الكونفوشية ، كونفوشيوس

معلومات عامة

يهيمن ، والحياة الاجتماعية والسياسية بالنسبة لمعظم الصينيين من التاريخ الصيني ، وأثرت بشكل كبير على ثقافات كوريا ، واليابان ، والهند الصينية -- الكونفوشيوسية ، ونظام فلسفي يقوم على تدريس كونفوشيوس (479 ق 551). تعمل المدرسة الكونفوشيوسية باعتبارها أرضا لتجنيد المناصب الحكومية ، والتي يشغلها هؤلاء على أعلى الدرجات في الامتحانات الكلاسيكيات الكونفوشيوسية. مزجت أيضا مع الديانات الشعبية والمستوردة ، وأصبح وسيلة لتوضيح العادات الصينية الى الفلاحين. أيد المذاهب المدرسة السلطة السياسية باستخدام نظرية ولاية من السماء. سعت لمساعدة الحكام الحفاظ على النظام الداخلي ، والحفاظ على التقاليد ، والحفاظ على مستوى ثابت للمعيشة الفلاحين دفع الضرائب. انها تدرب أتباعها في الخير ، والطقوس التقليدية ، والتقوى الابناء ، والولاء ، واحترام الرؤساء وبالنسبة للمسنين ، والمبدئي من المرونة في تقديم المشورة الحكام.

نؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
البريد الإلكتروني

الكونفوشيوسية -- كونفوشيوس (551-478 قبل الميلاد)

معلومات متقدمة

ولد كونفوشيوس من أسرة فقيرة ، ولكن المضمون في التعليم. كان اسمه الصينية K'ung فو -- تزي. اكتسب هذه السمعة كمدرس بأنه قد تم تعيينه في منصب في الحكومة ، وأصبح في نهاية المطاف وزير الدولة لللو. بعد بضع سنوات ، بعد أن أصبحت بالاشمئزاز مع الحاكم وحكومته ، واستقال وامضى بقية حياته دراسة والتدريس.

أصبحت الكونفوشية اساس الدولة الصينى خلال سلالة هان (206 قبل الميلاد -- 220 ميلادية). المجتمع الصيني المعترف نسبيا مجتمع لا طبقي ، والاعتراف اثنين فقط : المتعلمين وtheuneducated. والتبجيل للمنح الدراسية.

وكان كونفوشيوس ليس مفكرا الدينية مثل بوذا ، المسيح او محمد ، ولكن المصلح الاجتماعي. "أنا لست منشئ لكن جهاز الإرسال ملف." حرر هو ، مترجمة أو كتب "خمسة شرائع' و 'اربعة كتب' والتي تحتوي على الأخلاق والفلسفة ان الشعب الصينى قد تتبع باستمرار للسنة الماضية 2500.

شرائع الخمسة (خمسة أو الكلاسيكية) هي :

الأولويات هي : أولا -- الأسرة (العائلة أو العشيرة) ، وثانيا -- المجتمع. الفرد هو غير مهم. تعبد الأجداد كجزء من الدين.

يوضع على أهمية التمسك الطرق التقليدية للقيام بهذه الأمور. ناقش مطولا في العلاقات five هامة :

واقترح الباحث الحديثة الصينية التي ترد في صلب الفلسفة الكونفوشيوسية في هذه الكلمات :

رجال القديمة ، وعندما أرادوا فضائلهم للتألق في جميع أنحاء الأرض ، وكان أول من يحكم دولهم أيضا. لتحكم دولهم جيدا ، انها الاولى لاقامة الوئام في أسرهم. لإقامة الوئام في أسرهم ، وكانوا أول من الانضباط أنفسهم. لتأديب أنفسهم ، وكانوا أول من وضع عقولهم في النظام. لوضع عقولهم في النظام ، وكانوا أول من جعل الغرض منها خالص. جعل الغرض منها خالص ، كانوا أول من توسيع معارفهم إلى أقصى درجة ممكنة. وتكتسب هذه المعرفة من خلال التحقيق الدقيق للأشياء. عن المعرفة التحقيق مع الأشياء تصبح كاملة. مع المعرفة الكاملة الغرض يصبح مخلصا. مع خالص الغرض تم تعيين العقل في النظام. مع مراعاة المنصوص عليها في النظام هناك هو حقيقي الانضباط الذاتي. الانضباط الذاتي الحقيقي مع العائلة يحقق الانسجام. مع الانسجام في الأسرة يصبح حكما جيدا للدولة. مع الدولة حكما جيدا هناك سلام في جميع أنحاء الأرض.


كونفوشيوس

معلومات عامة

كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) ، وكان الحكيم الصيني الذي أسس الكونفوشيوسية. ولد من عائلة فقيرة ولكن الأرستقراطية في حالة لو (الآن قماش الشانتون محافظة) ، المعزول انه في سن مبكرة. عندما كان شابا ، شغل عدة مناصب حكومية طفيفة ؛ في سنوات لاحقة ، وقال انه المتقدمة ليصبح وزير العدل في ولاية منزله. لكن هذه المواقف محتجزا بشكل متقطع فقط ، وذلك لفترات قصيرة بسبب صراعات مع رؤسائه. طوال حياته ، وكان أشهرها مدرسا. وعندما توفي عن عمر يناهز ال 72 عاما ، يدرس ما مجموعه 3000 التوابع تعاقبوا على بلدة التدريس.

ثلاثة مذاهب كونفوشيوس ذات أهمية خاصة. الاول هو الخير (جين). كونفوشيوس نظرت الخير من الناس شيئا زراعة داخل أنفسهم قبل أن تؤثر على علاقاتهم مع الآخرين. أفضل طريقة لنهج الخير هو من حيث المصلحة الذاتية المستنيرة ، وهذا هو ، ووضع الذات في الموقف من الآخر ومن ثم معالجة أخرى وفقا لذلك. اقوال اثنين من افضل كونفوشيوس أعرب عن هذه الفكرة : "لا تفعل للآخرين ما لا تود نفسك" ، و "هل بالآخرين ما كنت أود أن أصنع نفسك" الإحسان يعني ممارسة هذه الاقوال اثنين. المذهب الثاني فيتعلق الرجل المتفوق (تشون -- تزو). الرجل المتفوق هو الذي الممارسات الخير بغض النظر عن الخلفية العائلية. اللياقة الطقوس هو المذهب الثالث. وأكد كونفوشيوس السلوك الصحيح في العلاقات بين واحد ؛ الرجل أن يتصرف وفقا اللياقة. بالتالي أحد شعائري يتصرف مع الآخر. ويسمى مثل هذا السلوك لى ، بل يشير إلى القواعد الاجتماعية والجمالية التي إرشاد الناس في علاقاتهم الاجتماعية.

وأدرجت في وقت لاحق من اقوال كونفوشيوس في كتاب يسمى المختارات. كما يعتبر كونفوشيوس مؤلف كتاب الطقوس وحوليات الربيع والخريف ، وتاريخ دولة لو من 771 إلى 579 قبل الميلاد.

ديفيد سي يو

ببليوغرافيا :
نيافة كريل وكونفوشيوس وعلى الطريقة الصينية (1960) ؛ مرحاض ليو ، كونفوشيوس ، حياته والوقت (1955) ، وWaley ، ومحاورات كونفوشيوس ، (1938).


كونفوشيوس

معلومات متقدمة

الغربيون استخدام كونفوشيوس كما هجاء لK'ung فو -- وو -- ماجستير K'ung -- فيلسوف الصين الأول والأكثر شهرة. وكان كونفوشيوس اسم الشخصية التقليدية (Ch'iu) والاسم الرسمي (تشونغ -- ني). "توفي والده بعد فترة قصيرة من كونفوشيوس كونفوشيوس الولادة. سقطت عائلته في براثن الفقر النسبي ، وكونفوشيوس انضم الى فئة متزايدة من أحفاد الفقيرة الأرستقراطيين الذين قدموا حياتهم المهنية من خلال الحصول على المعرفة من الطقوس الإقطاعية واتخاذ مواقع النفوذ في خدمة الحكام من الدول مجزأة من الصين القديمة. كرس نفسه لكونفوشيوس التعلم. في سن ال 30 ، ومع ذلك ، عندما التفت له مهنة رسمية قصيرة عاش تعثرت ، لتعليم الآخرين. كونفوشيوس نفسه ابدا كتب عليها فلسفته الخاصة ، على الرغم من التقليد ائتمانات له مع تحرير بعض التاريخية الكلاسيكية التي كانت تستخدم النصوص في مدرسته. انه على ما يبدو تأثير هائل على حياة ومواقف من تلاميذه ، ولكن.

تم تصنيف الكتاب المعروف باسم المختارات ، الذي يسجل جميع "قال كونفوشيوس." الامثال ، من قبل الطلاب بعد وفاته. لأنه لم يكتب المختارات كفلسفة منهجية ، أنه يحتوي على تناقضات متكررة وكثير من المذاهب الفلسفية هي غامضة. أصبح المختارات أساس الحياة الاجتماعية الصينية والنقطة الأساسية الدينية والفلسفية للرأي معظم المثقفين الصينيين التقليديين على مر التاريخ. جمع يكشف كونفوشيوس بأنه شخص مكرس لحفظ الطقوس التقليدية مع فرحة الروحي تقريبا في أداء الشعائر لذاتها.

مذهب

الكونفوشية يجمع بين النظرية السياسية ونظرية الطبيعة البشرية أن تسفر عن تاو -- عقيدة مفروضة أو الطريق. النظرية السياسية يبدأ مع عقيده السلطة السياسية على أساس ولاية من السماء. الحاكم الشرعي يستمد السلطة من السماء الأمر. الحاكم يتحمل المسؤولية عن رفاه الشعب وبالتالي من أجل السلام والنظام في الامبراطورية.

يفترض الفلسفة الكونفوشيوسية نسخة من الطبيعة البشرية التي هي البشر حيوانات اجتماعية في الأساس الذي وضع للتفاعل الاجتماعي التي شكلتها لى (اتفاقية أو الطقوس) ، الذي يحدد قيمة الفروق ويصف الأنشطة استجابة لتلك الفروق. ويستند التعليم في لي ، أو الطقوس الاجتماعية والسلوكية على النزوع الطبيعي لتقليد النماذج. حكماء ، أو شعب متفوق -- أولئك الذين اتقنوا لي -- هي نماذج للسلوك الذي من كتلة الشعب يتعلم. من الناحية المثالية ، ينبغي أن الحاكم نفسه يكون مثل هذا النموذج ، وينبغي أن يعين فقط أولئك الذين هم نماذج تي (الفضيله) الى مناصب بارزة. بطبيعة الحال الناس يميلون إلى تقليد النماذج الفاضلة ، وبالتالي التسلسل الهرمي للنتائج في مجال التعليم على نطاق واسع الجدارة الأخلاقية الطبيعية.

ثم ، مع الممارسة ، يمكن لجميع الناس من حيث المبدأ أن يكون مثل حكماء ، من خلال العمل وفقا لى دون جهد واع. عند هذه النقطة قد اكتسبوا جين (الإنسانية) ، وهو أعلى مستوى من التطور الأخلاقي ؛ ميولهم الطبيعية هي كل ما في وئام مع تاو (الطريقة). العالم يعيش في سلام ، لكي تنتشر ، والانسجام بين البيئة الطبيعية والمجال الاجتماعي في النتائج المادية الرفاه للجميع. هذه هي الرؤية كونفوشيوس "الطوباوية ، التي تعتبر على غرار ما هو على ممارسة حكيم الملوك القدماء.

التاريخية للتنمية

ظهرت الكونفوشية كفلسفة أكثر تماسكا عندما تواجه منافسة من المدارس الفكرية الأخرى التي كانت تنمو في الاضطرابات الاجتماعية خصبة للصين preimperial (سي 400 -- 200 قبل الميلاد جيم). الطاوية ، Mohism ، والكونفوشيوسية بالتقيد بالقانون جميع هاجم. وكان الموضوع العام لهذه الهجمات التي يفترض أن التقاليد الكونفوشية أو اتفاقية (لي) كان صائبا. طورت اي جهة نسخة أكثر مثالية من الكونفوشيوسية مؤكدا جين باعتبارها الميل الفطري لحسن السير والسلوك التي لا تتطلب التعليم -- منسيوس (سي 289 قبل الميلاد (ج) 372). هسون تزو (سي 313 -- 238 قبل الميلاد جيم) ، على العكس من ذلك ، جادل بأن تتشكل كل الميول التي اكتسبت اللغة والأشكال الاجتماعية الأخرى.

وارتفع الكونفوشية إلى موقف من العقيدة الرسمية خلال سلالة هان (206 قبل الميلاد -- 220 ميلادية). امتصاصه المذاهب الميتافيزيقية يين (مبدأ الإناث) ويانغ (مبدأ الذكور) وجدت في تشينج (كتاب التغييرات) وغيرها من المفاهيم الميتافيزيقية المضاربة. مع سقوط نظام هان ، سلالي النموذج ، وانخفض انخفاضا حادا في الكونفوشيوسية. عدا عن الآثار المتبقية من مركزها الرسمي ، تكمن الكونفوشية فلسفيا نائمة لسنوات حوالي 600.

مع اعادة الصينية سلالي السلطة في الاسرة الحاكمة في T'Ang (618-906) ، وإدخال فرضية (زن البوذي) Ch'an ان "ليس هناك شيء كثير لتعليم البوذية" ، بدأت لإحياء الكونفوشيوسية. أنتجت الكونفوشية النيو -- سلالة سونغ (1279 960) -- وهو تفسير العقيدة الكونفوشيوسية الكلاسيكية (أساسا من أن منسيوس) التي تعالج قضايا البوذية والطاوية. تطوير هذه الفلسفة كان من المقرر أساسا إلى تشنغ -- هاو (1032 -- 85) وتشينغ -- الأول (1033-1107) ، ولكن على البيان الارثوذكسيه الجدد الكونفوشية ، واحدة لتتحول تشو شي (1130-1200). هناك حاجة إلى تعليقاته على الكتب الأربعة الكونفوشيوسية دراسة للخدمة المدنية الامتحانات الامبراطورية.

الكونفوشيوسية الجديدة يركز على مصطلح لي ، الأمر الذي يعني هنا "حارة" أو "نمط". يقام السلوك الصحيح في اتباع نمط الطبيعية (لي) التي يتم القبض عليهم من قبل هسن (القلب -- العقل). نظرية منسيوس 'من الخير الفطري للإنسان هي نظرية للقدرة فطريه هذا القلب -- العقل لإلقاء القبض على لى فى الحالات ومتابعته. ليصبح حكيم ، يجب على المرء دراسة لي وتطوير القدرة على "رؤية" بها نوع من الحدس. في وقت لاحق ، في أسرة مينغ (1368 -- 1644) ، وانغ يانغ -- مينغ وادعى أن المشاريع القلب لى على أشياء ليس لي فقط ملاحظة الخارجية. ليصبح حكيم ، لا يمكن للمرء مجرد دراسة حالات ، واحدة يجب أن تعمل قبل لى يصبح واضحا. وهكذا القلب -- اعتبارها ، التي توجه العمل ، هي مصدر لي (أنماط أخلاقية).

بعد صراعات مدمرة مع التكنولوجيا العسكرية الغربية في مطلع القرن 20 ، اتهمت المثقفين الصينيين الكونفوشيوسية لالتخلف العلمي والسياسي للصين. الماركسية الصينية ، ومع ذلك ، يختلف عن الماركسية الغربية في السبل التي تكشف عن استمرار المواقف تجاه السياسة الكونفوشيوسية ، والميتافيزيقيا ، ونظريات علم النفس البشرية. وقد الكونفوشية المضادة موضوعا في الحملات السياسية المختلفة في الصين الحديثة -- وأبرزها أثناء وبعد مرور فترة الثورة الثقافية. زيادة التسامح لجميع الأديان منذ ماو تسي -- تونغ في الموت قد تؤدي إلى إحياء معتدلة من الكونفوشية ، على الرغم من الاهتمام ويبدو أن معظمها في القضايا التاريخية.

في تايوان ، وعلى النقيض من ذلك ، فقد نجا العقيدة الكونفوشيوسية ، ويعمل على دعم مضاد الماركسي ، والسلطوية التقليدية. خطيرة ، والفلسفة الكونفوشيوسية الجارية ، ومع ذلك ، توجد أساسا في هونغ كونغ ، وبين العلماء الصينيين الذين يعملون في الغرب.

تشاد هانسن

ببليوغرافيا :
دبليو تشان ، العابرة ، كتاب في الفلسفة الصينية المصدر (1963) ؛ نيافة كريل ، كونفوشيوس ، الرجل والأسطورة في (1949) ؛ H Fingarette ، كونفوشيوس : إن العلمانية كما المقدسة (1972) ؛ Y فونغ ، تاريخ من الصينية الفلسفة (1952) ؛ DY لي ، مخططا للالكونفوشيوسيه (1987) ؛ دي جي مونرو ، ومفهوم رجل في الصين القديمة (1972) ؛ BI شوارتز ، عالم الفكر في الصين القديمة (1985).


الكونفوشية.

الكاثوليكيه المعلومات

الكونفوشية التي يقصد النظام المعقد الأخلاقية والتعليمية والاجتماعية والسياسية والدينية التي بنتها كونفوشيوس على تقاليد الصينية القديمة ، ويديم باعتباره دين الدولة وصولا الى يومنا هذا. الكونفوشيوسيه يهدف الى جعل ليس مجرد رجل الفضيله ، ولكن الرجل من التعلم وحسن الخلق. يجب على الرجل المثالي الجمع بين صفات القديس ، باحث ، ونبيل. الكونفوشيوسيه هو دين الوحي دون الايجابية ، مع حد أدنى من التعليم التحجر الفكري ، الذي هو العبادة شعبية تمحورت في العروض على الميت ، والذي تم تمديده لمفهوم العمل خارج مجال الأخلاق المناسبة بحيث تشمل تقريبا كل تفاصيل الحياة اليومية .

أولا المعلم ، كونفوشيوس

وكان رئيس الأس لهذا الدين الرائع K'ung - تزي ، أو K'ung فو ، تزي ، اللاتيني من المبشرين اليسوعيين في وقت مبكر كونفوشيوس. ولد كونفوشيوس فى عام 551 قبل الميلاد ، في ما كان يعرف آنذاك دولة إقطاعية لو ، الآن مدرجة في الحديث مقاطعة شان تونغ. والديه ، في حين لا الاثرياء ، ينتمي الى الطبقة العليا. كان والده المحارب ، الموقر لا يقل عن افعاله من الشجاعه من لأجداده النبيلة. وكان كونفوشيوس مجرد صبي عندما توفي والده. من الطفولة وأظهرت هو الاستعداد الكبير للدراسة ، ورغم ذلك ، من أجل إعالة نفسه والدته ، وانه اضطر الى العمل في سنواته الأولى كخادمة مستأجرة في عائلة نبيلة ، وقال انه تمكن من إيجاد الوقت لمتابعة دراسته المفضلة. وقال انه مثل هذا التقدم الذي يبلغ من العمر 22 عاما انه فتحت المدرسة التي كانت تجتذب الكثير من الشهرة من تعلمه. تستحق قدرته وخدمة المؤمنين الترويج له لمنصب وزير العدل. تحت ادارته الحكيمة للدولة لتحقيق درجة من الرخاء والنظام الاخلاقي انها لم تشهد ابدا من قبل. ولكن من خلال المؤامرات من الدول المتنافسة وكان على رأس ماركيز من لو تفضل الملذات الحقيرة للحفاظ على حكومة جيدة. كونفوشيوس التي حاولت تقديم المشورة السليمة ربه لييج مرة أخرى إلى مسار واجب ، ولكن عبثا. عندئذ استقال منصبه في ارتفاع تكلفة تخفيف الشخصية والراحة ، وترك الدولة. لثلاثة عشر عاما ، وذهب برفقة التلاميذ المؤمنين ، حول من دولة إلى أخرى ، يسعى الحاكم الذي يعطي تصغي الى بمحاميه. وكانت العديد من الحرمان الذي تعرض له. أكثر من مرة ركض خطر وشيك من كمن يجري وقتل على يد أعدائه ، ولكن شجاعته وثقته في محظوظ الطابع بعثته له ابدا مهجورة. في الماضي لو عاد إلى حيث امضى السنوات الخمس الأخيرة من حياته الطويلة تشجيع الآخرين لدراسة وممارسة الفضيلة ، وقبل كل بنيان مثاله النبيل. توفي في العام 478 قبل الميلاد ، في السنة 74 من عمره. حياته بالضبط تقريبا تزامن مع ان بوذا ، الذي توفي قبل عامين عن عمر يناهز الثمانين.

ان كونفوشيوس نمتلك النبيلة ، وشخصية القائد ، يمكن أن يكون هناك القليل من الشك. ويظهر ذلك من خلال صفاته الشخصية المسجلة ، من خلال تعاليمه الأخلاقية السامية ، من قبل الرجال رقيا انه تدرب على مواصلة حياته العمل. في حبهم حماسة وإعجاب ، اعلنوا له اكبر من الرجل ، وحكيم دون عيب ، الرجل المثالي. انه هو نفسه لم يظهر أي جعل ادعاء امتلاك الفضيلة والحكمة في الامتلاء من خلال أقوال بلده مسجل. كان واعيا لتقصيره ، وهذا الوعي ادلائه بأي محاولة لسترها. لكن حبه للفضيلة والحكمة يمكن أن يكون هناك أي شك. يوصف في "المختارات" ، والسابع ، 18 عاما ، باعتبارها واحدة "الذين يتوقون في السعي للمعرفة ، نسيت طعامه ، وفي فرحة تحقيق لأنه نسي حزنه". مهما سعى في السجلات التقليدية في الماضي ، سواء كان التاريخ ، والقصائد الغنائية ، او الشعائر والطقوس ، وكان بنيان وتفضي إلى الفضيلة ، والخروج مع الحماسة التي لا تعرف الكلل ومعروفة لتلاميذه. كان رجلا حنون الطبيعة ، متعاطفة ، والأكثر مراعاة تجاه الآخرين. كان يحب تلاميذه تستحق الثمن غاليا ، وفاز بدوره اخلاصهم لا يموت. كان متواضعا وغير متأثر في تحمل له ، يميل الى الجاذبية ، وحيازة بعد الابتهاج الطبيعية التي نادرا ما خلت منه. تعلمت انه دراستهم على الشدائد من الطفولة ، للعثور على الرضا والصفاء للعقل حتى العاديين حيث كانت تفتقر إلى وسائل الراحة. كان مولعا جدا من الموسيقى صخبا ومفيدة ، وغنى كثير من الأحيان ، يرافق صوته مع العود. وقال انه تبين له حس الدعابة في انتقاد أدلى بها مرة واحدة لبعض الغناء الصاخب "لماذا استخدام الثور سكين" ، "لقتل الطيور؟"

وغالبا ما تصل كونفوشيوس كنوع من دون رجل الدين الفاضل. تعاليمه ، ويزعم أنها كانت أخلاقية بالدرجة الأولى ، والتي ينظر المرء عبثا عن القصاص في الحياة القادمة كعقوبة للسلوك الصحيح. الآن التعارف مع دين قديم من الصين ومع النصوص الكونفوشيوسية يكشف خواء الجزم بأن كونفوشيوس كان خاليا من الفكر الديني والشعور. وكان بعد نحو الدينية من رجال الدين في عصره والأرض. في عدم جاذبية للمكافآت والعقوبات في الحياة القادمة ، وقال انه ببساطة المثال التالي من أسلافه الصينية اللامع ، والمعتقد الديني الذي لم يتضمن هذا العنصر من العقاب في المستقبل. الكلاسيكية الصينية القديمة التي كانت حتى في زمن كونفوشيوس ليس لديها ما تقول الجحيم ، ولكن لدينا الكثير لنقول للمكافآت والعقوبات المحكوم بها في الحياة الدنيا والسماء للجميع رؤيتها. هناك عدد من النصوص التي تبين بوضوح انه لا تحيد عن الاعتقاد التقليدي في السماء إله العليا والمرؤوس الارواح ، والعناية الإلهية والانتقام ، وفي وجود واعية من النفوس بعد الموت وجدت هذه القناعات الدينية على جانبه التعبير في العديد من الأعمال المسجلة من التقوى والعبادة.

II. النصوص الكونفوشيوسية

والكونفوشية بمعناه الواسع يشمل ليس فقط الفوري تدريس كونفوشيوس ، ولكن ايضا التقليدي سجلات الجمارك ، والطقوس التي القى الجزاء من موافقته ، والتي بقية اليوم الى حد كبير على سلطته ، وهناك يركن بين النصوص الكونفوشيوسية حتى أن عدة في يومه كانت تبجيلا والمتاع المقدسة من الماضي. وتنقسم النصوص إلى فئتين ، والمعروفة باسم "الملك" (الكلاسيكيات) ، و "Shuh" (كتب). ويقدر عادة نصوص "الملك" ، التي تقف الأولى في الأهمية ، والخمس ، ولكن في بعض الأحيان إلى ستة.

أول هذه العناصر هو "شاو الملك" (كتاب التاريخ) ، وهو العمل الديني والأخلاقي ، وتعقب يد بروفيدانس في سلسلة من الأحداث الكبرى في التاريخ الماضي ، وغرس الدرس أن إله السماء ، يعطي والرخاء طول ايام فقط لالفاضله الحاكم الذي لديه الرفاهية الحقيقية للشعب في القلب. قد وحدته من تكوين جيد وقتها تحقيق نشره وصولا الى القرن السادس قبل الميلاد ، على الرغم من أن المصادر التي تستند إليها في وقت سابق من الفصول قد تكون معاصرة تقريبا مع الاحداث ذات الصلة.

الثانية "الملك" هو ما يسمى "انها للملك" (كتاب الأغاني) ، تحدث في كثير من الأحيان باسم "قصائد". من قصائد غنائية لها 305 قصيرة تنتمي الى بعض الوقت من سلالة شانغ (1766-1123 قبل الميلاد) ، والباقية ، وربما الأكبر ، وهي جزء من القرون الخمسة الأولى من سلالة تشاو ، وهذا هو ، وصولا الى 600 قبل الميلاد حول الثالثة "الملك" هو ما يسمى ب "Y - الملك" (كتاب التغيرات) ، وهو أطروحة ملغز عن فن التكهن مع يطارد من النباتات الأصلية ، والتي بعد ان القيت تعطي مؤشرات مختلفة وفقا لأنها تتفق مع واحد أو آخر من hexagrams 64 تتكون من ثلاثة خطوط منكسرة ، وثلاث قطع. يتم تعيين تفسيرات القصيرة التي ترافق لهم ، إلى حد كبير ورائع التعسفي ، إلى زمن المؤسسين ، وان ونظيره وو ابنه اللامع من سلالة تشو (1122 قبل الميلاد). منذ ذلك الوقت من كونفوشيوس ، وقد عمل اكثر من الضعف عن طريق سلسلة من الملاحق ، وعشرة في العدد ، والتي تنسب ثمانية إلى كونفوشيوس. سوى جزء صغير من هذه ، ومع ذلك ، ربما تكون حقيقية.

الرابع "الملك" هو "ليثيوم كي" (كتاب المناسك). في شكله الحالي أنها تعود إلى القرن الثاني من عصرنا ، ويجري تجميع من عدد ضخم من الوثائق ، ومعظمها الآن من الجزء السابق من سلالة تشاو. أنها تعطي قواعد السلوك نزولا الى التفاصيل الدقيقة لأعمال العبادة ، وظائف المحكمة ، والعلاقات الاجتماعية والعائلية ، واللباس -- وباختصار ، على كل مجال من مجالات العمل البشري. فإنه لا يزال حتى اليوم دليل موثوق السلوك الصحيح لكل الصينية المزروعة. في "ليثيوم كي" العديد من اقوال كونفوشيوس سمعته الطيبة واثنين من الاطروحات طويلة مكونة من التوابع ، والتي يمكن أن يقال لتعكس بدقة كبيرة اقوال وتعاليم السيد. واحدة من هذه هي الاطروحه المعروفة باسم "تشونغ يونغ" (عقيدة الوسط). فهو يشكل الكتاب الثامن والعشرون من "كي لي" ، وهي واحدة من الاطروحات الأكثر قيمة. وهو يتألف من مجموعة من اقوال كونفوشيوس التي تميز الرجل الفضيلة الكمال. الاطروحه الأخرى ، وتشكيل التاسع والثلاثون للكتاب "ليثيوم كي" ، هو ما يسمى ب "تا hio" (التعلم العظيم). كان الهدف منه أن يكون وصفا للحاكم الفاضلة التي التلميذ تسانغ ، تزي ، استنادا الى تعاليم السيد. وقالت الخامسة "الملك" هو تاريخية قصيرة الاطروحه المعروفة باسم "ts'ew - Ch'un" (الربيع والخريف) ، قد كتب على يد كونفوشيوس نفسه. وتتكون من سلسلة متصلة من سجلات عارية من دولة لو لسنوات 722-484 قبل الميلاد الى هؤلاء "الملوك" خمسة ينتمي 1 / 6 ، ما يسمى ب "Hiao الملك" (كتاب من الابناء التقوى). الصيني السمة تكوينها الى كونفوشيوس ، ولكن في رأي علماء النقد ، هو نتاج مدرسة تلميذه ، تسانغ ، تزي.

يذكر توا مصنوعة من الاطروحات ، وهما "مذهب المتوسط" و "التعلم العظيم" ، والتي تتجسد في "كي لي". في القرن الحادي عشر من عصرنا ، اتحدت هذين العملين مع النصوص الأخرى الكونفوشيوسية ، التي تشكل ما يعرف باسم "shuh - سزي" (اربعة كتب). أول هذه العناصر هو "لون يو" (المختارات). فهو عمل في عشرين فصول قصيرة ، والتي تبين ما طريقة كونفوشيوس كان الرجل في حياته اليومية ، وتسجيل العديد من أقواله ضرب على الموضوعات الأخلاقية والتاريخية. يبدو أن تجسد شهادة أصلية من تلاميذه كتبه واحد من الجيل القادم.

وبالنظر إلى المركز الثاني في "Shuh" إلى "كتاب منسيوس". ومنسيوس (منغ تسي -) ، وليس الضبط الفوري للسيد. عاش قرن في وقت لاحق. اكتسب شهرة كبيرة بوصفه داعية للتدريس الكونفوشيوسية. أقواله ، وعلى رأسها على الموضوعات الأخلاقية ، وكانت تعتز بنسبة التوابع ، ونشرت في اسمه. الثالث والرابع في ترتيب "Shuh" حان "التعلم العظيم" و "مذهب المتوسط".

لمعرفة أقرب لنا من محتويات هذه النصوص الكونفوشيوسية ، ونحن مدينون لبحوث مضنية من المبشرين اليسوعيين في الصين خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، الذين ، مع الحماسة البطولية لانتشار المملكة المتحدة المسيح وهي العناية والإتقان في دراسة الجمارك الصينية ، والأدب ، والتاريخ التي ارست خلفا للعلماء في إطار الالتزام الدائم. بين هؤلاء نذكر الاباء قد Prémare ، ريجيس ، Lacharme ، Gaubil ، نويل ، ايغناسيو دا كوستا ، والجهة التي ترجمت معظم النصوص الكونفوشيوسية وأوضحت مع سعة الاطلاع كبيرة. ولكن كان من الطبيعي أن تكون متجهة دراسات رائدة في حقل صعبة للغاية لاعطاء مكان لمزيد من المعالم ودقيقة وكاملة من الدراسات الحديثة. ولكن حتى هنا لديهم ممثلين جديرين العلماء في مثل Zottoli الآب وCordier هنري ، الذي الدراسات الصينية تعطي دليلا على سعة الاطلاع واسعة. وقد بذلت النصوص الكونفوشيوسية المتاحة للقراء باللغة الإنجليزية يجي أستاذ. إلى جانب عمله في سبعة مجلدات ضخمة بعنوان "الكلاسيكية الصينية" وروايته عن "ts'ew Ch'un" ، وقد حصل على ترجمة منقحة من "Shuh" ، "وقالت إنها" ، "تا hio" "Y" ، و "ليثيوم كي" في المجلدين الثالث والسادس عشر ، السابع والعشرين والثامن والعشرون من "الكتب المقدسة من الشرق".

ثالثا. THE المذهب

ألف الأساسات الدينية

وكان دين الصين القديم ، لكونفوشيوس الذي أعطى له التصاق الموقر شكل من أشكال العبادة الطبيعة بشكل وثيق جدا تقترب الى التوحيد. في حين اعترفت العديد من الارواح المرتبطة الظواهر الطبيعية -- أرواح الجبال والأنهار والأراضي والحبوب ، من أربعة أرباع السماء ، والشمس والقمر والنجوم -- كانت تخضع جميعها للإله السماء العليا ، T'ien (السماء) وتسمى أيضا تي (الرب) ، أو TI - شانغ (الرب الاعلى). وكانت جميع الارواح أخرى ولكن وزرائه ، وهي تتصرف والطاعة لإرادته. وكان T'ien ومؤيد من القانون الاخلاقي ، التي تمارس في بروفيدانس اكثر من الرجال حميدة. لا شيء يمكن القيام به في الخفاء هروبه كل رؤية العين. استغرق عقابه على السيئات النموذج إما من المصائب والموت المبكر ، او من سوء حظها زرعت حتى لأطفال الفاعل الشر. في مقاطع عديدة من "شاو" و "الملك ، وقالت إنها" ، ونحن نجد هذا الاعتقاد تأكيد نفسها على أنها الدافع وراء الحق في التصرف. إن لم يكن تجاهله من قبل كونفوشيوس يظهر نفسه قوله المسجلة ، أن يقول : "الذي يسيء ضد السماء ليس لأحد منهم أن يصلي". وكان الدافع آخر شبه الدينية لممارسة الفضيلة عن اعتقاده بأن ارواح غادرت أقارب كانوا يعتمدون إلى حد كبير عن سعادتهم على سلوك عيشهم احفاد. كان يدرس أن الأطفال المستحقة على أنها واجب الوالدين موتاهم إلى المساهمة في المجد والسعادة من خلال حياة الفضيلة. الى القاضي من اقوال كونفوشيوس التي تم الحفاظ عليها ، وقال انه لا يتجاهل هذه الدوافع الى سلوك الحق ، لكنه كبير التشديد على حب الفضيله لذاتها. وتجسدت في مبادئ الأخلاق وتطبيقها ملموسة لعلاقات متنوعة من الحياة في النصوص المقدسة ، والذي بدوره يمثل تعاليم حكماء كبيرة من الماضي رفعت من قبل السماء لإرشاد البشرية. لم يكن من وحي هذه التعاليم ، كما تم الكشف عليها ، إلا أنهم كانوا معصوم. ولدوا مع الحكمة حكماء المقصود السماء لتنوير الاطفال من الرجال. وبالتالي كان من الحكمة ان كان محظوظ ، بدلا من خارق. مفهوم الوحي الالهي الايجابي غائب من النصوص الصينية. لمتابعة مسار واجب على النحو المنصوص عليه في قواعد السلوك وموثوقة في متناول كل الرجال ، شريطة أن طبيعتها ، جيدة عند الولادة ، لم يكن مدلل ميؤوس من التأثيرات مفرغة. كونفوشيوس الذي عقد النظرة التقليدية التي ولدت كل الرجال جيدة. من أي شيء مثل الخطيئة الأصلية لم يكن هناك أي أثر في تعليمه. ويبدو أنه قد فشل في الاعتراف حتى بوجود ميول وراثية مفرغة. في رأيه ، وكان الرجال ما أفسد بيئة سيئة ، والشر مثلا ، وهو لا يغتفر الرضوخ لشهوات الشر أن الجميع عن طريق استخدام حق صلاحياته الطبيعية يمكن ويجب السيطرة عليها. وكان سقوط الاخلاقي الناجم عن اقتراحات من الارواح الشريرة ليس لها مكان في نظام بلده. كما أنه ليس هناك أي مفهوم النعمة السماوية لتعزيز ارادة وتنوير العقل في الصراع مع الشر. هناك واحد أو اثنين من التلميحات الى الصلاة ، ولكن شيئا وأوصي لاظهار ان الصلاة اليومية إلى المريد بعد الكمال.

B. يساعد على الفضيلة

في الكونفوشية ويساعد على زراعة الفضيله هي الطبيعيه ومحظوظ ، لا شيء أكثر من ذلك. ولكن في هذا التطور من الكمال الاخلاقي كونفوشيوس سعت الى أشعل في محبة الآخرين المتحمسين الفضيلة انه يشعر نفسه. لجعل نفسه جيدة بقدر الامكان ، وكان معه هذا العمل الرئيسي للحياة. كان كل شيء أن تفضي إلى ممارسة الخير أن يكون سعى بشغف والاستفادة منها. تحقيقا لهذه الغاية حق المعرفة كان من المقرر عقده لا غنى عنه. مثل سقراط ، كونفوشيوس ان يدرس نائب ينبع من الجهل والمعرفة التي أدت إلى الفضيلة كلل. كان العلم الذي اصر على عدم التعلم علمية بحتة ، ولكن أحد معارفه بنيان مع النصوص المقدسة وقواعد الفضيلة والاستقامة. وثمة عامل آخر على الذي هو التشديد الكبير تأثير مثال جيد. كان يحب أن تعقد ما يصل إلى إعجاب تلاميذه الأبطال والحكماء من الماضي ، وهو التعارف مع النبيلة التي الافعال والاقوال انه يسعى الى تعزيز باصراره على دراسة الاعمال الكلاسيكية القديمة. كثير من أقواله المسجلة هي كلمات التأبين التي القيت من هؤلاء الرجال الشجعان من الفضيلة. كما أنه لم تفشل في التعرف على قيمة جيدة من الصحابة رقيا. وكان شعاره ، لاقترانه عظيم حقا وجعل أصدقاء حميدة أكثر. إلى جانب بالتعاون مع جيدة ، وحثت على كونفوشيوس تلاميذه على أهمية الترحيب دائما الشقيق تصحيح عيوب المرء. ثم ، أيضا ، كان اذهان الفحص اليومي للضمير. كوسيلة مساعدة إضافية لتشكيل شخصية فاضلة ، وكان يقدر عاليا قدرا معينا من الانضباط الذاتي. اعترف الخطر ، وخصوصا في الشباب ، من الوقوع في العادات من ليونة ومحبة سهولة. وبالتالي انه اصر على عدم الاكتراث متعافية إلى الراحة مخنث. في فن الموسيقى اعترف أيضا مساعدات قوية لأشعل حماسة لممارسة الفضيلة. يدرس تلاميذه في "قصائد" وغيرها من الأغاني بنيان ، التي انشد معا الى مرافقة من العود والقيثارة. قدمت هذه جنبا إلى جنب مع القوة المغناطيسية لنفوذه الشخصي جودة عاطفي قوي لتعاليمه.

فضائل جيم الأساسية

كأساس للحياة الكمال لله ، وأصر كونفوشيوس بصورة رئيسية على الفضائل أربعة من الصدق والإحسان ، والتقوى الابناء ، واللياقة. وكان الصدق فضيلة معه الكاردينال. كما يستخدمه له يعني أنها أكثر من مجرد علاقة اجتماعية. أن تكون صادقة وصريحة في التعبير ، وفية لعود واحد ، والضمير في أداء واجباته واحد مع الآخرين -- أدرج هذا في صدق وأكثر شيء. كان الرجل صادقا في عيون كونفوشيوس الرجل سلوكه كان دائما مبنية على حب الفضيلة ، والذين نتيجة لذلك سعت إلى مراعاة قواعد السلوك الحق في قلبه ، وكذلك في الأعمال في الخارج ، عندما وحدها وكذلك في وجود الآخرين. والإحسان ، وتظهر نفسها في تتكرم الصدد من أجل رفاهية الآخرين ، واستعداده لمساعدتها في أوقات الحاجة ، وأيضا عنصرا أساسيا في تدريس كونفوشيوس. وكان ينظر إليها على أنها سمة مميزة للرجل جيد. منسيوس ، داعية اللامع من الكونفوشيوسيه ، وقد البيان الرائع : "هو رجل الخير" (السابع ، 16). في أقوال كونفوشيوس نجد القاعده الذهبية في شكل سلبي المنصوص عليها عدة مرات. في "المختارات" الخامس عشر ، ، 13 ، نقرأ ان الربان عندما طلب منه الضبط لمبدأ مرشدا لجميع السلوك ، أجاب : "ليس حسن النية المتبادل لهذا المبدأ ما لا تريد القيام به لنفسك ، لا أفعل؟ للآخرين ". هذا هو لافت للنظر مثل شكل القاعده الذهبية وجد في الفصل الاول من "تعليم الرسل" -- "كل شيء ايا كان من شأنه أن لا يكون لديك القيام به لنفسك ، لا تفعلوا الى آخر" ؛ ايضا في توبياس ، رابعا ، 16 عاما ، حيث يبدو لأول مرة في الكتاب المقدس. وقال انه لا يوافق على مبدأ عقده لاو تزي أن يسدد إصابة مع اللطف. وكان شعاره "عوض الاصابة مع العدالة ، واللطف مع اللطف" (المختارات ، والرابع عشر ، 36). ويبدو أنه قد ينظر إلى المسألة من وجهة النظر العملية والقانونية للنظام الاجتماعي. "لتسديد اللطف مع اللطف" ، ويقول في مكان آخر ، "بمثابة تشجيع للناس. عوض الاصابة مع لأعمال اصابة بمثابة انذار" (لي كي ، التاسع والعشرون ، 11). فضيلة third الأساسية في النظام الكونفوشيوسي هو التقوى الابناء. في "Hiao للملك" ، وسجلت كونفوشيوس قوله : "الابناء التقوى هو اصل كل فضيلة."--" كافة الإجراءات للرجل لا يوجد أحد أكبر من تلك التي من الابناء التقوى" للصينيين كما هي الحال الآن ، الابناء التقوى دفعت الابن الى الحب والاحترام والديه ، وتسهم في راحتهم ، وتحقيق السعادة والشرف لباسمهم ، من خلال النجاح في الحياة الشريفة. ولكن في الوقت نفسه أنه قام اخلاصه لدرجة أنه كان مفرطا والخاطئ. في النتيجة من النظام الأبوي السائد هناك تدرج والتقوى التزام الابناء من أبنائه على العيش بعد الزواج تحت سقف واحد مع الأب ومنحه الطاعة الطفولية طالما عاش. إرادة والدي كان اعلن ان العليا حتى الى حد انه اذا زوجة الابن لم يرجى منهم يجد نفسه مضطرا الى الطلاق لها ، على الرغم من انه قطع منه الى القلب. إذا وجدت ابنا مطيع نفسه مضطرا الى توجيه اللوم الى والد الضال كان يدرس اعطاء التصحيح مع قصوى حلم ؛ على الرغم من أن الوالد قد ضربوه حتى دماء تتدفق الى انه لم يكن يبدي أي استياء. لم يكن الأب تنازل عن حقه في احترام الأبناء ، مهما تعاظمت له الشر. فضيلة أخرى ذات أهمية أساسية في نظام الكونفوشيوسية هو "اللياقة". انها تحتضن كل مجال السلوك الانساني ، مما دفع الرجل المتفوق دائما أن تفعل الشيء الصحيح في المكان الصحيح. يجد التعبير في ما يسمى قواعد للحفل ، والتي لا تقتصر على الشعائر الدينية وقواعد السلوك الأخلاقي ، بل تمتد إلى كتلة محيرة من الجمارك التقليدية والأعراف التي تنظم الآداب الصينية. تم تمييزها حتى في ايام كونفوشيوس من خلال زيادة 300 وأقل من 3000. قواعد المراسم ، والتي كان يمكن استخلاصها بعناية دليلا على الحق في التصرف الأعراف التقليدية ، فضلا عن قواعد السلوك الاخلاقي جلبت معها الشعور التزام الراحة في المقام الأول على السلطة من الملوك وحكيم ، في التحليل الأخير على ارادة السماء. إلى الإهمال أو تحيد عنها يعادل فعل المعصية.

دال المناسك

في "ليثيوم كي" ، وأعلن رئيس شرفي الاحتفالات لتكون ستة : السد طقوس الزواج ، والحداد ، والتضحيات ، والأعياد ، والمقابلات. وسوف يكون كافيا لعلاج بايجاز من الاربعة الاولى. انها لا تزال مستمرة مع تغيير طفيف وصولا الى يومنا هذا. وكان متوجا حفل بهيج ، حيث تم تكريم ابنه على الوصول إلى سنته العشرين. في حضور الاقارب والضيوف المدعوين ، وتمنح الأب على ابنه اسما خاصا وقبعة مربعة يحشر كعلامات مميزة لرجولته الناضجة. ورافق ذلك مع العيد. وكان حفل الزواج من أهمية كبيرة. الزواج مع وجهة نظر إنجاب الأطفال الذكور واجب وخيمة على كل جزء من الابن. وكان ذلك ضروريا للحفاظ على النظام الأبوي وتقديم لعبادة الاسلاف في بعد سنوات. وكان حكم على النحو المنصوص عليه في "ليثيوم كي" ، أن الشاب يجب أن تتزوج في سن الثلاثين وامرأة شابة في العشرين. تعلقت الاقتراح والقبول لا إلى الأطراف المعنية مباشرة الشباب ، ولكن لآبائهم. تم اتخاذ الترتيبات الأولية قبل الانتقال بين بعدما تم التأكد من قبل نبءه ان بوادر المقترحة الاتحاد الميمون. ويمكن للطرفين أن تكون من نفس اللقب ، ولا ذات الصلة ضمن الدرجة الخامسة من المشابهة. في يوم الزفاف جاء العريس الشاب بالزي قصارى جهده لبيت العروس وقادها إلى عربته ، التي كانت تستقل إلى منزل والده. هناك حصل لها ، وتحيط بها الضيوف سعيدة. امتلأت الكؤوس المرتجلة بقطع البطيخ في شطري مع الأرواح الحلو وتسلم الى العروس والعريس. من خلال اتخاذ الرشفه من كل ، انها ان كانت تدل توحدوا في إطار الزوجية. العروس وهكذا أصبح عضوا في عائلة والديها في القانون ، تخضع ، مثل زوجها ، لسلطتهم. وشجع الزواج الأحادي كشرط مثالي ، لكنه لم يمنع الحفاظ على زوجات الثانوية المعروفة باسم محظيات. وأوصى عندما فشلت الزوجة الحقيقية لإنجاب أطفال ذكور ، وكان يحب كثيرا أن تكون مطلقة. كانت هناك سبعة أسباب لتبرير الرفض من جانب الزوجة الخيانة ، واحد من هذه هو عدم وجود ذرية من الذكور. كانت طقوس الحداد وبالمثل العليا للأهمية. المعرض بهم يستغرق الجزء الأكبر من "كي لي". كانوا أكثر تفصيلا ، تتفاوت كثيرا في التفاصيل وطول فترة الاحتفال ، وفقا للرتبة وعلاقة المتوفى. كانت طقوس الحداد للأب والأكثر إثارة للإعجاب الجميع. في الأيام الثلاثة الأولى ، صام الابن ، يرتدون الخيش الخشنة من القنب الابيض ، وقفز ، وصرخت. وكان الابن بعد الدفن ، والتي كانت هناك وصفات دقيقة ، على ارتداء مسوحا الحداد لمدة 27 شهرا ، emaciating جسمه مع الطعام الضئيلة ، ويعيش في كوخ وقحا التي اقيمت لهذا الغرض بالقرب من القبر. في "المختارات" ، وقال كونفوشيوس قد ادانت مع السخط على اقتراح من الضبط التي قد بشكل جيد في الفترة من طقوس الحداد يمكن اختصارها لمدة سنة واحدة. وفئة أخرى من شعائر أهمية قصوى بلغت التضحيات. وذكرت مرارا انهم في النصوص الكونفوشيوسية ، حيث تعطى التعليمات للاحتفال اطارها الصحيح. من فكرة التضحية الصينية فكرة الاستعطاف عن طريق الدم هي غائبة تماما. أنه ليس أكثر من مجرد توفير الغذاء التعبير عن الولاء الموقر من المصلين ، وهو عيد رسمي للقيام الشرف للضيوف الروح ، الذين توجه إليهم الدعوة ، ويعتقد أن يتمتع الترفيه. يتم توفير اللحوم وشرب من مجموعة كبيرة ومتنوعة. هناك أيضا دور فعال صخبا والموسيقى ، والرقص مسرحية هزلية خفيفة. وزراء الحكام ليسوا كهنة ، ولكن رؤساء الأسر ، والإقطاعيين ، وقبل كل شيء ، الملك

لا يوجد كهنوت في الكونفوشيوسية.

ويقتصر عمليا على العبادة للشعب بأسره إلى عبادة السلف يسمى. يظن البعض أنه من المناسب يكاد أن نسميها العبادة ، كما هو الحال تتكون من الاعياد في الشرف من اقارب القتلى. دعت غرفة أو خزانة في ايام كونفوشيوس ، كما هو الحال الآن ، كان هناك في كل منزل الأسرة ، من قصر الملك نفسه نزولا الى المتواضع المقصوره من الفلاحين ، والضريح السلفي ، حيث تم الاحتفاظ بها احتراما أقراص خشبية ، محفورة مع اسماء المتوفين الآباء والأجداد والأسلاف أكثر بعدا. وذكرت في فترات عروض تم تعيينها من الفاكهة واللحوم ، والنبيذ ، والمطبوخة قبل هذه الاقراص ، والتي كانت محب للأرواح الأجداد لجعل مؤقتا مكان يستريح. كان هناك ، الى جانب ذلك ، عامة تكريم كل العشائر المحلية من الجدود المشتركة مرتين في السنة ، في الربيع والخريف. كان هذا وضع الولائم مع الموسيقى والرقصات الجليلة ، التي تم استدعاء الموتى الاجداد ، والذي يعتقد أنهم كانوا على المشاركة جنبا إلى جنب مع أعضاء المعيشية للعشيرة. أكثر تفصيلا وكانت لا تزال الرائع العظيم الاعياد كل ثلاث سنوات وخمس سنوات التي قدمها الملك لأسلافه شبحي. واقتصر هذا التمتع من القتلى من قبل العائلات والعشائر لمثل توحدت مع الأحياء من روابط العلاقة. هناك ، ومع ذلك ، كان التبجيل a المحسنين القليلة العامة ذاكرتها جميع الناس ومنهم من جعل القرابين من الطعام. كونفوشيوس نفسه جاء ليكون كرم بعد وفاته ، والتي تعتبر من أعظم المحسنين العامة. حتى اليوم في الصين هو المحافظة بأمانة هذا التبجيل الدينية للماجستير. في كلية امبريال في بكين هناك ضريح حيث يتم الحفاظ على حبة من كونفوشيوس وتلاميذه الرئيسية. مرتين في السنة ، في الربيع والخريف ، الامبراطور يذهب هناك في الدولة ويعرض رسميا للأغذية عروض مع عنوان الصلاة معربا عن امتنانه وتفان.

في الكتاب الرابع من المرجع "لى كي" والتي أجريت على التضحيات التي اعتاد الناس لعرضه على "روح الارض" ، وهذا هو على الارواح تترأسون الحقول المحلية. في عبادة الارواح من أعلى رتبة ، ولكن ، يبدو أن الناس لم تتخذ أي جزء نشطة. كان هذا القلق من ممثلي أعلى مستوياتها ، والإقطاعيين والملك. عرضت كل إقطاعي التضحية بنفسه ورعاياه الى المرؤوس الارواح يفترض أن يكون خاص الرعاية من أرضه. كان من صلاحيات الملك وحده للتضحية في الأرواح ، الكبيرة منها والصغيرة على حد سواء ، للعالم كله ، وبخاصة إلى السماء والأرض. وقدمت تضحيات عدة من هذا النوع كل عام. وكانت أهم تلك الانقلاب في الشتاء والصيف التي كانت تعبد في السماء والأرض على التوالي. لمراعاة هذا الوضع الشاذ يجب أن نضع في اعتبارنا أن التضحية ، ينظر إليها على أنها من قبل الصينيين ، هو عيد لروح الضيوف ، وأنه وفقا لمفهوم هذه الملاءمة ينبغي احتفى أعلى الآلهة فقط من أعلى ممثلي الأحياء. رأوا في اللياقة البدنية المخصصة التي فقط الملك ، ابن السماء ، وينبغي ، في بالأصالة عن نفسه ونيابة عن شعبه ، وجعل تقدم رسميا الى السماء. وهكذا هو عليه اليوم. يحتفل العبادة القربانية من السماء والأرض إلا من قبل الامبراطور ، مع المساعدة ، في الواقع ، من جيش صغير من الحاضرين ، ومع روعة الاحتفاليه ان يثير الدهشة للنظر. لنصلي من القطاع الخاص الى السماء وحرق البخور لكان له وسيلة مشروعة للفرد الى اظهار له بالورع الى اعلى الآلة ، وهذا لا يزال يمارس ، بصفة عامة في اكتمال القمر.

هاء السياسة

ولكن أحد يعرف كونفوشيوس شكل الحكومة ، والنظام الملكي التقليدي للأرض وطنه. كان التمديد للنظام الأبوي الى الامة بأسرها. يمارس الملك سلطة مطلقة على رعاياه ، والأب على أولاده. حكمت عليه من قبل الحق الالهي. كان من المقرر انه بتدبير من قبل السماء لتنوير الشعب من خلال القوانين الحكيمة ويقودهم الى الخير من خلال قدوته والسلطة. ومن هنا لقبه ، "ابن السماء". لتستحق هذا اللقب يجب ان تعكس فضيله السماء. كان فقط ملك رفيع التفكير الذي فاز صالح السماء وكوفئ الازدهار. خسر الملك لا يستحق المساعدة الالهيه وجاء الى لا شيء. النصوص الكونفوشيوسية وتكثر في الدروس والتحذيرات حول هذا الموضوع للحكومة الحق. وشدد على قيمة مثال جيد في معظم الحاكم بقوة. وأكد على المبدأ مرارا وتكرارا ، أن الناس لا يمكن أن تفشل في ممارسة الفضيلة والازدهار عندما الحاكم مجموعات على سبيل المثال عالية من السلوك الصحيح. من جهة أخرى نقل ذلك ضمنا في أكثر من مكان واحد انه عندما تكثر الجريمة والبؤس ، والسبب هو أن يكون سعى في الملك ووزرائه لا يستحق مجرد من المبادئ.

رابعا. التاريخ من الكونفوشيوسية

فمن دون شك هذا الموقف المتشدد من الكونفوشيوسيه نحو المفرغة الذاتي تسعى الحكام من ان جميع الناس ولكنه تسبب في انقراض نحو نهاية القرن الثالث قبل الميلاد في سنة 213 قبل الميلاد ، المقوض من سلالة تشاو شى هوانغ - TI ، أصدر المرسوم الذي ينبغي تدمير كل الكتب الكونفوشيوسية ، باستثناء "Y - الملك". وقد هدد عقوبة الإعدام ضد جميع العلماء الذين ينبغي العثور على امتلاك الكتب المحظوره أو تلقينهم الى الآخرين. ومئات من علماء الكونفوشية لم تمتثل المرسوم ، ودفنوا أحياء. عندما تلغي جاء تحت سلالة هان ، في 191 قبل الميلاد ، كانت أعمال الإبادة الكاملة العمل الغير منجز بالكامل. تدريجيا ، ومع ذلك ، نسخ أكثر أو أقل التالفة تم جلبه الى النور ، وكانت استعادة النصوص الكونفوشيوسية الى موطنها الشرف. لقد كرس أجيال من العلماء سنوات قصارى جهدهم لتوضيح من "الملك" و "Shuh" ، وكانت النتيجة أن الأدب والمسافات الهائلة من حولهم. باعتباره دين الدولة من الصين ، ومارست الكونفوشية لها تأثير عميق على حياة الأمة. وقد تم هذا التأثير تأثر بشكل طفيف من الطبقات الدنيا من الطاوية والبوذية ، وكلاهما ، كما الطوائف الشعبية ، وبدأت تزدهر في الصين في نهاية القرن الاول من عصرنا. في ثنية الجسيمة لهذه الطوائف الجاهل وجد من الارتياح لشهواتهم الدينية التي لم يوفرها دين الدولة. ولكن هكذا في اعتناق الطاوية والبوذية فإنها لم تتوقف عن ان تكون Confucianists. وكانت هذه الطوائف ليست اكثر من التراكمات على المعتقدات والعادات الكونفوشيوسية من الطبقات الشعبية ، وأشكال التعلق الشعبي التفاني مثل الطفيليات الى دين الاجداد. الصينيين المتعلمين يحتقر كل من البوذيين وطاوي خرافات. لكن في حين اسميا يعتنقون الكونفوشية نقية وبسيطة ، ليست قليلة يحملون وجهات نظر بشأن عقلاني روح العالم. في عدد Confucianists مبلغ 300 ملايين تقريبا.

خامسا الكونفوشية VERSUS الحضارة المسيحية

في الكونفوشية هناك الكثير مما نعجب. وقد علمنا انها تصور النبيلة للإله السماء العليا. وقد غرس ذلك بشكل ملحوظ على مستوى عال من الاخلاق. فقد دفعت ، بقدر ما كان يعرف كيف ، وتأثير التعليم التكرير والأدبية والسلوك المهذب. ولكنه يقف اليوم المرهونة مع العيوب الخطيرة التي تميز حضارة ناقصة التنمية في وقت مبكر. رابطة T'ien مع عدد لا يحصى من الطبيعة الروحيه ، والأرواح من الشمس والقمر والنجوم ، من التلال والحقول والانهار ، واستخدام الشعوذة والعرافة عن طريق سيقان وقذائف السلحفاة ، وفكرة أنه كلما ارتفع الخام الأرواح ، جنبا إلى جنب مع ارواح الموتى ، وأمتع من قبل المآدب والعروض الرائعة للغذاء ، لا يمكن أن تصمد أمام اختبار ذكاء النقد الحديث. ولا يمكن الإجابة الدين كاملة لاحتياجات الدينية للقلب والتي انسحبت من المشاركة النشطة للشعب عبادة الرسمي للألوهية ، والتي تستخدم القليل من الصلاة ، والتي لا تعترف شيء اسمه نعمة ، والتي لا يوجد لديه واضح في تدريس فيما يتعلق بمستقبل الحياة. كنظام اجتماعي ورفعه الصينية إلى الدرجة المتوسطة من الثقافة ، ولكن قد منعت لجميع الأعمار مزيد من التقدم. في إصرارها على الطقوس الجامدة والعادات التي تميل إلى إدامة النظام الأبوي مع ما يصاحب ذلك من الشرور وتعدد الزوجات والطلاق ، والعزلة المفرطة وقمع النساء ، لعرقلة لا مبرر له للحرية الفردية ، الكونفوشية يقف في تناقض مؤلم مع الحضارة المسيحية التقدمية.

نشر المعلومات التي كتبها تشارلز ف. ايكين. كتب من قبل ريك مكارتي. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الرابع. نشرت عام 1908. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat. ريمي lafort ، والرقيب. سمتها. م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك



عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية


إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html