وكان الهندوس بوذا ولد في شمال الهند. وقال انه شكلت مدرسة الفكر الديني التي كانت تهدف في المقام الاول الى اصلاح brahmanism (الهندوسيه) ، وخاصة لقلب نظام الطبقات.
Siddhartha غوتاما ولد ابن الامير ا. وقال انه نشأ في الثروة والترف ومتزوج ولحسن الحظ. Meditating عن الشرور من العالم أدى به الى التخلي عن زوجته ، واولاده ، وثروته والى التجول حول الهند بوصفها الشحاذ في البحث عن الحقيقة. بعد سنوات عديدة من تجول والتأمل ، وقال انه وجد ما كان يعتقد أنه الحقيقة. الشعب الذي يتبع له دعا اليه بوذا ، التي تعني المستنير واحد. انها كتبت في وقت لاحق الى اسفل له الامثال وانشأ الكنسي.
البوذيه ناشد خاصة الى امي والفقراء الذين لا يستطيعون فهمه العلماء تعاليم كونفوشيوس. انها تعلم ان الحياة هي المعاناة ، وكأن تلك المعاناة التي تسببها الرغبة ، ويجب على المرء ان تغلب الرغبة في كسب السلام والسعاده. انها تعلم الصبر والرحمه والشفقه لجميع. الاهميه القصوى للعلاقات وثيقة مع الاسرة تسببت جميعها تقريبا من البوذيين على البقاء في المدينة التي ولدوا فيها طوال حياتهم.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الشمالى المدرسة (كبيرة بكره) يعتبر بوذا بوصفه الله ؛ الجنوبيه المدرسة (العجله قليلا) تعتبر فيه صورة المعلم.
الشمالى المدرسة (من الهند) هو مصدر للالبوذيه التي اصبحت الصين اكبر الدين) حيث كان في نظر الله.) الأخرى (النص) المدخلات التي هي من اتباع المدرسة الشمالية. تتضمن نصوصها 'لوتس من القوانين الحقيقية' ، 'الكتاب من يستغل' ، 'حياة بوذا.'
الجنوبي المدرسية المستخدمة في مختلف النصوص 'tripitaka.' انها شملت 'تاريخ البوذيه' ، 'اسءله من الملك milinda' ، 'تعليقات buddhaghosa.'
البوذيه لا تعتقد في وجود النفس الخالده. كارما يروى ان اعمال سابقة وجود يحدد قيمة هذا الوجود (قيمة التناسخ).
البوذيه ، واحدا من اكبر اديان العالم ، وتأسست بها siddhartha غوتاما ، بوذا ، الذين عاشوا في شمال الهند من جيم 560 الى جيم 480 قبل الميلاد. وقت بوذا كان واحدا من التغيير الاجتماعي والديني ، والتي تمثلت في احراز المزيد من التقدم في الحضارة الاريه سهل الغانج ، وتنمية التجارة والمدن ، وانهيار الهياكل القبلية القديمة ، وظهور مجموعة كاملة من جديد الدينية الحركات التي تستجيب لمتطلبات العصر. هذه الحركات كانت مستمده من brahmanic التقاليد الهندوسيه ولكن كانت ايضا ردود الفعل ضدها. الجديد من الطوائف البوذيه وكان انجح في نهاية المطاف ومنتشره فى جميع انحاء الهند ومعظم بلدان آسيا.
اليوم ومن الشائع أن تقسم الى قسمين البوذيه الفروع الرئيسية. فان ثيرافادا ، او "طريقة الشيوخ ،" هو اكثر محافظة من اثنين ؛ ومن المهيمنه في سري لانكا وبورما وتايلند. فان ماهايانا ، او "مركبة كبيرة ،" هي اكثر تنوعا وتحررا ؛ ومن وجد اساسا في تايوان ، كوريا ، واليابان ، وبين شعوب التبت ، حيث أنها تتميز بتركيزها على البوذيه tantras. في الآونة الأخيرة كل من الفروع ، فضلا عن البوذيه التبتيه ، واكتسبت اتباعه في الغرب.
ومن شبه المستحيل أن تقول ما البوذيه عدد سكان العالم اليوم ؛ الاحصاءات يصعب الحصول عليها لان الاشخاص قد المعتقدات البوذيه والدخول في الطقوس البوذيه مع الحفاظ على قوم او غيرها (الشنتو ، متعلق بكونفوشيوس ، طاوي ، الهندوسيه) الأديان. هؤلاء الاشخاص قد تكون أو لا يسمون انفسهم او تحسب البوذيين. ومع ذلك ، فإن عدد البوذيين في جميع انحاء العالم وكثيرا ما تقدر بأكثر من 300 مليون دولار.
Samsara وكارما ليست مذاهب محددة الى البوذيه. بوذا ، ولكن ، على وجه التحديد ان samsara يتميز ثلاث علامات : المعاناة ، المءقتيه ، وليس -- الذاتية (anatman). الافراد الذين لا يعانون فقط في عالم متغير باستمرار ، ولكن ما يبدو انه "الذات" ، و "الروح" ليس له واقع المستقلة بغض النظر عن كثير من عناصر منفصلة.
الثانية النبيلة والحقيقة هي ان المعاناة نفسها لها سببا. فى ابسط مستوى ، وهذا يمكن القول ان رغبة ؛ ولكن من الناحية النظريه تماما عملت بها في مجمع عقيده "تعتمد ابتكار" (pratityasamutpada) ، وهو ما يفسر الترابط كل واقع من حيث اليوميه تتحول الى سلسلة متواصلة من السببيه.
الثالثة النبيلة ولكن الحقيقة هي ان هذا التسلسل لا يمكن كسرها -- المعاناة يمكن أن تتوقف. البوذيون تسمى هذه الغاية من المعاناة السكينه وتصور على أنها وقف للانبعاث ، وهروب من samsara.
واخيرا ، الرابع النبيلة والحقيقة ان وجود وسيلة من خلالها وقف هذا يمكن أن يتحقق من : ممارسة النبيلة ثماني الطريق. يجمع هذه الممارسات الاخلاقيه والتاديبيه ، والتركيز في التدريب والتأمل ، ووضع الحكمة المستنير ، كل الفكر ليكون ذلك ضروريا.
للرهبان ، فكرة تقديم يمتد ايضا الى اعطاء من دارما في شكل خطبه ، الى الهتاف من الكتب المقدسة في الطقوس (والتي قد تكون ايضا من حيث الفكر سحريه الواقيه ومفيد) ، والى بتلاوه sutras لل الموتى.
وكل هذه الاعمال للعرض حميمه تشارك في صنع مفهوم الجداره. من جانب المنفذ لها ، والافراد ، من خلال العمل من السلوك ، ويمكن ان تسعى الى تأمين أنفسهم النهضه في احدى السماوات أو أفضل محطة في الحياة ، والذي من انها قد تكون قادرة على تحقيق الهدف من التنوير.
ومن ناحية اخرى ، فان اولئك الذين اصبحوا البوذيين والرهبان والراهبات وجمع تعهد بالحفاظ على تعاليم غادرت الماجستير (دارما). ووفقا للتقاليد (الصفه التاريخية التي تضم كثيرين من علماء المطعون فيه) ، مجلس كبير من الرهبان 500 المستنير عقدت في rajagrha ، مباشرة بعد وفاة بوذا ، وجميع بوذا الخطب (sutras) وقواعد انضباط (vinaya) وتم التذكير ويتلي.
في السنوات التي تلت ذلك ، فإن الرهبان تدريجيا على الحياة المجتمعيه. اصلا ، مثلها مثل الكثير غيرها يتجولون mendicants من وقتهم ، فانها قد تميل الى ان تكون باستمرار على التحرك ، تجمع سوى مرة واحدة في السنة لثلاثة اشهر من الامطار الموسميه. تدريجيا ، وهذه الأمطار -- يتراجع نمت الى اكثر تنظيما على مدار السنة الرهبانيه المستوطنات. كما جديدة الرهبانيه المجتمعات المتقدمه ، وكان لا بد من ان بعض الاختلافات في فهمهم للكل من بوذا التدريس (دارما) ومن القواعد من أجل (vinaya) ينبغي ان تنشأ. في غضون 100 سنة من وفاة بوذا ، وثانية وقعت في مجلس vaisali خلالها انصار بعض الارخاء في vinaya قواعد ادانها. ثم ، C. 250 قبل الميلاد ، الامبراطور آسوكا البوذيه كبيرة يقال انها عقدت الثالثة في مجلس pataliputra لتسوية بعض الخلافات المذهبيه.
ومن الواضح من هذه الحسابات وغيرها من المجالس بوذي ان ايا من الوحدة مطلع البوذيه قد تكون ، وانها سرعان ما انقسم مختلف الانقسامات الطاءفيه. واحد من أقرب وأهم من ذلك هو ان هذه الانقسامات بين sthavira (شيخ) وmahasamghika (المجلس الكبير) مدارس. السابق المتقدمه داخل هذه الطوائف باعتبارها هامة sarvastivada (الكنسي الذي كان باللغه السنسكريتيه) وtheravadins ، الكنسي الذي هو في الباليه ومنظمة الصحة العالمية اليوم هي الوحيدة الباقيه من ممثلي الجامعة للهينايانا ، او "اقل المركبات ،" البوذيه.
فان mahasamghika ، كما hinayanist الفرع ، وتوفي بها تماما ، ولكن من الاهميه بمكان لأنه يمثل احد الرواد للماهايانا المذاهب. وكانت هذه المذاهب لتشمل مختلف فهم طبيعه بوذا ، والى التركيز على الشكل من بوديساتفا ، وعلى الممارسه من الكمال (paramitas).
وبالاضافة الى ذلك ، ضمن ماهايانا ، وعدد من كبار المفكرين وكانت لاضافة بعض الابعاد الجديدة لعقائديا البوذيه. ومن هذه nagarjuna ، 2D القرن الاعلانيه مؤسس للmadhyamika المدرسة. باستخدام دهاء واستفاضه التحليلات ، وأحاطت nagarjuna نظرية تعتمد الابتكار (pratityasamutpada) الى نهايتها المنطقيه حدود ، والتي تبين ان النسبيه المطلقة من كل الوسائل واخيرا الفراغ (sunyata) من جميع الاشياء.
هام اخر ماهايانا المدرسة نشأت في القرن الرابع الاعلانيه عند الاخوة asanga وvasubandhu سعي الى انشاء مذهب vijnanavada -- ان العقل وحده موجودة والاشياء التي ليس لها واقع خارجي لها. وهذا مذهب مثالي nagarjuna 'sالفراغ كانت لتؤدي ادوارا هامة في ما يستجد من تطورات الفكر البوذيه خارج الهند. داخل الهند نفسها ، وانها مهدت الطريق لاخر مرحلة في وضع الدين : تطور البوذيه tantra.
Tantric البوذيه ، والتي هي احيانا وفصلها عن ماهايانا بوصفها متميزه "الصاعقة -- مركبة" (vajrayana) ، وأصبحت ذات اهمية خاصة فى التبت ، حيث تم عرض انطلاق في القرن السابع. بيد انه ، في المرحلة الاخيرة من البوذيه في الهند ، حيث الدين -- جزئيا عن طريق استيعاب في العرف الهندوسي ، وجزئيا عن طريق اضطهاد على يد الغزاه المسلمين -- لم يعد له وجود من قبل في القرن الثالث عشر.
ايضا ، قد تقليد آخر وهو ان ابن اسوكا انشأت المملكه البوذيه في آسيا الوسطى. أم لا هذا صحيح ، ومن الواضح انه في القرون اللاحقه اكثر من المبشرين (خصوصا mahayanists) اعقبت انشاء طرق التجارة والغرب والشمال والى هذه المنطقة ، فان الوعظ دارما كما ذهبوا.
البوذيه فى الصين شهدت ايضا ارتفاعا من الطوائف الجديدة ، وكثير منها احيلت الى اليابان في وقت لاحق. في القرن السادس ، الراهب chih -- انا وطدت t'ien -- t'ai المدرسة ، والتي سعت لاجل جميع التعاليم البوذيه الى مجموعة التسلسل الهرمي وبلغت ذروتها في نص المعروفة باسم لوتس sutra. خلال t'ang سلالة (618 -- 907) ، ما يسمى العصر الذهبي للالصينية البوذيه ، هوا -- الين المدرسة (استنادا الى تعاليم من avatamsaka sutra) ، والتحالف من اجل الحرية -- hsiang المدرسة (التي تدرس vijnanavada المذاهب ورقي من جانب عظيم الحاج وعالم hsuan -- tsang) ، ومدرسة ch'an (افضل المعروف في اليابان كما زن البوذيه) جميع ازدهرت. وفي الوقت نفسه ، اصبحت البوذيه نقيه الاراضي شعبية متزايدة.
به 845 ، ولكن ، قد نمت سانغا كبيرة جدا وغنية أن معفاه من الضرائب الوضع الآن بات نزيف حاد عن الامبراطوريه اقتصاد. لهذه الأسباب وغيرها اصبح موضوع مختصر ولكن فعالة الاضطهاد الامبريالي. العديد من المعابد دمرت ، والآلاف من الرهبان والراهبات وكانت laicized ، والشاسعه من الاراضي التي صودرت الاديره. البوذيه ، وخصوصا ch'an المدرسة ، لم تسترد ، ولكن ابدا استعادت مكانتها السابقة في الحياة الصينية.
وخلال فترة هييان ، في أوائل القرن التاسع ، واثنين من الرهبان ، saicho وkukai ، سافر الى الصين ، وعرض على عودتهم الى اليابان فان tendai (او الصينية ، t'ien -- t'ai) shingon الفرع والفرع ، والتي كان شكلا من أشكال tantric البوذيه الصينية. وكلا هذين الفرعين باطني كانت ستشارك في اختلاط مع مختلف البوذيه ديانة الشينتو اليابانيه القوم ، الزاهد ، والممارسات السحريه.
فان tendai الفرع ، وعلاوة على ذلك ، أصبحت منبع عدة في وقت لاحق من شعبية الحركات البوذيه اليابانيه. واحدة من الملامح التي كان tendai للعبادة بوذا amida والاعتقاد في بلدة نقيه الارض. مع honen (1133 -- 1212) وshinran (1173 -- 1262) ، هذه الارض نقيه المعتقدات كانت ممنهجه وجعلت التركيز الحصري وظيفتين جديدتين ، والطوائف الشعبية ، jodo وjodo شين. آخر tendai كان سمة التركيز على تعاليم وتس sutra. في القرن الثالث عشر ، الراهب nichiren تأسست ديناميه وقومي الفرع ان تقدم لوتس دورته الاساس الوحيد للعبادة. واخيرا ، وكان هذا ايضا في نفس الفترة ان مدرستين من زن البوذيه ادخلت من الصين.
في ظل النظام الاقطاعي Tokugawa (1603 -- 1867) ، كل هذه الطوائف واصبحت ادوات للحكومة ؛ المعابد والكهنه كانت وسيلة للتسجيل ، تعليم ، والسيطرة على الجماهير. في عصر ميجي (1868 -- 1912) ، وهذا هيكل بوذي كان disestablished صالح شنتو. واخيرا ، خلال القرن العشرين ، والحركات الدينية الجديدة داخل البوذيه ، مثل SOKA -- gakkai وrisshokosei -- كاي ، نشأت استجابة لمشاكل العصر الحديث.
الى حد ما هذا النمط مددت لعموم جماهير كذلك. في كل مكان ، والرهبان البوذيين المجتمعات تميل الى الاعتماد على العلماني للاغذية والدعم المادي. ورغم ان في بعض الاماكن سانغا ككل اصبح جيدا -- إلى -- هل والمراقب المالي للعقارات شاسعه الرهبانيه ، وتقليديا كان الرهبان والمتسولين ، في دول جنوب شرق آسيا ، فهي ما زالت على الذهاب يوميا الصدقات جولات.
تقليديا ايضا ، والرهبان البوذيين وقد عازب. وهكذا ، وهم يعتمدون على المؤمنين ، ليس فقط بالنسبة للاغذية والدعم المالي ولكن للمجندين الجدد. الاطفال غالبا ما سيدخل في الدير وينفق عدد من السنوات كما المبتدئين ، والدراسه ، والتعلم ، والقيام المهام الروتينيه. ثم ، وبعد التنسيق ، فانها تصبح عضوا كامل العضويه في المجتمع ، والقسم تتمسك الانضباط. من الآن فصاعدا ايامهم سيتم تناولها في الطقوس ، والولاءات ، والتأمل ، والدراسه والتدريس ، والوعظ. مرتين في الشهر ، وجميع الرهبان في دير معين وسوف تجتمع لبتلاوه لائحة الترتيب (pratimoksha) والاعتراف من أي انتهاك لهذه القواعد.
واحدا من المفاهيم المحوريه وراء الطقوس والاعياد من الرهبان البوذيين والعلماني هو ان تقديم (دانا). ويشمل ذلك ، لعموم جماهير ، وليس فقط اعطاء الاغذيه و) في مراسم خاصة في نهاية موسم الامطار) من أردية جديدة الى الرهبان ، وانما ايضا تقديم الزهور ، والبخور ، والثناء على صورة بوذا ، Stupas ، bodhi الاشجار ، أو ، لا سيما في البلدان مهاياني ، الى اعضاء آخرين من البوذيه للآلهة مثل bodhisattvas.
للرهبان ، فكرة تقديم يمتد ايضا الى اعطاء من دارما في شكل خطبه ، الى الهتاف من الكتب المقدسة في الطقوس (والتي قد تكون ايضا من حيث الفكر سحريه الواقيه ومفيد) ، والى بتلاوه sutras لل الموتى.
وكل هذه الاعمال للعرض حميمه تشارك في صنع مفهوم الجداره. من جانب المنفذ لها ، والافراد ، من خلال العمل من السلوك ، ويمكن ان تسعى الى تأمين أنفسهم النهضه في احدى السماوات أو أفضل محطة في الحياة ، والذي من انها قد تكون قادرة على تحقيق الهدف من التنوير.
وفي السنوات الاخيرة ، الا ان بعض زعماء البوذيه فقدوا نفوذهم ، وبعض من أممهم ازهقت البوذيه. فيتنام ، لاوس ، وكمبوتشيا (كمبوديا) انضموا الى الصين ومنغوليا والتبت ، وكوريا الشمالية بانها buddhistic مرة واحدة ولكن الآن الشيوعي المتحدة. وحتى ايديولوجيه الغربية (سواء كانت في شكل الشيوعيه او العلمانية الراسماليه) قد تقدما في آسيا ، الا ان البوذيه قد بدأ في الانتشار في الغرب. التبت ، ثيرافادا ، وخصوصا اليابانيه الطوائف ثابتة مواطئ الأقدام في أميركا وأوروبا الغربية ، و، في مواجهة مزيد من الشكوك في آسيا ، وعدد قليل من الزعماء البوذيين حتى اذا امعنا التفكير في ان مستقبل دينهم تكمن هناك.
جوزيف م كيتاغاوا وجون دا قوى
ببليوغرافيا :
ح bechert وص gombrich ، محرران ، للبوذيه في العالم (1984) ؛ kkks ch'en ، البوذيه في الصين (1964) ؛ ه conze ، البوذيه : جوهره والتنمية (1959) ؛ ف denwood وpiatiagrosky ، اختصار لاخصائي تعليم. ، البوذيه الدراسات (1982) ؛ ح dumoulin ، الطبعه ، والبوذيه في العالم الحديث (1976) ؛ ج اليوت ، والهندوسيه والبوذيه (1921) والبوذيه اليابانيه (1935) ؛ Al هيرمان ، مدخل الى الفكر البوذي (1984) ؛ ج همفرييس ، البوذيه (1962) ؛ د ايكيدا ، زهرة البوذيه اليابانيه (1986) ؛ ر ينغ ، القاموس البوذيه (1981) ؛ ص روبنسون وث جونسون ، والبوذيه الدين (1982) ؛ ن روس ، البوذيه (1980 (؛ د snellgrove ، الهند البوذيه التبتيه (1986) ؛ ه zurcher ، البوذيه : مصدره وانتشر في الكلمات ، والخرائط ، والصور (1962).
نقيه الارض البوذيه هي واحدة من الاكثر نفوذا اشكال مهايانيه البوذيه. ووفقا لبعض ماهايانا المدارس ، والكون يحتوي على العديد النقيه في كل من الأراضي التي يسكن احد بوذا. الأكثر شعبية هذه هي sukhavati ، ارض النعيم من amitabha ، الواقعة في غرب ؛ ومن على الارض نقيه sukhavati ان يركز البوذيه. من خلال اخلاصه لamitabha ، ومن المطالب ، والبوذيين ويمكن ان تولد من جديد ، وانقذ في بلدة الجنة.
على الرغم من عبادة amitabha تكمن جذورها في الهند ، وقد وضع وازدهرت فى الصين واليابان. هوى يوان تأسست عبادة في 402 بعد الميلاد ، ووصفه بأنه البيضاء لوتس الفرع. من القرن الخامس المعنى ، وخلافه من الاراضي الصينية نقيه الماجستير ، شأن -- تاو (613 -- 81) في مقدمتها ، اجتذبت الاتباع من جميع الطبقات الاجتماعية. تأكيدهم تحولت تدريجيا من ورع التأمل أو تصورا amitabha وصاحب الارض النقيه الى عقيده الخلاص من خلال الايمان والمؤمن بتلاوه amitabha اسم (amit'o لفي الصينية ؛ amida باللغه اليابانيه). هذا الالقاء يسمى nembutsu باللغه اليابانيه (nien -- لفي الصينية) ، ويتألف من تكرار صيغة "namo amida batsu" (باللغه اليابانيه ؛ "nanmo amit'o ل" بالصينيه) ، ومعنى "تحية الى amida بوذا".
هذه الارض نقيه المذاهب كانت عرضة لأول مرة الى اليابان ضمن tendai الفرع. Honen (1133 -- 1212) ، مؤكدا لهم حصرا ، وكسرت مع tendai وأسسوا المستقلة jodo (نقيه الارض) الفرع. صاحب الضبط shinran (1173 -- 1262) ، أسس أكثر شعبيا المنحى jodo شين (صحيح نقيه الارض) الفرع. واكد كل من الممارسه للnembutsu واسبقيه في amida الايمان ، ولكن في حين شهدت honen الايمان باعتباره وسيلة لتحقيق النهضه في الارض نقيه من الغرب (تسمى في gokuraku اليابانيه) ، shinran اعتبرته تعبيرا عن الامتنان لamida 's انقاذ سماح.
جوزيف م كيتاغاوا وجون دا قوى
ببليوغرافيا :
الصحة الانجابيه روبنسون ووا جونسون ، والبوذيه الدين (1982) ؛ ه steinilber -- اوبيرلن ، الطوائف البوذيه في اليابان (1938) ؛ DT سوزوكي اليابانيه والروحانيات (1972) ؛ ال جي تومسون ، والصينية الدين : مقدمة (1969) ؛ ف يليامز ، البوذيه ماهايانا (1989).
وما دام صحيحا على الاطلاق المعرفه والبصيره وفيما يتعلق بهذه الحقائق النبيلة الاربع ليس واضحا تماما في منى ، وطالما هو أنني لست متأكدا ، سواء كنت قد فاز العليا ان التنوير التي هي غير مسبوقة في كافة انحاء العالم مع الكائنات السماوية ، والأرواح الشريره والآلهة ، وبين جميع مضيفي الزاهدون والكهنه ، والكائنات السماوية الرجال. ولكن بمجرد ان يصدق مطلقا المعرفه والبصيره وفيما يتعلق بهذه الحقائق النبيلة الاربع قد اصبحت واضحة تماما في منى ، وهناك نشأت في ضمان أن تكون لي انني قد فاز العليا ان التنوير غير مسبوقة.
واكتشفت ان الحقيقة عميقة ، من الصعب تصور ذلك ، يصعب فهمها ، والتهدءه وسامية ، والتي لا يمكن اكتسابها من قبل مجرد التفكير ، ويكون مرئيا فقط لالحكيمه.
في العالم ، ومع ذلك ، ويرد إلى السرور ، مسرور بسرور ، مسحور بسرور. حقا ، هذه الكائنات سيكون من الصعب ان نفهم قانون المشروطيه ، ويعتمد الابتكار من كل شيء غير مفهوم لهم كما سيتم في نهاية كل التشكيلات ، والتخلي عن كل من النهضه التحتية ، وتتلاشى من شهوه ؛ المفرزه ، والانقراض ، والسكينه .
ومع ذلك هناك كائنات التي العيون قليلا فقط المعفر بالتراب : انهم سيفهمون الحقيقة.
ما هي ، الآن ، هي الولادة؟ ولادة كائنات تنتمي الى هذا او ذاك من اجل البشر ، وكونهم ولدوا ، وتصورهم في الظهور الى حيز الوجود ، ومظهرا للمجموعات الوجود ، الناشءه من الاحساس النشاط -- وهذا ما يسمى الميلاد.
وما هو الانحطاط؟ اضمحلال الكائنات ينتمون الى هذا أو ذاك من أجل البشر ؛ الحصول على العمر ، واهية ، الرمادية ، وتجعد ؛ فشل مصالحهم الحيويه القوة ، ويرتدي من اصل الحواس -- وهذا ما يسمى الانحطاط.
وما هو الموت؟ الفراق وفناء البشر للخروج من هذا النظام أو ذاك من الكائنات ، وتدمير تلك الاسلحة ، والاختفاء ، والموت ، والانتهاء من فترة حياتهم ، وانحلال من المجموعات الوجود ، نبذ من الجسم -- وهذا ما يسمى الموت.
وما هو الحزن؟ الحزن الناشءه من خلال هذا او ذاك او الخسارة التى تعتير احد اللقاءات ، وقلق النفس ، والدولة التي يجري الجزع ، والحزن الى الداخل ، الى الداخل ويل -- وهذا ما يسمى الاسى.
وما هو الرثاء؟ ايا كانت ، من خلال هذه او تلك الخسارة أو التعتير الذي يصيب واحدا ، هو وائل ورثاء ، والنواح والرثاء ، والدولة من ويل والرثاء وهذا ما يسمى الرثاء.
وما هو الالم؟ الآلام الجسديه والكراهه ، والمءلمه وغير الساره التي تنتجها شعور جسدي الاتصال -- وهذا ما يسمى الألم.
وما هو الحزن؟ العقليه الألم والكراهه ، ومؤلمة وغير سارة شعور انتجتها العقليه الاتصال -- وهذا ما يسمى الحزن.
وما هو اليأس؟ الكرب والياس الناشءه من خلال هذا او ذاك او فقدان احد اللقاءات التى تعتير ، الحزن ، والياس -- وهذا ما يسمى اليأس.
وما هو "يعاني من عدم الحصول على ما يرغب في واحد؟" لبنى الموضوع على الولادة هناك رغبة يأتي : "يا جماعة ان كنا لا تخضع لميلاد! س ان اي ولادة جديدة كان امامنا!" الموضوع الى الاضمحلال ، والمرض ، والموت والحزن ، الرثاء ، الألم ، الحزن ، واليأس ، وتأتي رغبة لهم : "يا جماعة ان كنا لا تخضع لهذه الأشياء! س ان هذه الاشياء لم تكن أمامنا!" ولكن هذا لا يمكن ان يحصل عليها مجرد رغبة ، وليس للحصول على ما يرغب احد ، هو معاناة.
اي ظاهرة ماديه ، وسواء كان المرء الذاتية او الخارجية ، او اجمالية دهاء ، النبيلة او منخفض ، بعيدة أو قريبة ، وتنتمي الى مجموعة الجسديه ؛ اي شعور ينتمي الى مجموعة من الشعور ؛ اي تصور ينتمي الى مجموعة من التصور ؛ اي تشكيل العقليه تنتمي الى مجموعة من التشكيلات ؛ جميع وعي ينتمي الى مجموعة من الوعي.
(لنا وجود ما يسمى الفرديه هي في واقع الامر ليس الا مجرد عملية من هذه "الجسديه والعقليه" الظواهر ، التي منذ سحيق مرات كان يحدث قبل احد الظاهر الولادة ، وايضا ما بعد الموت التي سوف تستمر لفترات زمنيه غابره. فى وبعد ، وسنرى ان هذه المجموعات الخمس ، او khandhas -- أما أخذ كل عامل على حدة او مجتمعة -- بأي حال من الاحوال ان تشكل اي حقيقية "انا -- الكيان ،" وانه لا انا -- وبصرف النظر عن وجود كيان لها ، وبالتالي أن الاعتقاد في وجود انا -- الكيان هو مجرد وهم. تماما كما ان الذي نحن المعين من قبل اسم "عربة ،" لا وجود له بغض النظر عن محور العجلات ، رمح ، وهلم جرا : او لفظة "بيت" لا يعدو ان يكون مريحا للتعيين مختلف المواد مجتمعة بعد بطريقة معينة بحيث ارفق جزء من الفضاء ، ويكون هناك قانون مستقل لمنزل -- الكيان في الوجود : -- بنفس الطريقة تماما ، ذلك الذي نسميه "يجري ،" او "الفرديه" او "شخص" او اسم ليس سوى تغيير مجموعة من الظواهر الماديه وروحي ، وليس لها وجود حقيقي في حد ذاته.)
وما هي العناصر الاربعة الاساسية؟ فهي عنصر الصلبه ، السوائل العنصر ، عنصر التدفءه ، والتذبذب عنصرا.
(العناصر الأربعة ، أو -- اتكلم الاصح -- الاربعة ابسط صفات هذه المساله ، قد تكون المقدمة باللغه الانكليزيه على النحو التالي : القصور الذاتي ، والتماسك ، والاشعاع ، والاهتزاز.
الأربعة والعشرين ماديه الظواهر التي تعتمد عليها هي ، وفقا لabhidharma : العين ، الأذن ، الأنف ، اللسان ، وأبدانهم ، وشكل مرئي ، والصوت ، والراءحه والذوق ، والذكوره ، والانوثه ، وحيويتها ، وجهاز للتفكير ، لفته ، كلمة ، الفضاء (تجاويف الاذن والانف ، الخ) ، وخفة الحركة ، ومرونة ، والتكيف ، والنمو ، والمده ، والإضمحلال ، تغير ، وتغير من جوهر.)
1. ما هي ، الآن ، هو عنصر الصلبه؟ الصلبه قد تكون عنصر وأحد نفسه ، أو أنها قد تكون الخارجية. وما هو احد العناصر الذاتية الصلبه؟ المعال الممتلكات ، والتي على المرء شخص وهيئة يصعب والصلبه ، كما شعرة من رأسه وجسمه ، الاظافر ، الأسنان ، الجلد ، واللحم ، والاوتار والعظام ، نخاع ، الكلي ، القلب ، الكبد ، والحجاب الحاجز ، الطحال ، الرئتين ، المعده ، الامعاء ، مساريق ، والبراز ، او ايا الاخرى التي تعتمد على الخصائص الذاتية لشخص واحد وهيئة ويصعب الصلبه -- وهذا ما يسمى المرء عنصرا الصلبه. الآن ، وسواء كان المرء الصلبه العنصر ، او سواء كان ذلك العنصر الخارجي الصلبه ، وكلاهما عنصر فقط الصلبه. وينبغي للمرء ان يفهم ، وفقا للواقع ، ويصدق حكمه : "هذه ليست ملكا لي ؛ هذا انا لا ؛ هذا ليس بلدي انا."
2. ما هي ، الآن ، هو عنصر السائل؟ السائل عنصر قد يكون المرء الخاصة ، أو أنها قد تكون الخارجية. واحد ما هو العنصر السائل الخاصة؟ المعال الممتلكات ، والتي على المرء شخص والهيءه هي مائي او متماسكه ، كما الصفراء ، والنخامه ، والقيح ، والدم ، والعرق ، اللمف ، والدموع ، والمنى ، يبصقون ، مخاط الانف ، والنفط من المفاصل ، البول او ايا الاخرى التي تعتمد خصائص على شخص واحد خاصة بها الهيءه هي مائي او متماسكه -- وهذا ما يسمى المرء السائل عنصر. الآن ، وسواء كان المرء السائل العنصر ، او سواء كان ذلك العنصر الخارجي السائل ، وكلاهما عنصر فقط من السوائل. وينبغي للمرء ان يفهم ، وفقا للواقع ، ويصدق حكمه : "هذه ليست ملكا لي ؛ هذا انا لا ؛ هذا ليس بلدي انا."
3. ما هي ، الآن ، هو عنصر التسخين؟ التدفءه عنصر قد تكون واحدة خاصة بها ، او انها قد تكون الخارجية. وما المرء التدفءه عنصر؟ المعال الممتلكات ، والتي على المرء شخص والهيءه هي التدفءه وإشعاع ، كما أن فيه واحدة هي ساخنه ، استهلكت المحروقه ، حيث ان الذي جرى تؤكل ، سكران ، ممضوغ ، او تذوق ، تماما مهضوم ؛ او ايا اخرى تعتمد خصائص ، والتي على المرء شخص والهيءه هي التدفءه واشعاع وهذا ما يسمى المرء التدفءه عنصر. الآن ، وسواء كان المرء من عناصر التدفءه ، او سواء كان ذلك العنصر الخارجي التدفءه ، وكلاهما عنصر فقط التدفءه. وينبغي للمرء ان يفهم ، وفقا للواقع ، ويصدق حكمه : "هذه ليست ملكا لي ؛ هذا انا لا ؛ هذا ليس بلدي انا."
4. ما هي ، الآن ، هو عنصر التذبذب؟ فإن التذبذب عنصر قد يكون المرء الخاصة ، أو أنها قد تكون الخارجية. وما المرء التذبذب عنصرا؟ المعال الممتلكات ، والتي على المرء شخص وهيئة متحركه والغازي ، كما الصاعد -- الذهاب ونزولي -- الذهاب الرياح ؛ رياح المعده والامعاء ؛ فى -- فى التنفس واصل -- التنفس ؛ او ايا كانت تعتمد الممتلكات الاخرى ، والتي على المرء شخص وهيئة متحركه والغازي -- وهذا ما يسمى المرء التذبذب عنصرا. الآن ، وسواء كان المرء التذبذب العنصر ، او ما اذا كان يتعين الخارجية التذبذب عنصرا ، وكلاهما عنصر فقط التذبذب.
وينبغي للمرء ان يفهم ، وفقا للواقع ، ويصدق حكمه : "هذه ليست ملكا لي ؛ هذا انا لا ؛ هذا ليس بلدي انا." مثلما يدعو احد "كوخ" محدد الفضاءيه التي يأتي بها لتكون وسيلة من الخشب والاندفاع ، والقصب ، والصلصال ، وحتى مع ذلك أطلقنا عليها اسم "الهيءه" محدد الفضاءيه ان يأتي ليكون الى جانب وسائل الاوتار والعظام ، واللحم والجلد .
ومن هنا ، وأقول : الناشءه من الوعي يتوقف على الظروف ، وبدون هذه الظروف ، لا ينشأ الوعي. وأيا كانت الظروف فإن لدى الناشءه من الوعي يتوقف ، وبعد هذه وهي تسمى.
وعي الناشءه التي تعتمد على العين وأشكال ، ويسمى "العين -- الوعي".
وعي الناشءه التي تعتمد على الأذن والصوت ، ويسمى "الاذن -- الوعي".
وعي الناشءه التي تعتمد على الجهاز وشمي الروائح ، ويسمى "الانف -- الوعي".
وعي الناشءه التي تعتمد على الذوق واللسان ، يسمى "اللسان -- الوعي".
وعي الناشءه التي تعتمد على الجسم الجسديه والاتصالات ، ويسمى "الهيءه -- الوعي".
وعي الناشءه التي تعتمد على العقل والافكار ، ويسمى "العقل -- الوعي".
مهما كان هناك من "الجسديه" في الوعي وهكذا نشأت ، والتي تنتمي الى مجموعة الجسديه. وهناك من "شعور" -- بدني سهولة ، الألم ، الفرح ، الحزن ، أو غير مبال شعور -- تنتمي الى مجموعة من الشعور. مهما كان هناك من "تصور" -- البصريه الاجسام ، والاصوات ، والروائح ، والأذواق والجسديه الظهور ، او اعتبارها اجسام -- تنتمي الى مجموعة من التصور. مهما كان هناك من العقليه "تشكيلات" الانطباع ، والاراده ، الخ -- تنتمي الى مجموعة من التشكيلات العقليه. مهما كان هناك من "وعي" فيه ، وينتمي الى مجموعة من الوعي.
ويستحيل ان أي أحد يمكن ان تفسر وفاة واحدة من اصل الوجود ، والدخول في وجود جديد ، او النمو ، وزيادة ، وتنمية الوعي ، مستقلة الجسديه ، والشعور ، والتصور ، والتكوينات الذهنيه.
وهذا هو الذي عابرة ، قابل للمعاناة ؛ وهذا الذي هو عابر ، وتخضع لمعاناة والتغيير ، لا يمكن للمرء ان يقول : "هذا ملك لي ؛ هذا انا ؛ هذا هو بلدي انا."
ولذلك ، مهما كان هناك من تكون جسديه ، من الشعور ، والتصور الذهني التشكيلات ، او وعي ، وإذا كان المرء او الخارجية ، سواء كانت اجمالية او دهاء ، النبيلة او منخفض ، بعيدة أو قريبة ، وينبغي للمرء ان يفهم ، وفقا للواقع ، ويصدق حكمه : "هذه ليست ملكا لي ؛ هذا انا لا ؛ هذا ليس بلدي انا."
لنفترض ، رجل ليس أعمى ، ها هي لكثير من الفقاقيع على نهر الغانج كما هي الدافعه على طول ؛ وانه ينبغي لها ان تراقب منها ، ودراستها بعناية. وبعد بحث دقيق لها ، لأنها ستظهر له فارغه ، وغير حقيقية ، وغير كبير. بنفس الطريقة تماما ، هل الراهب ها كل ظواهر ماديه ، والمشاعر والتصورات ، تشكيلات العقليه ، وحالات وعي -- سواء كانوا من الماضي او الحاضر او المستقبل ، الآن ، او في المستقبل القريب. وقال إنه يشاهد منهم ، ويبحث لها بعناية ؛ و، بعد إجراء بحث دقيق لها ، ويبدو أنها فارغه له ، لاغيه ، وبدون وجود الأنا
أي كأن في المسرات الجسديه ، او الشعور ، او تصور ، أو العقليه التشكيلات ، او الوعي ، وقال انه في المسرات المعاناة ؛ والمسرات اي كان في المعاناة ، لن يتحرر من المعاناة. وهكذا أقول
كيف يمكنك ان تجد ولكن فرحة mirth ،
عندما يكون هناك حرق دون نهاية؟
أعمق في الظلام انت ملفوفه!
لماذا لا تسعى للضوء؟
ننظر الى هذه الدميه هنا ، وايضا ملفقه ،
أ كومة من كثير القروح ، وتراكمت ،
المريضه ، والكامل من الجشع ،
غير مستقرة ، ومؤقت!
يلتهم بها الشيخوخة هذا الاطار ،
أ فريسه للمرض ، وضعيفة واهية ؛
راحة لقطع هذا putrid الهيءه ،
كل الحياة حقا يجب أن تنتهي في الموت.
هل ابدأ انظر في العالم رجل ، او امرأة ، والمرضى الذين يجري ، المنكوبه ، وبشكل شديد المرض ، ويتمرغ في بلدة القذاره ، تم رفعها من قبل حتى ان بعض الناس ، والى وضع السرير قبل الآخرين؟ وفعل الفكر تأتي ابدا لانك انت ايضا ان تخضع لهذا المرض ، كما أنه لا يمكنك الخروج منه؟
هل ابدأ انظر في العالم على جثة رجل ، او امرأة ، واحدا ، او اثنين ، او ثلاثة أيام بعد الموت ، حتى تورم ، الأزرق -- اسود اللون ، والكامل للفساد؟ وفعل الفكر تأتي ابدا لانك انت ايضا ان تخضع الى الموت ، كما انه لا يمكنك الخروج منه؟
(لا يزال مستمرا...)
بوذا ، ربنا ، تجلب المتعه الى بالضجر والحزن -- لادن ؛ انه يعيد السلام الى اولئك الذين هم انهار تحت وطأة الحياة. وقال إنه يعطي الشجاعه على الضعيف عندما مسرور سوف تتخلى عن الاعتماد على الذات والامل. كنت ممن يعانون من محن الحياة ، وكنت ممن يضطرون الى النضال والصمود ، انت الذي يتوق للحياة الحقيقة ، نبتهج بالبشرى! هناك المسكن للجرحى ، وهناك الخبز للجياع. وهناك المياه لالعطشي ، وثمة امل لاليءس. هناك ضوء في الظلام لتلك ، وهناك نعمة لا ينضب لتستقيم.
تضميد الجروح الخاصة بك ، وأنت الجرحى ، ويأكلون ملء الخاص بك ، وانت جائع. الراحة ، ولكم بالضجر ، وانتم الذين هم العطشي ارو الخاص بك العطش. وينظر الى ضوء ، وانت الذي يجلس في الظلام ؛ يكون كامل حسن يهتف ، الذين كنت يائس.
الثقة في الحقيقة ، كنت الذين يحبون الحقيقة ، لمملكة الاستقامه يقوم على الارض. ظلام الخطأ هو الذي بدد ضوء الحقيقة. ويمكننا ان نرى في طريقنا واتخاذ خطوات ثابتة ومعينة. بوذا ، ربنا ، وقد كشف الحقيقة. الحقيقة لدينا علاج الامراض ويعوض علينا من الجحيم ؛ الحقيقة يعزز لنا في الحياة والموت ؛ الحقيقة وحدها قادرة على هزيمة شرور خطأ. نبتهج بالبشرى!
اينما نظرتم ، وثمة التسرع وتكافح ، والسعي الى تواقه للسرور. ثمة ذعر الهروب من الألم والموت ، والساخنه هي نيران احراق الرغبات. العالم هو الغرور عادلة ، والكامل من تغيرات وتحولات. جميع هو samsara ، وانتقلت من وجود العجله.
هل هناك شيء دائم في العالم؟ هل هناك في اي من الاضطراب العالمي استراحه المكان عالمنا المضطرب القلب يمكن ان توصل الى سلام؟ هل هناك اي شيء الى الابد؟ أوه ، ان كان بامكاننا وقف القلق ، ان لدينا احراق الرغبات سيكون انطفأت! عندما يقوم العقل تصبح هادئ وتتألف؟
بوذا ، ربنا ، وكان الحزن في العلل من الحياة. ورأى ان الغرور من الدنيا السعاده والخلاص سعى في شيء واحد إنه لن تخبو أو الفناء ، ولكن ستلتزم الى الأبد ، والى الأبد.
أنت الذي طويلة من اجل الحياة ، ونعلم ان الخلود هو مخفي في التنقل. الذين كنت اتمنى لالسعاده دون اللدغه الاسف ، ان يعيشوا حياة من الصواب. أنت الذي يتوق للثروات ، تلقى الكنوز التي هي أبدية. والحقيقة هي الثروة ، وحياة الحقيقة هي السعاده.
جميع المركبات ويتم حلها مرة اخرى ، ولكن الحقائق التى تحدد جميع المجموعات وانهاء الخدمة على النحو قوانين الطبيعة يدوم الى الابد وايي. هيئات لسقوط الغبار ، ولكن الحقائق من العقل لن تكون دمرت.
لا يعرف الحقيقة ولادة ولا موت ؛ ليس له بداية وليس له نهاية. نرحب الحقيقة. الحقيقة الخالده جزء من العقل. إثبات الحقيقة في رأيك ، من أجل الحقيقة هي صورة الابديه ؛ وهو يصور ثابت ؛ وهي تكشف إلى الأبد ؛ الحقيقة يعطى ILA بشر فان نعمة الخلود.
بوذا وقد اعلنت لجنة الحقيقة ؛ اسمحوا حقيقة بوذا اسكن في قلوبكم. أطفاء كل رغبة في انفسكم ان يعادي بوذا ، والكمال في من النمو الروحي الخاص بك انك ستصبح مثل ILA له. أن قلبك الذي لا يستطيع او لن تتطور الى بوذا يجب ان يموت ، لانه مجرد وهم وغير واقعي ، بل هو مصدر لديك خطأ ، بل هو سبب البؤس الخاص بك.
لكم لتحقيق الخلود عن طريق ملء اذهانكم مع الحقيقة. وبالتالي ، تصبح مثل ILA يصلح لاستقبال السفن الماجستير الكلمات. تطهير انفسكم من الشر والقدسيه على حياتكم. وليس هناك طريقة اخرى للوصول الى الحقيقة.
تعلم التمييز بين الذات والحقيقة. الذات هي قضية الانانيه ومصدر الشر ؛ الحقيقة لا يشق على النفس ؛ وهو عالمي ويؤدي الى العدل والصواب. الذاتية ، والتي يبدو أن الذين يحبون ذاتهم حيث يجري ، ليست ابدية ، والابدي ، وخالد. التماس ليست ذاتية ، بل يبحث عن الحقيقة.
واذا كنا تحرير ارواحنا الأنفس البسيطة من وجهة نظرنا ، لا يرغبون في إساءة الى الآخرين ، وأصبح واضحا باعتباره الكريستال الماس تعكس ضوء الحقيقة ، ما ا اشعاعا صورة سيظهر لنا في انعكاس الاشياء كما هي ، دون حرق admixture من الرغبات ، دون تشويه وهم خاطئ ، دون تسخين التعلق والقلاقل.
ومع ذلك تحب الذات ولن تتخلى عن حب الذات. ذلك انها تكون ، ولكن بعد ذلك ، حقا ، ينبغي ان تتعلم التمييز بين الزائف والحقيقي الذاتية الذاتية. الأنا مع كل ما هو زائف الغروريه الذاتية. ومن الوهم غير حقيقية وتلف الجمع. وهو الوحيد الذي يحدد اناه مع الحقيقة ستحقق السكينه ؛ ودية دخلت السكينه حقق buddhahood ؛ اكتسبها اعلى الجيدة ؛ انه اصبح أبدية وخالدة.
جميع مجمع امور يجب ان تحل مرة اخرى ، لكسر ارادة العالمين قطعة ونحن individualities ستكون مبعثره ؛ ولكن بكلمات بوذا وسيبقى الى الابد.
انقراض الذات هو الخلاص ؛ افناء الذات هو شرط التنوير ؛ التنشيف من أصل النفس هو السكينه.
السعيد هو الذي لم يعد يعيش للمتعة وتقع في الحقيقة. حقا له الهدوء والسكينه من اعتبارها هي اعلى نعيم.
فلناخذ لنا ملجأ في بوذا ، لأنه قد وجد دائما في عابرة. فلناخذ لنا ملجأ في هذا الذي هو ثابت في وجود من التغييرات. فلناخذ لنا ملجأ في لجنة تقصي الحقائق التي انشئت من خلال التنوير من بوذا. فلناخذ لنا ملجأ في المجتمع من اولئك الذين يسعون الى الحقيقة والسعي الى العيش في الحقيقة.
ولكن في تغيير الاشياء وثمة ثبات القانون ، وعندما يكون هناك قانون ويعتبر هو الحقيقة. الحقيقة الخفيه تكمن في samsara كما الدائم في ما يطرأ عليه من تغيرات.
الرغبات لتظهر الحقيقة ؛ الحقيقة تتوق الى ان تصبح واعية ؛ تسعى الى معرفة الحقيقة نفسها.
لا يوجد في الحقيقة الحجري ، لالحجر هنا ؛ واي قوة في العالم ، لا اله ، اي رجل ، اي الشيطان ، ويمكن أن يدمر وجودها. ولكن ليس له ضمير الحجر. هناك في الحقيقة والحياة النباتية يمكن التوسع ؛ النبات ينمو وازهار وثماره. جمالها هو رائع ، ولكن ليس لديها اي وعي. هناك حقيقة في الحيوان ؛ فانها تتحرك نحو تتصور وضواحيها ؛ وهو يميز ويتعلم اختيار. هناك وعي ، ولكن ليس بعد وعي الحقيقة. ومن وعي الذات فقط.
وعي الذات يخفت عيون العقل والجلود الحقيقة. ومن أصل الخطأ ، وانها هي مصدر الوهم ، ومن جرثومه الشر. يولد الانانيه الذاتية. لا يوجد الشر ولكن ما ينبع من الذات. لا يوجد اي خطأ ولكن ما يقوم به من تأكيد الذات. النفس هو بداية كل الكراهية ، من ظلم وافتراء ، من الوقاحه والبذاءه ، والسرقه والسطو ، والظلم وسفك الدماء. النفس هو مارا ، المغوي ، والشر الفاعل ، الخالق من الايذاء. يغري مع متع النفس. الذاتية تبشر جنيه 'sالجنة. النفس هو الحجاب من المايا ، ساحر. ولكن من متع النفس هي غير حقيقية ، paradisian متاهة هو الطريق الى البؤس ، ويتلاشى جمال يوقد نار الرغبات التي يمكن ابدا بالارتياح.
الذي يقوم بتسليم لنا من قوة ذاتية؟ الذي يقوم تنقذنا من البؤس؟ الذي يقوم استعادة بنا الى حياة النعيم؟
هناك البؤس في العالم من samsara ؛ هناك الكثير من البؤس والألم. ولكن أكبر من كل هذا البؤس هو بليس من الحقيقة. الحقيقة يعطي السلام التوق الى الأذهان ؛ انه ينتصر على خطأ ، بل يروي لهيب الرغبات ؛ وهو يؤدي الى السكينه. تبارك الذي وجد السلام من السكينه. وهو في الراحة في الكفاح والمحن من الحياة ، فهو قبل كل شيء التغيرات ؛ وهو اعلاه الولادة والموت ؛ وهو لا يزال يتأثر شرور الحياة.
تبارك الذي وجد التنوير. وقال انه يقهر ، على الرغم من انه قد يكون جرح فهو مجيد وسعيدة ، رغم انه يمكن ان يعانوا ، فهو قوي ، وعلى الرغم من انه قد تنهار تحت وطأة عمله فهو خالد ، وعلى الرغم من أنه سيموت. جوهر كيانه هو النقاء والخير.
تبارك الذي حقق للدولة buddhahood مقدسه ، لأنه يصلح للعمل على الخلاص من زملائه من الكائنات. الحقيقة قد اتخذت في دورتها مسكن له. الكمال حكمة ينير فهمه ، والاستقامه ensouls الغرض من جميع افعاله. والحقيقة هي حية السلطة من اجل الخير ، وراسخ لا يقهر! العمل الحقيقة في عقلك ، وانتشار بين البشر ومن اجل الحقيقة وحدها هي المنقذ من الشر والبؤس. بوذا وجدت الحقيقة ، والحقيقة قد اعلنته بوذا! تبارك بوذا!
الملك ، وزوجها ، وقالت في كلمتها كرمت القداسه ، وروح الحقيقة ، ومجيد قوية في حكمته ILA بيضاء مثل الفيل ، وينحدر على بلدها. وقالت انها عندما علمت ان ساعة من الامومه هو القريب ، وطلبت من الملك الى ارسال منزلها الى والديها ؛ وsuddhodana ، تتوق نحو زوجته والطفل وقالت انها ستتحمل له ، بمحض ارادتها بمنح طلبها.
في لومبيني ثمة بستان جميل ، وعندما mayadevi مرت عليه شجرة واحدة كتلة fragrant الزهور والعديد من الطيور التغريد في فروعها. الملكه ، الراغبه في التجوال من خلال شادي مشارب ، وتركها palanquin الذهبية ، وعندما قالت انها وصلت الى صالة شجرة عملاقة في وسط البستان ، ورأى ان لها ساعة قد حان. وقالت انها استحوذ فرع. لها بالحضور معلق ستارا عن بلدها والمتقاعدين. عندما يأتي الالم من العناء على بلدها ، اربعة من الملائكة الذهن النقي الكبير Brahma عقدت ذهبية من اصل الصافي لاستقبال الطفل ، وجاؤوا اليها من حقها الجانب مثل شروق الشمس مشرقة والكمال.
فان Brahma -- الملائكة احاطت الطفل ووضعه امام والده وقال : "ان نفرح ، او ملكه ، وعظيم الابن قد ولد ILA اليك".
على الاريكه وقفت لها وجود امرأة تتراوح اعمارهم المناشده السماوات يبارك الطفل. عالمين غمرت الخفيفه. الأعمى تلقى ابصارهم به الشوق لرؤية المقبلة مجد الرب ؛ الصم والبكم تكلم مع واحد آخر من حسن الطوالع مشيرا الى مولد بوذا ان. وقد اصبح اعوج المستقيم ؛ وساروا عرجاء. ان يفرج عن جميع السجناء من سلاسل ونيران الجحيم كانت جميع انطفأت.
لا تجمع الغيوم في السماء ، وأصبح واضحا تيارات ملوثة ، في حين رن السماوية الموسيقى عن طريق الهواء والملائكة ابتهج مع الفرح. مع أي انانيه او جزئي الفرح ولكن من اجل قانون ابتهج انهم ، لخلق غارقه في بحر الألم الآن هو الحصول على الافراج. صرخات الحيوانات كانت قابل ؛ الحاقده جميع الكائنات تلقى المحبة القلب ، ويسود السلام على الارض. مارا ، والشر واحدة ، وكان الحزن وحده لا أبتهج.
ناغا الملوك ، بجد لاظهار رغبة تقديس لمعظم الممتاز القانون ، كما انها دفعت تكريما لتمثالي بوذا في السابق ، والآن ذهب الى تحية بوديساتفا. انها مبعثره قبله Mandara الزهور ، مع ابتهاج القلبيه فرحا لدفع هويتهم الدينية واجلال.
الملكى الأب ، والتأمل معنى تلك الاشارات ، وكان آلان كاملة من البهجه والآن قرحة يؤلمها. الملكه الأم ، والرءيه طفلها والاضطراب التي انشئت على ميلاده ، ورأت في بيانها مرعوب القلب من كدر شك.
الآن وكان هناك في ذلك الوقت في بستان قرب لومبيني asita ، rishi ، تقود الحياة من الناسك. كان brahman كريمة للهيئة ، الشهير ليس فقط لحكمه والمنح الدراسيه ، ولكن ايضا لمهارته في تفسير الاشارات. ودعته الى الملك انظر الملكي الطفل.
وقد بصير ، الرءيه الامير ، وبكى متنهد عميقا. وعندما شاهد الملك دموع asita فتحول بالانزعاج وسأل : "لماذا وقد مرأى من ابني تسبب اليك الحزن والألم؟"
ولكن asita ابتهج قلب ، ويعلم الملك الاعتبار لتكون الحيره ، وجهها اليه ، وقال : "الملك ، مثل القمر عندما الكامل ، وينبغي ان يشعر بفرح كبير ، لانه قد انجب الابن النبيل أ باسلوب رائع. انا لا العبادة Brahma ، ولكن اعبد هذا الطفل ؛ والآلهة في المعابد سوف ينحدر من اماكنهم ، تكريما لاعشق له. نمحي كل القلق والشك. الروحي الطوالع يتجلى تشير الى ان الطفل المولود الآن سيجلب لخلاص العالم كله.
"تذكير انني شخصيا اشعر القديم ، وعلى هذا الاساس انا لم يصمد بلادي الدموع ؛ لبلادي الآن هي نهاية القادمة ، وعلى أنني لن أنظر مجد لهذا الطفل ، لذلك ابن ذين سوف سيادة العالم. عجلة الامبراطوريه وسيأتي له. وهو اما ان يكون الملك من ملوك تحكم جميع الاراضي من الارض ، او حقا ستصبح بوذا. وهو ولد من اجل مصلحة كل حياة. بلدة نقيه التدريس سيكون مثل الشاطئ الذي يتلقى فان السفن الغارقة. قوته من التأمل وسيكون ذلك بمثابة كوول بحيره ؛ والمخلوقات جميعا parched مع الجفاف من شهوه بحرية قد شرب منه. على نار اشتهاء انه سيتسبب في سحابة من رحمته الى الارتفاع ، حتى ان المطر لل القانون قد اخماده. الثقيل بوابات الياس انه سيكون مفتوحا ، ويعطي النجاة لجميع المخلوقات مورط في النفس تنسجم فصله من الحماقه والجهل. الملك للقانون قد حان لانقاذ اليها من كل استعباد الفقراء ، باءسه ، البائسين ".
عندما استمع الآباء الملكي asita كلام انهم أبتهج في قلوبهم ، واسمه على المولود الجديد siddhattha ، انه هو الذي أنجز هدفه ".
وقالت الملكه الى اختها ، pajapati : "الام التي تحملت مقبلة بوذا لن تنجب طفلا اخر. سأقوم قريبا بمغادره هذا العالم ، زوجي ، الملك ، وsiddhattha ، طفلي. انني عندما ذهبت ، وتكون أنت الأم له ". وpajapati بكي وعدت.
عندما الملكه قد ابحرت من الحيه ، pajapati اخذت الصبي siddhattha وتربية له. وكما ضوء القمر الزيادات شيئا فشيئا ، حتى الملكي الطفل نمت من يوم الى اخر في العقل والجسم ؛ والصدق والحب يقيمون في قلبه. عندما اجتازوا السنة suddhodana الملك pajapati ادلى صاحب الملكه وكان هناك أبدا أفضل مما هي زوجة الأب.
ولكن اخوانكم اجاب ، وقال : "ان الامير هو الشباب وحساس ؛ ولم أطلع على أي من العلوم. فإنه لن يكون قادرا على ان نحافظ على خطوطنا ابنه ، وينبغي ان تكون هناك حرب وقال انه لن يكون قادرا على التعامل مع العدو".
الامير لم يكن boisterous ، ولكن جدي في بلدة الطبيعة. كان عاشقا للبقاء تحت شجرة كبيرة jambu في حديقة والده ، و، لمراقبة الطرق من العالم ، وألقى بنفسه يصل الى التأمل. والامير قال لأبيه : "ندعو شركاءنا في ان اخوانكم قد يرون لي ووضع بلادي الى اختبار قوة". وكما فعل والده ابنه زايد له.
وعندما جاء الأهل ، وأهل مدينة kapilavatthu قد تجمع لاختبار المهاره العالية ، ومنحة من الأمير ، وقال انه ثبت نفسه رجولي في جميع التدريبات كلا من الجسم والعقل ، وليس هناك منافس بين الشباب و الهند من الرجال الذين يمكن ان تتجاوز في اي اختبار له ، جسديه او عقليه. فأجاب لجميع
(لا يزال مستمرا...)
الدينية ، ونظام الرهبانيه ، وأسس جيم 500 قبل الميلاد وعلى اساس pantheistic brahminism. المضاربات من مدرسة الهندوسيه مدرسة الفكر الديني ، في الثامنة وبعد عدة قرون ، قبل الميلاد ، ادت الى عدة مخططات المنافس للخلاص. هذه الحركات بدأت مع الرأي القائل بأن نفس المهووسين واعية في الحياة ويمثل عبئا لا تستحق العيش ، والسعاده الحقيقية هي ان يكون لديها فقط في دولة مثل النوم بلا أحلام خالية من جميع الرغبات ، واعية حرة من العمل. واحاطوا لمنح upanishad مذهب من سلسلة لا تنتهي من الولادات ، ولكن اختلفوا من pantheistic brahminism سواء في موقفهم تجاه vedas وفي خطة لتأمين حرية من النهضه وادراكا من وجود. في الرفض المطلق للطقوس متعلق بديانه الفيدا الهندية ، كما انها المختوم انفسهم البدع. هذه واحدة متجهه الى كسب شهرة هو اعظم البوذيه.
اولا المؤسس
بوذا ، مؤسس هذه الحركة العظيمة ، والتقاليد الاسطوريه لديه شيئا ليقوله ، ولكن القليل القليل من يعرف قيمتها التاريخية. ويبدو ان والده قد نثري راجا ، والحكم على مدى مجتمع صغير على الحدود الجنوبيه للمنطقة المعروفة الآن باسم نيبال. بوذا ، وكان اسم العائلة gotama (غوتاما السنسكريتيه) ، وانها ربما كانت من قبل بهذا الاسم أنه كان يعرف في الحياة. أرجح الاحتمالات انه بعد وفاته ان صاحب التوابع منحت له عددا من الاسماء المديح ، وأكثرها شيوعا هي بوذا ، أي "المستنيره". مثل الشباب حديثي الولادة من يومه ، فلا بد انه امضى بعض الوقت في دراسة المقدس vedas. بعد سحيق مخصص للشرق ، وتزوج في سن مبكره ، واذا كان التقليد قد تكون على ثقة ، يمارس الامير شرف الحفاظ على الحريم. صاحب الرئيسية الزوجه تتحمل له ابنا. قلبه لم يكن في راحة. المتع من العالم قريبا palled عليه ، وترك منزله تقاعده الى الغابات ، حيث بوصفها الناسك قضى عدة سنوات في التقشف الانضباط الذاتى ، والدراسه لا شك فيه ان الطريق من salvaion كما يدرس في upanishads. وحتى هذا لم تجلب السلام الى ذهنه. وقال انه تخلى الصارم صيام والاهانات ، والتي كلفته ما يقرب من حياته ، وكرس نفسه بطريقته الخاصة لالطويلة والتأمل الجاد ، والذي كان ثمرة لاعتقاده الراسخ انه عثر على الطريقة الحقيقية الوحيدة للهروب من البؤس من النهضه وبلوغ الى السكينه. ثم المبين للتبشير الانجيل للخلاص له ، في بداية benares. له مغناطيسيه وصاحب شخصية جدية ، اعجاب الفصاحه قريبا انتصرت قضيته الى عدد من الطبقات المحارب. Brahmins ، أيضا ، شعرت الاقناع من كلماته ، وانه لم يمض وقت طويل قبل كان محاطا عصابة من التوابع متحمسا ، في الشركة التي ذهب من مكان الى آخر ، عن طريق جعل المتحولون من صاحب الوعظ. وسرعان ما اصبحت هذه جدا وعديدة ، وتم تشكيل لحيز كبير من الرهبان والاخوة. وهذا هو العمل لبوذا الذي القى بنفسه مع الحماسه غير مقتصد لاكثر من اربعين عاما. مطولا ، وتهالك له حياة طويلة من النشاط ، وقال انه سقط مريضا بعد وجبة 'sلحم الخنزير المجفف ، ومات في الثمانين سنة من عمره. التقريبي للتاريخ وفاته هو 480 قبل الميلاد ومن الجدير بالذكر ان بوذا هو معاصر اثنين اخرين من فلاسفه الدينية الشهيرة ، وفيثاغورس كونفوشيوس.
في وقت لاحق من الكتب المقدسة مرات بوذا هو يصور شخصية دون عيب ، وتزين مع كل نعمة العقل والقلب. قد تكون هناك بعض التردد في اخذ صورة ملونة عالية من التقاليد البوذيه كما بالضبط تمثيل الاصلي ، ولكن بوذا قد يكون الفضل في صفات رجل عظيم ورجل جيد. محاضر صور له التحرك نحو من مكان الى آخر ، وبغض النظر عن المتعه الشخصيه ، والهدوء fearless ، خفيف ورحيمة ، والاراء تجاه الفقراء والاغنياء على حد سواء ، مع استيعاب فكرة واحدة من تحرير جميع الرجال من اواصر البؤس ، ومقاومتها في بلدة طريقة تحدد الطريق للخلاص. خفة في بلده ، عن استعداده لنتغاضي عن الشتائم ، صاحب الحميه ، والعفه ، وبساطة الحياة ، وقال انه لا يذكر احد قليلا من سانت فرانسيس من Assisi. في جميع العصور القديمة وثنية اي طابع قد يصور كان نبيلا وجذابة.
ثانيا. النصوص البوذيه
رئيس لمصادر مطلع البوذيه المقدسة هي الكتب المؤلفة في اول شعبتين من تي - pitaka (الثلاثي - سلة) ، وثلاثة من الكتاب المقدس الجنوبيه مدرسة للبوذيين. في الهند ، اليوم ، والبوذيين وتوجد فقط في الشمال ، في نيبال ، واحد في اقصى الجنوب ، في جزيرة سيلان. وهم يمثلون اثنين من مدارس فكرية متنوعة ، كما الشمالية عبادة بوذا الاعلى الشخصيه رغم ان الالة في الوقت ذاته اعتماد اكثر من مهينه للخرافات والهندوسيه ، والتمسك الجنوبيه الى حد كبير الى الاصل تعاليم بوذا. كل مدرسة لها الكنسي من الكتب المقدسة. الشمالى الكنسي هو باللغه السنسكريتيه ، الباليه في الجنوب ، لينا اللسان ، الى السنسكريتيه التي تحولت بها اهل الجنوب. الجنوبي الكنسي ، ومنظمة الشفافيه الدولية - pitaka ، اكثر مما يعكس بأمانة تعاليم بوذا والاولى له التوابع ، والعناقات
فان vinaya - pitaka ، مجموعة من الكتب عن قواعد تاديبيه من اجل ،
فان sutta - pitaka ، تعليمي في المناطق التي تتكون من جزء المزعومه نقاشاتهم بوذا ؛ و
فان abhidhamma - pitaka ، تضم اكثر تفصيلا عن الاطروحات الفقهية المواضيع.
اكثر من vinavas وبعض من suttas كان في متناول القراء الانجليزيه في "الكتب المقدسة من الشرق". وقد تي - pitaka يبدو تعود الى القرون الثالث والثاني قبل الميلاد ، ولكن بعض الاضافات وقدمت حتى بعد وقال انه ملتزم كتابه في الجزء المبكر من القرن الأول من العصر المسيحي. بينما قد تكون هناك المذهبيه والتاديبيه اجزاء من وقت بوذا ايا من تسعة وعشرين الكتب المؤلفة في تي - pitaka يمكن ثبت ان يزيد عمرها 300 قبل الميلاد هذه الكتب يجرد احد من tiresome التكرار ، وسيكون حوالى متساويه في الحجم على الكتاب المقدس ، وان كان على وجه الاجمال وهي ادنى حد كبير الى الكتب المقدسة ، في الروحانيات ، وعمق الفكر ، وتنوع الموضوع ، وثراء التعبير.
وهناك ايضا عدد قليل من عمليات الاعدام خارج نطاق الكتب الكنسيه ، وكذلك في الباليه التي الجنوبيه البوذيين مجموعة ذات قيمة عظيمة ، dipavansa وmahavansa ، التي تعطي دون تمحيص تاريخ البوذيه نزولا الى حوالى 300 الاعلانيه ، "تعليقات من buddhagosa" ، وmilinda Panha ، التي ترجمها ببراعه rhys davids تحت عنوان "اسءله من الملك milinda". هذه الاعمال تنتمي الى الرابعة وبعد قرون من عصرنا. في المثلث الشمالي pitaka من المدرسة مدرجة المعروفة saddharma - pundarika (لوتس من صحيح القانون) ، والاسطوري للسير بوذا ، charita بوذا ، وlalita vistara (كتاب مآثر) ، والتي هي عموما المنتدبين الى الربع الأخير من القرن الأول الاعلانيه الى جانب الثلاثي pitaka ، الشمالي البوذيين بحصر كما الكنسي عدة مؤلفات من اكثر الفترات الاخيرة مقتبسة من المقيته tantras الهندوسيه.
ثالثا. البوذيه البداءيه
البوذيه هو بأي حال من الاحوال الاصل تماما. وكان الكثير من العوامل المشتركة مع pantheistic تدريس مدرسة الهندوسيه ، والتي من المعتقد انها نشأت في السلوك ، حيث طبيعه الحياة الحالية هو نتاج صاف من الخير والشر من أعمال سابقة وجود ؛ المعتقد ثابتة في سلسلة من rebirths للجميع الذي ضبط القلب على الحفاظ على وجود الفرد ؛ المتشائم يرى ان الحياة في ابهي صورها والبؤس هي لا تستحق العيش. وحتى نهاية العظيمة التي لبوذا toiled غاية واحدة هي التي اعطت اللون الى pantheistic مخطط الخلاص التي اقترحها brahmin الزاهدون ، وهما ، وتحرير الرجال من البؤس لهم من خلال وضع خال من التعلق واعية وجود. وكان في تصورهم للدولة النهائي للانقاذ ، والطريقة التي كان يتعين بلوغها إن اختلفوا. فان pantheistic brahmin قال :
تسلم هويتك مع الله العظيم غير شخصي ، Brahma ، فانك بذلك يتوقف عن ان يكون مخلوقا من الرغبات ؛ انت لم تعد سريعه عقدت في سلسلة rebirths ؛ في الموت لكم يفقد الفرديه الخاصة بك ، يا واعية وجود ، لتصبح في استيعاب جميع - الله Brahma.
بوذا في النظام ، فان جميع الله - Brahma تجاهلها تماما. بوذا وضع صعب المضاربه في الخلفية ، وحين لا نتجاهل قيمة حق المعرفه ، وأصر على انقاذ جزء من الاراده بوصفها شيئا واحدا احتياجا لها. للحصول على النجاة من الولادة ، وعلى جميع اشكال الرغبة يجب ان تكون مطلقة مروي ، وليس فقط شهوه شرير جدا ، ولكن أيضا الرغبة في مثل هذه المتع وسائل الراحة التي يراها الابرياء والمشروعة ، وحتى الرغبة في الحفاظ على وجود المرء واعية. ومن خلال هذا الانقراض من كل رغبة في ان وقف البؤس كان سيتم الحصول عليها. هذه الدولة من عدم وجود الرغبة والألم كما هو معروف السكينه (nibbana). هذه الكلمه لم يكن بوذا التي صيغت بها ، ولكن له في التدريس ، ومن المفترض جديدة الظل من معنى. السكينه يعني في المقام الاول "تهب بها" ، وبالتالي انقراض نار الرغبة ، وسوء النية ، وهم ، قبل كل شيء ، وباختصار ، ان يربط الفرد الى النهضه والبؤس. وكان البوذيون الذين يعيشون في سان حاله من الهدوء وراحة ، من اللامبالاة تجاه الحياة والموت ، الى السرور والالم ، وحالة من الهدوء imperturbable ، حيث شعور التحرر من اغلال البعث تسببت المضايقات وكذلك من البهجه الحياة لاغراق حيز insignance. ولكن لم يكن حتى الموت بعد ان السكينه قد تحقق في اكتمالها. بعض العلماء حتى الفكر. والواقع ، اذا كان من التكهنات وجدت نفسي في الكتب المقدسة هي جزء من بوذا تدريس الشخصيه ، ومن الصعب ان نرى كيف انه يمكن ان يكون اي شيء آخر كما عقدت النهائي نهاية رجل. ولكن ليس من الاتساق المنطقي ان ينظر فيها في لصوفي هندي. واذا كنا قد الثقة الكتب المقدسة ، وقال انه رفض صراحة في عدة مناسبات لابراز اما حول وجود او عدم وجود اولئك الذين انتسبوا الى السكينه ، على اساس انه غير ذي صلة ، لا يفضى إلى السلام والتنوير. بلدة الحميمه التوابع التي عقدت نفس الرأى. راهب الذين فسروا السكينه يعني الفناء الى اخذ هذه المهمة على طريق قديم راهب ، واقتناعا منها بأن ليست لديه الحق في اعتناق هذا الرأي ، بالنظر الى ان هذا الموضوع كان ملفوفه في اختراقها لغزا. وقد علمت الراهبه khema القى اجابة مماثلة الى ملك kosala ، الذي سئل عما اذا كان المتوفي بوذا كان ما زال قائما. ما اذا كان أحد موجود الكمال بعد الموت ، واذا كان لا وجود له بعد الموت ، وعما اذا كان يوجد في نفس الوقت لا وجود له بعد الموت ، واذا كان لا يوجد ولا لا وجود له بعد الوفاه ، ولم تكشف بها بوذا. منذ ، ذلك الحين ، طبيعه السكينه كانت غامضة جدا ليكون استوعب به الهندوس الاعتبار ، دقيقة بحيث لا يمكن اعرب اما من حيث وجود او عدم وجود ، انها ستكون مجرد لغو لمحاولة حل ايجابي للمسألة. ويكفي أن نعرف ان كان يعني حالة من اللاوعي راحة ، النوم الابدي الذي لا يعرف الصحوة. في هذا الصدد كان واحد من الناحية العملية مع المثل الأعلى للpantheistic brahmin.
في المفهوم البوذي من السكينه لم تؤخذ في الحسبان للجميع - Brahma الله. وكما الصلوات والعروض التقليديه الى الآلهة وعقدت لتكون من دون جدوى ، من اجل بلوغ هذه السلبيه الدولة النعيم ، وبوذا ، مع اتساق اكبر مما هو مبين في pantheistic brahminism ، رفضت كل من vedas والطقوس متعلق بديانه الفيدا الهندية. وكان هذا الموقف الذي دمغ البوذيه باعتبارها بدعة. ولهذا السبب ، ايضا ، بوذا وقد حددها بعضهم ملحد. بوذا ، ولكن لم يكن في ملحد بمعنى انه نفى وجود الآلهة. لعنة الآلهة كانوا يعيشون الحقائق. في بيانه المزعوم الأمثال ، كما في الكتب المقدسة البوذيه عموما ، غالبا ما تكون الآلهة المذكورة ، ودائما مع احترام. ولكن مثل pantheistic brahmin ، بوذا لم يعترف له الاعتماد عليها. انها مثل الرجل ، وتخضع لالانحطاط النهضه. آلة اليوم يمكن ان تولد من جديد في المستقبل في بعض شرطا ادنى ، في حين ان رجلا من الفضل العظيم ، وقد ينجح في رفع نفسه في تقريره المقبل الميلاد الى رتبة إله في السماء. جدا الآلهة ، ثم ، ما لا يقل عن الرجل ، وكان بحاجة إلى أن الكمال الحكمة ان يؤدي الى السكينه ، وبالتالي كان الراكد للصلاة او التضحيه بها في املا في الحصول على النعمة التي هم انفسهم لا يملكون. كانوا ادنى الى بوذا ، لأنه قد تحقق بالفعل الى السكينه. على نفس المنوال ، وهم الذين تابعوا بوذا خطوات قد لا يحتاج إلى عبادة الآلهة قبل الصلاة والعروض. عبادة الآلهة كانت تحمله ، ولكن ، في البوذيه شخصا عاديا الذين لا تزال تعلق على الوهم من وجود الفرد ، ويفضل المنزلية الى دولة بلا مأوى. وعلاوة على ذلك ، بوذا نظام مريحه قدمت لاولئك الذين قبلوا في تدريس نظرية ان السكينه وحدها هي الغاية الحقيقية للرجل ولكن الذي لا يزال يفتقر الى الشجاعه لارو جميع الرغبات. مختلف السماوات من brahminic اللاهوت ، مع اثارها الايجابية ، وحتى الحسيه ، كما تم الابقاء المسرات جزاء الفاضله نسمة لم يحن بعد لالسكينه. ويطمح بعد الى هذه المكافآت كان مسموحا فتور راهب ؛ وقد اشادت لشخصا عاديا. ومن هنا تأتي الاشارة المتكررة ، وحتى في الكتابات البوذيه اقرب الى السماء ونتائجها الايجابية المسرات كما انه يعني تشجيعا للسلوك الحق. الاهميه الكافية ولا يتم عموما نظرا الى هذا الجانب من اكثر شعبية بوذا التدريس ، والتي بدونها سوف اتباعه واقتصرت الهين وقصير الأجل عصابة من النفوس البطوليه. وكان هذا العنصر ، وحتى في النقوش بارزة من اسوكا ، ان يخفف من شدة بوذا المذهب من السكينه وبذل مساعيه نظام مقبولة لدى الجماهير. من أجل ضمان ان اندثار الرغبة وحدها التي يمكن ان تؤدي الى السكينه ، وبوذا وصفه لاتباعه حياة مفرزه من وسائل الراحة ، والمتع ، والمهن للادارة المشتركة للرجال. لتأمين هذه الغاية ، وقال انه اتخذ لنفسه وبلده التوابع الهادءه ، معزول ، تاملي في الحياة من brahmin الزاهدون. ومن الاجنبية الى خطته التي ينبغي اتباعه يمارسون اي شكل من اشكال الملاحقات الصناعية ، وخوفا مما قد يكون في الدنيا entangled يكترث والرغبات. وسائل معيشتهم هو زكاة المال ، ومن هنا الاسم الشائع ينطبق على bhikkus كان الرهبان البوذيين ، والمتسولون. مفرزه من الحياة الاسريه ضرورى للغاية. الحياة الزوجيه كان يجب تجنبها كما حفرة من الفحم الساخن ، لانها لا تتفق مع الرغبة في الروايه من وجود فرد من الانقراض. على نفس المنوال ، الدنيا الممتلكات والسلطة العالمية ، وكان لا بد - تخلت عن كل ما من شأنه ان الوزير الى الفخر ، والطمع ، أو الانغماس الذاتي. ولكن في الانتزاع من اتباعه حياة شديدة البساطه ، بوذا لم يذهب الى النهايات العصبيه التي اتسم بها من هذا العدد الكبير من brahmin الزاهدون. وقال انه اختار الطريق الوسط المعتدل من الزهد الذي قال انه بالمقارنة مع ا لوت ، والتى تعطى اليها السليم الا عندما نغمات الأوتار ليست ضيقة جدا جدا ولا تراخ. كان يسمح لكل عضو ولكن مجموعة واحدة من الملابس ، من صفراء اللون والنوعيه الرخيصه. هذه ، جنبا الى جنب مع صاحب حصير النوم ، شفره ، الابره ، والمياه المصفاه ، والصدقات السلطانيه ، ويشكل مجموع صاحب الممتلكات الدنيويه. له وجبة واحدة ، والتي كان لا بد من اتخاذها قبل الظهر ، ويتألف أساسا من الخبز والارز والكاري ، والتى جمعها يوميا فى بلدة السلطانيه - زكاة المال عن طريق التسول. الماء أو الحليب والارز - وقال العرفي يشرب الخمر وغيرها من المسكرات التي يحظر بصرامه ، وحتى الطب. اللحوم والاسماك ، ونادرا ما كانت طيبة تؤكل الا في حالة المرض او عند الراهب متعشي بها مع دعوة بعض راع. استخدام العطور ، والزهور ، والمراهم ، والمشاركة العالمية ، في الملاهي وانخفض ايضا الى فئة من الامور المحظوره. ومن الناحية النظريه ، فان المدونه الاخلاقيه للبوذيه وكان ما يزيد قليلا على نسخة من ذلك من brahminism. مثل الأخير ، وأنها تمتد الى الافكار والرغبات ، الى ما لا يقل عن الأقوال والافعال. العفه في جميع اشكاله ، والسكر ، والكذب ، السرقه ، والحسد ، والفخر ، وقسوه هي ادان بشكل ملائم. ولكن ما الذي ، ربما ، لافتا ان معظم يجلب البوذيه في الاتصال مع المسيحيه روحها من اللطافه والسماحه من الاصابات. لزراعة الكرم تجاه الرجال من جميع الطبقات ، لتجنب الغضب ، والعنف الجسدي ، ليكون المريض تحت الاهانه والعودة الى طيبة للجميع هذا الشر &151؛ كان inculated في البوذيه ، وساعدت على جعله واحدا من gentlest الاديان. الى هذا الحد كان هذا ان يقوم راهب بوذي ، مثل brahmin الزاهد ، وكان لتفادي مع بأكبر قدر من العنايه تدمير اي شكل من اشكال الحياة الحيوانيه.
في مجرى الزمن ، بوذا مدد له الرهبانيه نظام لتشمل النساء. من الراهبات في حين ان المجتمعات التي تعيش بالقرب من الرهبان ، وكان لهم من معزول تماما. كان عليها ان تتفق مع القاعده نفسها من الحياة ، الى العيش على الصدقات ، ويقضون يوما في التقاعد والتأمل. لم تكن ابدا يماثل الرهبان ، واصبح لاحقا ضءيله جدا عاملا في البوذيه. وهكذا في الانفتاح على زملائه من الرجال والنساء الى ما قال انه يرى ان الطريق القويم للخلاص ، بوذا اي تمييز في الوضع الاجتماعي. هنا تكمن واحدة من اكثر تناقضات صارخه بين الدين القديم والجديد. Brahminism كأن لا فكاك منه متشابكه مع الفروق الطبقيه. كان امتيازا الميلاد ، من الذي sudras واعضاء الطبقات الشعبية كانت لا تزال مستبعده تماما. بوذا ، على العكس من ذلك ، رحب الرجل المنخفضه فضلا عن معدلات المواليد والمحطة. الفضيله ، وليس الدم ، واعلن ان معيار التفوق. في جماعة الاخوان المسلمين والذي بنى حوله ، وجميع الفوارق الطبقيه وضعت جانبا. محتقر sudra وقد وقفت على قدم المساواة مع رفيع ولد brahmin. في هذا الدينية البوذيه الديمقراطيه يكمن ، بلا شك ، واحد من أقوى التأثيرات للتحويل بين الجماهير. ولكن في هكذا وضع اتباعه على طائرة من نفس الاعتبار ، بوذا ، ليست لديه نية العمل من جانب مصلح اجتماعي. عدد غير قليل من علماء المنسوبة اليه والغرض من كسر الفوارق الطبقيه في المجتمع وادخال أكثر من شروط ديموقراطيه. بوذا قد لا نية لالغاء اكثر من طائفة لديه من الغاء الزواج. كان فقط ضمن حدود بلده من اجل ان اصر على المساواة الاجتماعية ، تماما مثلما فعل على العزوبه. اينما البوذيه قد ساد ، ونظام طبقي ظلت دون مساس.
بالمعنى الدقيق للكلمة ، بوذا ، وكان يتكون فقط من اجل اولئك الذين تخلت العالم ليعيشوا حياة التأمل الرهبان والراهبات. الطابع جدا من حياتهم ، ولكن جعلها تعتمد على الجمعية الخيريه من الرجال والنساء الذين يفضلون العيش في العالم وتتمتع وسائل الراحة للاسر المعيشيه الدولة. وهكذا اولئك الذين تعاطفوا مع النظام ، وساهم في دعمها ، شكلت عنصر يكمن في البوذيه. من خلال هذه الرابطه الودية مع النظام ، وانها يمكن ان ينظر الى سعيدا المكافاه بعد الموت ، ولكن لا السكينه المؤقتة دي! Ights من السماء ، مع احتمال اضافية تمكنه من الولادة في وقت ما في المستقبل لتحقيق السكينه ، اذا رغبوا في ذلك. الاغلبيه ، ولكن لا تشارك حماس للبوذيه او ارهات سانت لالسكينه ، ويجري تماما مضمون نأمل في التوصل الى الإيجابية من الحياة ، رغم مؤقت ، والنعيم في الجنة.
رابعا. في وقت لاحق من التطورات وانتشار البوذيه.
الافتقار الى جميع الشعائر الدينية في البوذيه لم يكن يشعر بحدة خلال حياة مؤسسها. الشخصيه تفان له أحاط مكان الحماس الديني. ولكنه لم يكن طويلا جدا الميت عند هذا التفاني له بدأ لتحمل شكل العبادة الدينية. له سمعته الطيبة قطع اثرية ، تتألف من صاحب العظام ، والاسنان ، والصدقات - السلطانيه ، وحرق السفن ، ورماد من محرقه جنازته ، كانت المغلقه في قبة على شكل تلال دعا dagobas ، أو يسكر ، أو stupas ، وكان يشرف مع عروض للاضواء ، الزهور ، والبخور. صور وتماثيل بوذا تضاعفت من كل جانب ، ويشرف بالمثل ، يجري على نحو festal ايام في موكب رسمي. الأماكن ، ايضا ، المرتبطه ميلاده ، والتنوير ، أول الوعظ ، وكانت وفاة استأثرت خاصة مقدسه ، وأصبحت الأشياء من الحج وبمناسبه الاعياد المتكررة. ولكن كما بوذا قد دخلت السكينه ولا يمكن ان يعقل هذه الاوسمه الدينية ، وكان هناك شعور بالحاجه للشخصية حية الى الناس الذين يمكن ان نصلي. فان التكهنات في وقت لاحق من الرهبان البوذيين جلبت هذه الشخصيه الى النور في metteyya (maitreya) ، ومحبة واحدة ، والآن لحسن الحظ السائد في السماء كما بوديساتفا أ ، أ الالهيه يجري المتجهه الناءيه في المستقبل ليصبح بوذا ، ومرة اخرى الى بدء العجله من القانون. لهذا metteyya البوذيون كما حولت المعيشيه وجوه العبادة التي كانوا طالما شعرت بالحاجه ، وأنها دفعت له الولاء الديني باعتباره المنقذ للمستقبل العالم.
ظهور الشمالي المدرسة
وهذا هو الطابع الديني للعبادة لاحظ اولئك الذين غادروا اقل من تعاليم بوذا. وهو ما وجد اليوم في ما يسمى البوذيه الجنوبيه ، والتي عقدت من قبل سكان سيلان وبورما ، وسيام. وقرب نهاية القرن الأول الميلادي ، ولكن ، أكثر بكثير من تغيير جذري حصل في الآراء الدينية من السواد الاعظم من البوذيين فى شمال الهند. بسبب ، بلا شك ، الى تزايد شعبية من اي وقت مضى للطوائف من فيشنو وسيفا ، وكان ذلك البوذيه معدلة لاتاحة الفرصة للعبادة ابدية ، الإله الأعلى ، عدي - بوذا ، ومنهم بوذا التاريخي الذي أعلن انه تم اجراء التجسد ، وهو تجسد الآلهة. حول هذا العليا بوذا مسكن في اعلى السماء ، وقد جمعت عددا لا يحصى من آ bodhisattvas ، متجهه في المستقبل الاعمار لتصبح البشريه لتماثيل بوذا من اجل خطا رجل. لرفع نفسه الى رتبة بوديساتفا بها جدارة يعمل الآن هو المثل الاعلى الذي عقد خارج لتقي نسمة. في مكان من السكينه ، sukhavati اصبحت وجوه تقي الشوق ، والسماء من متع حسي ، حيث amitabha ، انبثاق من الابديه بوذا ، وسادت. من اجل بلوغ sukhavati ، ضرورة اجراء الفاضله لم تكن منسيه تماما ، ولكن الاسراف وعلقت اهمية على العبادة من الآثار والتماثيل ، والحج ، وقبل كل شيء ، الى قراءة الاسماء المقدسة وصيغ سحريه. اجمالية اشكال اخرى كثيرة من الهندوس الخرافه اعتمدت ايضا. هذا الابتكار ، تماما التخريبيه للتدريس بوذا ، حل محل نظام القديم في الشمال. ومن المعروف ماهايانا ، او المركبات الكبيرة ، في التفرقه الى اخرى وشكل في وقت سابق من البوذيه بشكل محتقر تسمى هينايانا فان القليل او المركبه ، التي عقدت دورتها الخاصة في الجنوب. ومن جانب قليلة فقط الملايين من البوذيين الجنوبيه ان تعاليم بوذا قد تم الحفاظ عليها بشكل كبير.
بوذا من اجل يبدو انه قد نما بسرعة ، وخلال النوايا الحسنه من الحكام ، الذين لهم ادنى المنشأ debarred من brahmin الامتيازات ، لأصبحت في القادم من قرنين تشكل المنافس الاكبر سنا من الدين. اهتمام روك - المراسيم من اسوكا - أ الملكي الذي تحول الى البوذيه في الربع الثاني من القرن الثالث قبل الميلاد عقدت السياده على مدى الجزء الاكبر من الهند &151؛ اعطاء ادلة على ان البوذيه هي في غاية الازدهار شرط ، في حين يتسم بالتسامح وتفضلت الروح وتم عرض نحو اشكال اخرى من الدين. تحت رعايته المبشرين ارسلت الى نصر سيلان في الجنوب ، والشمال ، kashmer ، قندهار ، ويسمى yavana البلاد ، والتي حددها علماء مع معظم المستوطنات اليونانيه في كابول الوادي والمناطق المجاورة ، وعرفت فيما بعد باسم bactria . في جميع هذه الاماكن البوذيه سرعان ما ترسخت وازدهرت ، رغم أن البلدان الشمالية في الدين اصبح في وقت لاحق على افسدتها وحولت ماهايانا شكل من اشكال العبادة.
البوذيه فى الصين
في القرن الأول من العصر المسيحي ، فان المعرفه بوذا المحرز في طريقها الى الصين. بناء على دعوة من الامبراطور مينغ - تي ، والرهبان البوذيين وجاء في الاعلان 67 مع الكتب المقدسة ، صور ، وقطع اثرية. تحويلات تضاعفت ، وخلال القرون القليلة المقبلة الدينية الاتصالات بين البلدين كانت وثيقة للغاية. ولم يقتصر المبشرين البوذيين من الهند العمل فى الصين ، ولكن العديد من الصينيين الرهبان اظهروا حماسة للدين الذي اعتمد حديثا عن طريق جعل الحج الى الاماكن المقدسة في الهند. وقليل منها كتب للاهتمام الحسابات ، لا تزال موجودة ، ما رأوا ، واستمعت في سفرهم. من هؤلاء الحجاج هم الاكثر احظ fahien ، الذي سافر في الهند وسيلان في السنوات الاعلانيه 399-414 ، وhiouen - tsang صنعوا اسفار واسعة في الهند في وقت لاحق من قرنين (الاعلانيه 629-645). فإن الخلع من شكل في وقت سابق من البوذيه في البلدان الشمالية من الهند في القرن الثاني ادى الى تغيير مقابل في البوذيه من الصين. أبعد من المبشرين ، ويجري في الغالب من شمال الهند ، وجلبت معها المذهب الجديد ، وفي وقت قصير فإن ماهايانا او البوذيه الشمالية كان سائدا. اثنان من bodhisattvas من ماهايانا اللاهوت اصبح المفضل الاجسام العبادة مع الصينية &151؛ amitabha ، الرب للsukhavati الجنة ، وavalokitesvara ، باسراف واشاد في "لوتس للقانون الحقيقي" جاهزه لاخراج من كل نوع من الخطر تلك الذين يظنون منه او نقدس اسمه. هذا الأخير ، المعروفة باسم fousa kwanyin ، هو عبد ، كما ان الذكور الآلة ، ومرة أخرى باعتبارها آلهة الرحمه ، والذي يأتي الى الاغاثه من المؤمنين. Amitabha يذهب بها الصينية اسم amita ، او ميتو. عروض من الزهور والبخور التي ادلى بها امام صاحب التماثيل وكثرة التكرار ، من يعتقد ان اسمه لضمان مستقبل حياة النعيم في بلدة بعيدة الغربية الجنة. الاسراف في اخلاصه لتماثيل وقطع اثرية ، وتوظيف سحر الفنون ابقاء من الارواح الشريره ، والاحتفال العديد من الناتج خرافات من الطاويه ، واستكمالا للصورة البوذيه في الصين ، للأسف التمثيل بوذا ما اعلن على الرجال. كانت البوذيه الصينية الى كوريا في القرن الرابع ، وأخذ من هناك الى اليابان فى وقت لاحق من قرنين. البوذيه فان هذه البلدان هي في ان من اهم مثل الصين ، مع اضافة عدد من المؤسسات المحلية والخرافات. Annam ايضا منصر بها البوذيون الصينية فى فترة مبكره.
التبت buddhiism (lamaism)
البوذيه كان عرضه لاول مرة في التبت في الجزء الأخير من القرن السابع الميلادي ، لكنها لم تبدأ حتى تزدهر إلى القرن التاسع. في 1260 ، البوذيه الفاتح من التبت ، قوبلاي خان ، وأثار