في دورته بالمعنى الدقيق للكلمة ، الخلافة الرسوليه يشير الى المذهب الذي صلاحيه وسلطة وزارة المسيحي مستمد من الرسل. من الكنائس الكاثوليكيه تقليد عقد الاساقفه ان تشكل صلة ضروريه في اليوميه تتحول الى سلسلة متواصلة من خلفاء مكتب الرسل. توقيع الخارج عن طريق هذا الصدد هو الذي يرمز إلى وتنفذ على حد سواء هو وضع الايدي من قبل المطران في التنسيق.
بمعناها الاوسع ، والخلافة الرسوليه يشير الى العلاقة بين الكنيسة المسيحيه اليوم والكنيسة الرسوليه من العهد الجديد مرات. وهكذا ، يشير الى خلافة الرسوليه الجامعة الكنيسة بقدر ما هي وفية لفظه ، والشاهد ، وخدمة المجتمعات الرسولي. فهم في هذا السبيل ، والكنيسة ليست مجرد الجماعية للكنائس الفرديه ؛ وبدلا من ذلك ، فهو بالتواصل الكنائس صحتها مستمد من الرسالة الرسوليه ويصرح انه من الرسوليه الشاهد انه حياة.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
Ehrhardt ، أرنولد ، فإن الخلافة الرسوليه في اول قرنين من الكنيسة (1953) ؛ كونغ ، هانز ، وزارة البابويه في الكنيسة (1971) والطبعه ، الخلافة الرسوليه (1968).
هذا من الناحية النظريه في وزارة الكنيسة لم تنشأ قبل الاعلانيه 170-200. وقد ادعت gnostics لامتلاك سرا التقاليد التي اصدرتها لهم شكل الرسل. كما طلبا مضادا للكنيسة الكاثوليكيه واشار الاسقف الى كل صورة حقيقية الخلف الى الرسول الذي قد أسست ولذا انظر الى الحقيقة الرسل تدريسها. الاسقف ، كما حجيه المعلمين ، والحفاظ على التقليد الرسولي. كما انه كان وصيا على الرسولي الكتب المقدسة والعقيدة. في الجيل الماضي عندما صلات مع الرسل كانوا يموتون بسرعة اصل هذا التركيز على تدريس الرسوليه والممارسه الطبيعيه. في القرن الثالث من التركيز تغيرت المفتوحه للخلفاء الرسل. هذا التطور المستحقة بكثير من الدعوة الى قبرصي ، أسقف قرطاج (248-58). Harnack يعتبر هذا النحو يمثل انحرافا بدلا من التنمية.
المصطلحات ليست موجودة في NT. Diadoche ( "الخلافة") غائب عن NT وLXX. وهناك ادلة قليلة لفكره في NT (راجع ثانيا تيم. 2:2). جميع أوائل خلافة القوائم تم تجميعها في اواخر القرن الثاني.
كما ان هناك فرقا بين والانغلو - الرومانيه - الكاثوليكيه في وجهة النظر. الاول هو مركزي مع الاستبداد بابوية خلافة ترجع الى بيتر. فان tractarian يعلم ان جميع الاساقفه على حد سواء ، ومع ذلك فان ضءيله انظر ، على قدم المساواة السلطة في احدى الشركات. وهكذا الرسول احيل الى المطران ، من خلال "وضع الايدي" ، والصلاة ، والسلطة التي كان المسيح المسنده اليه. هذا من الناحية النظريه sacramental غريس هو الحاجز الى لم الشمل في كنائس البروتستانتية ، منذ nonepiscopal الهيئات تعتبر معيبه في الوزاره.
ضعف الحجه من وزارة الرسوليه (ed. ke كيرك) وكان فشلها في تعليل عدم وجود فكرة في اول قرنين من العصر المسيحي. Ehrhardt لا الامداد العيب بها الافتراض أ بريسلي خلافة المستمده من الكنيسة تهويد القدس كما شدد على isreal جديدة واستمراريه اعمالها في الكهنوت. وكانت الفكره في الهواء في القرن الثاني.
المطران دروري تؤكد ان الرسل تركت وراءها ثلاثة أشياء : كتاباتهم ؛ الكنائس التي أسست ، تعليمات ، وينظم ؛ ومختلف الاوامر الوزراء لطلب من هذه الكنائس. لا يمكن ان يكون هناك اكثر الرسل في الاصل بمعنى ان كلمة. الحقيقية الى الخلف التبشيريه هي NT نفسها ، لانها لا تزال على وزارة داخل كنيسة الله. وقد لايشارك مناصبهم. ثلاثة أنواع من الخلافة هي ممكنة : الكنسيه ، والكنيسة التي استمرت من بداية ؛ العقاءديه التعليميه نفسها وقد استمرت طوال ؛ الاسقفيه ، خط من الاساقفه ويمكن تتبع تام من العصور الاولى. هذا لا يعني بالضروره ان مكتب الاسقفيه هو نفس الرسولي.
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
أ erhardt ، فإن الخلافة الرسوليه في اول قرنين من الكنيسة ؛ CH تيرنر ، "الخلافة الرسوليه" في اوائل المقالات عن تاريخ الكنيسة ، أد.
HB swete ؛ جيم غور ، وزارة الكنيسة المسيحيه ؛ bettenson حاء ، وثائق للكنيسة المسيحيه.
Apostolicity بوصفها علما الكنيسة الحقيقية التي يجري تناولها في مكان آخر ، والهدف من هذه المادة هو اظهار :
إن الخلافة الرسوليه هو وجد في الكنيسة الكاثوليكيه.
ان ايا من الكنائس المنفصله لديها اي مطالبة لانها صحيحة.
ان الكنيسة الانغليكانيه ، على وجه الخصوص ، فقد حطمت بعيدا عن الرسوليه وحده.
المطالبة الرومانيه
المبدأ الكامن والرومانيه المطالبة الواردة في فكرة الخلافة. "تنجح" هو ان يكون من الخلف ، وخصوصا ليكون الوريث ، او لاحتلال منصب رسمي للتو بعد ، كما نجحت فيكتوريا ويليام الرابع. الآن الروماني الاحبار تأتي مباشرة بعد ، ويحتل منصب ، وأداء مهام سانت بيتر ؛ وهي ، لذلك ، وخلفاؤه. ويجب ان يثبت
ان القديس بطرس جاء الى روما ، وانتهى هناك اقم قداس له ؛
ان الاساقفه الذين جاؤوا من روما بعد ان اجريت له منصبه الرسمي في الكنيسة.
في اقرب وقت مشكلة سانت بيتر القادمة الى روما مرت من اللاهوتيين كتابه الموالية ضومو suâ في أيدي مؤرخين غير متحيز ، اي في غضون نصف القرن الماضي ، انها تلقت الحل الذي لا يجرؤ على العالم الآن تتناقض ؛ الابحاث الالمانيه للأساتذة مثل الف harnack وweizsaecker ، من الانغليكانيه اسقف Lightfoot ، وتلك من علماء الاثار مثل دي روسي وlanciani ، من Duchesne وبارنز ، كلها تأتي الى نفس الاستنتاج : لم يقيم القديس بطرس في روما ويموت. وبدءا من منتصف القرن الثاني ، وجود توافق عالمي في الآراء فيما بيتر الاستشهادية في روما ؛
ديونيسيوس من Corinth يتحدث عن اليونان ،
Irenaeus للفرنسي ،
اوريجانوس لكليمان والاسكندرية ،
Tertullian لافريقيا.
في القرن الثالث الباباوات مطالبة السلطة من حقيقة انها سانت بيتر خلفاء ، واحدا لا يعترض على هذه المطالبة ، لا احد يثير المضاد.
ليس من مدينة تفتخر قبر الرسول ولكن روما.
هناك فارق الحياة ، وهناك غادر صاحب الإرث ؛ الحقيقة هي تشكك قط في الخلافات بين الشرق والغرب. هذه الحجه ، ولكن لديه نقطة ضعف : فهو يترك حوالى مئة سنة من اجل تشكيل الأساطير التاريخية ، ومنها وجود بيتر في روما قد يكون احد بقدر ما له الصراع مع سيمون magus. لدينا ثم يذهب الى ابعد من العودة الى العصور القديمة.
حوالى 150 الرومانيه القسيس caius عروض لاظهار الى زنديق procius الجوائز من الرسل : "اذا كنت سوف حصل على الفاتيكان ، والى طريق ostiensis ، ستجد الاثريه من اولئك الذين اسسوا هذه الكنيسة." يمكن caius والرومان الذين كان يتكلم عن خطأ في نقطة حيوية جدا الى الكنيسة؟
القادم نأتي الى papias (C. 138-150). ونحن فقط من له الحصول على انه اشارة الى الاغماء اماكن بيتر والوعظ في روما ، لانه علامة على ان الولايات أسفل ما كتب بيتر بشر ، وانه ما يجعله يكتب في روما. Weizsaecker نفسه يذهب الى ان هذا الاستدلال من papias فقد بعض الوزن التراكمي في الحجه ونحن بناء.
في وقت ابكر مما هو papias اغناطيوس الشهيد (قبل 117) ، ومنظمة الصحة العالمية ، وهو في طريقه الى الاستشهاد ، كتب الرومان : "انا لا أمرك كما فعل بطرس وبولس ، بل كانت الرسل ، انا الضبط" ، وفقا للعبارة التي Lightfoot لها أي معنى اذا لم نؤمن اغناطيوس بطرس وبولس قد وعظ في روما.
فى وقت سابق لا يزال هو كليمان روما كتابه الى أهل كورنثوس ، وعلى الارجح في 96 ، وبالتأكيد قبل نهاية القرن الاول. ويذكر بطرس وبولس استشهاد كمثال المحزنه ثمار التعصب والحسد. اصابهم "بيننا" يقول ، وهنا ترى بحق weizsaecker برهانا آخر لدينا اطروحة.
انجيل القديس يوحنا ، مكتوب نفس الوقت تقريبا كليمان الرسالة الى أهل كورنثوس ، كما يتضمن اشارة واضحة الى استشهاد بها صلب القديس بطرس ، ولكن دون العثور على أنه (يوحنا 21:18 ، 19). جدا اقدم الادله تأتي من القديس بطرس نفسه ، وقال انه لو ان المؤلف من رسالة بطرس الاولى ، واذا لم يكن من الكاتب ما يقرب من بلدة الوقت : "ان الكنيسة هي في بابل saluteth لكم ، وذلك doth بلادي نجل العلامه "(1 بيتر 5:13). بابل ان تقف لروما ، كما جرت العادة بين اليهود تقي ، وليس الحقيقي لبابل ، ثم دون المسيحيين ، واعترف هو بناء على اتفاق مشترك (راجع fja hort ، "judaistic المسيحيه" ، لندن ، 1895 ، 155).
هذه السلسله من الادله الوثاءقيه ، وبعد أول وصلة في الكتاب المقدس نفسه ، وكسر في اي مكان ، ويضع زيارة للقديس بطرس في روما بين افضل - التأكد من الحقائق في التاريخ. ومن يتعزز مماثل سلسلة هاءله من الادله ، التي lanciani ، الامير الروماني الطوبوغرافيون ، تلخص على النحو التالي : "لوجود عالم الآثار وتنفيذ شركة الخدمات الماهره والتقنيه. بطرس وبولس في روما هي الحقائق المنشاه خارج ظلالا من الشك ، بحتة الضخمه الادله! " (روما الوثنيه والمسيحيه ، 123).
شارع. بيتر خلفاء في المكتب
سانت بيتر خلفاء تقوم على مكتبه ، وأهمية والتي نمت مع نمو الكنيسة. 97 في خلافات خطيرة المضطربه كنيسة Corinth. الاسقف الروماني ، وكليمان ، unbidden كتب حجيه رسالة من اجل استعادة السلام. سانت جون كانت لا تزال تعيش في افسس ، ولكن لم يسبق له ولا يتدخل صاحب Corinth. قبل 117 من انطاكيه القديس اغناطيوس يتناول الكنيسة الرومانيه بوصفها واحدة "الذي يرأس الخيريه... الذي لم يخدع أي أحد ، والذي يدرس الآخرين". سانت irenæus (180-200) الولايات النظريه والممارسه العقاءديه والوحدة على النحو التالي :
مع هذه الكنيسة [روما] لما له من اقوى الاماره ، ويجب ان نتفق على كل الكنيسة ، وهذا هو امير المؤمنين في كل مكان ، في هذا [أي بالتواصل مع الكنيسة الرومانيه] تقليد الرسل من اى وقت مضى وقد تم الحفاظ على تلك بها من كل جانب . (Adv. haereses ، الثالث)
الزنديق marcion ، montanists من phrygia ، praxeas من آسيا ، ياتي الى روما لكسب طلعة من أساقفتها ؛ سانت فيكتور ، اسقف روما ، ويهدد المطرود الاسيويه الكنائس ؛ سانت ستيفن ترفض استقبال وفد سانت قبرصي 's، ويفصل نفسه عن مختلف الكنائس للشرق ؛ fortunatus وفيليكس ، أطيح بها قبرصي ، ان تلجأ الى روما ؛ basilides ، المخلوع في اسبانيا ، betakes نفسه الى روما ؛ presbyters من ديونيسيوس ، وأسقف الاسكندرية ، ويشتكي صاحب مذهب لديونيسيوس ، اسقف روما ؛ الاخير expostulates معه ، ويشرح. حقيقة لا جدال فيه : أساقفة روما قد استولى على الرئاسة وبيتر بيتر مكتب استمرار عمل المسيح [Duchesne ، "الكنيسة الرومانيه قبل قسطنطين" ، جامعة كاثوليكيه. نشرة (تشرين الاول / اكتوبر ، 1904) العاشر ، 429-450]. ليكون في استمرار التواصل مع الكنيسة التي اسسها المسيح الانتماء الى انظر من بيتر ضروري ، ل، كمساله التاريخ ، وليس هناك اي كنيسة اخرى ترتبط بأية اخرى من قبل الرسول اليوميه تتحول الى سلسلة متواصلة من الخلف. انطاكيه ، وبمجرد ان انظر من مركز سانت بيتر يجاهد ، وسقطت في ايدي monophysite البطاركه في ظل الاباطره زينو وanastasius في نهاية القرن الخامس. كنيسة الاسكندرية في مصر اسسها القديس مرقس ، الالزاميه للقديس بطرس. انها ازدهرت جدا حتى اريون monophysite البدع وترسخت بين شعبها وادت تدريجيا الى الانقراض. أقصر عمرا الكنيسة الرسوليه هو أن القدس. 130 في المدينة المقدسة كان دمرها ادريان ، ومدينة جديدة ، ælia capitolina ، التي اقيمت على موقعها. الجديد كنيسة ælia capitolina خضع لcaesarea ؛ جدا اسم القدس سقطت من اصل حتى بعد استخدام مجلس نيس (325). اليونانيه شقاق الآن مطالبات دورته الولاء. أيا من apostolicity يبقى في هذه الكنائس التي اسسها الرسل هو نظرا لكون روما التقطت المكسوره الخلافة وربطها من جديد لنرى من بيتر. الكنيسة اليونانيه ، ويضم جميع الكنائس الشرقية تشارك في شقاق من photius ومايكل caerularius ، والكنيسة الروسيه يمكن ان يرسي أية مطالبة لخلافة الرسوليه إما بشكل مباشر أو غير مباشر ، اي عن طريق روما ، لأنهم ، من جانب الخاصة بهم وسوف الحقيقة ، انفصلوا عن الروماني التشاركي. خلال اربعمائة واربعة وستون بين انضمام قسنطينة (323) ، والسابعه والمجلس العام (787) ، كليا او جزئيا ، من شرق الاسقفيه عاش في الانقسام لفترة لا تقل عن مئتي وثلاث سنوات : وهي من المجلس Sardica من (343) الى سانت جون chrysostom (389) ، 55 عاما ؛ بسبب chrysostom ادانة (404-415) ، 11 عاما ؛ بسبب acadius وhenoticon مرسوم (484-519) ، 35 عاما ؛ المجموع ، 203 عاما (Duchesne). الا انها مطالبة الفقهية فيما يتعلق الرسل ، ما يكفي لاعتبارها لخاتم لهم مع العلامه من apostolicity.
الانغليكانيه استمراريه المطالبة
استمراريه رفع مطالبة تقدم بها جميع الطوائف ، وهي حقيقة تبين مدى أهمية مذكرة من apostolicity هي الكنيسة الحقيقية. الانجليكانيه - الكنيسة العليا الحزب يؤكد استمراره مع ما قبل الاصلاح في كنيسة انكلترا ، وعبرها مع الكنيسة الكاثوليكيه المسيح. "نحن في الاصلاح ولكن لدينا يغسل الوجه" هو المفضل الانغليكانيه قوله ؛ علينا ان نظهر ذلك في الواقع انهم غسلها من الرأس ، وكانت مبتوره الكنيسة منذ ذلك الحين.
بشكل اشتقاقي ، "لمواصلة" وسيلة "لعقد معا". الاستمراريه ، ولذلك ، ترمز الى وجود متتالية دون تغيير دستوري ، في وقت متقدم من شيء ثابت في حد ذاته. مطردا ، وليس ثابت ، لطبيعه ما قد يكون لتنمو ، إلى وضع خطوط على الدستورية ، وهكذا يتغير باستمرار ، ولكن دائما نفس. وينطبق ذلك على جميع الكائنات الحيه بدءا من الجرثومه ، الى جميع المنظمات بدءا من عدد قليل من المبادئ الدستورية ، بل ينطبق ايضا على المعتقدات الدينية ، والتي كما يقول نيومان ، وتغييرات لكي تبقى نفسها. ومن ناحية أخرى ، نحن نتكلم عن "خرق الاستمراريه" كلما يحدث التغيير الدستوري. كنيسة تتمتع الاستمراريه عندما تتطور على غرار الدستور الاصلي ؛ عليه تغييرات عندما يغير دستورها سواء الاجتماعية او عقائديا. ولكن ما هو الدستور للكنيسة المسيح؟ الاجابه هي متنوعة مثل الطوائف المسيحيه التي اطلقت على نفسها. يجري اقناعهم بأن الاستمراريه مع المسيح ضروري لمصالحها المشروعة المركز ، فقد وضعت نظريات اساسيات المسيحيه ، وكنيسة مسيحية ، بالضبط مناسبة خاصة بها الطاءفه. اكثر من repudiatae الخلافة الرسوليه كعلامه الحقيقي الكنيسة ؛ انهم المجد في فصلهم. حاضرنا الخلاف ليس مع هذا ، ولكن مع الانجليكي الذين لا ندعي الى الاستمراريه. لدينا نقاط الاتصال الوحيدة مع رفيعة الكهنه ، الذين ميول نحو الكاثوليكيه في العصور القديمة ووضعها في منتصف الطريق بين الكاثوليك والبروتستانت نقيه وبسيطة.
انكلترا وروما
جميع الكنائس الآن انفصلوا عن روما ، لا شيء له بوضوح اكثر الرومانيه الاصل من كنيسة انكلترا. انها كثيرا ما كانت المطالب التي سانت بول ، او بعض الحواري الأخرى ، منصر البريطانيون. ومن المؤكد ، مع ذلك ، انه كلما تذكر سجلات الويلزيه ادخال المسيحيه في الجزيرة ، وهم دائما سلوك القارئ الى روما.
في "Liber pontificalis" (ed. Duchesne ، الاول ، 136) نقرأ ان "البابا eleutherius تلقى رسالة من لوتشيوس ، ملك بريطانيا ، وانه قد يكون أدلى بها مسيحي اوامره". يروي الحادثه مرارا وتكرارا من قبل الموقره بي دي ؛ ومن وجد في هذا الكتاب من llandaff ، وكذلك في الانغلوساكسوني المجله ؛ ومن قبلها الفرنسية والسويسريه والالمانيه والمؤرخون ، جنبا الى جنب مع السلطات fabius المنزل ، هنري من Huntingdon ، ويليام من Malmesbury ، وgiraldus cambrensis.
فان Saxon الغزو اكتسحت الكنيسة البريطانية من أصل وجود اينما توغلت ، ودفع المسيحيين البريطانية الى الحدود الغربية من الجزيرة ، أو عبر البحار الى armorica ، الآن بريتاني الفرنسية. اي محاولة لتحويل الفاتحون على الاطلاق الذي ادلى به غزاها. روما مرة اخرى فيها. المبشرين تكثيف بعث بها غريغوري الكبير تحول وعمد الملك ethelbert كنت ، مع الآلاف من رعاياه. 597 أوغسطين في اعتماد اكثر من الرئيسيات جميع انكلترا ، وخلفائه ، وصولا الى الاصلاح ، وقد وردت من اي وقت مضى روما pallium ، رمز السلطة الاسقفيه العظميين. الانغلوساكسوني هرمي مليا الرومانيه في الأصل ، في عقيدتها والممارسه ، في الطاعه والمحبة ؛ الشاهد في كل صفحة بي دي "التاريخ الكنسي". ا مثل رومان المتحركه روح الأمة. من بين القديسين التي تعترف بها الكنيسة هي ثلاثة وعشرون من الملوك والملكات والستين ، والأمراء والأميرات او من مختلف السلالات الانغلوساكسوني ، وطنا من المركز السابع الى القرن الحادي عشر. عشرة من الملوك Saxon جعل الرحله الى قبر القديس بطرس ، وخليفته ، في روما. الانغلوساكسوني الحجاج شكلت تماما مستعمرة في القرب الى الفاتيكان ، حيث التضاريس المحلية (بورجو ، sassia ، vicus saxonum) لا تزال تشير الى ذكراهم. وكان هناك مدرسة انكليزيه في روما ، التي اسسها الملك wessex من المعهد الوطني للاحصاء والبابا غريغوري الثاني (715-731) ، والتي تدعمها romescot ، او peter's - بنس ، تدفع سنويا من قبل كل wessex الاسرة. فان romescot اعتماد الزاميه ادوارد المعترف بها ، وعلى كل الدير والمنزلية في امتلاك الارض او الماشيه الى القيمه السنويه الثلاثين بنس.
فإن نورمان الغزو (1066) لم يطرأ اي تغيير يحدثه في دين انكلترا. سانت انسيلم كانتربري (1093-1109) يشهد على سيادة الحبر الروماني في كتاباته (في ماثيو 16) ، وأفعاله. عندما ضغطت على الاستسلام له الحق في الاستئناف الى روما ، فأجاب الملك في المحكمه :
اردت ان أقسم لي أبدا ، وعلى أي حساب ، الى الطعن في انكلترا بيتر المباركه لصاحب او النائب ؛ هذا ، وأنا أقول ، لا يجب أن يكون بقيادة لكم ، الذين هم مسيحية ، لأقسم على هذا هو تتخلى المباركه بيتر ؛ وهو الذي ينبذ المباركه بيتر ينبذ مما لا شك فيه أن المسيح ، الذي قدم له الامير اكثر من كنيسته.
سانت توماس المثبتة شلال دمه في سبيل الدفاع عن الحريات من الكنيسة ضد تعديات من نورمان الملك (1170). Grosseteste ، في القرن الثالث عشر ، ويكتب اكثر قسرا على البابا للسلطة طوال اكثر من اي كنيسة اخرى قديمة المطران الانجليزيه ، على الرغم من أنه قاوم اجراء غير حكيم الى تعيين canonry التي ادلى بها البابا. في أربعة عشر قرن المطالبون scotus التدريس في اوكسفورد "انهم excommunicated كما الزنادقه الذين يعلمون أو اجراء أي شيء يختلف عما يحمل الكنيسة الرومانيه او يعلم". في 1411 الانكليزي الاساقفه في المجمع الكنسي للندن ندين wycliffe 'sافتراض" انه ليس من الضروره لانقاذ لعقد ان الكنيسة الرومانيه هي الاعلى بين الكنائس ". في 1535 المباركه جون فيشر ، اسقف روتشستر ، هو نفذ فيهم حكم الاعدام من اجل اعلاء ضد هنري الثامن البابا تتفوق على الكنيسة الانكليزيه. وابرز دليل هو العمل من القسم الذي اتخذه رؤساء الاساقفه قبل الدخول في المكتب : "إنا ، روبرت ، رئيس اساقفة كانتربري ، من هذه الساعة الى الامام ، وسوف يكون وفيا ومطيعا للقديس بطرس ، والى الكنيسة المقدسة الرسوليه الرومانيه ، لربي Celestine البابا ، وخلفاؤه بشكل قانوني خلفا... سأقوم ، من اجل انقاذ بلادي ، واعطاء المعونة للدفاع والحفاظ على كل رجل ضد سيادة الكنيسة الرومانيه واتاوه للقديس بطرس الأول سيزور عتبة الرسل كل ثلاث سنوات ، اما شخصيا او عن طريق نائبتي ، ما لم يكن لي ان برا عن طريق توزيع الرسوليه... حتى يساعدني الله وهذه الاناجيل المقدسة. " (ويلكنز ، concilia angliae ، ثانيا ، 199).
رئيس القضاء bracton (1260) يحدد القانون المدني في هذا البلد وهكذا : "وتجدر الاشارة المتعلقة باختصاص المحاكم الأعلى والأدنى ، وذلك في المقام الاول كما الرب البابا قد العاديين في كل ولاية على الاناشيد الزنجيه ، وهكذا وقد الملك ، في المملكه ، في temporals. " خط ترسيم الحدود بين الامور الروحيه والزمنية هي في كثير من الحالات واضح ومؤكد ؛ دولتين غالبا ما تكون متداخله ، والصراعات امر لا مناص منه. خلال خمس مئة سنة لهذه الصراعات كانت متواتره. تكرار جدا ، ومع ذلك ، اثبت ان انكلترا اعترف البابويه سيادة ، لأنه يتطلب اثنين لجعل مشاجره. الشكوى من جانب واحد هو دائما ان تعدت غيرها من حقوقها. هنري الثامن نفسه ، في 1533 ، لا يزال يناشد الروماني في المحاكم للحصول على الطلاق. وقد نجح ، وسيادة البابا لن تجد أكثر المضنيه المدافع. وكان فشله الا بعد ان شكك في سلطة المحكمه التي اشار هو نفسه ناشد. في 1534 كان ، عن طريق قانون صادر عن البرلمان ، ادلى الرئيس الاعلى للكنيسة الانجليزيه. الاساقفه ، وبدلا من قسم الولاء الى البابا ، والآن أقسم بالولاء للملك ، دون اي شرط احترازي. بارك جون فيشر كان الاسقف الوحيد الذي رفض اتخاذ الجديد يؤدي اليمين ؛ استشهاده هو اول شاهد على خرق الاستمراريه بين القديم والجديد الانجليزيه الكنيسة الانغليكانيه. الهرطقه في تكثيف لتوسيع الخرق.
الثلاثين تسع مواد تدريس اللوثريه عقيده التبرير بالايمان وحده ، وانكار عذاب ، والحد من الاسرار المقدسة سبعة الى اثنين ، والإصرار على الخطأ للكنيسة ، واقامة سيادة الملك ، ونفى البابا الاختصاص في انكلترا. كتلة الغيت ، والوجود الحقيقي ؛ شكل التنسيق ذلك تغير لتتناسب مع وجهات نظر جديدة عن الكهنوت انها اصبحت عديمة الجدوى ، وخلافه من الكهنه وفشلت كذلك خلافة الاساقفه. (انظر الانغليكانيه الاوامر.) هل من الممكن ان نتصور ان واضعي هذه التناوبات حيوية الفكر من "الاستمرار فى" القائمة الكنيسة؟ عندما الهرمي هو الاطار دمرت ، وعندما تتم ازالة الأساس العقائدي ، عندما كل حجر من صرح بحرية هو اعادة ترتيبها لتلائم الأذواق الفرديه ، ومن ثم ليس هناك استمراريه ، ولكن الانهيار. الواجهة القديمة للمعركة دير لا يزال قائما ، وكذلك أجزاء من الجدار الخارجي ، واحد يواجه stately ، newish ، مريحه القصر ؛ المعاشب والشجيرات الخضراء اخفاء القديمة اسس الكنيسة والاديره ؛ الرهبان 'scriptorium ومخازن لا تزال تقف الى أحزن فأن مزاج الزائر. للكنيسة من 1538 ، من 1906 كنيسة يبقى سوى قناع ، وتضاؤل منحوتات الحجر -- يليق صورة الكنيسة القديمة والجديدة.
المرحلة الحالية
الدكتور جيمس gairdner ، التي "من تاريخ الكنيسة الانجليزيه في القرن السادس عشر" عارية يضع اساسا البروتستانتية روح الاصلاح الانكليزي ، في رسالة على "الاستمراريه" (مستنسخه في القرص ، 20 كانون الثاني / يناير ، 1906) ، والتحولات الخلاف من المذهبيه التاريخية لأرض الواقع. "اذا كان البلد ،" ويقول : "لا يزال يتضمن المجتمع من المسيحيين -- وبعباره اخرى ، من المؤمنين حقيقية كبيرة في انجيل الخلاص ، والرجال الذين ما زالوا قبلت العقائد القديمة ، وكان بلا شك مات المسيح لإنقاذهم -- ثم كنيسة انكلترا على حالها كما كان الحال من قبل. النظام القديم كان الحفاظ عليها ، في واقع الامر كل ما هو ضروري حقا لانه ، وفيما يتعلق مذهب كأن شيئا سليب المشكوك الدراسيه باستثناء بعض المقترحات. "
نشر المعلومات التي كتبها ياء فيلهلم. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. مكرسه الى المؤمنين الحقيقيين من سانديا بويبلو ، نيو مكسيكو ، الولايات المتحدة الامريكية فان الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/beliearm.html