أ بار ميتزفه ( "ابن من الوصيه") هو يهودي من الذكور وصلت الى بلدة 13th عيد الميلاد ومعترف بها باعتبارها مسؤولة مسؤولية كاملة عن مصالحه الدينية والاخلاقيه الاجراءات. أ خفاش ميتزفه هو المقابلة الاناث يهودي. الف شعيرة في الكنيس ، الذي هو ايضا كان يشار اليه عادة باسم بار ميتزفه ، علامات بلوغ مركز بار ميتزفه. الاصلاح في المحافظة واليهودية ، مماثل شعيرة يستخدم للخفاش ميتزفه كذلك. عندما تصل الى سن البلوغ ، شاب أو امرأة مدعو لقراءة النبويه المقطع من الكتاب الى مجمع المعبد.
عندئذ ، يكون الشخص المعترف بها بوصفها عضوا كامل العضويه في مجمع ، قادرة على التعويل بصفتها عضوا في اللجنة النصاب المطلوب من عشرة. وفي تلك المناسبه ، ويقول الاباء نعمة : "تبارك الله الذي قد يفرج لي الان من تحمل المسؤولية الكاملة عن هذا الشخص." وفي القرن التاسع عشر ، الاصلاح اليهودية التي أنشئت طقوس تأكيد ، اما بدلا من ، أو بالإضافة إلى ذلك ، بار ميتزفه الاحتفال. ومن عقد على مهرجان shavuoth ، او عيد العنصره ، الذي يصادف الوحي من التوراة. هذا المنسك الآن المشتركة فى الاصلاح والمحافظ المعابد.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
ببليوغرافيا :
منظمة العفو الدولية katsh ، الطبعه ، بار ميتزفه (1955) ؛ دا schoenfeld ، وآخرون ، بار ميتزفه (1985).
النضج الديني.
العبرية مصطلح ينطبق على صبي على انجاز له في السنة الثالثة ، ثم الذين قد بلغوا سن واجب ديني ومسؤولية. اسم "بار miẓwah" يحدث في BM 96a ، حيث انها تطبق على كل اسرائيلي نمت ؛ ولكن في الآن تستخدم بمعنى انه لا يمكن اقتفاء أثرها الواضح في وقت سابق من القرن الرابع عشر ، والاكبر سنا اليهودية المدى "gadol" (الكبار) او "بار' onshin "(ابن عقاب) ؛ وهذا هو ، عرضة للعقاب عن مصالحه misdoings ؛ انظر راشد NID. 45b ، على كلمة. سن البلوغ يجري تحقيقه في حوالى الرابعة عشرة سنة ، ان الصبي هو اكثر من ثلاثة عشر عاما من العمر ، وله سلطة من صنع أو وعود من تكريس الملكيه لاغراض المقدسة (nid. v. 6) ، فهو يحاسب عن مصالحة ذنوب ، في حين ان الطفل قبل ان العمر قد يموت على حساب والده الخطايا (Midrash zuṭṭa ، روث ، الطبعه buber ، p. 47 ؛ yalḳ. روث ، 600) ؛ و، ووفقا لبعض ، الاب الجداره يضفي عليها فوائد الابن الوحيد حتى وصلت الى بلدة "pereḳ" ؛ اي سن الرشد (tosef. ، 'eduy. أولا 14).
فان solemnization من بلوغ سن النضج الديني يحدث على اول سبت من الرابع عشر سنوات ، عندما بار miẓwah هو استدعاء (انظر 'عاليه) ليقرأ فصلا من اسبوعية جزء من القانون ، سواء باعتبارها احد الرجال السبعه او الثامن ، حيث جرت العادة على قراءة الفصل الختامي وhafṭarah ؛ واذا كان غير قادر على قراءة ، لتلاوه الدعاء على الأقل قبل وبعد القراءة ، في حين أن الأب عروض بصمت نوعا غريبا الدعاء : "تبارك الذي اتخذ المسؤولية عن هذا الطفل يفعل من لي" (انظر shulḥan 'aruk ، oraḥ ḥayyim ، ccxxv. 2 ، علما isserles ، و" ماغن ابراهام ، "cclxxxii ، الحاشيه 18).
الاحتفال الحدث.
هذا الحدث هو عيد يحتفل به الفرحه ، بار miẓwah الصبي على ايصال هذه المناسبه المستفاده الخطاب او خطاب على الطاوله امام الضيوف المدعوين ، والذي نقدم له ويعرض ، في حين ان الحاخام او المدرس يعطي له بركته ، وانها في بعض الاحيان يرافق مع العنوان (انظر سليمان وريا ، "بام shel shelomoh" باء الى ḳ. السابع (37) ، وغيرها من السلطات في "ماغن ابراهام ،" قانون العمل ؛ löw 's" lebensalter ، "الصفحات 210-217 ، 410-412). وقال انه من الآن فصاعدا هو يركن بين الكبار لملء minyan ، او العدد المطلوب من عشرة (shulḥan 'aruk ، oraḥ ḥayyim ، LV. 9 وما يليها). وفيما يتعلق الزمن عندما كان الصبي الشروع في بلدة الواجبات الدينية هو ان تبدأ ، عندما قال انه ومن المقرر ان يبدأ وضع على tefillin ، او عندما صيام يوم الكفاره ، انظر yoma 82a ؛ shulḥan 'aruk ، oraḥ ḥayyim ، السابع والثلاثون. 3 ، cxvi. 2). ليوبولد löw (قانون العمل) قد اظهرت ان بار miẓwah الطقوس اصبحت ثابتة العرف الا في القرن الرابع عشر في المانيا.
كيف نشأت.
ومع ذلك هناك دلائل عديدة ، أغفل löw ، ان مصدره ولا بد من البحث عن الناءيه في العصور القديمة. صامويل - kaṭan هكتار ، في ختام القرن الاول ، ويعطي في تقريره بالقول على الذين تتراوح أعمارهم رجل في baraita المرفقه abot v. 21) انظر maḥzor Vitry ، ص 549) الانتهاء من السنة الثالثة عشرة من العمر كما لل الوصايا ( "جنيه - miẓwot") ؛ والتعليق على مرور يشير الى ليفي ، ابن يعقوب ، والذين ، في ثلاثة عشر ، ويسمى "ish" (= رجل ؛ العماد الرابع والثلاثون (25). سيمون ẓemaḥ دوران ، في بلده "ماغن abot" الى baraita ، يقتبس أ Midrash تفسير الكلمه العبرية (= "هذا") في عيسى. الثالث والاربعون. 21 -- "هذا الشعب قد قمت بتشكيل لنفسي ، وعليهم نطق [للمركبات" المبين "] بلادي الاشاده" - كما اشار من جانب القيمه العدديه لتلك التي وصلت الى الثالثة عشرة. ويبدو ان هذا يعني انه في الوقت الذي كان يتألف Midrash المحامين miẓwah علنا وضوحا أ الدعاء على مدخل بلدة بمناسبه عند النضج. وهذا ما تؤكده Midrash hashkem (انظر grünhut 's" سيفر ها - liḳḳuṭim ، "اولا 3a) :" وثني عندما يولد الابن يكرس له idolatrous الممارسات ؛ الاسرائيلي فقد ابنه ختانهن وطقوس 'pidyon ها - بن 'يؤدونها ؛ وحالما يصبح من العمر وهو يجلب له الى كنيس ومدرسة (' الرهان ها - keneset 'و' الرهان ها - Midrash ') ، وذلك من اجل ان من الان فصاعدا يجوز له المديح بسم الله ، وتلاوه 'Bareku' (الدعاء) في القراءة السابقة من القانون. " Masseket soferim الثامن عشر. 5 هو أكثر صراحة : "في القدس انهم اعتادوا على استهلال اطفالهم الى الصيام عن الكفاره اليوم ، خلال سنة او سنتين قبل نضجها ؛ وعندئذ ، وعندما وصل الى سن ، لجعل بار miẓwah امام كاهن او شيخ لمباركة ، والتشجيع ، والصلاة ، وانه يجوز منح جزء في القانون وفي فعل الخيرات. لمن هو من التفوق فى المدينة ومن المتوقع ان نصلي من اجل له وهو الانحناء الى اسفل له الحصول على بركته. "
ثم هذا يساعد على توضيح Midrash (د -63 العماد ر.) ، الذي ، في معرض التعليق على مرور (العماد الخامس والعشرون (27) ، "وفتيان نمت ،" يقول : "ما يصل الى ثلاثة عشر عاما esau وذهب جاكوب معا الى المدارس الابتداءيه والعودة الى الوطن ؛ بعد اكثر من ثلاثة عشر عاما ، واحد ذهب الى الرهان ها - Midrash لدراسة القانون ، واخرى الى بيت الاصنام. بالاشاره الى هذا ، R. اليزار الملاحظات ، ' حتى السنة الثالثة ومن واجب الاب لتدريب له الصبي ؛ بعد هذا لا بد له من ان يقول : "تبارك الذي اتخذ من مسؤولية لي [العقوبه] لهذا الصبي!" '" "لماذا هو الرغبة في الشر (' Yeẓer هارا '') كما عينه الملك العظيم؟) Eccl. التاسع (14). لأنها هي التي مضى عليها اكثر من ثلاثة عشر عاما على الرغبة الطيبة (' yeẓer haṭob ')." اي ان هذا الاخير لا يأتي إلا مع الشروع في واجب (ab. RN ، A. السادس عشر ، B...... ؛ Midr. فإن التاسع. 2 ؛ eccl. التاسع ر 15). ووفقا لpirḳe el ر. '26. ، ابراهام رفضت وثنية من والده واصبح عبدا الله عندما كان في الثالثة عشرة من عمره. في ضوء هذه الحقائق المتصله القصة في لوقا الثاني. 42-49 ، وكما لاحظ الشيخ Lightfoot ، wetstein ، وهولتزمان في التعليقات على المرور ، يجد المغزى الحقيقي : الطفل يسوع فقط عند الثانية عشرة من العمر ، بعد ان لم تصل بعد الى مرحلة النضج الديني ، وانضم ، من بلدة الوفاق ، والمعلمين من القانون ، واستهجن كل جانب فهمه واجوبته ، ويجري ، كما قال ، إلا بالقلق ازاء الاشياء من والده في السماء) ، "wist كنتم لا بد لي من ان يكون عن والدي الاعمال؟" (. قارن هذا مع ما يكتب من جوزيفوس نفسه : "عندما كنت طفلا عن اربعة عشر عاما ، وانا اثني على جميع من اجل الحب كان لي لالتعلم ، والتي على حساب رئيس الكهنه ورجال الرئيسي للمدينة جاءت لي في النظام لمعرفة رأيي فيما يتعلق الفهم الدقيق لنقاط للقانون "(" فيتا "(2).
في المغرب الصبي يصبح بار miẓwah عندما اجتازت من العمر اثني عشر عاما. وهو عادة ما يتعلم أحد من talmudical الاطروحات عن ظهر قلب ، وبعد ان يكون قد اصدر دراسة ، والحاخامات وparnasim للمجمع ، جنبا الى جنب مع اقاربه واصدقائه ، مدعوه الى عشاء يوم الاربعاء قبل السبت علي الذي قال انه هو ان "استدعاء" الى القانون. في صباح اليوم التالي (الخميس) ، في خدمة التي تجري في منزل الصبي ، والحاخام الاكبر يضع tefillin على ذراعه ، والده على تلك رأسه ، بينما الكورال المصاحب لبدء شعائر مع ترنيمه. انه اذن "استدعاء" الى القانون ؛ وقبل اختتام هذه الخدمة وهو يسلم خطاب ، جزئيا باللغه العاميه ، لصالح النساء اللواتي موجودون. الحاخامات يتبع مع مناقشة ، ونقابه المحامين هي miẓwah ثم بارك بصوت عال من قبل الجمعية بأسرها. وبعد ذلك يذهب نحو tefillinbag مع بلده ، وأول هؤلاء الرجال ، ثم النساء ، واخيرا والديه الفضيه في رمي الحقيبه ، التى ثم يعرض لصاحب المعلمين. أ الفطور التالي ، والذي يأخذ كل جزء. علي السبت المقبل ، بار miẓwah يقرأ "hafṭarah." فهو عندما استدعوا الى القانون ، piyyuṭ يتلى ، وهو نص يرد في "Allgemeine Zeitung des judenthums ،" 1839 ، p. 278 ، من حيث اعلاه وقد روعي. انظر أيضا الموائد.
وفيما يتعلق غريب العرف القطع فتى شعر عندما اصبح بار miẓwah ، انظر abrahams '" الحياة اليهودية في العصور الوسطى "، ص 144 ، 2 علما. لبار miẓwah في العصر الحديث ، وانظر تأكيد.
ماركوس جاسترو ، كوفمان كولر
الموسوعه اليهودية التي نشرت في الفترة بين 1901-1906.
ببليوغرافيا :
ليوبولد löw ، lebensalter يموت ، في jüdische Literatur ، الصفحات.
210-217 ، szegedin ، 1875 ؛ jcg bodenschatz ، kirchliche verfassung دير heutigen Juden ، رابعا.
94 95 1748 ؛ güdemann ، Geschichte des erziehungswesens und دير الثقافة في دير Juden Deutschland ، p.
111 1888 ؛ شرحه ، quellenschriften زور Geschichte des unterrichts دير erziehung und شركة الكهرباء البريطانية دن Deutschen Juden ، p.
143 ، برلين ، 1891 ، حيث ر jair ḥaim bacharach قواعد دراسة لنقابه المحامين mizwah الصبي ترد ؛ هامبورغر ، rbt سيفيرت miẓwah ؛ schürer ، gesch.
Des jüdischen volkes ، ثانيا.
426 ؛ الفصل
تايلور ، من اقوال الآباء اليهودية ، 1897 ، ص.
97 ، 98 ؛ abrahams اولا ، كما above.j.
الاب ك.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html