|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
من هؤلاء ، والاكثر اثارة للاهتمام القارئ الى المسيحيه هي المكونات عن 11 من البخور المقدس (ker. 6B) ؛
ومن بين انظمة الشرطة واحد هو هذا الغريب ، انه تم السماح لجميع الاسماك في بحيره الجليل ، ولكن ليس الى القاء الشباك ، وحتى لا تعوق الملاحة.] الآخر تقاليد لا يمكن الا ان تكون لاحظت بايجاز. Boaz ، أو آخر 'المحكمه صموئيل الثاني ،' الثابتة ، ان deut. 23:3 لا تنطبق على تحالفات مع ammonite وmoabite المراه. اثنين من هذه المراسيم ، وارجع الى ديفيد ، وهما لسليمان ، لjehoshaphat احد ، واحد لjehoida.
الفترة من اشعياء ومن hezekiah يوصف بأنه رباني هاءله من النشاط. الى الانبياء في القدس ثلاثة مراسيم الطقوس وترجع. دانيال تتمثل بأنها محظوره الخبز والنبيذ والزيت من وثني (dan. 1:5). اثنين طقوس التحديدات وترجع الى الانبياء من المنفى.
وبعد العودة من بابل التقليديه توسعت بسرعة ، والغريب طابع اكثر واكثر وضوحا المتقدمه. ما لا يقل عن 12 تقاليد ترجع الى ثلاثة الانبياء الذين ازدهرت في تلك الفترة ، في حين ان اربعة اخرين من تحديدات قانونيه هامة تنسب الى النبي حجي منفرده. وسوف بسهولة أن يفهم أن عزرا احتلت مكانا عاليا في التقليد. 15 المراسيم ، وأرجع له ، والتي هي بعض الطقوس.
ثلاثة من المفترض له مراسيم لها مصلحة عامة. انها توجب العامة تعليم الاطفال ، واستبعاد السامريون من انضمام البوسنة والهرسك الى كنيس ومن الاتصال الاجتماعي. كان واحد فقط من تصميم القانونية تسند الى Nehemiah ، 'رجال الكنيس العظيم' تقيد مع 15 ، 6 التى تحمل على الاهميه الحاسمه وexegetical النقاط المرتبطه نص الكتاب المقدس ، وغيرهم بصورة رئيسية على الاسءله المرتبطه وطقوس العبادة. ومن بين 'ازواج' (zugoth) التي نجحت 'كبيرة كنيس ،' ثلاثة 'تخفيف' مراسيم (للغاية بدقة الطابع) وترجع الى خوسيه ، ابن joezer ، [بحسب التقليد (sot. 47a ، ب) Eshkoloth ، او 'من عناقيد العنب ،' توقفت مع خوسيه.
تعبير يشير الى الحاخامات ، وبشكل مبدع herzfield يوحي هذا التفسير للتعيين ، وبعد ان خوسيه انهما لم يعودا غير مجزاه في آرائهم. لتفسيرات اخرى Comp. Deren'ourg ، لنا الصفحات. 88 ، 456 -- 458.] واثنين ، ويقصد به تقديم كل اتصال مع الكفره من المستحيل ، وزميلة له. تحت maccabees العيد للتفاني المعبد عرضه. جوشوا لابن perachya ، احد القانونية بدقة التصميم ويرجع. من المراسيم الصادرة عن maccabean عالية -- كاهن jochanan لقد سبق ان تحدثت في مكان آخر ؛ بالمثل ، وتلك من سيمون ابن shetach والمستفاده من زميل له. اربعة من التحديدات القانونية خلفائهم shemayah وabhtalion المذكورة. ويأتي في القادم من اجل حظر اليونانيه خلال الحرب بين maccabean الاخوة hyrcanus وaristobulus. وهذا ينقلنا الى وقت وshammai هليل ، وهذا هو ، لفترة من يسوع ، والى مزيد من المرجعيه التي سيتعين اجراء في مكان آخر.
اختبار السابق كان الالهام الذي توقف في وقت artaxerxes ، التي هي ، مع النبي malachi. وتبعا لذلك ، عمل الشيخ عيسى ابن sirach (jeshua بن سيرا ، بن اليعازر) استبعد من الكنسي ، على الرغم من انه ليس بقله المشار اليها من جانب رباني في علاقته مع السلطات التي عادة الا اقتباسات من الكتاب المقدس هي عرض. [Comp. Zunz ، gottesd vortr. ص. 101 ، 102 ، وجيم. Seligmann ، د بوخ د weish د. Sirach يسوع. فان تلمودي اقتباسات من اعمال الشيخ عيسى تم تجميعها بشكل متكرر. الرجوع الى الترجمة جمع منهم في تذييل. ثانيا. الى 'تاريخ الأمة اليهودية.'] وفقا لرأي جوزيفوس طرحت من قبل ، ولم تكن عبارة غاية في الهم الذي تنبأ هو منطوق ، ولكن الانبياء كانوا سلبيين اللاوعي والمركبات للرسالة الالهيه (ant. الرابع. 6 (5) ، Comp عموما ، نمله الثاني. 8. 1 ؛ السادس. 8 ، 2 ؛ الثامن (13) ، 3 ؛ التاسع. 3 ، 2 ، 8 ، 6 ؛ العاشر 2 ، 2 ، 4 ، 3).
على الرغم من قبل الغبطه في هذا الصدد تم تكليف موسى (ant. الرابع. 8 ، 49) ، ومع السلطة الالهيه التي تعلق على نفس القدر من اقوال الانبياء ، وحتى ، وان كانت ربما لا تزال في أدنى درجة ، ل'تراتيل ،' Hagiographa عموما فإن كانت تسمي من الظرف ان سفر المزامير وقفت على رأس هؤلاء (comp. Philo ، دي فيتا contempl. ، الطبعه mangey ، voi الثاني. P. 475 ؛ لوقا 24:44). وهكذا فان تقسيم الكتاب المقدس الى ثلاثة اقسام ، والقانون ، والانبياء ، وغيرها من 'كتابات' ، والذي يحدث بالفعل في مقدمة لأعمال عيسى ابن sirach ، [Comp. Macc ايضا. 2:13 ، 14.] يبدو أنه قد تم في الوقت الحالي. ومن هنا ، وقدرا كبيرا من الاهتمام في سياق حديثه مع الخلافات ، ويبدو ان جوزيفوس نولي اهمية خاصة لنبوءات دانيال كما لا تزال تنتظر وفاء (10 x ant.. 4 ؛ 11 7).
ان الحاخامات بها مطلقا نفس وجهات النظر من الالهام ، ويبدو ليس فقط من المميز اسم 'الكتابات المقدسة' وبالنظر الى الكتب المقدسة ، ولكن ايضا من التوجهات أن أتطرق مدنس أيدي ، [العامة البيان ان هذا المرسوم هو منع مشترك او تدنيس استخدام الكتاب لا يوضح مصدرها. هذا الاخير يبدو انه قد تم على النحو التالي : في اول الكهنه في معبد كانت متعود على ايداع terumah قرب نسخة من القانون أبقى هناك (shabb 14a). ولكن كما كانت الفئران مما اجتذب ، والاضرار التي لحقت المقدسة لفة وتم القبض عليه ، وكان سنها ان لفة المقدسة في المعبد جعل جميع اللحوم التي تطرق انها غير نظيفة. يثير هذا المرسوم الى آخر ، عن طريق مزيد من الحيطه ، حتى ان يد الذي مس المقدس لفة ، أو أي جزء آخر من الكتاب المقدس واصبحت غير نظيفة (ذلك انه ، بعد ان تطرق الاخير انها لا تستطيع لمس terumah).
ثم أعقب (في مسار التنمية) مرسوم ثالث ، أن أتناول هذه مدنس ايضا خارج المعبد. وأخيرا ، تم تعديل المرسوم الأول الى الأثر الذي يمكن أن لفة المقدسة في المعبد لم المضيق الجبلي ايدي. ، في حين ان سائر الكتب المقدسة (اي مكان اخر) مدنس لهم (chel 15:6) التفسير الى جانب sadducees ص ب jochanan . Zakkai الواضح ان المقصود هو تضليل (ياد الرابع. 6) ، Comp. ليفي ، neuhebr worterb. المجلد. ثانيا. ص. 163 ، 164.] ، وانه واجب على السبت لانقاذهم من الحريق ، ولتجمعهم حتى لو عرضا مبعثره ، وانه لا يجوز قانونا للورثة لجعل تقسيم مقدس لفة) comp. shabb. 16 : 1 ؛ erub. 10:3 ؛ kel. 15:6 ؛ ياد. 3:2 -- 5 ؛ 4:5 [الخاصة حيث يشار الى دانيال] 6).
من ما نعرفه من الدولة للشعور ، قد يكون لدينا الاستدلال ، دليل مباشر حتى لو لم يكن موجودا في ذلك متميزه ومتفوقة المكان سيكون ارجع الى كتب موسى. وفي واقع الامر ، لا يمكن لأي قدر من الإبداع يمكن التوفيق فإن maccabean تطبيق دا. 9:24 -- 27 مع التسلسل الزمني لتلك الفترة ، [وهذا امر اعترف به حتى السيد دروموند ( 'يهوديه المسيح ،' الصفحات 246 ، 245 -- 257 ، 260). السيد دروموند كتاب اقتبست باعتباره يمثل الدعوة من جانب مرموق الانجليزيه للعالم maccabean نظرية من تأليف دانييل.] بينما تفسير يهودي مسيحي تناسبها معها ، [دروموند ، USP 261.] الأخرى ، ويبدو أن هناك صعوبات مستعصيه هي في طريقة نظرية المطعون فيها.
انه يعني ضمنا ، ان كتاب دانيال لم يكن ملفق ، ولكن pseudepigraphic العمل ؛ ان جميع هذه الاعمال وحدها قد حان انحدر الينا في دورته العبرانيين أو chaldee الأصل ؛ ان pseudepigraphic العمل ، مع ما يقرب من المعاصرة أقدم جزء من كتاب اينوك ، وينبغي ألا تكون مختلفة عن ذلك ، بل ينبغي ان تجد القبول في الشريعة ، في حين تم استبعاد اينوك ؛ ان pseudepigraphon الأصغر أن عيسى إبن sirach كان ينبغي على khethubhim ، واخيرا ، ان وينبغي ان مرت المتكررة تنقيح مختلف رباني 'الكليات ، وذلك في اوقات اللاهوتيه نشاط كبير ، دون شك ان يجري حتى أثارت أعماله من تأليف المءرخه حتى أواخر ا فترات باعتباره احد نصف قرن قبل المسيح. والادله التي لدينا منذ babylonish المنفى ، على الاقل اربعة تنقيحات الشريعة وقعت فيه الكفايه ضمن فترات بعيدة عن بعضها البعض.
مسألة تعامل حتى الآن تم حصرا من تاريخ تكوين كتاب دانيال ، دون الاشارة الى الذين يحتمل ان يكونوا قد صاحبه ، وإذا كان هذا هو بالضبط نفس شكله الاصلي ، وأخيرا ، اذا كان ينتمي الى تلك من اي وقت مضى الكتب التي canonicity الحق ، وان لم يكن سنهم ، وكان في جدل ؛ وهذا هو ، ما اذا كانت تنتمي اليها ، اذا جاز التعبير ، الى العهد القديم. لأن هذا ليس هو المكان المناسب لاجراء مناقشة تفصيليه للcanonicity من كتاب دانيال ، او ، في الواقع ، من اي نظام اخر في العهد القديم الكنسي ، ونحن يجب ألا يضاف ، لمنع سوء الفهم ، وانه لا يجري هنا التعبير عن الرأي فيما يتعلق باحتمال ، اكبر او اقل ، والزيادات على كتاب دانيال ، أو في أي جزء آخر من العهد القديم.
ويجب علينا هنا أن نضع في اعتبارنا أن أخذ رأي المعنوي لهذه الزيادات ، كما نود ان ندعو لهم ، وكانت مختلفة تماما في هذه الاوقات من بلدنا ، وانه ربما قد يكون تاريخيا ونقديا الافتراض غير المبرر ، ان هذه الزيادات كانت ، لأتكلم باعتدال وليس من غير المألوف في جميع الوثائق القديمة. في كل حالة على حدة مسألة حاسمة لا بد من دراستها في ضوء الداخلية و(إن أمكن) الخارجية الادله. ولكن سيكون مختلفا جدا شيء يوحي بأن هناك قد يكون استيفاء ، او ، قد يكون ، واعادة ترتيب في وثيقة (althoug وفي الوقت الحاضر ليس لدينا اية تأكيدات حول هذا الموضوع ، بطريقة او باخري) ، ونطق بأسرها تلفيق وثيقة يعود تاريخها الى الفترة بكثير في وقت لاحق. واحد من شأنه ، وعلى أية حال ، تماما في روح تلك الأوقات ؛ الآخر ضمنا ، الى جانب الصعوبات يمكن التغلب عليها الحرجه ، متعمده الغش الدينية ، والتي لا يمكن ان الطالب غير متحيز خطير الشأن يسمى pseudepigrapha باعتبارها تشكل اي حقيقية التناظريه علي.
ولكن فيما يتعلق كتاب دانيال ، ومن حقيقة مهمة ان الحق من كتاب دانيال لcanonicity كان يسمى ابدا في السؤال القديم في الكنيس. حقيقة انه الموقر على النحو 'نسخ') chezyonoth) من غيرها 'نبوءات' ، وبطبيعة الحال ، لا علاقة له بشأن هذه المساله ، اي اكثر من الظرف ان rabbinism في وقت لاحق ، والتي ، بطبيعة الحال بما فيه الكفايه ، لا يمكن ان تجد طريقها من خلال فإن يهودي مسيحي من نبوءات الكتاب ، واعلن انه حتى في دانيال كان مخطئا ، ولا تستطيع ان تقدم شيئا من التكهنات بشأن 'الايام الاخيرة' (ber. ص 98). [ولكن هناك مؤشرات تدل على ان كثرة rabbinism التمس المشوره بشأن هذه المواضيع جدا في النبوءات من دانيال.
وهكذا ، في pirqe دي صاد اليعازر هناك اشارات متكررة الى اربعة الملكيات ، والفارسيه ، متوسط ، والمقدونيه ، والرومانيه ، وعندما ، في وقت من الخامسة الملكي ، ان للاطفال اسماعيل ، وبعد حرب رهيبه ضد روما ، وسيأتي المسيح (comp. pirqe دي صاد el (19) ، وخاصة 28 ، 30 ، و 48).] ومن ناحية اخرى ، دانيال رقي الى تقريبا نفس ذروه كما موسى ، في حين قيل ان ، بالمقارنة وثني مع حكماء ، إذا انها كلها كانت توضع في جدول واحد ، ودانيال في غيرها ، وقال انه سوف تفوق عليهم جميعا. يمكننا أن نفهم بسهولة ، في أوقات الحزن وطنية او الاثاره ، وهذه النبوءات سوف يلجأ اليها بشغف ، كما يشير الى مستقبل مجيد.
ولكن على الرغم من كتاب دانيال لم يكن ضمن antilegomena ، اثيرت شكوك ، ليست في الواقع عن السن ، ولكن عن الحق canonicity بعض الاجزاء الاخرى من الكتاب المقدس.
وهكذا ، في بعض العبارات من نبوءات حزقيال كان يبدو كما شكك يتنافى مع التصريحات في pentateuch [ومن بينها يمكن ذكر ما يلي (chull. 37b) : ezek. 4:14 الخ ، و(باتاكا 45a) ، ezek. 14:31 تعتبر هذه المحظورات مما يوحي بأن لا تطبق الا على الكهنه ؛ (moed. ك 5 الف) ezek. 44:19 ، يبدو ان عادي اسرائيلي قد sacrifical اداء الخدمة ، في حين ezek. 14:18 يبدو توجب قربان المذكورة في أي مكان في pentateuch.] (Men. 45a) ، وعلى الرغم من احتفل الحاخام ، chananyah ، ابن chizkuyah ، ابن garon (عن وقت المسيح) ، مع العمل الهاءله ، سعى الى التوفيق منهم ، وبالتالي الحفاظ على كتاب حزقيال) ، او على الاقل جزء منه) من يجري انزالها بين ابوكريفا ، رؤى أنه من الأسلم ترك المعرض النهائي للمعنى حزقيال ، 'حتى يأتي اليجا ،' كما المرمم من جميع الاشياء.
اعتراضات أخرى على canonicity تنطبق exculsively الى الشعبه الثالثة في العهد القديم ، kethubhim من hagiorgrapha. هنا حتى سفر الأمثال يبدو ، في وقت واحد قد دعا في السؤال (ص ab. ناثان 1) ، وجزئيا على الارض من نظامه العلماني المحتويات ، وجزئيا كما يتضمن 'من المفترض ان التصريحات المتناقضه' [لالسابقين. Prov. 26:4 ، 5] (shabb. 30b). قوية جدا واثيرت شكوك حول كتاب من ecclesiates (yad. 3:5 ؛ eduy. 5:3) ، اولا ، ان على ارض الواقع. ت اعماله تناقض بعض المزامير [اما بالنسبة السابقين. تبسيط العمليات. 115:17 بالمقارنة مع eccl. 4:2 و 9:4.] (Sabb. 30A) ؛ ثانيا ، وعلى ان من تناقضات [لeccl. 2:2 Comp. مع 7:3 ؛ ومرة اخرى ، 7:15 ، او 4:2 Comp. مع 9:4] (shabb. 30b) ، وثالثا ، لأنه بدأ طلعة انكار آخر في الحياة ، وكما حدث في eccl. 11:1 ، 3 ، 9 ، هرطقة وجهات النظر الأخرى (vayyikra ص 28 ، في بداية). [مدرسة shammai كان ضد ، ان من هيليل لصالح من canonicity من سفر الجامعة (eduy. 5:3).
في tos. ياد. ثانيا. Ecclesiates يقال ان uninspirited ، واحتواء فقط wisdon سليمان.] ولكن هذه الاعتراضات تم اخيرا الاجابه عليها عظيمة الابداع ، في حين ان نداء الى eccl. 12 : 12 ، 13 ، واعتبر ازالة آخر عن صعوبة الحياة والمستقبل المكافآت والعقوبات. وكما ان التناقضات في سفر الجامعة كانت مصالح ، فانه يؤمل ان احتج دراسة اعمق من شأنه أن يزيل تلك بالتساوي في سفر الأمثال (shabb. 30b). [ولكن يجب الاعتراف بأن بعض هذه التوفيق فيه الكفايه لافتة.] ولا يزال ، والخلاف حول canonicity من سفر الجامعة كما استمرت حتى اواخر القرن الثاني من عصرنا (comp. ياد. 3:5). كما ان وجود شكوك خطيرة حول سفر نشيد الانشاد ، ويبدو حتى من احكام في دورته canonicity هو الذي أصر عليها (yad. لنا) ، ناهيك عن التصريحات في التعبير عن المعارضة لأنها (ab. دي. ناثان ص 1).
حتى عندما بواسطة استعاري التفسير ، وقد تبين لتكون حكمة للجميع حكمه ، وأثمن الاحجار الكريمه ، المقدسة الاقداس ، لا تزال التقاليد وارجع تكوينها الى السنوات الاولى من سليمان (شير البعثره. ص 1). وكان اول عمل له ، وأعقب الامثال ، سفر الجامعة ، واخيرا من قبل. [ولكن هذا الموضوع يختلف الرأي على نطاق واسع جدا (انظر شير البعثره. ص 1 ، الطبعه warshan 3 باء ، 4A) النقطه الوحيدة التي والكل متفق على ان يجري الماضي انه كتب سفر الجامعة ، الحاخام جوناثان باستخفاف ولاحظ انه عندما يكون الرجل هو القديم وهو ينطق Dibhre hadhalim ، عبثا الكلمات!]
ولكن ربما كانت أكبر الاعتراضات هي تلك التي اتخذت لكتاب استير (meg. 7A). ومن بالاثاره العداوه الاخرى المتحدة ضد اسرائيل ، وانه كان خارج الكنسي. سادت شكوك خطيرة فيما اذا كان قانوني او بوحي من الروح القدس (meg. لنا ؛ yoma 29 الف). دفاتر عزرا Nehemiah وكانت قديما ينظر اليها باعتبارها احد ، واسم المؤلف الاخير ابقائها العودة على حساب صاحب الميل الى تمجيد الذات (shanh. 93b). واخيرا ، genealogical اجزاء من كتاب من سجلات قدمت موضوع جدا وضع سرا commentation (pes. 62b).
نقطتين لا تزال بحاجة الى اشارة وجيزة. حتى من اجراء مقارنة للنسخة LXX مع شركائنا في النص العبري ، ومن الواضح انه لم يكن هناك سوى اختلافات كثيرة ، ولكن ان زاءفه الاضافات (دانيال) الغيت. هذا النشاط الحرجه ، والتي بدأت مع عزرا ، الذين نسخة من pentateuch كان ، ووفقا للتقاليد ، وضعت في المعبد ، ان الناس قد تصحيح نسخهم بها ، ويجب ان استمرت لقرون عديدة. [في جيري). Tann. 68a نقرأ ثلاثة codices من pentateuch التوالي اسمه بعد كلمة واحدة في كل هيئة الدستور الغذائي ، فإن القراءة التي كانت اما رفضت او اعتمدت على المقارنة مع الآخرين.] وهناك أدلة كثيرة من كثرة الاختلافات ، وربما على الرغم من دقيقة ، وعلى الرغم من احقا rabbinism ارسى معظم الاتجاهات نحو مؤلم الدقيقة طريقة كتابة ونسخ المدرفلات من القانون ، لا يوجد مثل هذا التناقض ، وحتى عندما لا تقل انه قد يكون من المتوقع.
[وهكذا ، لدينا ملاحظات مختلفة حول عدد من الآيات في الكتاب المقدس ، فان هذا الترتيب للسفر المزامير ، رسالة الطبية والطبية في pentateuch كلمة ، وعدد من الابواب والفصول (kidd. 30A ؛ yalkut الاول 855). ولكن العدد الاجمالي للالآيات في الكتاب المقدس (23199) يختلف بمقدار 99 في منطقتنا من ان النص الحالي. التشابه ، واحدة من أكثر النقاد رباني المستفاده من القرن الثالث يعلن نفسه في حيرة ازاء الطبية الرسالة بالضبط ، كلمة ، والآية من pentateuch ، بينما في فلسطين ان pentateuch يبدو أنه قد تم ترتيبها في 1085 ، الى 378 في بابل الفصول (comp. furst ، Kultur -- شين لتر. Gesch. ص 62)] كما تبين ان عملية تنقية النص بأي حال من الاحوال تسويتها. نريد النظر exegetical من المعرفه والوعي التاريخي ، واضعا نصب عينيه كيف الحاخامات في كثير من الأحيان ، لاغراض haggadic ، رسائل تغيير ، وبالتالي تغيير معنى الكلمات ، ونحن نشك في ايار / مايو الى جانب مرض الطابع يجاهد في انتقاداتهم.
واخيرا ، كما قدمت بعض الاخطاء ، وكما خضعت الشريعة (كما سيتضح) تنقيح المتكررة ، وربما كان بعض اجزاء اضيفت كذلك اغفل ، وتغيير عبارة وكذلك المستعاده.
ل، التقليد القديم ينسب غريبة لبعض النشاط 'كلية' ، كما هي تسميته ، في الصدد الى الشريعة. في العام ، ومعروف baraita (بابا ب 14 ، 15 ألف) يتحمل ، أن :
[ 'تاريخ الأمة اليهودية ،' p. 418.]
وفضفاضة دون تمحيص كما ان هذه التصريحات قد يبدو ، حتى الان انها تساعد تحقيقاتنا كما ان يظهر ، بحسب التقليد ، وبعض اجزاء من الكتاب المقدس وتم تجميع او تحريرها او ذاك رباني 'كلية ،' وانه كانت هناك عدة 'كلية' التي شغل انفسهم تباعا مع التدوين وتنقيح الشريعة. هذه 'الكليه' نحن لا نفهم لتجمعات من بعض الاعضاء ، الذين ناقشوا وقرر سؤال في واحد او اكثر من اجتماعاتها. بل انها تشير الى نشاط المستفاده من السلطات خلال فترة معينة ، والتى هى على التوالي يسميهم عامة اسماء 'سنهدرين من hezekiah ،' 'رجال الكنيس ،' 'القانونية للمحكمة maccabees ،' وأخيرا ، 'Chananayah وصاحب الكليه.'
وهكذا نكون قد حد اقوى التاريخية أرض الواقع. اذا في Prov. 25 : 1 ، نقرأ من النشاط الكنسي للعن 'رجال hezekiah ،' وتضع في اعتبارها ديني حساب الدينية للاحياء التي عهد (لالسابقين. 2 chron. 29 : 25 -- 30 ؛ 2 chron. 30:1) ، ونحن scarely المطلوبة المتكرر ووضع تمجيد تقليد لتقودنا الى استنتاج انه اذا جمع من سفر الأمثال يرجع الى نشاطها ، ويجب ان يكون لها نفس القدر من المقارنة بينها الاخرى protions من الكتاب المقدس كانت قائمة آنذاك ، و الشريعة الثابتة في وقتهم. مرة اخرى ، اذا اردنا ان الائتمان بيان انها جمعت وبنفس القدر من تحرير للنبوءات أشعيا ، ونحن مضطرون الى ان يستنتج ان contiuance من كلية ليست مقصوره على حياة hezekiah ، حيث ان هذا الاخير توفي قبل اشعيا (tos. بابا Bathra ؛ yeb. 49b).
ما توا هو مبين تماما confirmated بها ما نعرفه من نشاط عزرا (عزرا 7:6 ، 10) ، وخلفاءه في الكنيس الكبير. اذا اردنا ان نعلق على الائتمان الاشعار في 2 macc. 2:13 ، [تعبير 'رسائل من ملوك يتعلق المقدسة الهدايا' يجب ان تشير العبارات الفارسيه الوثائق الرسمية المتعلقة هدايا الى المعبد ، الخ] وهو يشير الى هذه التقاليد الادبيه كما يدل على النشاط. ان مراجعة وتحديد الشريعة يجب ان يكون قد تم بين الحرف الرئيسية عزرا وخلفائه من 'الكنيس الكبير' ، ايا الدقيق يمكن ضمها الى تلك المءسسه ، ويبدو نادرا ما تحتاج الى برهان.
نفس الملاحظه تنطبق على آخر فترة للاصلاح الديني ، أن من يسمى asmonaean كلية. حتى لو كان لدينا ليست دليلا على استبعادهم من هذه الاعمال هم بن sirach وغيرهم ، لا يمكن ان يكون هناك شك فى أن الرشيد وقتهم في الشريعة ، على النحو القائم حاليا ، هو راسخ ثابت ، وانه لا يوجد عمل في وقت متأخر نسبيا من التاريخ يمكن العثور على انضمام البوسنة والهرسك الى ذلك. فترة نشاطها معروفة بما فيه الكفايه ، والقريب جدا بما يمكن تسميته التاريخية اوقات rabbinism ، لأية محاولة في هذا الاتجاه ، ودون ترك آثار منه. أخيرا ، نأتي الى دلائل حاسمة تنقيح النص 'chananyah وله كلية ،' [shabb. 13 ب ؛ chag. 13 ا ؛ الرجال. 45a.] قبل فترة وجيزة من الزمن من ربنا. وهكذا لدينا ، في كل شيء ، سجل اربعة الحرجه من التنقيحات الكنسي حتى وقت المسيح.
3. اية محاولة لالمبينه في هذا المكان مفصل معرض للexegetical الكنسي من الحاخامات ، او من تطبيقها ، وسوف يكون من الواضح ان من المستحيل. سيتطلب تقريبا اطروحة بمحض ارادتها ؛ ومسح سريع لن يكون مرضيا ولا مفيدة. الى جانب ذلك ، على جميع المواضيع المرتبطه تفسير رباني ، وجود عدد كاف من الاطروحات موجودة المستفاده ، والتي يمكن الحصول عليها بسهولة على الطلاب ، في حين ان القارئ العام لا يمكن الا ان تكون مهتمة في هذا العام كانت النتائج على النحو المبين في كثير من الاحيان throughtout هذه المجلدات.
واخيرا ، معاملة فروع معينة من الموضوع ، مثل اي نقد للtargumim ، حقا ينتمي الى ما يعرف بعلم 'مقدمة ،' اما الى العهد القديم ، في كتيبات منها ، وكذلك في الاطروحات الخاصة ، جميع هذه المواضيع التي نوقشت بشكل كامل. الى جانب هذه ويحق للطالب ان تحال ، للعام موجز ، ليجاهد من الدكتور هامبورغر (حقيقية -- encycl.). الأشغال الخاصة على مختلف فروع هذا الموضوع لا يمكن ان يكون اسمه هنا ، لأن هذا سينطوي على التحليل والبحث الحرجه. ولكن لمعرفة من رباني في تصريحات الصدد الى codices ونص testement القديمة ، ويمكن الاشارة هنا إلى قصيرة ولكن التحليل المتقن للاستاذ strack (المقدمات critica) ، الذي ، أولا ، من مختلف codices العهد القديم ، وبعد ذلك النص والموجودة في talmudical مرات ، وتناقش ، وادبيات هذا الموضوع تماما وبشكل حاسم نظرا ل.
مختلف مقاطع مذكوره ايضا في الاقتباسات التي الانجيليه في الميشناه وgemara تختلف من وجهة نظرنا هذا النص.
[وهناك في الميشناه 16 الاختلافات : ليف. 11:33 ؛ 25:36 ؛ خدران. 28:5 ؛ 32:22 ؛ deut. 24:19 ؛ جوش. 8:33 ؛ 2 سام. 15:6 ؛ عيسى. 10:13 ؛ ezek. 46:21 ؛ عاموس 9:14 : القانون النموذجي للتحكيم. 3:16 ، 23 ؛ فرع فلسطين. 68:27 ؛ الوظائف 1:1 ؛ Prov. 22:28 ؛ 2 chron. 28:15.
في التلمود 105 تحدث تغيرات كهذه ، وهي ،
العماد 7:8 ، 23 ؛ 15:2 ؛ 25:6 ، 35:18 ؛
السابقين. 12:3 ، 6 ؛ 13:16 ؛ 24:5 ؛ 25:13 ؛ 31:1 ؛
ليف. 4:25 ، 30 ، 34 ؛ 10:12 ؛ 15:10 ؛ 18:18 ؛
خدران. 5:19 ؛ 18:16 ؛
Deut. 6:7 ، 9 ، 20 ؛ 23:1 ؛ 25:7 ؛ 33:27 ؛ 34:6 ؛
جوش. 3:17 ؛ 10:11 ؛ 14:7 ، 10 ؛ 16:6 ؛ 23:15 ؛
Judg. 15:20 ؛ 16:31 ؛ 1sam. 2:24 ؛ 2 سام. 3:25 ؛ 24:15 ؛
2 ملوك 17:31 ؛ 23:17 ؛ هى 2:3 ؛ 38:16 ؛ 42:5 ؛ 68:7 ؛
جيري). 3:22 ؛ 29:11 ؛ ezek. 11:48 ؛ 44:9 ؛ 47:1 ؛ hos. 4:11 ؛
اموس. 4:6 ؛ 8:11 ؛ 9:14 ؛ العفريته. 2:8 ؛ Mich 4:2 ؛ zech. 12:10 ؛
القانون النموذجي للتحكيم. 2:12 ؛ فرع فلسطين. 5:5 ؛ 16:10 (حيث ان الفارق المهم) ؛
26:5 ، 6 ؛ 37:32 ؛ 56:11 ؛ 62:12 ؛ 68:21 ؛ 95:5 ؛ 97:7 ؛ 127:5 ؛ 139:5 ؛
6 و 8 و 13:4 ؛ 14:16 ؛ 36:5 ، 11 ؛ روث ، 3:15 ؛ 4:11 ؛
Eccl. 9:14 ، 15 ؛ 10:5 ؛ دان. 2:29 ؛ 4:14 ؛ 6:18 ؛ 10:13 ؛
Ezr. 4:3 ؛ neh. 4:16 ؛ 8:8 (مكرر) و 15 و 17 ؛
1 chron. 3:17 ؛ 4:10 ؛ 5:24 ؛ 16:5 ؛ 17:9 ؛ 26:8 ، 23 ؛ 27:34 ؛
2 chron. 26:2 ؛ 31:5 ، 13]
إن معظم هذه الشركات ، ولكن ، من لا exegetical اهمية. على تفسير من الحاخامات عموما ، وأشير إلى أنه نظرا للرسم في 'تاريخ الأمة اليهودية ، ورسالتكم. حادي عشر ، وخصوصا في التطبيق. الخامس ، على 'اليهودية التأويل ،' فيها كل الشرائع واردة. بعض ملاحظات موجزة المرتبطه رباني التعليقات نقلت في هذا العمل سيكون وجد في بداية المجلد. أولا
4. مماثلة بعض الشيء ملاحظات لا بد وان تقدم الصدد الى باطني اللاهوت من الكنيس ، او ما يسمى kabbalah. دورته بدء بالتأكيد يجب ان تعود الي ، وقبل ذلك ، مرات وصفها في هذه المجلدات. للاطلاع على مناقشة عن اصله والمذاهب ، والرجوع الى الحساب بالنظر في 'تاريخ الأمة اليهودية' (ص 435 ، الخ). الجامع الادب الحديث من هذا الموضوع ، اضافة الى الكثير من التوضيح المساله ، ويرد في النص المرفق الايطالي دافيد كاستيللي في طبعة من sabbatai donnolo 'sالعبرية التعليق على كتاب yetsirah ، او كتاب خلق. ل، kabbalah busies نفسه بهذين الموضوعين : تاريخ انشاء (yetsirah ، بل ربما 'تشكيل' مما خلق) ، و'merkabhah ،' شبح أو الالهيه كما وصفها حزقيال.
كلا الرجوع الى السؤال الكبير ، والتي تقوم عليها جميع تصوفي المضاربه : ان الله الصدد مع مخلوقاته. التي يعاملون بها من الغموض من طبيعه ومن بروفيدانس ، مع خاص تأثير على الوحي ؛ والسؤال ، كيف يمكن ان يكون لانهائي الله أي علاقة او اتصال مع المخلوقات محدود ، هو محاولة ليتم الرد عليها. اثنان من النقاط التي اثيرت ، ان الابداع هو طبعا في اول الامر للتفكير وكذلك من الوقت ، والكتاب yetsirah هي اقدم kabbalistic الوثيقة.
فان sepher yetsirah هو سليم مونولوج على جزء من ابراهام ، الذي ، من التأمل من كل ما هو حوله ، وقال انه في نهاية المطاف يصل الى قناعة في وحدة الله.
اننا نميز مضمون وشكل انشاء ؛ ان الذي هو ، والأسلوب الذي توجد فيه. لقد سبقت الاشارة الى ان الاصل ان كل من هو موجود الالهيه. الأولى ، لدينا الله ؛ الثانية ، والله واضح ، أو الالهي الدخول في شكل من الاشكال ؛ الثالثة ، ان الالهي في شكله ، وهو بدوره من جميع الاصلي الحقائق المستمده بعد ذلك. في sepher yetsirah ، هذه الحقائق الالهيه (جوهر) تمثلها الارقام 10 ، وشكلها قبل 22 الرسائل التي تشكل الابجديه العبرية ، واللغة التي يجري النظر اليها على انها وسيلة للصلة بين روحي وما هو مادي ؛ كما شكل الذي يبدو الروحيه.
وفي الوقت نفسه ، تشير الى العدد واللغة أيضا الترتيب وطريقة خلق ، و، في العام ، في ربوعها. "قبل 32 رائع المسارات ،" حتى يبدأ sepher yetsirah ، "الابديه ، لأن الرب من المضيفين ، إله إسرائيل ، الرب الحي ، ملك العالم ، والكرم الله الرحمن الرحيم ، مجيد احد ، وهو ان inhabiteth الخلود ، اسمه العالية والمقدسة ، وقد انشئت فى العالم. " 10 ولكن هذه الارقام هي ، في الحقيقة ، فان 10 sephiroth ، او الانبثاق الالهيه ، ومرتبة في مجموعات من ثلاثة ، كل ثلاثية تتكون من اثنين من النظراء (او المتدفقه النابعه من متفوقة حتى الثالوث الالهي هو وحده الذي تم التوصل اليه) ، ويجري التوفيق في أوسط نقطة الصدد . هذه sephiroth عشر ، في الترتيب المذكور اعلاه ، تتكرر في كل مكان ، والمقدس هو ان العدد 10 من الكمال. كل واحد من هذه التدفقات sephiroth عن سابقتها ، وبهذه الطريقة الالهيه يتطور تدريجيا.
هذا الانبثاق من 10 sephiroth ثم يشكل جوهر كلمة ؛ قد نضيف ، فهي تشكل كل شيء آخر. بالله في العالم ، في الرجل ، في كل مكان نلتقي 10 sephiroth هذه ، وعلى رأس الدولة الذي هو الله واضح ، او memra (شعارات ، وكلمة). اذا العشره sephiroth اعطاء مضمون ، 22 الخطابات هي شكل انشاء والوحي. "من خلال اعطائها شكل وشكل ، وعلى يد التبادل لهم ، والله جعل الروح من كل ما تم احرازه ، او يتم." "بناء على هاتين الرسالتين ، ايضا ، وقد المقدسة واحد ، اسمه الاشاده ، واسست له اسم المجيده والمقدسة." وهذه الخطابات هي المقبل تفتيتها ، وتطبيقها في جميع الادارات الطبيعة هو مبين. في إنشاء وحدة ، ثالوث ؛ العالم ، ومرة وجدت رجلا. قبل كل شيء هذه هي الرب. هذه هي نبذة مختصرة جدا للمعرض رشيد خلق ، وحاولت من قبل sepher yetsirah. ' [ 'تاريخ الأمة اليهودية ،' الصفحات. 435 ، 436.]
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html