أ الطقوس المسيحيه التي تلي المعموديه ، تأكيدا تعتبر ثاني سر للبدء بها للروم الكاثوليك ، والارثوذكسيه الشرقية ، والكنائس الانجيليه. فى الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ومن عادة التي يمنحها المطران به الدهن مع المقدسة النفط (chrism) على الجبهة . في الكنيسة الارثوذكسيه ، وطقوس يسمى chrismation وهو adminstered بها كاهن في وقت معموديه.
Episcopalians وصف تأكيد بوصفها sacramental الطقوس ويعتبرونه الوقت لتنضج ، والجمهور تأكيد وعود المعموديه ، يرافقه وضع الايدي من قبل المطران. لاللوثريون ، تأكيدا ليست علنيه ولكن سر المهنة من الايمان ان تساعد عمد التعرف على نحو أعمق مع المجتمع المسيحي ، والمشاركة في مهمتها. طقوس مماثلة تقام في غيرها من الكنائس البروتستانتية ؛ انهم غالبا ما ترتبط قبول المرشحين عمد الى العضويه الكاملة للكنيسة.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
تأكيد هو واحد من كل سبعة من الاسرار المقدسة الكاثوليكيه الرومانيه والكنيسة الارثوذكسيه الشرقية. الكنيسة الرومانيه يعلم انه تم رفعها من قبل المسيح ، من خلال علاقاته التوابع ، بالنسبة الى الكنيسة. في وقت مبكر الى حد ما هو التاريخ غير مؤكد ، والا تدريجيا انها لم تتلق يعترف له سر. وقد اعطت sacramental مركز بيتر لومبارد في القرن الثاني عشر وقبل توما الاكويني في القرن الثالث عشر ، وأخيرا من قبل مجلس ترينت في القرن السادس عشر. واحد من اثنين من الاسرار المقدسة التي يديرها أ الاسقف في الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه ، والغرض منه هو جعل أولئك الذين قد عمد في الايمان القوي الجنود يسوع المسيح.
ومن تدار على الاطفال قبل ان تتلقى اول بالتواصل ، عموما ، في حوالي الثانية عشرة من العمر. انها تتعلق الاكويني يقول : "هو تأكيد لتعميد ما هو النمو الى جيل." ومن تدار وفقا لهذا النموذج : "انا اليك التوقيع مع علامة الصليب ، وتأكيد اليك مع chrism الخلاص". اذ انه يضفي الطابع لا تمحى على المتلقي ، ومن يديرها ولكن مرة واحدة. ووفقا لاهوت الكاثوليكيه الرومانيه ، والتقديس غريس هو زيادة في النفوس ، وخاصة sacramental غريس تتألف من سبعة هدايا من الروح القدس هي المخوله المتلقي. هذا وقد اعيد تأكيده مؤخرا من قبل البابا بولس السادس في الدستور الرسولي على سر للتأكيد (1971) ، حيث يقول : "سر من خلال التأكيد ، اولئك الذين ولدوا من جديد في المعموديه تلقى هدية متعذر وصفه ، والروح القدس نفسه الذي وهم قد وهبوا... مع القوة الخاصة ".
في الكنيسة اللوثريه تأكيد هو شعيرة بدلا من ان يكون سر والمتلقي كما انها توفر تأكيدا بلدة في قلب تلك المعموديه الوعود التي يفترض الديه نيابة عنه. ومن يديرها ولكن مرة واحدة في حوالى ثلاث عشرة او اربع عشرة سنة من العمر ويعترف المتلقي الى التشاركي. في الكنيسة الاسقفيه وهو sacramental اتمام شعيرة التعميد.
سنتيغرامات المغني
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
Hjd denzinger ، مصادر العقيدة الكاثوليكيه ؛ غيغاواط bromiley ، sacramental التدريس والممارسه في اصلاح الكنائس ؛ القبرصي اليوناني ريتشاردز ، معموديه وتأكيدا ؛ Dix غ ، لاهوت تأكيد بالنسبة الى معموديه ؛ lampe جيجا واط ساعة ، خاتم روح ؛ LS ثورنتن ، تأكيدا.
أ سر في الاشباح المقدسة التي تعطي لتلك التي سبق ان عمد لجعلها قوية ومثاليه المسيحيين والجنود يسوع المسيح. وقد عينت بأشكال مختلفة : bebaiosis او confirmatio ، وهو متأكد من القرارات السريعه او ؛ teleiosis او consummatio ، أو اتقان انجاز ، كما اعرب عن علاقته التعميد. مع الاشارة الى أثره وهو "سر من الاشباح المقدسة" ، "من سر الختم" (signaculum ، sigillum ، sphragis). من الطقوس الخارجية ومن المعروفة ب "فرض الأيدي" (epithesis cheiron) ، أو بوصفه "الدهن مع chrism" (unctio ، chrismatio ، chrisma ، مايرون). اسماء في الوقت الحاضر في مجال الاستخدام ، للكنيسة الغربية ، confirmatio ، وللاليونانيه ، لمايرون.
اولا الممارسه الحالية والمذهب
منسك
في سر الكنيسة الغربية هي عادة التي يديرها المطران. في بداية الحفل وهناك اتفاق عام في فرض الايدي ، واسقف هذه الاثناء ان الصلاة المقدسة الاشباح قد ينزل على اولئك الذين سبق regenerated : "ارسل اليها عليها سبع مرات خاصتك الروح المقدسة paraclete." ثم يدهن الجبهة مع كل chrism قائلا : "انا اليك التوقيع مع علامة الصليب ، وتأكيد اليك مع chrism الخلاص ، في اسم الاب والابن ومن الاشباح المقدسة". وأخيرا ، فإنه يعطي كل طفيف ضربة على الخد قائلا : "ان السلام مع بينك". أ الصلاة واضاف ان الروح القدس اسكن في قلوب الذين تم تأكيدها ، وطقوس يغلق مع المطران نعمة.
الكنيسة الشرقية يغفل فرض الايدي وصلاة في البداية ، ويصاحب الدهن مع عبارة : "علامة [أو الخاتم من هدية من الاشباح المقدسة". هذه الاجراءات عدة ترمز الى طبيعه وهدف سر : الدهن يدل على قوة ونظرا لروحية الصراع ؛ البلسم الواردة في chrism ، العطر الفضيله والخير رائحة المسيح ؛ علامة الصليب على الجبهة ، الشجاعه لاعترف المسيح ، قبل كل الرجال ؛ فرض الايدي وضربه على الخد ، التسجيل في خدمة المسيح الذي يجلب السلام الحقيقي الى الروح. (راجع سانت توماس ، ثالثا : 72:4).
الوزير
اسقف وحدها هي عادية وزير تأكيد. هذا هو صراحة اعلنها مجلس ترينت (sess. السابع ، دي م ، C. الثالث). أ المطران يؤكد بشكل صحيح حتى اولئك الذين ليسوا من بلدة المواضيع ؛ بل لتأكيد بشكل مشروع في ابرشيه اخر لا بد له من تأمين اذن من ان اسقف ابرشيه. كهنه بسيطة قد تكون غير العادي لوزراء سر في ظل ظروف معينة. وفي مثل هذه الحالات ، إلا ان الكاهن لا يمكن ارتداء اثواب البابوي ، وأنه اضطر الى استخدام chrism المباركه من قبل الاسقف الكاثوليكي. في الكنيسة اليونانيه ، ويرد تأكيد من قبل الكهنه بسيطة دون تفويض خاص ، وخدمة قبلته الكنيسة الغربية صالحة. يجب عليهم ، ولكن استخدام chrism المباركه من قبل البطريرك.
وشكل الموضوع
كان هناك الكثير من النقاش بين اللاهوتيين اما في ما يشكل مسألة اساسية وهذا سر. بعض ، مثل aureolus وpetavius ، عقدت انها تتألف في فرض الايدي. آخرون ، مع سانت توماس ، bellarmine ، وmaldonatus ، الحفاظ على انه هو الدهن مع chrism. ووفقا لرأي ثالث (morinus ، مسترق الاسلاك) اما الدهن او فرض ايدي يكفي. وأخيرا ، فإن معظم الرأي المقبول بوجه عام هو ان الدهن وفرض الأيدي بشكل مربوط هي المساله. "فرض" ، ولكن ليس مع هذا المنسك الذي يبدأ ولكن وضع الايدي التي تجري في هذا القانون من الدهن. كما تعلن بيتر لومبارد : pontifex لكل impositionem manus confirmandos ungit في fronte (ارسل رابعا. ، Distr. '33، N. 1 ؛ راجع دي augustinis ،" دي اعادة sacramentaria "، 2D الطبعه ، روما ، 1889 ، ط). فان chrism المستخدمة يجب ان تكون مزيجا من زيت الزيتون وبلسم كرس جانب المطران. (لهذا الاسلوب من اجل تكريس وغيرها من التفاصيل ، التاريخية وطقوسي ، انظر chrism.) الفرق بشأن شكل سر ، اي عبارة اساسية للتأكيد ، وقد أشير إليه أعلاه في وصف للطقوس. صلاحيه كل من اللاتينية واليونانيه شكل لا يرقى اليه الشك.
تفاصيل اضافية ترد ادناه في مخطط تأريخي.
المتلقيه
تاكيد يمكن ان يمنح فقط على اولئك الذين سبق عمد ولم تتأكد. كما سانت توماس يقول :
هو تأكيد لتعميد ما هو النمو الى جيل. ومن الواضح الآن ان الرجل لا يمكن ان تقدم الى حد الكمال الا اذا كان في سن الحاديه ولقد ولدت ؛ على نفس المنوال ، الا اذا كان قد تم الاولى عمد انه لا يستطيع الحصول على سر من تأكيد (شارع ثالثا : 72:6).
كما ينبغي لها ان تكون في حالة سماح ؛ لالمقدسة الاشباح التي لا تعطي لغرض أخذ خطيءه ولكن من الذي يمنح فترة سماح اضافية. هذا الشرط ، ولكن ، لا يشير إلا إلى شرعيه الاستقبال ؛ سر هو صحيح ، ولو من قبيل تلك الواردة في خطيءه مميتة. في سن مبكره من الكنيسة ، وجاء تأكيد جزءا من طقوس بدء ، وبالتالي كانت تدار مباشرة بعد المعموديه. الا انه عندما جاء الى المعموديه التي يمنحها تكون بسيطة الكهنه ، وهما احتفالات فصلوا في الكنيسة الغربية. وعلاوة على ذلك ، عند الرضع معموديه اصبح العرفي ، جاء تأكيد عدم ادارة الطفل حتى غدت استخدام العقل. هذه هي الممارسه الحالية ، على الرغم من ان هناك كما كبيرا من الحرية لالدقيق السن. فان التعليم التابعة لمجلس ترينت يقول ان سر يمكن ان تدار على جميع الاشخاص بعد التعميد ، ولكن ان هذه ليست وسيلة قبل استخدام العقل ، ويضيف انه من المناسب للغاية ان يكون سر المءجله حتى يبلغ الطفل سبع سنوات القديمة ، "لتأكيد لم تؤسس حسب الضروره للخلاص ، ولكن بحكم ان ذلك فاننا يمكن العثور مسلحه بشكل جيد واعد عندما دعا الى الكفاح من اجل الايمان المسيح ، وهذا النوع من الصراع لا احد سينظر الاطفال ، والذين لا يزالون دون استخدام العقل ، ليكونوا مؤهلين ". (Pt. الثاني ، والفصل الثالث (18).)
هذا ، في الواقع ، هو استعمال العام في الكنيسة الغربية. في ظل ظروف معينة ، ولكن ، وكما ، على سبيل المثال ، لخطر الموت ، او عندما تتلقى الفرصة للهو سر ولكن نادرا ما تقدم ، وحتى الاطفال الاصغر سنا قد تكون مؤكدة. في اليونانيه والكنيسة في اسبانيا ، والاطفال هم الآن ، كما في اوقات سابقة ، أكد مباشرة بعد المعموديه. لاوون الثالث عشر ، وكتابة 22 حزيران ، 1897 ، لاسقف مرسيليا ، ويثني معظم قلبيا ممارسة تأكيد الاطفال قبل اكتمال السنة الاولى بالتواصل بأنها اكثر في الاتفاق مع الاستعمال القديم للكنيسة.
تأثيرات
تأكيد يضفي
بزياده نعمة التقديس الذي يجعل المتلقي "الكمال المسيحي" ؛
خاص sacramental غريس تتكون في سبعة هدايا من الاشباح المقدسة ، وخاصة في القوة والشجاعه على الاعتراف بجراه اسم المسيح ؛ لا تمحى بسبب الطابع الذي سر لا يمكن ان تلقى مرة اخرى على يد نفس الشخص.
آخر نتيجة هي العلاقة الروحيه التي تؤكد الشخص وراعية العقد مع المتلقي والمتلقي مع والدي. هذه العلاقة يشكل عائقا diriment (انظر عوائق) الى الزواج. فهو لا ينشأ بين وزير سر وراعية ولا بين مقدمي انفسهم.
الضروره
وفيما يتعلق بالتزام تلقى سر ، ومن المسلم به ان تأكيد ليس ضروريا باعتباره وسيلة لا غنى عنها للخلاص (تحتم medii).
ومن ناحية اخرى ، والاستقبال هي الزاميه (تحتم præcepti) "لجميع اولئك القادرين على فهم وتحقيق وصايا الله والكنيسة. وهذا ينطبق بشكل خاص اولئك الذين يعانون من الاضطهاد بسبب دينهم او يتعرضون لاغراءات شديد ضد الايمان او هي في خطر الموت. بمزيد من الخطوره بحيث الخطر اكبر بكثير هو الحاجة الى حمايه الذات ". (Conc. PLEN. Balt. ثانيا ، نون 250.) كما لخطورة الالتزام ، وتختلف الاراء ، واجراء بعض اللاهوتيين غير مؤكد ان الشخص سوف يرتكب خطيءه مميتة اذا ما رفض سر ، وغيرها ان الخطيئة سيكون على الاكثر طفيف الا اذا رفض ضمني للازدراء سر. وبصرف النظر ، ولكن ، من هذه الخلافات اهمية تأكيد كوسيله للسماح هو بديهي من ان اي اهمال الاراده الجاده المسيحي ، والمسيحي على وجه الخصوص ان الاباء لن لا يرى ان اطفالهم مؤكدة.
متبنون
الكنيسة يصف ذلك تحت طائلة شديد ان الخطيئة في تقديمه ، او godparent ، ساريا لشخص تتأكد. راعية ينبغي على الاقل في الرابعة عشرة من عمره ، من نفس الجنس باعتباره المرشح ، وينبغي ان تلقت بالفعل سر للتأكيد ، ويكون جيدا للتعليمات الواردة في الايمان الكاثوليكي. من هذا المكتب هي مستبعده من الأب والأم للمرشح ، واعضاء من أجل ديني (ما لم يكن المرشح ان يكون الدينية) ، والجمهور فاسقين ، واولئك الذين يخضعون لحظر الجمهور من تحريم أو الطرد. الا في حالة الضروره فان المعموديه godparent لا تستطيع ان تعمل بصفتها راعيا للشخص نفسه في تأكيد. حيث الممارسه يحصل عكس ذلك ، فانه ينبغي ، وفقا لمرسوم من المجمع المقدس للمجلس ، 16 شباط / فبراير ، 1884 ، ان يكون تدريجيا التخلص منها. الجلسة العامة الثانية للمجلس بلتيمور (1866) اعلن ان كل مرشح يجب ان يكون في تقديمه ، او ان اثنين على الاقل من godfathers ان يقف لاثنين من الفتيان والفتيات لgodmothers (N. 253). انظر ايضا وصفات للاول مجلس وستمنستر. سابقا كان العرفي لتقديمه الى مكان حقه او حقها في الاقدام على سفح المرشح من خلال الادارة سر ؛ هذا الاستعمال هو ان ترعى حق ينبغي ان توضع اليد على الكتف الحق للمرشح. المقدسة مكتب مأمور ، 16 حزيران ، 1884 ، على انه لا يمكن ان يقف في تقديمه لأكثر من مرشحين اثنين إلا في حالات الضروره. اعتادت على اعطاء اسم جديد لمرشح ليس الزاميا ؛ لكن له باذن خاص بمجلس كنسي من عدة مراسيم خلال القرون الخامس عشر والسادس عشر. الخامسة للمجلس ميلان ، في اطار سانت تشارلز Borromeo ، أصر على أن المرشح واسمه "الحقيره ، السخيفه ، او غير لائق تماما للمسيحية" ينبغي ان تحصل على تأكيد آخر "(راجع martène).
ومن الواضح من تنوع الممارسه في هذا اليوم ، ان هناك الكثير من عدم اليقين فيما يتعلق بتأكيد المذهب. ومن المؤكد ان سر هو صحيح وقانوني ، وتدار في الكنيسة ؛ ولكن هذا لا يحل لاهوتية اسءله حول المءسسه ، والامر ، شكل ، وزير.
وفي وقت مجلس ترينت صعوبة رؤي أن يكون كبيرا بحيث ان تجمع الاباء قانع انفسهم فقط مع عدد قليل من شرائع حول هذا الموضوع. لقد حددوا ان تأكيد ليس هو "عبث الحفل ولكن حقيقية وسليمة سر" ؛ وانه ليس "في قديم الايام ليس الا نوع من أنواع التعليم في اي اولئك الذين كانوا يدخلون على الشباب بيانا بشأن ما تقدمه من الايمان في مواجهة للكنيسة "(can. الأول). انها لم تحدد بعد اي شيء محدد حول هذه المءسسه من قبل المسيح ؛ وان كانت في معاملة من الاسرار المقدسة في العام انها قد حددت بالفعل ان "جميع الاسرار المقدسة للقانون الجديد تم وضعها المسيح ربنا" (sess. السابع ، ويمكن الاول). ليس مهما قيل عن شكل الكلمات التي ستستخدم ؛ وبخصوص المساله مجرد انها تدين اي احد الذين يجب ان نحافظ على "أن أي انهم هم الذين تنسب الى الفضيله المقدسة chrism من العرض تأكيدا للسخط لالمقدسة الاشباح" (can. الثاني (. الثالث والاخير الكنسي يعرف ان "عادية" وزير سر هو المطران فقط ، وليس اي كاهن بسيط.
هذا محروسة اللغة ، بحيث تختلف عن شرائع محددة على بعض من الاسرار المقدسة الأخرى ، ويدل على ان المجلس ليست لديه نية البت في المسائل المتنازع عليها بين اللاهوتيين حول موعد وطريقة للمؤسسة من قبل المسيح (المباشر أو غير المباشر لمؤسسة) ، المساله (فرض الايدي او الدهن ، او كليهما) ، شكل ( "انا توقع بينك" ، الخ ، او "خاتم" ، الخ) ، وزير (او المطران الخوري).
في مكان آخر (sess. السابع ، ويمكن التاسع) ان المجلس حدد في التأكيد حرف مطبوع في النفوس ، وهذا هو ، معين الروحيه وعلامة لا تمحى على حساب من الذي سر لا يمكن تكرارها ؛ ومرة اخرى (sess. الثالث والعشرون) اعلن المجلس ان "الاساقفه تعلو على الكهنه ؛ انها تدير سر للتأكيد ؛ مر وهم وزراء الكنيسة ؛ ويمكنهم اداء اشياء اخرى كثيرة اكثر من غيرها من المهام التي ادنى رتبة لا تملك سلطة".
المتعلقة باداره سر من الاوقات أقرب للكنيسة ، وهذا المرسوم من محاكم التفتيش (lamentabili عاقل ، 3 تموز ، 1907) ويدين الاقتراح (44) : "ليس هناك اي دليل على ان طقوس سر من جاء تأكيد المستخدمين به الرسل ؛ الرسمي تمييز ، وبالتالي ، بين اثنين من الاسرار المقدسة ، وتأكيد معموديه ، لا تنتمي الى تاريخ المسيحيه ". مؤسسة سر كما كان موضع الكثير من النقاش كما سيظهر من الحساب التالي.
ثانيا. التاريخ
سر من تأكيد هو ضرب مثلا للتنمية المذهب والطقوس في الكنيسة. يمكننا ، في الواقع ، كشف أكثر بكثير من مجرد الجراثيم منه في الكتاب المقدس ؛ ولكن يجب علينا الا نتوقع العثور هناك وصفا دقيقا للحفل كما يقوم في الوقت الحاضر ، أو حلا كاملا من مختلف المسائل اللاهوتيه التي نشأت منذ . وهو الوحيد من الآباء وschoolmen أن نستطيع جمع هذه المعلومات عن رؤساء.
(1) التأكيد في الكتاب المقدس
نقرأ في اعمال الرسل (8:14-17) بعد ان سامريون المتحولون قد عمد بواسطة فيليب الشماس ، الرسل "ارسلت اليهم ILA بيتر وجون ، منظمة الصحة العالمية ، وعندما كانت تأتي ، ليصلى عليها ، ان انها قد تلقي المقدسة الأشباح ؛ لأنه لم يدخل بعد على اي منها ، ولكنهم كانوا فقط عمد في اسم الرب يسوع ؛ ثم وضع ايديهم عليها ، وانهم تلقوا المقدسة الاشباح ".
مرة اخرى (19:1-6) : سانت بول "جاء الى افسس ، ووجد بعض التوابع ؛ وقال لهم : لقد تلقيت الاشباح المقدسة منذ يى عن اعتقاده؟ كنهم قالوا له : نحن لم بقدر استمع سواء يكون هناك شبح المقدسة. وقال : في ذلك الوقت كنت ما عمد؟ الذي قال : في معموديه يوحنا. بول ثم قال : يوحنا عمد الناس مع معموديه التوبه... بعد ان استمعت الى هذه الأشياء ، كانوا عمد في اسم الرب يسوع. وعندما فرضت بولس يديه عليهم ، وجاءت الاشباح المقدسة عليها ، وتحدثوا مع الالسنه ومتنبا ".
اثنان من هذه الممرات ونحن نعلم ان في اولى مراحل العمر من الكنيسة كان هناك طقس ، متميزه عن معموديه ، في الاشباح المقدسة التي كانت تمنحها فرض يد (ضياء tes epitheseos طن cheiron طن apostolon) ، والى ان السلطة اداء هذا الحفل لم يكن ضمنا في اعمد الى السلطة. ولم يرد ذكر متميزه فيما يتعلق بمصدر هذه الطقوس ؛ ولكن المسيح وعد هدية من الاشباح المقدسة وأضفى عليه. مرة اخرى ، ان اعرب عن اي ذكر للالدهن مع chrism ؛ لكننا نلاحظ ان فكرة unction هو شائع المرتبطه اعطاء من الاشباح المقدسة. المسيح (لوقا 4:18) نفسه ينطبق على كلمات اسياس (61:1) : "روح الرب علي هو لي ، ولهذا السبب فانه هاث anointed لي للتبشير الانجيل". سانت بيتر (أعمال 10:38) يتحدث عن "يسوع الناصري : كيف anointed الله له مع الاشباح المقدسة". القديس يوحنا يقول أمير المؤمنين : "لديك unction (chrisma) المقدسة من احد ، ونعرف كل شيء" ؛ ومرة اخرى : "اتركوا unction [chrisma] ، والذي كنت قد تلقيت منه ، وتتقيد في لكم" (1 يوحنا 2:20 ، 27).
لافت المرور ، والذي تقدم الكثير للاستخدام من قبل الآباء وschoolmen ، هو ان القديس بولس : "ان سعادة confirmeth [حو دي bebaion] لنا معكم في المسيح ، وهاث anointed لنا ، هو الله ، الذي ايضا هاث مختومه [sphragisamenos] لنا ، واعطانا التعهد [arrabona] من الروح في قلوبنا "(2 كورنثوس 1:20 و 21). لم يرد ذكر أي من الكلمات المصاحبه لا سيما فرض على ايدي اي من المناسبات التي الاحتفال هو وصف ؛ ولكن كما فعل فرض ايدي انجز لاغراض مختلفة ، مشيرا الى الصلاة بعض الاغراض الخاصة قد استخدمت : " بيتر وجون... صلى لهم ، وأنهم قد تلقى المقدسة الاشباح ". كذلك ، وهذه التعبيرات بانها "التوقيع" و "الختم" يمكن ان تؤخذ على انها تشير الى الطابع اعجب سر : "لقد كنت على توقيع [esphragisthete] مع الروح القدس من الوعد" ؛ "لا نحزن الروح القدس الله ، حيث انت مختومه [esphragisthete] ILA يوم الفداء "(افسس 1:13 ؛ 4:30). انظر ايضا مرور من كورينثيانس الثانية المقتبسه اعلاه.
مرة أخرى ، في الرسالة الى العبرانيين (6:1-4) الكاتب اللوم لمن الكلام موجه للهبوط على العودة الى البداءيه ناقص المعرفه المسيحيه الحقيقة ؛ "في حين ان الوقت لانك يجب ان يكون الماجستير ، لديك حاجة الى أن تكون يدرس مرة اخرى ما هي العناصر الاولى لكلمات الله "(العبرانيين 5:12). وقال انه يحضها : "ترك كلمة من بداية المسيح ، دعونا نمضي الى امور اكثر عن الكمال ، وليس ارساء الاساس مرة اخرى... من عقيده التعميد ، وفرض الايدى" ، ويتحدث اليهم واولئك الذين وقد تم "مرة واحدة مضيءه ، فقد ذاقت ايضا السماوية هدية ، وقدمت partakers من الاشباح المقدسة". ومن الواضح ان الاشارة هنا الى حفل بدء المسيحيه : المعموديه وفرض ايدي الاشباح المقدسة حيث كانت ممنوحه ، مثلما في اعمال 2:38. الحفل يعتبر حتى تكون معروفة لدى المؤمنين ان لا مزيد من الوصف ضروري. هذا الحساب من الممارسه والتعليم من الرسل يثبت ان الاحتفال ليس مجرد النظر في تلك بالفعل عمد ، وليس مجرد مهنة الايمان او تجديد المعموديه وعود. كما إنه ليس شيئا خاصا المخوله السامريون وأفسس. ما تم لهم مثال ما كان منح عموما. كما انه ليس مجرد العطاء من charismata ؛ المقدسة الاشباح احيانا تنتج آثار غير عادية (تحدث مع الغواصين الالسنه ، الخ) ، ولكن هذه لم تكن بالضروره نتيجة كيانه بالنظر. ممارسة وتعليم الكنيسة في هذا اليوم الحفاظ على النوع البدائي : فرض الايدي ، هدية من الاشباح المقدسة ، وامتيازات من الاسقفيه. ما هي عناصر اخرى اصدرتها التقليد سيتبين في الوقت الحاضر.
(2) آباء الكنيسة
في رحيل من الكتاب المقدس الى الآباء ونحن بالطبع نتوقع العثور على اجابات اكثر تحديدا لمختلف الاسءله المتعلقة سر. من كل ممارساتها وتدريسهم ونحن نعلم ان الكنيسة تتم الاستفادة أ شعيرة متميزه عن معموديه ؛ ان هذا يتألف من فرض الايدي ، والدهن ، ويرافق الكلمات ؛ ان هذه الطقوس المقدسة ، وكان شبح خولها تلك بالفعل عمد ، و علامة او خاتم أعجب على بالارواح ؛ ذلك ، كقاعده عامة ، في الغرب الوزير كان الاسقف ، في حين انه قد يكون من شرق بسيط كاهن.
الآباء تعتبر ان بدء شعائر (معموديه ، تأكيد ، والمقدسة القربان المقدس) اقيمت قبل المسيح ، لكنهم لم يدخل في اية لحظة كما لمناقشة الزمان والمكان ، والطريقة للمؤسسة ، على الاقل من الثانية من هذه الطقوس.
في دراسة شهادات من الاباء ينبغي أن نشير إلى أن كلمة تأكيد عدم استخدام تسمية هذا سر خلال القرون الاربعة الاولى ؛ ولكن نلتقي مع مختلف غيرها من المصطلحات والعبارات التي من الواضح تماما الرجوع اليها. وهكذا ، ومن تسمى "فرض الأيدي" (manuum impositio ، cheirothesia) ، "unction" ، "chrism" ، "ختم" ، وما قبل الوقت tertullian من الآباء لا تجعل أي ذكر صريح للتأكيد تختلف عن المعموديه . حقيقة ان اثنين من الاسرار المقدسة كانت ممنوحه معا قد تفسر هذا الصمت.
Tertullian (دي bapt. السادس) هو أول من وضع تمييز واضح الثلاثة افعال الشروع : "بعد الخروج من laver ، نحن anointed تماما مع مباركة unction [perungimur benedictâ unctione] وفقا للمادة القديمة... فان unction يدير جسدي فوق رؤوسنا ، ولكن الارباح روحيا.... المقبل الى هذا ، هو وضع اليد على عاتقنا من خلال نعمة ، ودعوة ودعوة الروح القدس [dehinc manus imponitur لكل benedictionem advocans et invitans spiriturn المعتكف]. "
مرة اخرى (دي resurr ، carnis ، ن ، 8) : "اللحم هو ان يغسل الروح ويجوز لا يصدا. اللحم هو anointed [ungitur] ان الروح قد تكون مكرس. اللحم هو مختومه [signatur] ان الروح قد تكون محصنه. اللحم تطغى على فرض الأيدي إن الروح قد تكون مضيءه به الروح. لحم يتغذى به الجسم والدم من المسيح ان الروح قد تكون مسمن الله ".
و(adv. marcion. ، أنا ، n. 14) : "لكنه [المسيح] ، بل حتى في الوقت الحاضر ، لا يرفض من المياه مع الخالق وهو يغسل نظيفة بلده ، ولا مع النفط الذي يدهن بنفسه ؛... ولا مع الخبز الذي يجعل حاضرا [repræsentat] بلدة الهيءه ذاتها ، بل تحتاج في بلدة الاسرار المقدسة هزيل فان عناصر من الخالق ، "tertullian كما يروي كيف الشيطان ، فان تقليد بدء شعائر المسيحيه ، الرشات وبعض علامات لهم كما جنوده على الجبهة (غير signat في frontibus milites suos -- دي præscript. ، والحادي عشر).
آخر الافريقي العظيم الاب يتحدث مع تأكيد المساواة في وضوح. "اثنين من الاسرار المقدسة" ، يقول القديس قبرصي ، "ترؤس الكمال ولادة المسيحيه ، واحد تجديد الرجل ، الذي هو المعموديه ، وآخر اتصال له الروح القدس" (epist. LXXII).
"Anointed ايضا انه يجب ان يكون هو الذي عمد ، من أجل ان يكون قد استلم chrism ، وهذا هو unction ، وقال انه قد يكون anointed الله" (epist. LXX). "لم يكن من المناسب ان [السامريون] ينبغي عمد مرة اخرى ، ولكن فقط ما يريد ، وهذا هو الذي قام به بيتر وجون ؛ ان تبذل من اجل الصلاة والايدي التي فرضت عليهم ، الاشباح المقدسة ينبغي الاحتكام اليها وسكب عليها . وهو كما يتم الآن بيننا ؛ بحيث انهم هم الذين عمد في الكنيسة ترد الى الاساقفه [prelates] من الكنيسة ، وبحلول صلاتنا وفرض الايدي ، وهم يتلقون المقدسة الاشباح والكمال مع الختم [Signaculo] من الرب "(epist. lxxiii).
"وعلاوة على ذلك ، لا يكون الشخص المولود من فرض الايدي ، وعندما يحصل من الاشباح المقدسة ، ولكن في معموديه ؛ انه يجرى بالفعل ولد يجوز له ان يتلقى روح ، على غرار ما جرى في اول انسان آدم. بالله عليكم اولا وشكلت له تنفس الى بلدة مواجهة النفس من الحياة. لروح لا يمكن ان يكون هناك الا تلقى اول وأحد لاستقباله. ولكن ولادة المسيحيين هو في المعموديه "(epist. LXXIV).
البابا القديس كورنيليوس ان تشتكي novatus ، بعد ان عمد على فراش المريض له ، "لم تحصل الاشياء الاخرى التي يجب ان تكون من partaken وفقا لسيادة الكنيسة -- لتكون مختومه ، وهذا هو ، من جانب المطران [sphragisthenai Ypo تو episkopou] وليس بعد ان تلقى هذا ، وكيف انه تلقى المقدسة الاشباح؟ " (Eusebius ، وهو السادس والثالث والاربعون).
في القرون الرابع والخامس الشهادات بالطبع اكثر تواترا واضحة. القديس هيلاري يتحدث عن "الاسرار المقدسة للمعموديه ومن روح" ؛ ويقول ان "لصالح وهبة الروح القدس كانت ، عندما يكون العمل من القانون توقف ، ونظرا الى ان من فرض الصلاة والايدي" (في مات. ، C. رابعا ، C. الرابع عشر).
سانت سيريل القدس الشرقية هي سلطة كبيرة على هذا الموضوع ، وشهادته ومما يزيد من اهمية لانه كرس العديد من بلدة "catecheses" على تعليمات من catechumens في ثلاثة الأسرار المقدسة التي سيتلقونها على يجري الشروع في اسرار المسيحيه. ولا شيء يمكن ان يكون اكثر وضوحا من لغته : "لانك انت ايضا بعد ان ظهرت من مجمع المقدس الجداول ، وخول chrism [unction] ، شعار ان المسيح هو بماذا anointed ؛ وهذا هو الشبح المقدس.. . المقدسة هذا المرهم لم يعد سهل مرهم ولا حتى الى حد القول المشتركة ، وبعد الاحتجاج ، ولكن المسيح وهدية ؛ وبسبب وجود له godhead ، فإنه يسبب لنا في الاشباح المقدسة. رمزية يدهن خاصتك هذه الجبهة ، وغيرها من الحواس خاصتك ؛ والجسد والواقع هو anointed مع مرهم للعيان ، ولكن الروح هو الذي كرست المقدسة والواهبه للحياة الروح.... لأنك ليس في الشكل ولكن في الحقيقة ، لأن يي كانت في الحقيقة anointed به الروح "(cat. Myst. ، الثالث). وفي السابع عشر catechesis على الاشباح المقدسة ، ويتحدث عن زيارة بيتر وجون لابلاغ السامريون الهدية من الاشباح المقدسة قبل فرض الصلاة والايدي. ولا تنسى المقدسة الأشباح "، ويقول : لcatechumens ،" في لحظة التنوير الخاصة بك ؛ هو مستعد لمارك روحك مع صاحب الختم [sphragisai]. . . وقال انه سوف اعطيكم السماوية الالهيه وختم [sphragisai] مما يجعل الشياطين ترتعش ؛ انه سوف ذراع لكم عن الكفاح ؛ فانه سوف اعطيكم قوة. "المسيح ، ويقول القديس optatus من mileve ،" تراجعت الى الماء ، لا إن كان هناك ما يمكن تطهيرها في الله ، ولكن الماء يجب ان تقطعه قبل ان النفط هو اتبع ، من اجل الشروع في ولكي تمتلئ اسرار المعموديه ؛ بعد ان تم غسلها بينما كان جون الذي عقد في يدي ، ترتيب اللغز هو اتباعه. . . . فتحت السماء بينما الاب يدهن ؛ الروحي النفط في صورة الحمامة على الفور ، وينحدر تقع على رأسه ، وسكب النفط على أنها ، من حيث أنه يعتبر اسم المسيح ، عندما كان anointed به الله الأب ؛ لمن ان فرض الايدي قد لا يبدو انه يريد ، صوت الله يسمع من غيمة ، قائلا : هذا هو ابني ، وانا منهم قد فكر جيدا ؛ اسمع يي له "(دي شقاق. Donat. ، أنا ، رابعا ، n. 7).
سانت ephraem syrus يتحدث عن "الاسرار المقدسة من chrism والمعموديه" (serm. السابع والعشرون) ؛ "النفط ايضا لمعظم حلوة المرهم ، بماذا وهم الذين سبق ان تم الشروع بها معموديه مسدوده ، ووضع على درع الروح القدس "(فى جويل.)
القديس أمبروز معالجة catechumens الذين سبق عمد وanointed ، ويقول : "انت يمتلك تلقى الروحي الختم ، روح الحكمة والتفاهم.... ما تبقى انت يمتلك وردت. الله الاب قد مختومه اليك ؛ يسوع وقد اكد اللورد اليك ؛ وروح أعطت تعهدا في خاصتك القلب ، كما انت المستفاده من يمتلك ما هو قراءة في الحواري "(دي Myst. ، C. السابع ، n. 42).
الكاتب من "دي sacramentis" (البروتوكول الاختياري المشترك. Ambros. ، ليب. ثالثا ، C. الثاني ، n. 8) ويقول انه بعد المعموديه الغمر "الروحي خاتم [signaculum] التالي... في حين تمسك لل المطران [sacerdotis] المقدسة العفريت مصبوب ".
مجلس الفيرا مرسوما يقضي بأن اولئك الذين قد عمد القطاع الخاص في حالة الضروره وبعد ذلك ينبغي ان تؤخذ على المطران "ليكون الكمال الذي ادلى به فرض الأيدي" (can. الثامن والثلاثون ، لأبي ، وأنا ، 974).
ومجلس laodicea : "اولئك الذين قد حولت من البدع... لا الى ان ترد قبل أنهم ألعن كل بدعة... ثم بعد ذلك ، واولئك الذين كانوا دعا المؤمنين بينهم ، وبعد ان تعلمت من العقائد الإيمان ، وبعد ان تم anointed مع chrism المقدسة ، ويقوم بذلك من الاتصال المقدسة لغزا "(can. السابع). "اولئك الذين المستنير يجب ان يكون بعد معموديه anointed مع chrism السماوية ، ويكون partakers للمملكة المسيح" (د -48 can. ، ابي ، وانا ، العمود. 1497).
مجلس القسطنطينيه (381) : "نتلقي arians ، والمقدونيين... بمصالحها في اعطاء بيانات مكتوبة واللعن كل بدعة.... بعد اول مختومه لهم المقدسة مرهم على الجبهة ، والعينان ، والخياشيم ، والفم ، والاذنين ، وختم نقول لهم ، 'خاتم هبة المقدسة الاشباح" '(can. السابع ، لأبي ، وثانيا ، العمود. 952).
القديس اوغسطين كيف يفسر القادمة من الاشباح المقدسة كان companied مع هدية من الالسنه في العصور الأولى للكنيسة. "وكانت هذه المعجزات تلائم العصر....
هو الان ينتظر منهم انهم على ايدي تزرع ، وينبغي ان يتكلم مع الالسنه؟ او عندما تفرض علينا يدنا على هؤلاء الاطفال ، فعلت كل واحد منكم الانتظار لرؤية ما اذا كانوا سوف اتكلم مع الالسنه؟ وعندما شاهد ذلك انهم لا يتكلمون مع الالسنه ، كان احدكم حتى المنحرفه من القلب الى حد القول 'هذه لم تلق المقدسة الاشباح؟' (في الجيش الشعبي. جوان. ، Tr. السادس).
كما يتحدث في نفس الطريق نحو الدهن : سر من chrism "هو في جنس من علامات مرئية ، مثل التعميد المقدس" (وتواصل litt. Petil. ، ثانيا ، كأب. Civ ، في رر ، الحادي والاربعون ، العمود. 342 ؛ انظر Serm. Ccxxvii ، infantes الاعلانيه في رر ، السابع والثلاثون ، العمود. 1100 ؛ دي trin. ، والخامس عشر ، n. 46 في رر ، الحادي عشر ، العمود. 1093) ؛ "المسيح وهو مكتوب في اعمال الرسل ، كيف الله anointed له مع الاشباح المقدسة ، ليست في الواقع للعيان مع النفط ، ولكن مع هبة نعمه ، وهو الذي تدل عليه ان مرئية unction بماذا الكنيسة يدهن وقد عمد ". الاكثر صراحة المرور في رسالة البابا الابرياء الاول decentius : "فيما يتعلق بوضع ختم على الاطفال ، ومن الواضح انه لم يكن مشروعا لانها ينبغي ان تقوم به اي شخص ولكن المطران [غير aliis كيف ا ب ا ب episcopo فييري licere [. Presbyters ل، على الرغم من انها تكون كهنه المرتبة الثانية (الثانية الكهنه) ، لم تحقق لمؤتمر القمة للاقم قداس. اقم قداس بأن هذا هو الحق من الاساقفه فقط -- لفيت : انها قد ختم او ايصال روح ، Paraclete يتجلى ليس فقط عن طريق استعمال الكنسيه ، ولكن ايضا من جانب ان جزءا من اعمال الرسل فيه هو ان اعلن بيتر وجون ارسلت الى اعطاء المقدسة الشبح الى اولئك الذين سبق عمد. Presbyters عندما لاعمد ، سواء مع أو بدون حضور الاسقف ، وانهم قد أدهن وقد عمد مع chrism ، شريطة ان يكون سبق ان كرس جانب المطران ، ولكن لم يوقعوا على الجبهة مع ان النفط ، الذي يشكل الحقوق محفوظة لالاساقفه [episcopis [فقط ، وعندما اعطاء روح ، paraclete. عبارة ، ولكن لا يمكنني أن الاسم ، خوفا من ان يخون الظاهري بدلا من الرد على النقاط التي لديك استشارة لي ".
سانت ليو فى تقريره الرابع عظة عن ميلاد المسيح يقول لأمير المؤمنين : "وبعد ان تم regenerated بها المياه والاشباح المقدسة ، لديك تلقت chrism الخلاص وخاتم الحياة الابديه" (chrisma salutis et signaculum سيرة ذاتية æternæ ، -- رر ، وليف ، العمود 207).
المباركه theodoret تعليقا على الفصل الأول من النشيد الديني من الاناشيد الدينية ويقول : "لاحلال خاصتك تذكر الطقوس المقدسة من البدء ، الذي هم في مستوى الكمال بعد التخلي عن الطاغيه والاعتراف من الملك ، كما يتلقى نوعا من الختم الملكي فإن chrism من الروحيه unction (sphragida تينا basiliken... تو pneumatikou مايرون الى chrisma) كما تقدم في partakers ان النمطيه مرهم من الخفيه نعمة الروح القدس "(السلام والحكم ، lxxxi ، 60).
بين المواعظ سابقا يعزى الى eusebius من emesa ، ولكن الان اعترف ان يكون عمل بعض اسقف جنوب فرنسي في القرن الخامس ، هو عملية طويلة النصيحه لأحد الفصح : "الشبح المقدس الذي يأتي الى أسفل مع الواهبه للحياة عند النسب مياه المعموديه ، في الخط يمنح الجمال ILA البراءه ، في تأكيد بزياده المنح ILA غريس. لان لدينا ونحن على المشي خلال الحياة بأكملها في خضم مرئية الاعداء والاخطار ، ونحن في المعموديه regenerated ILA الحياة ، ونحن على بعد التعميد واكدت للمعركة ؛ في معموديه نحن المطهره ، وبعد التعميد ونحن تعزيزها.... تأكيد الاسلحة والاسلحة ويوفر لاولئك الذين محفوظة لwrestlings ومسابقات من هذا العالم "(ماكس bib.. ، س س ص ، السادس ، ص 649).
هذه المقاطع يكفي لاظهار عقيده وممارسة الكنيسة خلال متعلق بالباباوات السن.
(3) اوائل العصور الوسطى
بعد العظيمة مؤمن بالثالوث وchristological خلافات قد قررت ، ومذهب النعمة السماوية قد تم تعريفه ، والكنيسة استطاعت أن تكرس اهتمامها على الاسءله المتعلقة الاسرار المقدسة ، وسيلة للسماح. وفي الوقت نفسه ، كانت sacramentaries يجري وضعه حاليا ، وتحديد مختلف الطقوس في الاستخدام. مع الدقه من ممارسة قدر أكبر من الدقه وجاء اكتمال المذهب. "Chrisma" ، يقول القديس ISIDORE من اشبيلية ، "هو في اللاتينية ، ودعا' unctio 'وتتلقى منه اسمه المسيح ، والرجل هو كرست بعد laver [lavacrum] ؛ كما في المعموديه لمغفره الخطايا يرد ، حتى قبل الدهن [unctio] التقديس للروح هي ممنوحه. فرض ايدي تجرى من أجل أن الروح القدس ، ويطلق عليها النعمة ، ويجوز دعوة [لكل benedictionem advocatus invitetur spiritus sanctus] ؛ فبعدما كانت الهيئات المطهره والمباركه ، ثم هل paraclete عن طيب خاطر ينزل من الآب "(etym. ، السادس ، في c.xix رر ، lxxxii ، العمود 256).
العظمى الانغلوساكسوني الاضواء من اوائل العصور الوسطى تتساوى صريحة. "تأكيد حديثا عمد" ، ويقول lingard (الانغلوساكسوني الكنيسة ، الاول ، ص 296) ، "كان جزءا هاما من واجب الأسقف. اكدنا مرارا يقرأ من الرحلات التي تضطلع بها سانت Cuthbert أساسا مع هذا الكائن. ... الاطفال تم جلب له لتأكيد معزول من أجزاء البلاد ، وسعادة ministered للذين ظلوا في الآونة الأخيرة ولدت من جديد في المسيح نعمة الروح القدس عن طريق فرض الايدي ، 'وضع يده على رأسي من كل ، والدهن لهم مع chrism التي اشار المباركه (manum imponens سوبر فرد singulorum ، liniens unctione consecratâ كيف benedixerat ؛ beda ، "فيتا cuth." ، C. '29،'32 في رر ، الرابع والتسعون ، Oper. مين. ، ف 277). "
Alcuin ايضا في رسالته الى odwin يصف كيف المبتديء ، وبعد استقبال معموديه والقربان المقدس ، وتستعد لاستقبال الروح القدس عن طريق فرض الايدي. "الاخير من كل من فرض ايدي به رئيس وكاهن [summo sacerdote [تسلمه الروح من سبعة اضعاف سماح الى ان تتعزز الروح القدس الى الكفاح ضد الآخرين" (دي bapt. Cæremon. فى رر ، كايماني ، العمود. 614).
سيلاحظ انه في جميع هذه المقاطع هي فرض ايدي المذكورة ؛ سانت ISIDORE وبي دي سانت اذكر ايضا الدهن. هذه يمكن ان تؤخذ باعتبارها أمثلة نموذجية ؛ افضل السلطات في هذا العصر الجمع بين اثنين من الاحتفالات. اما بالنسبة لشكل الكلمات المستخدمة اكبر طائفة سائدة. العبارة المرافقه فرض ايدي عموما صلاة يدعو الله أن ينزل المقدسة الشبح وانها تمنح المبتدئون السبعه الهدايا. في الغريغوري sacramentary لا توجد كلمات في جميع المنتدبين الى الدهن ؛ ولكن من الواضح ان الدهن يجب اتخاذها فيما يتعلق بعباره المنتمين الى فرض الايدي. حيث الخاصة عبارة انهم يكلفون احيانا تشبه اليونانيه صيغي (signum كريستي في vitam æternam ، الخ) ، او دلالة ، مثل الصيغة الحالية (signo ، consigno ، confirmo) ، او حتميه (accipe signum ، الخ) ، او استهجاني (Confirmet انت الاب et Filius et spiritus sanctus ، الخ). سانت ISIDORE ومن الواضح ان مصلحة صلاة : "يمكننا استقبال الاشباح المقدسة ، ولكن لا يمكننا ان نمنحه : انه يجوز اعطاء ، وندعو الله" (دي حالا. Eccl. ، ثانيا ، في السادس والعشرين ج رر ، والثالث والثمانون ، العمود. 823).
وفي المقابل مع هذا التنوع وفيما يتعلق بالشكل وهناك اتفاق تام بأن وزير الوحيد هو الاسقف. طبعا هذا لا يشير الا الى الكنيسة الغربية. الكتاب نداء الى اعمال الرسل (مثل سانت ISIDORE ، "دي حالا. Eccl." ، وثانيا ، C. '26؛ سانت بي دي" في القانون. Apost. "في رر ، xcii ، العمود. 961 ؛" فيت. Cuth. "، C.'29) ؛ ولكنها لا تفحص السبب الذي جعل السلطة محفوظة لالاساقفه ، كما انها لا تناقش مسألة وقت واسطة مؤسسة سر.
(4) مدرسي اللاهوت
تدريس من schoolmen يظهر تقدم ملحوظ على ان من اوائل العصور الوسطى. هذا القرار الى عدد من الاسرار المقدسة ينطوي على تمييز واضح للتأكيد من معموديه ؛ وفي الوقت نفسه اكثر دقة تعريف ما يشكل سر ادت الى مناقشة المءسسه للتأكيد ، وشكل الأمر ، وزير ، و آثار ، وخاصة ذات الطابع أعجب.
نستطيع متابعة تطور من خلال عمال من lanfranc ، رئيس اساقفة كانتربري ، القديس انسيلم خلفه ، abelard ، هيو سانت فيكتور ، وبيتر لومبارد (sent. ، رابعا ، Distr. السابع) ؛ المتفرعه ثم تخرج الى متميزتين المدارس من الدومنيكان (Albertus ماغنوس وسانت توماس) ، ومنظمة الفرنسيسكان (الكسندر من هيلز ، وسانت بونافنتور ، والمطالبون scotus). وكما سنرى ، فان وضوح مع مختلف الاسءله التى وردت من قبل اي وسائل انتاج الاجماع ، بل انها تساعد على إبراز عدم اليقين فيما يتعلق بهم جميعا. الكتاب يبدأ من حقيقة انه كان هناك في الكنيسة للاحتفال مع الدهن chrism ترافق مع عبارة : "انا اليك التوقيع مع علامة الصليب" ، الخ ؛ هذا الحفل كان يؤديها المطران فقط ، ويمكن ان لا تتكرر. وعندما جاؤوا الى دراسة المذهب الذي يقوم على هذه الممارسه كلها اعترف انه كان سر ، وان كان في وقت سابق من الكتاب كلمة سر لم تكتسب بعد معنى تقني متميز. بقوة حتى انها لم تعد تصر على مبدأ القانون orandi ، credendi القانون ، لانهم احاطوا منحت ان الدهن يجب ان يكون الأمر ، وعبارة "أنا توقع بينك" ، وما الى ذلك ، شكل ، وأنه لا يجوز لأحد وانما يمكن ان الاسقف وزير تكون صالحة. ولكن عندما جاؤوا لتبرير هذا المذهب من قبل السلطة من الكتاب المقدس التي واجهتها صعوبة ان ليس ثمة ما يشير الى وجود اي من الدهن او من الكلمات ؛ الواقع شيئا يقال للمؤسسة سر على الاطلاق. ماذا يمكن ان يكون معنى هذا الصمت؟ وكيف يمكن ان يكون اوضح؟
(أ) مؤسسة سر
وفيما يتعلق المءسسه ان هناك ثلاثة آراء. الدومينيكيه المدرسة التي يدرس المسيح نفسه كان الفوري للتأكيد المؤلف. فى وقت سابق من الكتاب (مثل هيو سانت فيكتور ، "دي sacram." ، وثانيا ، وبيتر لومبارد ، "ارسل". ، رابعا ، Distr. السابع) التي عقدت انه تم رفعها من قبل الاشباح المقدسة عن طريق الواسطه من الرسل. الفرنسيسكان ايضا ان تحتفظ المقدسة الشبح هو المؤلف ، بل انه تصرف اما عن طريق الرسل او من خلال الكنيسة بعد وفاة الرسل. سانت توماس يقول ،
بشأن المءسسه من هذا سر ، وهناك رأيين : البعض يقول انه لا تؤسس بها المسيح ولا من صاحب الرسل ، ولكن في وقت لاحق في سياق وقت معين في مجلس [ميو ، 845 ؛ هذا هو رأي ألكسندر لل هيلز ، summ. ، رابعا ، وفاء 9 ، م] ، في حين قال البعض الآخر انه تم رفعها من قبل الرسل. ولكن هذا لا يمكن ان يكون الأمر كذلك ، لأن هذه المءسسه من سر ينتمي الى السلطة من التفوق الذي هو الصحيح الى المسيح وحده. ولذا يجب علينا ان يعقد هذا سر المسيح تؤسس ، من خلال اظهار انها ليست [exhibendo] ولكن من جانب واعدة ، وفقا للنص (يوحنا 16:7) ، "اذا ذهبت لا ، paraclete لن يأتي اليكم ؛ ولكن إذا ذهبت ، وسأرسل لك منه. " وهذا لأن في هذا سر اكتمال المقدسة العفريت بالنظر ، والتي لم تكن لتعطى قبل المسيح هو القيامة والصعود ، وفقا للنص (يوحنا 7:39) ، "حتى الان روح لم يعط ، لان يسوع كان لم ممجد ". ((شارع ثالثا : 72:1).
وسيكون لاحظ ان ملائكي طبيب يتردد قليلا عن المباشره من قبل المءسسه المسيح (غير exhibendo ، SED promittendo). فى وقت سابق صاحب العمل (في ارسالها. ، رابعا ، Distr. السابع ، وفاء 1) اذ قال بوضوح ان المسيح قد تؤسس سر ، وكان يديرها بنفسه انه (ماثيو 19). في هذا الرأي القديس كان لا يزال تحت تأثير رسالة ماجستير ، البرت ، الذي ذهب الى ان المسيح قد عقد حدد chrism وعبارة "أنا توقع بينك" ، الخ) في ارسالها. ، رابعا ، Distr. سابعا ، A. 2).
ويرى الكسندر من هيلز ، والتي اشار اليها في سانت توماس ، وكانت على النحو التالي : الرسل ممنوحه من قبل الاشباح المقدسة مجرد فرض الايدي ؛ هذه الطقوس ، التي لم يكن سليما أ سر ، واستمر حتى القرن التاسع ، عندما المقدسة شبح الهم الآباء للمجلس ميو في اختيار الموضوع والشكل ، وهبت هذه الفعاليه مع sacramental (spiritu sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante). وقال انه ادى الى هذا الرأي غير العاديه (التي ذكر فيها بأنه مجرد شخصية) من حقيقة ان ليس ثمة ما يشير في الكتاب المقدس إما للchrism او من الكلمات ؛ وكما كانت هذه المساله ومما لا شك فيه ان شكل يمكنها فقط تم ادخلتها السلطة الالهيه.
صاحب الضبط ، وسانت بونافنتور ، المتفق عليها في رفض المءسسه من قبل المسيح او الرسل له ، وانه في أن ينسب الى الاشباح المقدسة ؛ كنه انتكاس الوقت الى عصر "للخلفاء الرسل" (في ارسالها. الرابع ، Distr. السابع ، المادة 1). ولكن ، مثل بلده الصديق المنافس سانت توماس ، كما اعرب عن رأيه في تعديل لاحق العمل viloquium ، p. سادسا. جيم 4) حيث يقول : ان المسيح تؤسس جميع الاسرار المقدسة ، وإن كان بطرق مختلفة ؛ "ملمحا الى جانب بعض منهم ولهم بدء [insinuando et initiando] ، وورد تأكيد unction المتطرفة". Scotus يبدو انه قد شعر وزن سلطة الدومينيكيه الرأي ، لأنه لا يعبر عن نفسه بوضوح في مصلحة اراء من أجل بلده. ويقول : ان طقوس تم رفعها من قبل الله (يسوع المسيح؟ المقدسة الاشباح؟) ؛ انه عندما أسست المسيح وضوحا عبارة ، "تلقى يي المقدسة الأشباح" ، او على يوم عيد العنصره ، ولكن هذا لا يمكن أن تشير الى طقوس ولكن الشيء الذي تدل على كافة الاشكال. هبة المقدسة الشبح) في بعث. ، رابعا ، Distr. السابع ، وفاء 1 ؛ Distr. ثانيا ، س 1). آباء مجلس ترينت ، كما ذكر أعلاه ، لم يقرر صراحة السؤال ، ولكن لأنها تعرف ان جميع الاسرار المقدسة اقيمت قبل المسيح ، الدومينيكيه التدريس قد ساد. سنرى ، بيد أن هذا هو قادر على كثير من المعاني المختلفة.
(ب) والمساله مسألة شكل
مسألة مؤسسة سر اتصالا وثيقا مع تحديد الموضوع والشكل. واتفق الجميع على ان هذه تألفت من الدهن (بما في ذلك قانون من وضع اليد على المرشح) ، وعبارة "أنا توقع بينك" ، او "اؤكد اليك" ، وما كان هذا العمل وهذه الكلمات الالهيه ، أو من الرسوليه ، او من مجرد الكنسيه في الاصل؟ سانت Albertus التي عقدت سواء كانت ordained بها المسيح نفسه ؛ آخرون انهم اعمال الكنيسة ؛ ولكن الرأي المشترك هو ان كانوا من اصل الرسوليه. سانت توماس كان الرأي ان الرسل فعلا استخدام chrism وعبارة ، consigno تي ، الخ ، وأنهم فعلوا ذلك من قبل قيادة المسيح. صمت فالكتاب لا حاجة لنا مفاجاه ، ويقول : "لاحظ الرسل اشياء كثيرة في الادارة من الاسرار المقدسة التي لا اصدرتها الكتب المقدسة" (شارع ثالثا : 72:3).
(ج) التحفظ من الطقوس الى الاساقفه
في دليل على التحفظ من الطقوس الى الاساقفه فان schoolmen نداء الى مثال افعال 8 ؛ ويحصلون على ان اوضح وكما سر هو نوع من الانتهاء من معموديه ومن المناسب ان تجدر التي يمنحها "الذي يملك اعلى سلطة [summam potestatem] في الكنيسة "(سانت توماس ، ثالثا : 72:11). كانوا على علم ، ولكن ، ان في الكنيسة البداءيه البسيطة الكهنه احيانا تدار سر. هذا استأثرت به القله من الاساقفه ، واقروا بأن صلاحيه هذه الادارة (وخلافا لحالة الأوامر المقدسة) هو مجرد مسألة الاختصاص الكنسيه. "البابا يحمل على اكتمال السلطة في الكنيسة ، من حيث انه يمكن ان تمنح بعض من أدنى اوامر الأشياء التي تخص اوامر العليا.... واصل ملء هذه السلطة المباركه التي منحها البابا غريغوري بسيطة الكهنه ممنوحه هذا سر "(سانت توماس ، ثالثا : 72:11).
(5) مجلس ترينت
مجلس ترينت لم تبت في المسائل التي ناقشها schoolmen. ولكن التعريف ان "جميع الاسرار المقدسة اقيمت بها المسيح" (sess. السابع ، ويمكن الاول) ، ورأى ان استبعاد المقدسة الشبح هو مؤلف تأكيد. ولا تزال ، ولم يذكر شيء عن طريقه مؤسسة -- سواء فورية او التوسط ، وكانت عامة او محددة. بعد tridintine اللاهوتيين لها بالاجماع تقريبا ان يدرس المسيح نفسه كان الفوري المؤلف من جميع الاسرار المقدسة ، وذلك للتأكيد (راجع دي لوغو ، "دي sacram. العماد في" ، disp السابع ، الجزء 1 ؛ tournély ، "دي sacram. العماد في" ، وفاء الخامس ، A. 1). "ولكن للدراسات التاريخية في القرن السابع عشر ، اضطر المؤلفون الى تقييد عمل المسيح في المءسسه من الاسرار المقدسة لتحديد الأثر الروحي ، وترك الخيار للطقوس الى الرسل والكنيسة." (Pourrat ، théologie sacramentaire مدينة لوس انجلوس ، ص 313.) وهذا يعني ، في حالة تأكيد ، وأسبغ على المسيح الرسل سلطة اعطاء الاشباح المقدسة ، لكنه لم يحدد الاحتفال به هذه الهدية التي ينبغي ان تمنح لل ؛ الرسل والكنيسة ، واذ يتصرف بموجب التوجيهات الالهيه ، والثابتة على فرض الايدي ، والدهن ، والكلمات المناسبه. مزيد من المعلومات حول هذه المساله الهامة ، وسيكون من الصعب العثور عليها في المادة الاسرار المقدسة.
ثالثا. تأكيد في الكنائس البريطانية والايرلنديه
في كتابه المشهور "الاعتراف" (ص clxxxiv) سانت باتريك يشير الى نفسه باعتباره أول لادارة تأكيد في ايرلندا. هنا استخدم مصطلح (populi consummatio ؛ راجع سانت قبرصي ، ويوتا signaculo dominico consummentur ، الجيش الشعبي. Lxxiii ، رقم 9) هو اصدرتها nocosmad ، cosmait (confirmabat ، confirmatio) في غاية النصيحه القديمة الايرلنديه في سانت باتريك وجد في القرن الرابع عشر ، "leabar breac". فى نفس العمل (ثانيا ، 550-51) أ اللاتينية التمهيد لقديم الايرلنديه زمني المسالك يقول : debemus scire الراهن مؤقتة patriacius sanctus episcopus atque præceptor maximus scotorum inchoavit. . . Sanctificare et consecrare آخرين consummare ، اي "يتعين علينا ان نعرف ما في الوقت باتريك ، والمقدسة المطران المعلم اعظم من الايرلنديين ، وبدا الحضور الى ايرلندا... وعلى مر القدسيه وتاكيد".
من نفس "leabar breac" سيلفستر مالون الاقتباسات التالية في الاعتبار تأكيد المعارض التي دقيقة المعتقد على جزء من الكنيسة الايرلنديه : "تأكيد او chrism هو الكمال للمعموديه ، لا انها ليست متميزه ومختلفة. تأكيدا لا يمكن ان تعطي في غياب معموديه ؛ ولا آثار معموديه تعتمد على تأكيد ، كما انها فقدت حتى الموت. تماما كما وقعت الولادة الطبيعيه دفعة واحدة.. فهل التجدد الروحي في نفس المنوال ، ولكنه يرى ، ولكن أعماله الكمال في تأكيد "(الكنيسة تاريخ ايرلندا ، دبلن ، 1880 ، الجزء الاول ، ص 149).
انه في ضوء هذه النصوص الموقره ، والتي من المحتمل جدا أسبق سنة 1000 ، انه لا بد لنا تفسير المعروفة اشارة سانت برنارد لالمؤقتة الترك للتأكيد في ايرلندا (malachiæ فيتا) ، C. رابعا ، في الفعل ملزم س س ، تشرين الثاني / نوفمبر ، 1i ، 145). وقال انه يتصل ان سانت malachy (1095) وعرض للممارسات الكنيسة الرومانيه المقدسة في جميع كنائس ايرلندا ، وذكر خصوصا "اكثر من استعمال نافع الاعتراف ، سر من تأكيد وعقد الزواج ، وكلها التي كانت اما غير معروفة او اهمالها ". هذه malachy المستعاده (دي نوفو instituit).
فان الويلزيه قوانين hywel جدول اعمال الدوحة للتنمية لنفترض للاطفال من سبع سنوات وصعودا دينية حفل وضع الايدي الذي لا يكاد ان يكون اي شيء آخر من تأكيد. علاوة على ذلك ، فان لهذا المصطلح الويلزيه سر ، bedydd esgob ، اي الاساقفه التعميد ، يعني انه كان دائما يقوم بها المطران وكان عنصر مكمل (consummatio) للمعموديه. جيرالد باري تلاحظ ان الشعب كله من ويلز كانت حريصة اكثر من اي دولة اخرى للحصول على تأكيد الاسقفيه وchrism الذي اعطى الروح.
ممارسة في انكلترا وقد سبق يتبين من الوقائع من حياة القديس Cuthbert. واحدة من اقدم ordines ، او وصفات للادارة سر ، وتم العثور عليه فى البابوي من اغبرت ، ورئيس اساقفة يورك (د 766). طقوس عمليا هو نفسه الذي استعمل في الوقت الحاضر ؛ شكل ، ولكن ، هو : "تلقى علامة الصليب المقدس مع chrism الخلاص في المسيح يسوع ILA الحياة الى الابد." ومن بين عناوين هي : modo ligandi sunt ، اي رئيس من شخص واكد هو على ان تكون ملزمة مع الشريحه ؛ وmodo communicandi sunt دي sacrificio ، اي انها لاستقبال المقدسة بالتواصل (martène).
ومن لا سيما خلال القرن الثالث عشر ان تدابير مشددة اتخذت لضمان الادارة السليمه للسر. في العام ، والمجالس والمجامع الكنسيه المباشر الكهنه الى توجيه اللوم الى الشعب فيما يتعلق باقرار اطفالهم. الحد الادنى للسن ، ولكن ، اختلافا كبيرا. وهكذا فإن المجمع الكنسي للوورسستر (1240) مرسوما يقضي بأن الاباء والامهات لانهم يغفلون عن طفلهما قد اكدت في غضون سنة بعد الولادة ينبغي ممنوعه من دخول الكنيسة. فإن المجمع الكنسي اكستر (1287) سنت الاطفال ينبغي ان اكدت في غضون ثلاث سنوات من ولادة ، والا فان على الآباء ان يصوموا على الخبز والماء حتى انها امتثلت للقانون. وفي المجمع الكنسي دورهام (12177؟ راجع يلكنز ، الموضع المشار اليه آنفا. ادناه) الوقت الذي مددت الى السنة السابعه.
قوانين أخرى هي : أنه لا ينبغي لأحد ان يتم قبولها المقدسة التشاركي الذي لم تتأكد (مجلس Lambeth ، 1281) ؛ ان لا الآب ولا الام ولا stepparent ينبغي ان تضطلع بدور في تقديمه (لندن ، 1200) ؛ ان الاطفال يتم تاكيدها يجب ان يجلب "شرائح أو عصابات كافية طول وعرض" ، وانهم يجب ان يقدموا الى الكنيسة في اليوم الثالث بعد تأكيد بان يكون لها الجباة تغسل بها الكاهن من اجل تقديس chrism المقدسة (1222) ؛ ان ترعى الذكور وينبغي ان يقف للفتيان والاناث في تقديمه للبنات (المقاطعات المجمع الكنسي من اسكتلندا ، 1225) ؛ أن الكبار يجب ان اعترف قبل اكدت (دستور سانت ادموند كانتربري ، حوالى 1236).
عدة من الواردة أسماؤهم أعلاه المجامع الكنسيه نؤكد على حقيقة ان تنتج تأكيد القرابه الروحيه وانه سر لا يمكن ان تلقى اكثر من مرة. التشريع من المجمع الكنسي اكستر خاصة كاملة ومفصلة (انظر يلكنز ، concilia magnæ brittanniæ et hiberniæ ، لندن ، 1734). ومن بين المراسيم التي صدرت في ايرلندا بعد ان الاصلاح يمكن الاستشهاد : لا احد بخلاف المطران ينبغي ان يدير تأكيد ؛ الكرسي الرسولي لم تفوض هذه المهمة الاسقفيه الى اي احد (المجمع الكنسي للarmagh ، 1614) ؛ المؤمنين يجب ان يدرس ان تأكيد لا يمكن تأكيد ان وروده ينبغي ان يسبقه اعتراف sacramental (المجمع الكنسي للtuam ، 1632).
رابعا. في المستعمرات الأميركية
السابقة لانشاء التسلسل الهرمي ، والعديد من الكاثوليك في اميركا الشمالية ومات دون ان تتلقى تأكيدا. في بعض اجزاء من ما هو الآن في الولايات المتحدة سر كان يديرها الاساقفه من المجاورة والفرنسية والاسبانيه الممتلكات ، وفي حالات اخرى عن طريق التبشير الكهنه مع وفد من الكرسي الرسولي.
المطران Cabezas altimirano دي سانتياغو دي كوبا ، على ما بذله من زيارة فلوريدا ، وأكدت (25 آذار / مارس ، 1606) ان عددا كبيرا ، وربما كان اول من الادارة سر في اراضي الولايات المتحدة. في 1655 ، دون دييغو دي rebolledo ، حاكم ولاية فلوريدا ، وحثت ملك اسبانيا لاسال لجعل البابا القديس أوغسطين وهو الاسقفيه أنظر ، او لجعل فلوريدا أ Vicariate الرسوليه حتى انه قد يكون هناك رئيس والمحلية أن امير المؤمنين قد تلقى سر للتأكيد ؛ ولكن لا شيء يأتي من الالتماس. المطران كالديرون من سانتياغو زار فلوريدا في 1647 واكدت 13152 شخصا ، بمن فيهم البيض والهنود. حالات اخرى هي من الزيارات المطران دي فيلاسكو (1735-6) والمطران موريل (1763). وفي وقت لاحق ، الدكتور بيتر المخيمات ، والتبشير الرسولي ، وردت من روما الكليات الخاصة لاقرارها.
في نيو مكسيكو ، خلال القرن السابع عشر ، custos من الفرنسيسكان اكده وفد من ليو العاشر وادريان السادس. في 1760 ، المطران tamaron من دورانجو زارت بعثات من نيو مكسيكو واكد 11271 شخصا. المطران تيخادا تدار من غوادالاخارا (1759) تاكيدا في سان فرناندو ، والآن في سان انطونيو ، والمطران دي pontbriand في نهاية المباراة. عرض (Ogdensburg ، نيويورك) في 1752.
ضرورة وجود ادارة المطران سر في ميريلاند وبنسلفانيا نادت بها المطران challoner في تقرير الى الدعايه ، 2 آب / أغسطس ، 1763. كتابه الى وكيله في روما ، القس الدكتور stonor ، 12 أيلول / سبتمبر ، 1766 ، ويقول : "ان هناك الكثير من ان هناك الآلاف يعيشون ويموتون دون تاكيد" ؛ وفي كتاب آخر ، 4 حزيران ، 1771 : "ومن يرثى لها شىء من هذا القبيل ان عدد وافر ان يعيشوا ويموتوا دائما المحرومين من سر من تأكيد ". كتب الكاردينال كاستيللي ، 7 أيلول / سبتمبر ، 1771 ، الى المطران briand كيبيك يطالبه العرض الحاجة للكاثوليك في ميريلاند وبنسلفانيا. رجال الدين في 1783 التماسا الى روما لتعيين متفوقة مع ما يلزم من الكليات "ان اخواننا المؤمنين الذين يعيشون في كثير من الاخطار ، قد يكون لم يعد محروما من سر من تأكيد...." في 6 حزيران / يونية ، 1784 ، بيوس السادس عين مراجعة . النحو جون كارول رئيس للبعثة وتمكينها من ادارة تأكيد له (شي ، الحياة واوقات المطران كارول ، نيويورك ، 1888 ؛ راجع هيوز في الساعة. Eccl. الاستعراض ، والعشرون ، 23).
خامسا تأكيد بين غير الكاثوليك
البروتستانت الاصلاحيين ، تتأثر رفضهم للجميع انه لا يمكن ان ثبت بوضوح من قبل على الكتاب المقدس وعقيده التبرير بالايمان فقط ، ورفضت قبول تأكيد ان كان سر (لوثر دي النقيب babyl. ، السابع ، ص 501 (. ووفقا لاعتراف من اوغسبورغ ، وقد وضعتها الكنيسة ، وانها لم الوعد باذن الله. Melanchthon (Loci Comm., p. 48) taught that it was a vain ceremony, and was formerly nothing but a catechism in which those who were approaching adolescence gave an account of their faith before the Church; and that the minister was not a bishop only, but any priest whatsoever (Lib. Ref. ad Colonien.).
These four points were condemned by the Council of Trent (supra I; cf. A. Theiner, Acta Genuina SS. Œcum. Conc. Trid., I, p. 383 sqq.). Nevertheless the Lutheran Churches retain some sort of confirmation to the present day. It consists of the examination of the candidate in Christian doctrine by the pastors or members of the consistory, and the renewal by the candidate of the profession of faith made for him at the time of his baptism by his godparents. How the pastors properly ordained can alone be said to "give" confirmation does not appear. The Anglican Church holds that "Confirmation is not to be counted for a sacrament of the Gospel . . . for it has not the like nature of sacraments [sacramentorum eandem rationem] with Baptism and the Lord's Supper, for it has not any visible sign or ceremony ordained of God" (Art. xxv). But, like the Lutheran Churches, it retains "the Confirmation of children, by examining them of their knowledge in their articles of faith and joining thereto the prayers of the Church for them" (Homily on Common Prayer and Sacraments, p. 300). The rite of confirmation has undergone various changes in the different prayer books (see BOOK OF COMMON PRAYER). From these it can be seen how the Anglican Church has varied between the complete rejection of the Catholic doctrine and practice, and a near approach to these. Testimonies could easily be quoted for either of these opinions. The wording of Art. xxv left a loophole which the Ritualistic party has made good use of. Even some Catholics, as stated above, have admitted that confirmation "has not any visible sign or ceremony ordained of God"; the imposition of hands, the anointing, and the words used being all of them "ordained of" the Apostles of the Church .
Publication information Written by TB Scannell. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
or, for Jewish applications of confirmation:
Bar Mitzvah
Judaism
This subject presentation in the original English language
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html