا كاب كما العلامات المميزه للبلدة الرجولة الناضجه. وقد ترافق مع العيد. مراسم الزواج على جانب كبير من الاهميه. الزواج مع وجهة نظر الأطفال الذكور وقد كان خطيرا واجب على كل جزء من الابن. هذا كان ضروريا للمحافظة على النظام الأبوي وتقديم لعبادة الاسلاف في بعد سنوات. حكم على النحو المنصوص عليه في "لي - كي" ، وانه ينبغي ان يتزوج شاب في الثلاثين من العمر وامرأة شابة في العشرين. الاقتراح والقبول لا تخص الشباب الى الأطراف المعنية مباشرة ، بل الى آبائهم. وكانت الترتيبات الاولية التي ادلى بها وسيط بين بعدما تم التأكد من قبل نبءه ان بوادر المقترحة الاتحاد الميمون. الاطراف لا يمكن ان تكون من نفس اللقب ، ولا تتصل ضمن الدرجة الخامسة من المشابهة. وفى يوم الزفاف العريس الشاب في احسن الملابس وجاء الى منزل العروس وأدى اخراجها الى بلدة النقل ، والتي اعربت عن رود لمنزل والده. هناك حصل لها ، محاطه الفرحه الضيوف. الكؤوس مرتجله عبر خفض أ البطيخ في شطري كانت مملوءه حلوة الروح ، وتسلم الى العروس والعريس. من خلال اتخاذ الرشفه من كل ، وهي تدل على ان الامم كانوا في الزواج. العروس وهكذا اصبحت عضوا في الاسرة والديها في القانون ، وتخضع ، مثل زوجها ، لسلطتهم. وتم تشجيع الزواج الآحادي باعتباره شرطا المثالي ، ولكن الحفاظ على الثانويه زوجات المعروفة المحظيه لم يكن محظورا. وقد اوصى الحقيقي عندما فشلت الزوجه تتحمل الأطفال الذكور وبصورة اكثر من اللازم أحب أن يكون بعيدا. كانت هناك سبعة أسباب لتبرير الرفض من جانب الزوجه الخيانه ، واحد من هؤلاء هو عدم وجود ذرية من الذكور. طقوس الحداد وبالمثل العليا للأهمية. على المعرض يستغرق الجزء الاكبر من "لي - كي". كانت معظم تفاصيل متفاوتة كثيرا في التفاصيل وطول فترة الاحتفال ، وفقا للرتبة وعلاقة المتوفى. طقوس الحداد للأب هي الاكثر اعجاب الجميع. لأول ثلاثة أيام ، ابن ، مكسو قماش الخيش الخشنة من القنب الابيض ، صام ، وقفز ، وناح. بعد الدفن ، والتي كانت هناك وصفات دقيقة ، والابن قد يلبسن الحداد قماش الخيش لسبعة وعشرين شهرا ، والضعف في جسمه مع ندرة الغذاء ، ويعيش في كوخ rude التي اقيمت لهذا الغرض بالقرب من القبر. في "analects" ، ويقال ان كونفوشيوس قد ادانت مع السخط على اقتراح من الضبط ان الفترة من طقوس الحداد قد يكون اختصارها لمدة سنة واحدة. آخر من طقوس الطبقة العليا من اهمية كانت التضحيات. وهم اشير مرارا في النصوص متعلق بكونفوشيوس ، حيث تصدر التعليمات للاحتفال اطارها الصحيح. من الصينيين فكرة التضحيه فكرة الاستعطاف عن طريق الدم هي غائبة تماما. انه ليس أكثر من عرض للأغذية - تعرب عن reverent تحية من المصلين ، مهيبه عيد القيام الشرف لروح الضيوف ، الذين هم مدعوون والفكر التمتع الترفيه. اللحوم ونشرب من التنوع الكبير في تقدم. وهناك ايضا دور فعال صخبا والموسيقى ، والرقص ايمائي. فإن أداء وزراء ليسوا من الكهنه ، ولكن رؤساء الأسر ، وأمراء الاقطاع ، وقبل كل شيء ، الملك.
ليس هناك الكهنوت في الكونفوشيوسيه.
عبادة الشعب عامة عمليا تقتصر على ما يسمى الجد - العبادة. يعتقد البعض ، ومن الصعب الصحيح ان نسميها العبادة ، كما انها لا تتكون من الاعياد في الشرف من اقارب القتلى. في ايام كونفوشيوس ، كما في الوقت الحاضر ، وكان هناك في كل منزل الأسرة ، من قصر الملك نفسه نزولا الى المتواضع المقصوره من الفلاحين ، ودعت الغرفة او حجرة الاجداد المزار ، حيث كانت أقراص خشبية reverently أبقى ، في التسجيل مع اسماء المتوفين الآباء والاجداد ، والاكثر بعدا الجدود. وذكرت في فترات عروض من الفاكهة ، والنبيذ ، واللحوم المطهوه وردت قبل هذه الاقراص ، والتي كانت ارواح الاجداد محب لجعل المكان - استراحه مؤقتة. وكان هناك ، بالاضافة الى ذلك ، فإن الجمهور تكريم كل العشائر المحلية من الجدود المشتركة مرتين في السنة ، في الربيع والخريف. هذا هو وضع وليمة الرسمي مع الموسيقى والرقصات ، والتي تم استدعاء الموتى الاجداد ، والذي يعتقد أنهم كانوا على المشاركة تعيش جنبا الى جنب مع أعضاء العشيره. اكثر تفصيلا وكانت لا تزال الرائع العظيم الذي يجري كل ثلاث سنوات وخمس سنوات الاعياد التي قدمها الملك الى بلدة شبحي الجدود. هذا التمتع من القتلى من جانب الأسر والعشائر كان مقتصرا على مثل كانت الامم الحيه مع بها اواصر العلاقة. بيد أن هناك عدد قليل من الجمهور المستفيدين منها الذاكرة التي كانت revered بها جميع الناس والى من عروض قدمت من الغذاء. كونفوشيوس نفسه جاء ليكون التكريم بعد الوفاه ، واعتبار اكبر من الجمهور المستفيدين منها. وحتى اليوم في الصين هذا التبجيل الدينية للماجستير هو المحافظة بأمانة. في الكليه الملكيه فى بكين وهناك مزار فيها حبة من كونفوشيوس وصاحب التوابع الرئيسية هي الحفاظ عليها. مرتين في السنة ، في الربيع والخريف ، الامبراطور يذهب هناك في الدولة ويعرض رسميا للأغذية - عروض مصلي مع العنوان ، فأعرب عن امتنانه وتفان.
وفي الفقره الرابعة من كتاب "لي - كي" ويشار الى التضحيات التي كان الناس اعتادوا على العرض الى "روح الارض" ، وهذا هو على الارواح تتراسون المحلية الميادين. في عبادة الارواح من أعلى رتبة ، ولكن ، يبدو أن الناس لم تتخذ اي مشاركة فعالة. هذا هو القلق من اعلى الممثلين ، الاقطاعيه اللوردات والملك. كل اقطاعي اللورد عرضت للتضحيه بنفسه ورعاياه الى المرؤوس الارواح يفترض فيه ان يكون خاص الرعايه اقليمه. بل هي من صلاحيات الملك وحده للتضحيه الى الأرواح ، الكبيرة منها والصغيرة على حد سواء ، للعالم كله ، ولا سيما على السماء والارض. تضحيات عدة من هذا النوع قدمت كل سنة. أهم تلك كانت في الشتاء والصيف solstice في السماء والارض التي كانت على التوالي يعبد. على حساب لهذه الحاله الشاذة يجب ان نضع في اعتبارنا ان نضحي ، كما ينظر اليها من قبل الصينيين ، هو عيد لروح الضيوف ، وذلك وفقا لمفهوم اللياقه اعلى الآلهة ينبغي مكرم فقط من اعلى ممثلي المعيشيه. أ رأوا اللياقه في العادة الا ان الملك ، ابن السماء ، وينبغي ، في بالاصاله عن نفسه ونيابة عن قومه ، وجعل الرسمي الذي تقدم به الى السماء. وذلك هو عليه اليوم. الذبيحه العبادة من السماء والأرض هو الوحيد الذي يحتفل به الامبراطور ، مع المساعدة ، في الواقع ، من جيش صغير من الحاضرين ، ومع روعة الاحتفاليه ان يثير دهشه ها. لنصلي من القطاع الخاص الى السماء وحرق البخور لكان له وسيلة مشروعة للفرد الى اظهار له بالورع الى اعلى الآلة ، وهذا أمر لا يزال يمارس ، بصفة عامة في اكتمال القمر.
هاء السياسة
ولكن كونفوشيوس يعرف أحد شكل الحكومة ، والملكيه التقليديه للارض وطنه. وقد بسط النظام الأبوي الى الامة بأسرها. الملك يمارس سلطة مطلقة اكثر من رعاياه ، كما الاب اكثر من اولاده. وقال انه تحكمه الحق الإلهي. وقال انه بشكل محظوظ شكلتها السماء لتنوير الشعب من خلال القوانين والحكيمه ليقودهم الى طريق الخير قدوته والسلطة. ومن هنا لقبه ، "ابن السماء". لتستحق هذا اللقب وقال انه ينبغى ان تعكس فضيله السماء. كان فقط السامي الذهن ان الملك فاز بالجنه صالح وكان يكافا مع الازدهار. وقد لا يستحق الملك فقدت المساعدة الالهيه وجاء الى لا شيء. فان متعلق بكونفوشيوس النصوص تكثر في الدروس والتحذيرات حول هذا الموضوع للحكومة الحق. قيمة مثال جيد فى الحاكم هو التأكيد على معظم بقوة. فالمبدا هو اكد من جديد ومرة اخرى ، ان الناس لا يمكن الا ان ممارسة الفضيله والازدهار عندما الحاكم مجموعات العالية مثلا من حق التصرف. ومن ناحية اخرى فإن الآثار التي نقلها في اكثر من مكان انه عندما تكثر الجريمة والبؤس ، والسبب هو أن تسعى في بلده لا يستحق الملك والمجرد من الوزراء.
رابعا. تاريخ الكونفوشيوسيه
ومن لا شك فيه ان هذا الموقف المتشدد من الكونفوشيوسيه نحو شرسه الذاتي تسعى الحكام من ان جميع الناس ولكنه تسبب في دورته الانقراض في اواخر القرن الثالث قبل الميلاد في سنة 213 قبل الميلاد ، والمقوض للطعام سلالة ، شى هوانغ - تي ، صدر مرسوم متعلق بكونفوشيوس ان كل الكتب ، باستثناء "y - الملك" ، وينبغي تدميرها. عقوبة الاعدام لتهديدات ضد جميع العلماء الذين ينبغي العثور على امتلاك الكتب المحظوره أو تلقينهم الى الآخرين. مئات من العلماء متعلق بكونفوشيوس لن تمتثل المرسوم ، ودفنوا احياء. عندما تلغى جاء تحت سلالة هان ، في 191 قبل الميلاد ، واعمال الاباده وكان العمل الغير منجز بالكامل كاملة. تدريجيا ، ولكن نسخا اكثر او اقل التالفه تم جلبه الى النور ، ومتعلق بكونفوشيوس النصوص أعيدت الى موطنها الشرف. أجيال من العلماء كرسوا افضل سنوات الى توضيح من "الملك" و "shuh" ، ونتيجة لذلك هائلا الأدب وقد تجمع حولهم. باعتباره دين الدولة من الصين ، الكونفوشيوسيه مارست لها تأثير عميق على حياة الأمة. هذا التأثير لم يحدث تتاثر الطبقات الشعبية من البوذيه والطاويه ، وكلا الأمرين ، كما الطوائف الشعبية ، وبدأت تزدهر في الصين في أواخر القرن الاول من عصرنا. في اجماليه وثنية من هذه الطوائف الجاهل وجد الارتياح لهويتهم الدينية والشهوه ان لم يكن يوفرها دين الدولة. ولكن هكذا في اعتناق البوذيه والطاويه وانها لم تتوقف عن ان تكون confucianists. وكانت هذه الطوائف ليست اكثر من التراكمات على متعلق بكونفوشيوس المعتقدات والعادات من الطبقات الشعبية ، واشكال التعلق الشعبي التفاني مثل الطفيليات الى دين الاجداد. المتعلمين الصينية يحتقر كل من البوذيين وطاوي خرافات. ولكن في حين اسميا تصريح الكونفوشيوسيه نقيه وبسيطة ، وعدد غير قليل من وجهات النظر فيما يتعلق بعقد عقلاني روح العالم. في العدد confucianists تصل الى نحو ثلاثماءه الملايين.
خامسا مقابل المسيحيه الحضارة الكونفوشيوسيه
في الكونفوشيوسيه وهناك الكثير مما نعجب. وقد درس نبيلة تصور العليا السماء - الله. وقد اذهان ملحوظ على مستوى عال من الاخلاق. وقد دفعت ، بقدر ما اعرف كم ، وتكرير نفوذ أدبي والتعليم للمؤدب السلوك. ولكنه يقف اليوم مشغوله مع العيوب الخطيره التي تتسم بالكمال حضارة التنمية فى وقت مبكر. رابطة t'ien مع عدد لا يحصى من الطبيعة الروحيه ، والأرواح من الشمس ، القمر ، والنجوم ، من التلال والحقول والانهار ، والخرافات استخدام نبءه بواسطة قذائف يطارد والسلحفاه ، والخام فكرة ان ارتفاع الروح المعنوية ، جنبا الى جنب مع ارواح الموتى ، هم regaled به رائع وموائد الطعام - عروض ، لا يمكن ان تصمد امام اختبار ذكاء الحديثة الانتقاد. ولا يمكن لدين اجابة كاملة لاحتياجات الدينية للقلب والتي انسحبت من المشاركة النشطه للسكان الرسمي للعبادة الاله ، الذي لا يملك الا القليل من استخدام الصلاة ، والتي لا تعترف شيء اسمه نعمة ، والتي لا يوجد لها اكيدة في التدريس وبالنسبة لمستقبل الحياة. كما انه نظام اجتماعي الصينية قد رفعت الى وسيط الصف الثقافة ، ولكن قد سدت جميع الاعمار من اجل تحقيق مزيد من التقدم. في دورته جامدة الاصرار على الشعائر والعادات التي تميل الى ادامة النظام الأبوي مع ما يصاحب ذلك من الشرور وتعدد الزوجات والطلاق ، من الافراط في الاختلاء وقمع المراه ، لا مبرر له من عرقلة للحرية الفرديه ، والكونفوشيوسيه في مؤلمة تقف على النقيض مع الحضارة المسيحيه تقدميه.
نشر المعلومات التي كتبها تشارلز ف. ايكين. كتب من قبل ريك مكارتي. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع. نشرت 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat. ريمي lafort ، الرقيب. تصريح. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html