الرسوليه الآباء واضعي nonbiblical كتابات الكنيسة الاولى والثانية اوائل القرون. ان هذه الاشغال هي مهمة لأن مؤلفيها ، ويفترض ان يعلم الرسل او شركائهم. اللاءحه الاولى من الرسوليه الآباء أدلى علماء القرن السابع عشر ، وهي تضم كليمان الاول ، hermas ، اغناطيوس النوراني ، polycarp ، والمؤلف من رسالة بولس الرسول من برنابا. في وقت لاحق ، وغيرهم من الكتاب مثل papias من hierapolis والمؤلفين من رسالة بولس الرسول الى diognetus ومن didache وتم النظر ايضا في الرسوليه الآباء. واذ تعرب عن القلق الرعويه ، وكتاباتهم متشابهة في اسلوب الى العهد الجديد. بعض كتاباتهم ، في الواقع ، كما كانت تبجيلا الكتاب قبل المسؤول الكنسي تقرر.
|
نؤمن
ديني المعلومات المصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
هذه الفترة الممتده من حوالى 100 الى 170 بعد الميلاد ، عندما استعاضت الرسوليه الآباء الرسل. هذه مجموعة من الافراد شملت عددا من المعلمين والاساقفه : مثل كليمان الاسكندرية ، irenaeus ، اوريجانوس ، polycarp ، tertullian.
في مطلع هذا العصر ، والكنيسة تطورت الى مزيد من التنظيم الرسمي ، monarchial الاسقفيه ، في الاساقفه التي تم الاعتراف بأنها سلطة على الفرد من قادة التجمعات. الاساقفه قررت مسائل العقيدة والممارسه في نطاق اختصاصها.
وخلال القرون الثلاثة الأولى من تاريخ المسيحيه ، ودعا الاساقفه فقط من آباء الكنيسة. العنوان في وقت لاحق لتشمل جميع المستفاده من الكتاب الكنيسة المعترف بها في العصور القديمة لمذهب وعقيده من قداسة الحياة. آخر من الآباء تعتبر عموما الى ان سانت ISIDORE من اشبيلية (د 636) في الغرب ، وسانت جون damascene (dc750) في الشرق. بعض من الآباء بارز كما تم تعيين الاطباء من الكنيسة ، في وقت لاحق من العنوان الاصلي.
آباء الكنيسة ، الاسم الذي قدمته الكنيسة المسيحيه الى الكتاب الذي انشأ المذهب المسيحي قبل القرن الثامن. كتابات الآباء ، أو متعلق بالباباوات الأدب ، وتوليفها العقيدة المسيحيه كما هو موجود في الكتاب المقدس ، خصوصا الانجيل ، وكتابات الرسوليه الآباء ، الكنسيه الاقوال الماثوره ، ومقررات مجلس كنائس (انظر المجلس). انها وفرت هيئة موحدة للتعليم المسيحي للانتقال الى شعوب الامبراطوريه الرومانيه. ما يسمى الاطباء من الكنيسة تتألف من أربعة آباء الغربية ، بما القديسين امبروز ، أوغسطين ، والبابا غريغوري الأول ، وجيروم ، وأربعة آباء الشرقية ، بما القديسين athanasius ، باسيل ، جون chrysostom ، وغريغوري من nazianzus. السابقة الشرقية الآباء ، بما كليمان الاسكندرية ، وسانت جستن الشهيد ، واوريجانوس ، وكانت تتأثر بشدة الفلسفه اليونانيه. الغربية الآباء ، ولكن ، بما tertullian والقديسين غريغوري الأول وجيروم ، عموما تجنب تجميع وثنية والفكر المسيحي.
الكنيسة انشئت اربعة مؤهلات لمنح اللقب الفخري للكنيسة الاب على الكاتب مبكره. وبالاضافة الى المنتميه الى الفترة المبكره من الكنيسة ، وهو اب الكنيسة يجب ان ادت المقدس في الحياة. كتاباته عموما يجب ان يكون خاليا من الأخطاء العقاءديه ويجب ان يتضمن المعلقه الدفاع او تعليلا للعقيده المسيحيه. وأخيرا ، يجب أن كتاباته قد نال موافقة الكنيسة.
بشكل اكليروسي ، الآباء هم أولئك الذين قد سبقتنا في الايمان ، وبالتالي فهي قادرة على اصدار تعليمات لنا في ذلك. وبهذا المعنى ، لا سيما وزراء والاساقفه وغالبا ما يشار الى الآباء. بوجه أخص ، غير ان هذا المصطلح قد حان لتطبيقها لاول مسيحي من الكتاب اعترف الغبطه. بالفعل في القرن الرابع انه كان يستخدم في هذا السبيل من المعلمين من الحقبه السابقة ، وفيما بعد جميع المعلقه اللاهوتيين الاولى على الاقل من ستة قرون وصلنا الى اعتبار الآباء. وهذا هو الاستعمال العادي للمصطلح اليوم ، ورغم ان بعض الاحيان متعلق بالباباوات حقبة تمتد البروتستانت ويجوز ايضا ان نتكلم عن الاصلاح الآباء (مثلا ، لوثر ، zwingli ، وكلفين).
والسؤال المطروح كيف معين المؤلف يمكن أن تصنف باعتبارها الاب. مجرد البقاء على قيد الحياة من عمله لا يكفي ، لكثير من كتابات الهرطقه وصلنا الى أسفل منا ، جنبا إلى جنب مع غيرهم من المشكوك فيه قيمة. أربع خصائص رئيسية ، قد اقترحت على النحو المؤهلات اللازمة : اولا ، كبيرة العقيدة ؛ الثانية ، وقداسة الحياة ؛ الثالثة ، والموافقة على نطاق واسع ؛ والرابعة ، في العصور القديمة. ومن المسموح ان الآباء قد يكون على خطأ في كل النقاط ، كما neccessitated بها خلافات كثيرة ، لكنها لا تزال تحسب على النحو الآباء وطالما انها تستوفي هذه المتطلبات العامة (راجع الادراك اللاشعوري. حالتي اوريجانوس وtertullian) .
اجوبه مختلفة يجوز اعطاء مسألة متعلق بالباباوات السلطة. من وجهة النظر الكاثوليكيه ، والاباء هم معصوم حيث عرض موافقة اجماعيه ، بالرغم من انه حتى في هذا الصدد الاكويني واضح في صفوف الكتاب اليهم ادناه. والا فانها قد أخطأ ، ولكن دائما يجب ان تقرأ مع الاحترام. البروتستانت ومن الطبيعي ان يصر على أن الأباء أيضا تخضع لمعيار العليا من الكتاب المقدس ، حتى ان بياناتهم او تفسيرات قد تستدعي الرفض ، والتصحيح ، أو التضخيم. ومن ناحية اخرى ، وانها تستحق دراسة جادة وأولئك الذين قد سبقتنا في الايمان وبذلت محاولة جادة للتعبير عن الحقيقة الانجيليه والرسوليه. دعمهم ومن ثم القيمه ، وآرائهم الطلب من الدراسه المتانيه ، فهي توضع جانبا إلا لسبب وجيه ، وعملهم لا يقل يشكل تحديا لنا مما لنا عليهم.
الى قائمة الآباء يكاد يكون من غير الممكن في ذلك موجز البوصلة ، كما انه ليس من السهل ان يصنفها ربما باستثناء من حيث العريضه التمييز بين اليونانيه واللاتينية. وتجدر الاشارة المباشره postapostolic الآباء الذين اعطونا نحن اقرب الادب المسيحي خارج NT) مثلا ، وكليمان من روما ، واغناطيوس النوراني ، وpolycarp). السكندري المدرسة (كليمان واوريجانوس) في نهاية الثانية والثالثة في اوائل القرن يستحق الاشعار ، كما يفعل هؤلاء الكتاب كما irenaeus ، tertullian ، hippolytus ، وقبرصي. القرن الرابع ، وهو ما سبق ان اشار الى الآباء ، ويوفر لنا بعض أعظم من جميع الرجال فى مثل athanasius ، هيلاري ، باسيل ، غريغوري من Nyssa ، غريغوري من nazianzus ، امبروز ، أوغسطين ، chrysostom ، وجيروم. ومن بين الاشخاص الاخرين الذين يمكن ان نذكر من هم cyrils ، theodoret ، وهما باباوات ليو لي وغريغوري الأول ، وعند آخر لحظة من فترة متعلق بالباباوات جون من دمشق وISIDORE من اشبيلية. ولكن هذه ليست سوى مجموعة مختارة من شركة كبيرة من الكتاب الذين أكثر من مجموعة واسعة ومعقدة اعطت الجبهة الى الكنيسة في اقرب وقت رائع في محاولة لاهوت.
غيغاواط bromiley
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
LCCI - ثامنا ؛ anf وnpnf ؛ غيغاواط bromiley ، اللاهوت التاريخي ، PT.
ط ؛ lampe جيجا واط ساعة في تاريخ العقيدة المسيحيه ، أد.
ح. Cunliffe - جونز ؛ jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحيه ؛ باء altaner ، patrology.
الكتاب المسيحي للقرون الاولى والثانية الذين معروفة ، او تعتبر ، لكان لها علاقات شخصية مع بعض من الرسل ، او قد تتأثر بذلك منهم ان كتاباتهم كما يجوز عقد أصداء حقيقية الرسوليه التدريس. وان كانت مقيده لبعض اولئك الذين كانوا فعلا التوابع من الرسل ، ومصطلح ينطبق بالتبعيه لبعض الكتاب الذين كانوا في السابق ويعتقد انه تم ذلك ، ويكاد يشمل جميع ما تبقى من الكتابات المسيحيه البداءيه السبق العظيم اعتذارات من القرن الثاني ، وتشكل الصلة من التقليد الذي يربط هذه الأخيرة لتلك الكتابات من العهد الجديد.
ويبدو ان الاسم غير معروف في الادبيات المسيحيه قبل نهاية القرن السابع عشر. مصطلح الرسوليه ، ولكن ، ومن الشائع استخدام التأهل الى الكنائس ، والاشخاص ، والكتابات ، وما الى ذلك ، من أوائل القرن الثاني ، عندما القديس اغناطيوس ، في بلدة exordium من رسالة بولس الرسول الى trallians ، حيا الكنيسة "بعد الرسوليه النحو". في 1672 جان باتيست cotelier (cotelerius) نشرت له "ق ق. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt الاوبرا" ، والذي كان عنوان مختصر ل"مكتبة patrum apostolicorum" ول. ج ittig في بلدة الطبعه (لايبزيغ ، 1699) من نفس الكتابات. ومنذ ذلك الحين تم مصطلح يستخدم عالميا.
قائمة الآباء وأدرج تحت هذا العنوان فقد اختلفت ، والنقد الادبي بعد ان ازالت بعض الذين كانوا سابقا يعتبر الثاني من القرن الكتاب ، في حين نشر (القسطنطينيه ، 1883) من didache قد أضاف الى قائمة واحدة. كبير في أهمية هي الثلاثة الأولى من القرن الاساقفه : سانت كليمنت من روما ، القديس اغناطيوس النوراني ، وسانت polycarp من سميرنا ، والتي من العلاقات الشخصيه الحميمه مع الرسل ومما لا شك فيه. كليمان ، اسقف روما وثالث خليفة للقديس بطرس في البابويه ، "شهدت المباركه الرسل [بيتر وبول] وكان مطلع معهم" (irenaeus ، Adv. Haer. ، والثالث ، والثالث ، (3). اغناطيوس هو ثاني خلفا للقديس بطرس في انطاكيه انظر (eusebius ، اصمت. Eccl. ، ثالثا ، 36) وخلال حياته في هذا المركز المسيحي للنشاط قد اجتمع مع آخرين من عصابة الرسوليه. مقبول التقليد ، مدعومه تماهي اغناطيوس فكر مع الأفكار من johannine الكتابات ، وتعلن له الضبط القديس يوحنا. Polycarp كان "امرت به الرسل" (irenaeus ، مرجع سابق ، الثالث ، والثالث ، (4) وكان الضبط القديس يوحنا (eusebius ، مرجع سابق ، ثالثا ، 36 ؛ الخامس ، 20) الذي كان المعاصرة منذ ما يقرب من عشرين عاما.
الى جانب هذه ، والذي يصنف الرسوليه الآباء في بأضيق معنى لا جدال فيه ، وهناك اثنان من القرن الاول من الكتاب الذي هو مكان معهم عموما تنازلات : المؤلف من didache ومؤلف كتاب "من رسالة بولس الرسول برنابا". السابق يؤكد انه صاحب التدريس هو ان من الرسل ، وعمله ، ولعل اقرب موجود قطعة من غير مستلهم الادب المسيحي ، ويعطي اللون بادعائه ؛ الأخير ، حتى وإن كان لا يكون الرسول والمرافق سانت بول ، هو الى جانب عقد العديد من كتبه خلال العقد الأخير من القرن الاول ، وربما يكون قد حان تحت التأثير المباشر الرسوليه ، وان كان صاحب رسالة بولس الرسول لا تشير بوضوح.
من جانب تمديد مدة تضم موجود خارج نطاق الادب الكنسي للالفرعية الرسوليه السن ، ويتم ذلك لتشمل "شبرد" من hermas ، العهد الجديد النبي ، الذي كان يعتقد انها واحدة أشار اليها القديس بولس (Rom. السادس عشر ، 14) ، ولكن اكثر امنا من التقليد يجعل شقيق البابا بيوس الاول (سى 140-150) ؛ الهزيله شظايا من "المعارض للنقاشاتهم من الرب" ، حسب papias ، الذين يحتمل ان يكونوا قد أ الضبط القديس يوحنا (irenaeus ، Adv. Haer. ، الخامس ، 331-334) ، وان كان اكثر وربما حصل في التدريس من جهة ثانية من "القسيس" من ان اسم (eusebius ، اصمت. Eccl. ، ثالثا ، 39 (؛ "رسالة الى diognetus" ، المؤلف من المجهول الذي يؤكد له التلمذه مع الرسل ، ولكن ادعاءه يجب ان تؤخذ في بمعناها الواسع ، في روح من التوافق والتدريس. وبالاضافة الى هؤلاء كان هناك سابقا شملت ملفق كتابات بعض الآباء اعلاه ، "الدساتير" ، و "من شرائع الرسل" ويعمل المعتمدين لدى ديونيسيوس فان areopagite ، الذي ، وان كان هو نفسه الضبط من الرسل ، لم يكن المؤلف للاشغال تحمل اسمه. عموما على الرغم من رفض ، فان النصيحه من التضليليه كليمان (epistola Secunda clementis) هو بعض اعتبار بأنها تستحق مكانا بين الرسوليه الاباء ، كما هو المعاصر ، "الراعي" من hermas.
الفترة الزمنية التي تغطيها هذه الكتابات تمتد من العقدين الاخيرين من القرن الأول للdidache (80-100) ، وكليمان (سي 97) ، وربما الزاءفه برنابا (96-98) ، خلال النصف الاول من القرن الثاني ، حسب التسلسل الزمني التقريبي يجري اغناطيوس ، 110-117 ؛ polycarp ، 110-120 ؛ hermas ، في شكله الحالي ، c.150 ؛ papias ، c.150. جغرافيا ، روما ، يمثله كليمان وhermas ؛ polycarp كتب من سميرنا ، وايضا من حيث اغناطيوس ارسلت اربع من سبع رسائل التي كتب فى طريق عودته من انطاكيه عن طريق آسيا الصغرى ؛ papias كان اسقف hierapolis في phrygia ؛ didache هو مكتوب في مصر او سوريا ؛ رسالة برنابا في الاسكندرية.
كتابات الرسوليه الآباء عموما epistolary في الشكل ، وبعد الموضه الكنسي للرسائل ، وكتب ، عن الجزء الاكبر ، وليس لغرض من امر المسيحيين عموما ، ولكن لارشاد الافراد او الكنائس المحلية في بعض وفاة الحاجة. لحسن الحظ ، حتى تضخم الكتاب على موضوع الجمع لانها تعطي صورة الثمينه من الطاءفه المسيحيه في السن الذي يلي وفاة القديس يوحنا. وهكذا كليمان ، في الاعتناء أبوي لالكنائس ملتزمة رعايته ، والمساعي لتضميد أ الشقاق في Corinth وتصر على مبادئ الوحدة وتقديمه الى السلطة ، كما افضل تفضي الى السلام ؛ اغناطيوس ، وبعاطفه في امتنانه لالكنائس التي مواسي له وهو في طريقه الى الشهاده ، ويرسل رسائل الى الوراء من الاعتراف ، مملوءه العتاب ضد السائد بدعة والروحيه للغاية الحث على ابقاء وحدة الايمان في تقديمه الى الاساقفه ؛ polycarp ، في شحن ignatian رسائل الى Philippi ، يرسل ، كما هو مطلوب ، رسالة بسيطة من المشوره والتشجيع. رسالة برنابا الزاءفه والتي لdiognetus ، جدليه واحدة ، في لهجة اخرى اعتذارى ، مع الابقاء على نفس الشكل ، ويبدو ان لها رأي في داءره اوسع من القراء. البلدان الثلاثة الاخرى في شكل الأطروحات : didache ، دليل المعنوية وطقوسي التعليمات ؛ "شبرد" ، وهو كتاب من التنوير ، في الشكل المروع ، هو استعاري تمثيل الكنيسة ، والاعطال اولادها وشركائها الحاجة الى التكفير عن الذنب ؛ "معارض" للpapias ، exegetical التعليق على الانجيل.
مكتوبة وفي ظل هذه الظروف ، ويعمل من الرسوليه الآباء ليسوا تميزت المعارض المنهجي للمذهب أو الذكاء اسلوبيه. "Diognetus" وحدها الادله الادبيه وصقل المهارات. اغناطيوس تبرز في الاغاثه من صاحب شخصية وضرب عمق الرأي. كل ليكتب له هذا الغرض ، وذلك بهدف اساسا الى الاحتياجات الفعليه للبلدة مراجعي الحسابات ، ولكن ، في الغزاره من البداءيه الخيريه والحماس ، وقلبه يصب من اصل رسالتها من الاخلاص لمجيد الرسوليه التراث ، في التشجيع على الصعوبات الحالية ، من الاعتناء للمستقبل مع الأخطار التي تهدد. النغمه الساءده هي ان من بعاطفه اخلاصه لاخوة في الايمان ، وكشف عن عمق واتساع الحماسه التي كان المنقولة الى جانب الكتاب والرسل. رسائل من ثلاثة اساقفة ، جنبا الى جنب مع didache ، صوت اصدق الثناء من الرسل ، ذاكرة الكتاب الذي عقد في اعماق الابناء تفان ؛ ولكن الاعتراف بهم من مستحيل الوصول التفوق اسيادهم هو بنفس الجوده يشهد به في غياب رسائلهم ان من اوحى بوضوح ان نبرة علامات الرسل 'الكتابات. اكثر المفاجءه ، ومع ذلك ، هو الانتقال بين unpretentious النمط من الرسوليه الآباء والعلميه شكل من الاطروحات من الاباء من الفترات اللاحقه. المتقده التقوى ، الذكرى من يوم الرسوليه والروحانيه ، فانه من غير المحتمل العثور عليها في مثل هذه البساطه والامتلاء. رسائل التعاطف مع هذه التنفس والاعتناء عقدت تحظى باحترام شديد من قبل المسيحيين الأوائل وبعض منحت السلطة الى ان ادنى قليلا من الكتب المقدسة. فإن رسالة بولس الرسول من كليمان تليت في المجالس الاحد في Corinth خلال القرن والثانية في وقت لاحق (eusebius ، اصمت. Eccl. ، والثالث والسادس عشر ؛ الرابع ، والثالث والعشرون) ؛ رسالة برنابا وبالمثل كان يشرف في الاسكندرية ؛ hermas كانت شعبية فى جميع انحاء العالم المسيحي ، ولكن بصفة خاصة في الغرب. كليمان الاسكندرية نقلت didache بأنها "الكتاب المقدس". بعض من الرسوليه الآباء موجودة في أقدم المخطوطات من العهد الجديد في ختام اعمال الكنسي كتابات : كليمان اعلن لاول مرة عن طريق "الاسكندرانيه" ؛ بالمثل ، hermas والتضليليه برنابا كتذييل لالكنسي كتب في "السيناءيه". الداءمه بين العهد الجديد عهد والادبيه efflorescence من اواخر القرن الثاني ، ويمثل هؤلاء الكتاب الأصلي عناصر التقليد المسيحي. انها تجعل اي ذريعة لعلاج للعقيده المسيحيه والممارسه في كامل وبطريقة علمية ولا يمكن ، بالتالي ، من المتوقع ان تكون الاجابه على جميع المشاكل المتعلقة اصول المسيحيه. على السكوت عن اي نقطة لا يعني جهلهم منه ، ناهيك عن انكارها ، ولا اقول على كل التأكيدات التي قد تكون معروفة. القاطع قيمة تدريسهم ، ولكن من الطراز الاول ، وبالنظر الى ارتفاع في العصور القديمة من وثائق واختصاص المؤلفان ان يحيل آصفي الرسوليه المذهب. هذا الواقع لم تتلق المستحقة لها التقدير حتى أثناء فترة العصور الوسطى اللاهوتيه النشاط. زيادة الحماس لاهوت الايجابية التي ميزت القرن السابع عشر ، تركزت على الاهتمام الرسوليه الآباء ؛ ومنذ ذلك الحين فقد كانوا بشغف - شكك شهود لمعتقدات وممارسات الكنيسة خلال النصف الأول من القرن الثاني. تدريسهم على أساس الكتاب المقدس ، أي العهد القديم ، وعلى حد قول السيد المسيح والرسل له. سلطة الاخير كان حاسما. ورغم ان العهد الجديد لم يكن الكنسي ، الى القاضي من هذه الكتابات ، وبصفة نهائية ثابتة ، ومن الامور ذات الدلاله انه باستثناء الثالث من رسالة بولس الرسول القديس يوحنا ، وربما ان القديس بولس الى فيليمون ، كل كتاب من العهد الجديد هو ونقلت وأو المحت الى أكثر أو أقل وضوحا من جانب واحد او آخر من الآباء الرسوليه ، في حين ان الاستشهادات من "ابوكريفا". نادر للغاية. من سلطة متساويه مع الكلمه المكتوبة هي ان التقاليد الشفويه (eusebius ، اصمت. Eccl. ، الثالث ، التاسع والثلاثون ؛ انا كليم. ، السابع) ، والتي يجب ان تتبع بعض الاستشهادات من "الامثال" ربنا والرسل لا وجدت في الكتب المقدسة.
الهزيله لانها بالضروره هي في شهادتهم ، الرسولي الاب شاهدا على ايمان المسيحيين في رئيس اسرار الالهيه وحدة الثالوث. فان مؤمن بالثالوث صيغة يحدث في كثير من الاحيان. اذا اللاهوت المقدس من العفريت بغموض ولكن بمجرد ان المح اليه في hermas ، لا بد ان نتذكر ان الكنيسة كانت حتى الان غير ملموس من جانب مكافحة البدع مؤمن بالثالوث. المهيمن خطأ من فترة كان docetism ، وتفنيد مع هؤلاء الكتاب ويوفر فرصة لمعالجة باسهاب مع شخص يسوع المسيح. وهو مخلص منهم الرجال وقفت في امس الحاجة اليها. اغناطيوس دون تردد وتدعو الله له (trall. ، السابع ؛ eph. ، أنا ، وهنا وهناك). فان soteriology من رسائل إلى اليهود ، يشكل اساس تدريسهم. يسوع المسيح هو تقديرنا الكبير - كاهن ط كليم. ، السادس والثلاثون - LXIV) في المعاناة والموت الذي نحن الفداء (ignat. ، eph. ، أنا ، magnes. التاسع ؛ barnab. الخامس). Diog. ، التاسع) ؛ الدم الذي نحن فدية ط كليم. ، من الثاني عشر الى الحادي والعشرين). ثمار الفداء ، في حين لا يعامل علميا ، هي بشكل عام للتدمير من الموت او من الخطيئة ، والهدية إلى رجل من الحياة الخالده ، ومعرفة الله (barnab. ، من الرابع والخامس والسابع والرابع عشر ؛ فعلت. ، Xvl ؛ انا كليم. ، '24-'25 ؛ Hermas ، simil. ، الخامس ، 6). وتبرير ذلك هو تلقتها الايمان به ويعمل كذلك ؛ وبكل وضوح هو فعالية عمل الصالحات واصر على انه لا تأثير لتمثيل الرسوليه الاباء عدم فهمه بوصفه ذات الصلة تعليم القديس بولس. وجهات نظر كل من سانت بول سانت جيمس ويستشهد وتعتبر مكمله ط كليم. ، والحادي والثلاثين ، '33، الخامس والثلاثون ؛ ignat. Polyc ل. السادس). الخيرات هي اصرت على طريق hermas (vis. ، ثالثا ، 1 simil. ، الخامس ، 3) ، ويعلن برنابا (سي التاسع عشر) على ضرورة الخلاص. الكنيسة "الكاثوليكيه" الكنيسة ، كما اغناطيوس لاول مرة يسمونها (smyrn. ، الثامن) ، وتحل محل الشعب المختار ؛ هو باطني هيئة المسيح ، والمؤمنين ويجري اعضاء منه ، من جانب الأمم وحدانيه الايمان والامل ، والاحسان الذي يحدو الى المساعدة المتبادله. هذه الوحدة هي المضمونه الهرمي لتنظيم الوزاره وبسبب تقديم التوابع الى السلطة. حول هذه النقطه تدريس الرسوليه الآباء يبدو الترشح للملحوظا فى التنمية مقدما من ممارسة الفترة الرسوليه. ولكن تجدر الاشارة الى ان لهجة مالوفه في الاسقفيه التي تعامل السلطة يحول دون امكانيه كونها حداثة. ومع ذلك فان didache قد تعامل مع "الانبياء" و "الرسل" ، والمتجولين المبشرين (العاشر - الحادي عشر ، والثالث عشر الى الرابع عشر) ، ولكن هذه ليست فى مرحلة التنمية. ومن المفارقه ، خارج الحالية من التنمية. كليمان واغناطيوس هذا التسلسل الهرمي ، ونظمت كاملة ، مع اوامرها من الاساقفه والكهنه والشمامسه ، وزراء من eucharistic القداس ومديري temporalities. كليمان 'sرسالة بولس الرسول هو فلسفة" apostolicity ، "ونتيجتها الطبيعيه ، والخلافة الاسقفيه. اغناطيوس في وفرة العملي يعطي ايضاحات من كليمان ما يحدد من حيث المبدأ. لالمطران اغناطيوس هو محور الوحدة (افسس 4) ، والسلطة يجب ان تطيع كل منهم كما يفعلون الله ، في المكان الذي الاسقف القواعد (ignat. الى polyc. السادس ؛ magnes. السادس والثالث عشر ؛ smyrn. ، الثامن والحادي عشر ؛ الاثر. ، الثاني عشر) ؛ من أجل الوحدة مع وتقديمها الى الاسقف هو الوحيد الآمن من الايمان. العليا في الكنيسة وقال انه هو الذي يشغل مقعد للقديس بطرس في روما. كليمان تدخل في شؤون Corinth ولغة اغناطيوس في حديثهم عن كنيسة روما في بلدة exordium من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ويجب ان يكون مفهوما في ضوء المسيح تهمة للقديس بطرس. طلقة واحدة من اصل الآخر. أعمق تقديس ذكرى القديس بطرس هو واضح في كتابات كليمنت واغناطيوس. انهم زوجين اسمه مع ان القديس بولس ، وهذا يفند بشكل فعال الخصومه بين هذين الرسل التي توبنغن نظرية عليه في تعقب وتظاهرت التنمية للامم الكنيسة من مخالف petrine بولين والفصائل. ومن بين الأسرار المقدسة المح اليه هو معموديه ، الذي يشير اغناطيوس (polyc. ، ثانيا ؛ smyrn. ، والثامن) ، والذي يتحدث hermas بوصفها الطريقة الضروريه للدخول الى الكنيسة والى الخلاص (vis. ، الثالث ، 3 ، 5 ؛ Simil. ، التاسع ، 16) ، في الطريق من الموت الى الحياة (simil. ، الثامن ، 6) ، في حين didache يتعامل معها بشكل طقوسي (السابع). فان القربان المقدس هو مذكور في didache '14' وبه أغناطيوس ، الذي يستخدم المصطلح للدلالة على "اللحم من منقذ لنا يسوع المسيح" (smyrn. ، السابع ؛ eph. ، عشرون ؛ philad. الرابع). الكفاره هو موضوع hermas ، وحثت كما هو ضروري وممكن اللجوء اليه لمرة واحدة من الخطايا بعد التعميد (vis. ، ثالثا ، 7 ؛ simil. ، الثامن ، 6 ، 8 ، 9 ، i1). فان didache يشير الى اعتراف الخطايا (الرابع ، والرابع عشر) كذلك يفعل برنابا (التاسع عشر). معرض القاطع تدريس الفرديه الآباء ستكون موجودة تحت اسماء كل منهما.
الرسوليه الآباء ، كمجموعه ، هي العثور على مخطوطة واحدة في اي. التاريخ الادبي لكل سيتم العثور بصدد الدراسات الفرديه. الطبعه الاولى هو ان من cotelerius ، المشار اليها اعلاه (باريس ، 1672). ومن الوارد برنابا ، كليمان ، hermas ، اغناطيوس ، وpolycarp. إعادة طبع (انتويرب ، 1698-1700 ؛ امستردام ، 1724) ، بقلم جان leclerc (clericus) ، تتضمن قدرا كبيرا اضافية المساله. أحدث الطبعات هي تلك الانغليكانيه اسقف ، JB Lightfoot ، "الرسولي الاب" (5 مجلدات ، لندن ، 1889-1890) ؛ طبعة مختصرة ، Lightfoot - هارمر ، لندن ، المجلد الاول ، 1893 ؛ gebhardt ، harnack ، و Zahn ، "patrum apostolicorum اوبرا" (لايبزيغ ، 1901) ؛ والفوركس فون فونك ، "patres apostolici" (2D الطبعه ، توبنغن ، 1901) ، في كل من الوفيره التي سيتم العثور على الاشارة الى أدب السابقتين قرون. آخر عمل ظهر لأول مرة اسم (توبنغن ، المجلد الاول ، 1878 ، 1887 ؛ المجلد الثاني ، ، 1881) لانها هي الطبعه الخامسة من hefele 's" اوبرا patr. Apostolicorum "(توبنغن ، 1839 ؛ الطبعه الرابعة ، 1855) الاثراء مع الحواشي (الحرجه ، exegetical ، التاريخية) ، والمقدمات ، والفهارس ، والنسخه اللاتينية. الطبعه الثانية يلبي جميع المطالب العادله للحرج من عرض هذه الكتابات القديمة والهامة ، وفي مقدمته وتلاحظ يوفر افضل اطروحة الكاثوليكيه حول هذا الموضوع.
نشر المعلومات التي كتبها جون ب. بيترسون. كتب من قبل nicolette ormsbee. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. تصريح. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
الفهرس
Pg (باريس ، 1857) ، الأول والثاني والخامس ؛ المهندس. Tr. في سابقة nicene المكتبه (ادنبرة ، 1866) ، الأول ، والاميركي أد. (نيويورك ، 1903) ، ط ، 1-158 ؛ freppel ، ليه بيريز apostoliques et leur époque (باريس ، 1885) ؛ batiffol ، litt مدينة لوس انجلوس. Eccl. Grecque (باريس ، 1901) ؛ هولندا ، الرسوليه الآباء (لندن ، 1897) ؛ أعقاب ، رسائل حقيقية للالرسوليه الآباء (لندن ، 1893) ؛ فليمينغ ، في وقت مبكر المسيحيه الشهود (لندن ، 1878) ؛ crutwell ، ادبيه تاريخ اوائل المسيحيه (لندن ، 1893) ، ط ، 21-127 ؛ جمعية اوكسفورد التاريخية اللاهوت ، والعهد الجديد في الرسوليه الآباء (أكسفورد ، 1905) ؛ Lightfoot في dict. من مركز حقوق الانسان. Biog. ، سيفيرت ؛ لمذهب ، انظر tixeront ، في التاريخ des dogmes (باريس ، 1905) ، ط ، 115-163 ؛ bareille في dict. دي theol. كاث. (باريس ، 1903) ، ط ، 1634-46 ؛ bardenhewer ، Geschichte د. Altkirchl. Litt. ، I.
نداء ألى الآباء
تصنيف كتابات متعلق بالباباوات
الرسوليه الآباء والقرن الثاني
القرن الثالث
القرن الرابع
القرن الخامس
القرن السادس عشر
خصائص متعلق بالباباوات كتابات
تعليقات
الوعاظ
الكتاب
شرق وغرب
لاهوت "> اللاهوت
الانضباط ، القداس ، الزاهدون
مواد تاريخية
متعلق بالباباوات الدراسه
كلمة الأب يستخدم في العهد الجديد على انه يعني مدرسا للامور الروحيه ، التي يعني بها الروح من رجل ولد من جديد الى الشبه المسيح : "اذا كان لديك عشرة الاف المعلمين في المسيح ، ولكن ليس الكثير من الآباء. لل في الرب يسوع المسيح ، حسب الانجيل ، ولقد أنجب لك. ولهذا السبب أنا ألتمس لكم ، ان كنتم من اتباع لي ، كما انني اشعر ايضا المسيح "(1 كورنثوس 4:15 ، 16 ؛ راجع غلاطيه 4:19). أول المدرسين المسيحيه ويبدو ان جماعيا كما تحدث عن "الآباء" (2 بيتر 3:4).
وهكذا سانت irenæus يعرف ان المعلم هو الأب ، والضبط هو الابن (رابعا ، 41،2) ، وهكذا يقول كليمان الاسكندرية (strom. ، أنا ، أنا ، 1). أ المطران هو بالتأكيد "الاب في المسيح" ، على حد سواء لانه كان هو ، في العصور الأولى ، والذي عمد كل قطيعة ، ولأن وهو شيخ المعلمين كنيسته. لكنه هو ايضا يعتبر من اوائل الآباء ، مثل hegesippus ، irenaeus ، وtertullian بوصفها الجهة المتلقيه للتقليد من سبقوه في انظر ، وبالتالي كما الشاهد ، وممثلا للايمان كنيسته قبل الشمول والعالمية. ومن هنا فإن تعبير "الآباء" يقع في مكانه الطبيعي ، على أن تطبق على المقدسة الاساقفه من العمر السابقة ، سواء من الجيل الماضي أو أكثر إلى الوراء ، لانها هي التي الركبه الآباء في كنيسة اليوم يدرس فيها ايمانها. وهو أيضا ينطبق بارز في طريقه الى الجلوس في مجلس الاساقفه ، "آباء nicaea" ، "آباء ترينت". وهكذا تعلمنا من الآباء الآباء ، وفي أخير من الرسل ، والذين يطلق عليها أحيانا الاباء في هذا المعنى : "انهم آباء الخاص بك" ، يقول القديس ليو ، من الامراء من الرسل ، متحدثا الى الرومان ؛ شارع . هيلاري من آرل يدعو لهم sancti patres ؛ كليمان الاسكندرية يقول إن بلده المعلمين ، من اليونان ، Ionia ، coele - سوريا ، ومصر ، والمشرق ، وآشور ، وفلسطين ، على التوالى ، قد سلم اليه على تقليد المباركه التدريس من بيتر ، وجيمس ، وجون ، وبول ، انه تلقى "كما الابن من الأب".
ويتبع ذلك ، كما منطقتنا الآباء هم أسلاف الذين قد علمتنا ، حتى آباء الكنيسة الجامعة هي وخصوصا في وقت سابق من المدرسين ، الذين اوعز اليها في تعليم الرسل ، لها اثناء الطفولة والنمو الاولى. ومن الصعب تحديد اول سن للكنيسة ، او عصر الآباء. وهي عادة مشتركة لوقف الدراسه فى وقت مبكر من الكنيسة في مجمع خلقيدونيه في 451. "الاباء" يجب ان تشمل بلا شك ، في الغرب ، وسانت غريغوري الكبير (604 د) ، وفي الشرق ، وسانت جون damascene (حوالي 754 د). ومن قال أن في كثير من الاحيان سانت برنارد (1153) هو آخر من الآباء ، وmigne 's" patrologia اللاتينية "يمتد الى الثالث الابرياء ، ووقف فقط على مشارف القرن الثالث عشر ، في حين ان صاحب" patrologia graeca "كما يذهب الآن ولما كان المجلس فلورنسا (1438-9). ومن الواضح ان هذه هي حدود واسعة جدا ، وسيكون افضل للنظر أن الفضل الكبير في سانت برنارد بوصفها الكاتب يكمن في بلدة التشابه في الاسلوب والموضوع الى اكبر بين الاباء ، وعلى الرغم من اختلاف فترة. سانت ISIDORE من اشبيلية (د 636) ، وتحظى بالاحترام ، بي دي (د 735) لتصنف بين الآباء ، ولكن يمكن القول انهم قد ولدوا خارج الوقت المناسب ، كما سانت تيودور فان كان في studite الشرقية.
اولا نداء الى الاباء
وهكذا فإن استخدام مصطلح الآباء وقد المستمر ، الا انه لا يمكن في اول وظف في بالضبط بالمعنى العصري للآباء الكنيسة. في الأيام الأولى التعبير المشار اليها الكتاب الذين كانوا آنذاك تماما الاخيرة. وهي ما زالت تطبق على هؤلاء الكتاب الذين هم لنا القدماء ، ولكن لم يعد في نفس الطريق الى الكتاب الذين هم الان فى الاونة الاخيرة. نداء ألى الآباء تقسيما فرعيا للنداءات الى التقليد. في النصف الأول من القرن الثاني الى بدء الاستئناف الفرعي الرسوليه العمر : papias نداءات الى presbyters ، ومن خلالهم الى الرسل. وبعد نصف قرن سانت irenæus يكمل هذا الاسلوب نداء الى التقاليد التي تصدر في كل كنيسة من قبل الخلافة من اساقفتها (adv. haer. ، والثالث ، والاول والثاني والثالث) ، والاحكام tertullian هذه الحجه به كما ان المراقبة تتفق جميع الكنائس ، وتقاليدهم هي آمنة ، لانهم لا يستطيعون جميعا متيه بالصدفه في نفس الخطأ (praescr. ، الثامن والعشرون). النداء بذلك الى الكنائس والاساقفه ، ولكن لا شيء يجري الاساقفه الحجيه الدعاه للمذهب كنائسهم. في وقت متأخر 341 اسقفا تفاني المجلس في انطاكيه أعلن : "نحن لسنا من اتباع arius ؛ لوكيف يمكن لنا ، والذين هم الاساقفه ، ويكون من التوابع قسيس؟"
ولكن ببطء ، والنداءات الموجهة الى presbyters توفي بها ، وكان هناك الناشءه من قبل الجانب الطعون المقدمة الى الكنائس هناك طريقة ثالثة : اعتادت مناشده للمدرسين المسيحيين الذين ليسوا بالضروره الاساقفه. بينما ، بدون الكنيسة ، معرفي تم الاستعاضه عن المدارس والكنائس ، وداخل الكنيسة ، المدارس الكاثوليكيه كانت يشبون. الفلاسفه مثل جستن واكثر من العديد من قرن ثاني كانت المدافعون عن منطق الدين ، وعظيم catechetical مدرسة الاسكندرية كانت تجمع الصيت. كبير الاساقفه والقديسين مثل ديونيسيوس ، وغريغوري thaumaturgus من pontus ، firmilian من cappadocia ، والكسندر القدس هي تفخر بأن تكون من التوابع الكاهن اوريجانوس. اسقف قبرصي دعا اليوميه لاعمال الكاهن tertullian مع عبارة "اعطوني الربان". البطريرك athanasius يشير القديمة لاستخدام كلمة homoousios ، ليس فقط الى اثنين dionysii ، ولكن الى كاهن theognostus. ومع ذلك ، فإن هذه الكاهن - المعلمون ليسوا بعد دعا الآباء ، وأعظم منها ، tertullian ، كليمان ، اوريجانوس ، hippolytus ، novatian ، لوسيان ، لتكون مشوبة يحدث مع بدعة ؛ اثنين اصبح antipopes ؛ واحد هو والد الاريه ؛ آخر نددت من قبل المجلس العام. في كل حالة ، ونحن يمكن ان تنطبق عبارة استخدمها القديس هيلاري من tertullian : "sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (comm. في مات. الخامس (1) ، التي استشهد بها من فنسنت lérins ، 2.4).
رابع شكل نداء افضل واسست من قيمة دائمة. في نهاية المطاف يبدو ان الاساقفه وكذلك الكهنه كانوا غير معصوم. في القرن الثاني كانت الاساقفه الارثوذكس. في الثالثة وكانوا كثيرا ما يقص. في الرابع كانوا قادة الانشقاقات ، والبدع ، في meletian وdonatist المتاعب وأريون طويلة في النضال ، في القليلة التى تم العثور على الوقوف بحزم ضد الاضطهاد غدرا من constantius. انها جاءت الى ان ينظر الى حقيقة ان آباء الكنيسة الكاثوليكيه هي تلك المعلمين الذين ثابرت لها بالتواصل ، والتعليم الذي تم الاعتراف بانه الارثوذكسيه. حتى انه جاء لتمرير انه من اصل الاربعة "اللاتينية الاطباء" واحدة ليست الاسقف. اثنين اخرين من الآباء الذين لم يكونوا قد اعلن الاساقفه الى ان الاطباء للكنيسة ، وجون damascene بي دي ، في حين ان من بين الاطباء خارج متعلق بالباباوات الفترة نجد اثنين اخرين من الكهنه ، لا يضاهى سانت برنارد ، وأعظم من جميع اللاهوتيين ، وسانت توما الاكويني. بلى ، كان هذا الكتاب قليلة سلطة كبيرة في المدارس من العصور الوسطى باعتباره شخصا عاديا boethius ، الكثير من التعاريف التي لا تزال المحلات العامة للاهوت.
وبالمثل (قد نلاحظ في تمرير) اسم "الاب" ، الذي ينتمي اصلا الى الاساقفه ، كما انه قد تم تفويضها الى الكهنه ، وخصوصا ان وزراء سر من التكفير عن الذنب. ومن الآن شكلا من اشكال التصدي لجميع الكهنه في اسبانيا ، في ايرلندا ، و، في السنوات الاخيرة ، في انكلترا والولايات المتحدة.
Papas او باباس ، البابا ، وكأن مدة احترام الاساقفه البارزين (مثلا في رسائل الى سانت قبرصي والى القديس أوغسطين -- ان أيا من هؤلاء الكتاب يبدو لاستخدامها في معالجة سائر الاساقفه ، الا عندما يكتب القديس أوغسطين الى روما (. في النهاية المصطلح محفوظة لاساقفة روما والاسكندرية ؛ بعد اليوم في الشرق كل كاهن هو "البابا". فان الاراميه ابي كان يستخدم في وقت مبكر من الاوقات لالرؤساء الدينيين من المنازل. ولكن من خلال اساءة استخدام منح الاديره في Commendam الى seculars ، بعد أن أصبح عنوان مؤدب لجميع رجال الدين العلمانية ، حتى seminarists في ايطاليا ، وخصوصا في فرنسا ، في حين ان جميع الذين هم كهنه الدينية هي موجهة بانه "الاب".
نتلقي فقط ، ويقول القديس باسيل ، ما فتئنا بتدريسها المقدسة الآباء ؛ ويضيف ان في كنيسته من caesarea ايمان المقدسة للآباء nicaea منذ وقت طويل مزروع (ep. cxl ، 2). القديس غريغوري nazianzen تعلن ان يمسك السريع تدريس الذي يسمع من مهتفو الوحي المقدس ، وكان يدرس بها الآباء المقدسة. هذه cappadocian القديسين ويبدو ان اول لمناشده حقيقية السلسله من الآباء. نداء الى واحد او اثنين كان بالفعل مشترك بما فيه الكفايه ؛ ولكن ليس حتى المستفاده eusebius كان يعتقد من سلسلة طويلة من السلطات. سانت باسيل ، على سبيل المثال (دي spir. س ، والثاني ، 29) ، ويستشهد لصيغة "مع الاشباح المقدسة" في الحمدله ، مثال irenaeus ، وكليمان ديونيسيوس ، ديونيسيوس من روما ، eusebius من caesarea ، اوريجانوس ، AFRICANUS ، preces lucerariae قال في اضاءة المصابيح ، athenagoras ، غريغوري thaumaturgus ، firmilian ، meletius.
في القرن الخامس وهذه الطريقة اصبحت نمطيه العرف. القديس جيروم هو ربما كان أول كاتب في محاولة لاقامة تفسيره للنص عن طريق سلسلة من exegetes (ep. cxii ، الاعلانيه آب / اغسطس). Paulinus ، الشماس وكاتب السيره القديس أمبروز ، في libellus قدم ضد pelagians الى البابا zosimus في 417 ، ونقلت قبرصي ، امبروز ، غريغوري nazianzen ، والمراسيم الصادرة عن البابا الراحل الابرياء. في 420 قبرصي يقتبس القديس أوغسطين وأمبروز ضد نفسه الزنادقه (سي. Duas epp. Pel. الرابع). جوليان من eclanum نقلت chrysostom وباسيل ؛ القديس أوغسطين الردود له في 421) وتواصل julianum ، ط) مع irenaeus ، قبرصي ، reticius ، olympius ، هيلاري ، امبروز ، والمراسيم الصادرة عن المجالس الافريقيه ، وقبل كل شيء باباوات الابرياء وzosimus. في احتفلت بمرور يقول ان هؤلاء الكتاب هم الغربية أكثر من كافية ، ولكن كما جوليان قد وجه نداء الى الشرق ، الى الشرق ، وقال انه سوف يذهب ، ويضيف القديس غريغوري nazianzen ، باسيل ، المجمع الكنسي للdiospolis ، chrysostom. ويضيف الى هذه جيروم (سي الرابع والثلاثون) : "ولا ينبغي ان تظن جيروم ، لأنه كان كاهنا ، ليكون هو محتقر" ، ويضيف قصيدة المدح. هذا هو التسليه ، وعندما نتذكر أنه في صالح جيروم للتهيج ، قبل خمسة عشر ، وكان قد كتب الى أوغسطين (ep. cxlii) "لا تثير ضدي السخيف حشد من الجاهلين ، والذي بجل لكم بوصفها المطران ، وتلقي عليك مع الشرف ويرجع ذلك الى اسقف عندما كنت اخطب في الكنيسة ، في حين يفكرون قليلا من لي ، وهو رجل يبلغ من العمر حوالي هرم ، في بلدي دير في العزله من البلاد. "
وفي كتاب "وتواصل julianum" ، والقديس أوغسطين امبروز كثيرا ما يستشهد مرة أخرى ، وقبرصي ، وغريغوري nazianzen ، هيلاري ، chrysostom ؛ في الثاني ، 37 ، وهو يجمل تسعة اسماء (حذف المجالس والباباوات) ، مضيفا (الثالث ، 32) الأبرياء وجيروم. وبعد سنوات قليلة فان semipelagians فرنسي من الجنوب ، والذين كانوا بقيادة القديس هيلاري من آرل ، وسانت فنسنت من lérins ، واز. Cassian ، ترفض قبول القديس أوغسطين الحادة ونظرا لأن الأقدار "contrarium putant patrum opinioni et ecclesiastico sensui". سانت تزدهر على الخصم ، الذي كان يسعى الى تحويلها الى augustinianism ، يشتكي : "obstinationem suam vetustate defendunt" (ep. بين atig. Ccxxv ، 2) ، وقالوا ان أي الكنسيه الكاتب قد تفسر اي وقت مضى الرومان تماما كما سانت أوغسطين لم -- والتي ربما كان صحيحا بما فيه الكفايه. لمصلحة من هذا الموقف يكمن في حقيقة انه لم يكن جديدا على الأقل أكثر تحديدا من أي وقت سابق نداء الى العصور القديمة. خلال الجزء الاكبر من القرن الرابع ، والخلاف مع arians حولوا على الكتاب المقدس ، وتناشد السلطة القليلة الماضية. ولكن نداء الى الآباء لم تكن قط اكثر فرض theologicus المكان ، لأنهم لا يستطيعون بسهولة بحيث يتم تجميعها لتكوين تماما اختبار حاسم. ومن ناحية اخرى حتى نهاية القرن الرابع ، كان هناك عمليا اي معصوم التعاريف المتاحة ، ما عدا الادانات من البدع ، وبصورة رئيسية من قبل باباوات. وبحلول الوقت اريون ان رد الفعل تحت valens تسبب الشرقية المحافظين الى استخلاص نحو الارثوذكسيه ، وعلى استعداد للعودة الى السلطة عن طريق العقيدة ثيودوسيوس ، nicene القرارات كانت بداية الى ان ينظر اليها على انها مقدسه ، وانه يفضل ان يكون المجلس الى موقف فريد وقبل كل شيء غيرها. به 430 ، وتاريخ وصلنا اليها ، والعقيدة نحن نقول الآن في الكتلة كان revered في الشرق ، سواء كان خطأ او صوابا ، كما عمل من 150 من الآباء في القسطنطينيه 381 ، وكانت هناك أيضا قرارات بابوية جديدة ، وخصوصا tractoria البابا zosimus ، في 418 والتى كانت قد أرسلت الى جميع اساقفة العالم لتكون وقعت.
ومن الذين يعيشون على السلطة ، وفكره الذي كان وهكذا يظهر على السطح ، ان تزدهر سانت بالطعن في بلدة الخلاف مع lerinese المدرسة. عندما ذهب الى فرنسي ، في 431 ، كما المبعوث البابوي ، للتو بعد وفاة القديس اوغسطين ، فاجاب الى ما تواجهه من صعوبات ، ليست بالتأكيد على ان القديسه اصعب الحجج ، ولكن عن طريق اخذ معه رسالة من البابا سانت Celestine ، التي في شارع . أوغسطين هو اشادت بأنها كانت تحتفظ بها اسلاف البابا الى ان "بين magistros optimos". لا يجوز ان يبقى احد على ان يسمح لخفض له ، ولكن ليس من قال ان كل كلمة من بلده هو الذى ينبغى اتباعه. فان معكري قد وجه نداء الى الكرسي الرسولي ، والرد هو "desinat incessere novitas vetustatem" (اسمحوا الجدة لوقف الهجوم العصور القديمة!). تذييل هو المضافه ، وليس من وجهة نظر الآباء القدماء ، ولكن في الآونة الاخيرة الباباوات ، منذ نفس الرهبان الذين الفكر القديس أوغسطين ذهب بعيدا جدا ، المعلن (يقول تذييل) "انها وافقت فقط أتبع ما أكثر الكرسي الرسولي من المباركه الرسول بيتر مقر وتدريسها من قبل وزارة prelates اعماله ". قائمة يستتبع ذلك من "الاحكام للحكام الكنيسة الرومانيه" ، والتي تضاف الى بعض الاحكام الصادرة من المجالس الافريقيه ، "التي كانت في الواقع الاساقفه الرسولي الذي ادلى الخاصة بهم عندما وافقت عليها". لهذه inviolabiles sanctiones (نحن تقريبا قد تجعل "معصوم الكلام" (صلاة المستخدمة في الطقوس الدينية هي يذيل "يوتا legem credendi القانون statuat supplicandi" -- مرارا مساء اقتباس هذه العبارة -- وختاما ، ومن اعلن ان هذه الشهادات من الرسوليه انظر تكفي ، "ونحن نعتبر ان ذلك لا ينبغى على الاطلاق مهما كانت الكاثوليكيه تقوم يبدو ان يتعارض مع القرارات التي اتخذناها استشهد". وهكذا قرارات الكرسي البابوي تطرح على مستوى مختلف جدا من آراء القديس اوغسطين ، تماما كما ان سان وجه حاد دائما التمييز بين قرارات المجالس الافريقيه او مقتطفات من الآباء ، من ناحية ، و مراسيم باباوات الابرياء وzosimus من جهة اخرى.
وبعد ذلك بثلاث سنوات شهير الوثيقة على التقليد واستعماله انبثقت من lerinese المدرسة ، "commonitorium" سانت فنسنت. واعرب بحماس تام قبلت Celestine رسالة من البابا ، واستشهد على انها موثوق بها ومقاومتها الشاهد الى بلده حيث ان المذهب ubique السجن ، او من الجامعة ، غير واضح المعالم ، علينا ان نتوجه دائما الى السجن ، او antiquitas. ولا شيء يمكن ان يكون اكثر لهدفه من البابا : "desinat incessere novitas vetustatem." Œcumenical فان مجلس مجمع أفسس وكانت قد اقيمت في السنة نفسها التي كتب Celestine. افعالها كانت قبل سانت فنسنت ، ومن الواضح انه ينظر الى كل من البابا والمجلس كما حاسمة السلطات. كان من الضروري انشاء هذا ، وقبل ان انتقل الى كتابة المشهور الكنسي ، ubique السجن ، والسجن دائما ، والا السجن بعيدا عن الجامع الجامعة ، antiquitas ، consensio. انها ليست المعيار الجديد ، والا سيكون قد انتحر بها جدا التعبير. ولكن لم يعقد قط مذهب كان ذلك الاعجاب كانت صيغته ، واوضح ذلك بشكل شفاف ، ويتجلى ذلك على نحو كاف. حتى قانون تطور العقيدة يحدده فنسنت في اللغة التي لا يمكن تجاوز لدقة وحزم. سانت فنسنت الثلاثي اختبار كليا اذا اساء فهم ومن المتخذة لتكون مادة عادية من الايمان. شأنها في ذلك شأن جميع الكاثوليك انه يعتبر العادي القاعده لتكون السلطة التعليميه المعيشيه للكنيسة ، وقال انه يفترض ان قرارا رسميا في حالات الشك ، يكمن مع الكرسي البابوي ، أو مع المجلس العام. ولكن حالات الشك ، وعندما تنشأ اي قرار من هذا القبيل هو المقبلة. ومن ثم ان ثلاثة اختبارات هي التي يتعين تطبيقها ، وليس في وقت واحد ، ولكن ، اذا لزم الامر ، في خلافه.
وعندما وجد هو وجود خطأ في احد اركان الكنيسة ، ثم الاختبار الاول ، عالم ، ubique السجن ، هو unanswerable التفنيد ، كما انه ليس هناك اي حاجة لمزيد من دراسة (ثالثا ، 7 ، 8). ولكن اذا حدث خطأ من الهجمات الكنيسة الجامعة ، ثم antiquitas ، السجن ليكون دائما هو نداء آلي ، وهذا هو ، الى توافق في الآراء الموجودة أمام حداثة نشأت. ولا تزال ، في الفترة السابقة واحدا او اثنين من المعلمين ، وحتى الرجال من شهرة كبيرة ، قد تكون اخطأت. نحن انفسنا ثم اذهب الى السجن بعيدا عن الجامع ، consensio ، الى العديد ضد القليلة (ان امكن الى المجلس العام ؛ ان لم يكن ، لدراسة الكتابات). قليلة هي تلك المحاكمه من الايمان "يوتا tentet انت الاله Vester dominus" (سفر التثنيه 13:1 sqq.). حتى tertullian كان ماجنا tentatio ؛ حتى كان اوريجانوس -- بل اعظم اغراء للجميع. يجب ان نعرف انه كلما ما هو جديد أو غير مسموع قبل عرضه هو ابعد من رجل واحد او ضد جميع القديسين ، لا لأنها تتعلق بالدين ولكن لاغراء '20، 49).
من هم "القديسين" لمن نناشد؟ الرد هو تعريف "اباء الكنيسة" نظرا لمع جميع سانت فنسنت الفذه دقة : "فيما بينها majorem كونسولات interrogetque sententias ، eorum dumtaxat qui ، diversis licet temporibus et locis ، في unius tamen الكنيسة catholicae communione et نية permanentes ، magistri Probabiles exstiterunt ؛ et quicquid غير only one النمسا الثنائي ، SED الجميع pariter مدينة أونو eodemque consensu aperte ، المتردد ، perseveranter tenuisse ، scripsisse ، docuisse cognoverit ، معرف sibi also intelligat absque العلا dubitatione credendum "(ثالثا ، 8). هذا واضح بالنسبة لنا الجمله يعرف ما هي الطريقة الصحيحه للتوجيه نداء الى الآباء ، ومائل الكلمات تماما أشرح ما هو "الاب" : "أولئك الذين وحدها ، وان كان في مختلف الاوقات والأماكن ، ومع المثابره فى الوقت ، بالتواصل والايمان واحد من الكنيسة الكاثوليكيه ، وتمت الموافقة على المدرسين ".
نفس النتيجة التي حصل عليها علماء دين والحديثة ، في تعاريفها ؛ fessler مثل هكذا يعرف ما يشكل "الاب" :
المذهب الارثوذكسي والتعلم ؛
قداسة الحياة ؛
(في هذا اليوم) معين في العصور القديمة.
المعايير التي يتم على اساسها نحكم ما إذا كان الكاتب يعتبر "الاب" او ليست هي :
والاستدلال بها المجلس العام ، أو
في أعمال عامة موجهة الى باباوات الكنيسة او المتعلقة الايمان ؛
ثناء في martyrology الرومانيه بانها "sanctitate et Doctrina insignis" ؛
القراءة العامة في الكنائس في اوائل قرون ؛
الاستشهادات ، مع الاشاده ، بوصفها السلطة الى الايمان بها بعض من اكثر احتفل الآباء.
اوائل المؤلفين ، وعلى الرغم من المنتمين الى الكنيسة ، الذين يخفقون في التوصل الى هذا المعيار هي ببساطة الكنسيه الكتاب ( "patrologia" ، الطبعه Jungmann ، الفصل الاول ، # 11). ومن ناحية اخرى ، حيث النداء ليس لسلطة الكاتب ، ولكن شهادته هو مطلوب لمجرد الاعتقاد من وقته ، هو احد الكتاب جيدة بقدر آخر ، وإذا كان الأب هو المذكورة لهذا الغرض ، ومن ليس بوصفه الأب أنه استشهد ، ولكن مجرد شاهد على الحقائق معروفة جيدا له. للتاريخ العقيدة ، وبالتالي ، فان الاعمال الكنسيه والكتاب الذين ليسوا فقط لم تتم الموافقة ، ولكن حتى الهرطقه ، وغالبا ما تكون قيمة مثلما هم الآباء. ومن ناحية اخرى ، شاهد واحد من الاب احيانا من وزنا كبيرا لمذهب عندما تؤخذ منفرده ، واذا كان التعليم وهو موضوع قال انه معترف به من الكنيسة بوصفها سلطة خاص ، على سبيل المثال ، سانت athanasius على اللاهوت لل الإبن ، والقديس أوغسطين عن الثالوث الاقدس ، الخ.
وهناك عدد قليل من الحالات التي اعطت المجلس العام استحسان لعمل الأب ، واهمها رسالتين من سانت سيريل الاسكندرية التي كانت تقرأ في مجمع افسس. ولكن سلطة الاب واحد في نظر نفسه ، ويقول franzelin (دي traditione ، اطروحة الخامس عشر) ، "ليس معصوم او قطعيه ؛ رغم التقوى وسليمة السبب نتفق على ان الآراء اللاهوتيه هؤلاء الافراد يجب ألا يعامل باستخفاف ، ويجب أن لا يخلو قدر كبير من الحذر في تفسير الشعور الذي يتعارض مع عقيده مشتركة اخرى الاباء ". والسبب واضح بما فيه الكفايه ؛ كانوا المقدسة الرجال ، الذين ليسوا على ان يفترض ان يكون القصد تبتعد عن عقيده الكنيسة ، وبالتالي من المشكوك فيه الكلام هي التي يتعين اتخاذها في افضل الشعور الذي انهم قادرون. اذا كانوا لا يمكن تفسيره في ارثوذكسيه بمعنى ، يتعين علينا أن نعترف بأن ليست اكبر محصن من الجهل او من جراء حادث او خطأ الغموض. ولكن على استخدام الآباء في مسائل لاهوتية ، فإن المادة التقليد والعادي المتعصبه الاطروحات حول هذا الموضوع لا بد من التشاور معها ، كما هو الصحيح هنا فقط للتعامل مع التطور التاريخي لاستخدامها.
هذا الموضوع لم يكن ابدا يعامل باعتباره جزءا من اللاهوت العقائدي حتى ظهور ما يطلق عليه الآن "theologia fundamentalis" ، في القرن السادس عشر ، مؤسسو التي ملكيور canus وbellarmine. السابق له مناقشة استخدام الأباء في تقرير مسائل الايمان (دي locis theologicis ، السابع). البروتستانت الاصلاحيين هاجمت السلطة من الآباء. الاكثر شهرة من هؤلاء المعارضين هو dalbeus (جان daillé ، 1594-1670 ، "traité دي l' emploi des pères القديسين" ، 1632 ؛ في اللاتينية "دي usu patrum" ، 1656).
ولكن اعتراضاتها هي منذ فترة طويلة طي النسيان.
وقد تتبعت تطور استخدام الآباء تصل الى فترة من تكرر العمل ، وبيان رسمى من جانب سانت فنسنت من lérins ، سيكون جيدا لاعطاء نظرة على استمرار هذه الممارسه. وشهدنا ذلك ، في 431 ، وكان من الممكن ان سانت فنسنت (في كتاب التي تم اتخاذها لمعظم غير معقول ان يكون مجرد مهاتره ضد القديس أوغسطين -- وهي فكرة باسهاب تدحض استخدام المحرز في انها من سانت Celestine رسالة) لتعريف معنى وطريقة متعلق بالباباوات الاستئناف. من ذلك الحين فصاعدا وهي شاءعه جدا. في مجمع أفسس ، 431 ، كما يشير الى ان سانت فنسنت وسانت سيريل عرض مجموعة من اقتباسات من الآباء ، tôn hagiôtatôn كاي hosiôtatôn paterôn كاي episkopôn diaphorôn marturôn ، التي تليت على الاقتراح من flavian ، اسقف Philippi. كانوا من بيتر الاول من الاسكندرية ، الشهيد ، athanasius ، باباوات جوليوس وفيليكس (التزييف) ، ثيوفيلوس ، قبرصي ، امبروز ، غريغوري nazianzen ، باسيل ، غريغوري من Nyssa ، atticus ، amphilochius. ومن ناحية اخرى اوطاخي ، وعندما حاولت في القسطنطينيه قبل سانت flavian ، في 449 ، ورفض قبول اي من مجالس الآباء أو كما السلطات ، وحصر نفسه في الكتاب المقدس ، وهو الموقف الذي روعت له القضاة (انظر اوطاخي). في السنة التالية سانت ليو ارسلت له المندوبون ، abundius وasterius ، الى القسطنطينيه مع قائمة الشهادات من هيلاري ، athanasius ، امبروز ، أوغسطين ، chrysostom ، ثيوفيلوس ، غريغوري nazianzen ، باسيل ، سيريل الاسكندرية. انها وقعت في تلك المدينة ، ولكنها لم تكن تنتج في مجمع خلقيدونيه في السنة التالية. من ذلك الحين فصاعدا العادة هي الثابتة ، وليس من الضروري اعطاء امثلة. بيد ان من السادسه في المجلس 680 المهم : البابا القديس agatho ارسلت سلسلة طويلة من مقتطفات من روما ، وزعيم تنظيم monothelites ، macarius انطاكيه ، وقدم آخر. مجموعتي تم التحقق منها بعناية من مكتبه البطريركيه القسطنطينيه ، ومختومه.
وتجدر الاشارة إلى أنه لم يكن أبدا في مثل هذه الحالات الفكر اللازمة لتعقب عقيده العودة الى اقرب الأوقات ؛ سانت فنسنت وطالب الاثبات من قبل الكنيسة ايمان لا شك فيه ان نشأت -- هذا هو صاحب فكرة antiquitas ؛ وطبقا لل هذا الرأي ، ونقلت عن طريق مجالس الآباء وباباوات والاباء هي بالنسبة للجزء الاكبر الاخيرة (petavius ، دي incarn. ، والرابع عشر ، 15 ، 2-5).
في السنوات الأخيرة من القرن الخامس شهير وثيقة نسبت الى باباوات gelasius وhormisdas ، يضيف الى المراسيم سانت damasus من 382 قائمة بالكتب التي وافقت ، وآخر تلك مرفوض. في شكله الحالي قائمة تضم الآباء وافقت قبرصي ، وغريغوري nazianzen ، باسيل ، athanasius ، chrysostom ، ثيوفيلوس ، هيلاري ، سيريل الاسكندرية (الراغبين في مخطوطة واحدة) ، امبروز ، أوغسطين ، جيروم ، ويزدهر ، ليو ( "كل ذرة" لل المجلد الى flavian هو ان تقبل تحت لعنة) ، و "كما الاطروحات من جميع الآباء الارثوذكس ، والذي انحرف في شيء من الزماله من الكنيسة الرومانيه المقدسة ، وكانوا لا يفصلون عن ايمانها والوعظ ، وانما كانت من خلال المشاركين باذن الله حتى نهاية حياتها في بلدها التشاركي ؛ ايضا decretal رسائل ، معظم المباركه التي اعطت الباباوات في اوقات مختلفة عندما استشار مختلف الآباء ، هي التي سترد مع التبجيل ". Orosius ، sedulius ، واشاد juvencus هي.
Rufinus اوريجانوس ومرفوضة. Eusebius 's" التاريخ "و" وقائع "ليست لان تدان كليا ، وان كان في جزء آخر من قائمة تظهر" ابوكريفا "مع tertullian ، lactantius ، AFRICANUS ، commodian ، كليمان الاسكندرية ، arnobius ، cassian ، victorinus من pettau ، فاوست ، ويعمل من الزنادقه ، وديني وثائق مزورة.
وقد لاحق الآباء يستخدم باستمرار كتابات السابقة. على سبيل المثال ، من سانت caesarius آرل بحرية على وجه القديس أوغسطين 'sخطبه ، والمجسده لهم في مجموعات من بلدة ؛ القديس غريغوري الكبير الى حد كبير على أسس القديس أوغسطين نفسه ؛ سانت ISIDORE تقع على عاتق جميع من سبقوه ؛ سانت جون damascene العمل العظيم هو توليف متعلق بالباباوات اللاهوت. بي دي سانت 'sخطبة Cento هي اكبر من الاباء. Eugippius تقدم مجموعة مختارة من مؤلفات القديس أوغسطين ، والتي كان لها رواج هائل. Cassiodorus قدمت مجموعة من التعليقات عن طريق اختيار الكتاب مختلف عن كل الكتب المقدسة من الكتاب المقدس. سانت حديث الزواج خصوصا متعلق بالباباوات اوصت الدراسه ، وابنائه ، وقد لاحظ نصيحته : "الاعلانيه perfectionem conversationis qui festinat ، sunt doctrinae sanctorum patrum ، quarum observatio perducat hominem الاعلانيه celsitudinem perfectionis... ماذا Liber sanctorum catholicorum patrum غير المخصصه resonat ، يوتا recto cursu Perveniamus الاعلانيه creatorem الدواء المدجل؟ " (شبكة البدائل المستدامة regula ، lxxiii). Florilegia وcatenae اصبحت مشتركة من القرن الخامس وما بعده. وهي في معظمها مجهولة المصدر ، ولكن تلك التي في الشرق الذهاب تحت اسم œcumenius معروفة جيدا. الاكثر شهرة من جميع انحاء العصور الوسطى كان "glossa ordinaria" المنسوبة الى walafrid strabo. "السلسله AUREA" القديس توما الاكويني لا تزال قيد الاستخدام. (انظر catenae ، والقيمه التي تجمعها هذه المساله تيرنر في هاستينغز ، dict. من الكتاب المقدس ، والخامس ، 521.) القديس اوغسطين كان اعترف في وقت مبكر باعتباره اول من الآباء الغربية ، مع سانت سانت جيروم وأمبروز بها الى جانبه . القديس غريغوري الكبير وأضيف ، وأصبحت هذه القضايا الاربع "اللاتينية الاطباء". سانت ليو ، في بعض النواحي اعظم من اللاهوتيين ، كانت مستبعده ، سواء بسبب قلة كتاباته ، وقبل أن رسائله كانت أعلى بكثير السلطة البابويه الكلام. في شرق سانت جون chrysostom كانت دائما الأكثر شعبية ، كما أنه الأكثر حجما ، من الآباء. مع عظيم سانت باسيل ، والد monachism ، وسانت غريغوري nazianzen ، الشهير للنقاء عقيدته ، وقال انه يتكون منها ثلاثية تسمى "الثلاث hierarchs" ، مالوفه حتى يومنا هذا في الفنون الشرقية. سانت athanasius اضيفت الى هذه من أفلام الغرب ، بحيث ان الأربعة قد الاجابه على اربعة. (انظر اطباء من الكنيسة.)
وسيكون لاحظت ان كثيرا من الكتاب الذين رفضوا في gelasian قائمة عاش وتوفي في الكاثوليكيه بالتواصل ، ولكن خطأ في بعض جزءا من كتاباتهم ، مثل semipelagian نسبت خطأ الى cassian وفاوست ، chiliasm من ابرام victorinus 'sالتعليق على نهاية العالم (القديس جيروم expurgated أصدرت طبعة ، واحدة فقط حتى الآن في شكل مطبوع) ، وعدم الصحة للفقدت "hypotyposes" من كليمان ، وهلم جرا ، منعت هؤلاء الكتاب عن كونها تحدث ، كما كان من قبل هيلاري جيروم ، "inoffenso Pede percurritur ". كما يزيد من اهمية جميع مذاهب الكنيسة (عدا ذلك من الشريعة والالهام من الكتاب المقدس) ويجوز اثباته ، او على الاقل توضيح ، من الكتاب المقدس ، وعلى أوسع نطاق مكتب التقليد هو تفسير الكتاب المقدس ، وسلطة الآباء من هنا اهمية كبيرة جدا. ومع ذلك ومن ثم بالضروره فقط التي يتعين اتباعها عند كل واحد هي من العقل : "Nemo... وتواصل unanimum consensum patrum ipsam scripturam sacram interpretari audeat" ، ويقول مجلس ترينت ؛ وعقيده بيوس الرابع بالمثل : ".. . Eam اللجنة الانتخابية الوطنية unquam nisi juxta unanimum consensum patrum accipiam et interpretabor ". الفاتيكان مجلس اصداء ترينت : "nemini licere... وتواصل unanimum sensum patrum ipsam scripturam sacram interpretari."
آراء الآباء ليست ، بالطبع ، من المتوقع ان يكون في الامور الصغيرة جدا : "quae tamen antiqua sanctorum patrum consensio في غير الجامع divinae legis quaestiunculis ، SED solum certe praecipue في fidei regula Magno الاستوديو nobis et investiganda التكنولوجيا السليمه بيئيا et sequenda") فنسنت ، والعشرون ، 72). وليست هذه هي الطريقة ، وتضيف سانت فنسنت ، على نطاق واسع وراسخ ضد البدع ، وانما ضد الطرافات ، على أن يطبق بشكل مباشر ظهورها. افضل المثال لا يمكن ان تعطى اكثر من الطريقة التي adoptionism قوبل به المجلس من 794 في فرانكفورت ، كما انه لا يمكن من حيث المبدأ ان يكون افضل مما كان قبل اعرب آباء المجلس :
"Tenete انت داخل terminos patrum آخرين nolite النجوم versare quaestiunculas ؛ الاعلانيه nihilum enim تكافؤ nisi الاعلانيه subversionem audientium. Sufficit enim vobis sanctorum patrum vestigia sequi آخرين illorum عابرة firma tenere نية. Illi enim في الدومينو our exstiterunt doctores في نية et ductores الاعلانيه vitam ؛ النصاب et sapientia spiritu dei plena libris legitur inscripta آخرين فيتا meritorum miraculis كلارا et sanctissima ؛ النصاب animae apud deum dei filium ، dnjc الموالية Magno pietatis labore regnant في caelis. Hos ولهذا tota animi virtute ، توتو caritatis affectu sequimini ، beatissimi fratres ، يوتا Horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes ، كونسورتيوم aeternae beatitudinis... وسيكون نائب الرئيس illis habere mereamini في caelis "(" synodica الاعلانيه episc. "في منسى ، والثالث عشر ، 897-8).
وممتازة قانون الايمان في تقليد الكنيسة هو ان من شارلمان (المرجع نفسه ، 902) ادلى وفى نفس المناسبه :
"Apostolicae SEDI et antiquis منذ البداية nascentis الكنيسة et catholicis traditionibus tota mentis intentione ، tota cordis alacritate ، لي conjungo. Quicquid في illorum legitur libris ، qui divino spiritu afflati ، toti orbi أ ديو christo dati sunt doctores ، indubitanter teneo ؛ الاعلانيه المخصصه salutem animae meae sufficere credens, quod sacratissimae evangelicae veritatis pandit historia, quod apostolica in suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam."
ثانيا. تصنيف كتابات متعلق بالباباوات
من اجل الاطلاله الجيدة نظرا للمتعلق بالباباوات الفترة ، والآباء ويمكن تقسيم بطرق مختلفة. الطريقة المفضلة لأحد بها فترات ؛ سابقة nicene الآباء حتى 325 ؛ العظمى من آباء القرن الرابع والشوط الخامس (325-451) ؛ والآباء في وقت لاحق. أ شعبه هو الاكثر وضوحا في easterns وافلام الغرب ، وeasterns سيضم الكتاب في اليونانيه ، والسريانيه ، والارمنيه ، والقبطيه. مريحه التقسيم الى مجموعات اصغر سيتم بها فترات ، والقوميات الطابع الكتابات ؛ لفي الشرق والغرب ، كان هناك العديد من الاجناس ، وبعض من الكتاب هم المدافعون الكنسيه ، وبعض الوعاظ ، وبعض المؤرخين ، وبعض المعلقين ، وهلم جرا.
ألف بعد (1) الرسوليه الآباء تأتي في القرن الثاني (2) اليوناني المدافعون ، يليها (3) المدافعون الغربية الى حد ما في وقت لاحق ، (4) ومعرفي وmarcionite الزنادقه مع ملفق الكتب المقدسة ، و (5) الردود الكاثوليكيه لهم.
باء القرن الثالث يعطينا (1) السكندري من catechetical الكتاب المدرسي ، (2) كتاب آسيا الصغرى وفلسطين (3) ، واول كتاب غربي ، (4) في روما ، hippolytus (في اليونانيه) ، وnovatian ، (5) الافريقي العظيم الكتاب ، وبعض الدول الأخرى.
جيم القرن الرابع يفتح مع (1) اعتذاري والتاريخية للاشغال eusebius من caesarea لنا معها قد الطبقة سانت سيريل القدس وسانت epiphanius ، (2) السكندري الكتاب athanasius ، didymus ، وآخرون ، ( 3) cappadocians ، (4) antiochenes ، (5) السريانيه الكتاب. في الغرب ، لدينا (6) معارضي الاريه ، (7) الايطاليين ، بما جيروم ، و (8) الافارقه ، و(9) والاسبانيه وgallic الكتاب.
دال القرن الخامس يعطينا (1) فان nestorian الخلاف ، و (2) eutychian الجدل ، بما الغربية سانت ليو ؛ (3) المؤرخون. في الغرب (4) مدرسة lérins ، (5) رسائل من الباباوات.
هاء القرن السادس عشر والسابع تعطينا يقل اهمية عن الاسماء وانها يجب ان تكون مجمعة في أكثر الطريقة الميكانيكيه.
اي
(1) واذا كنا الان في هذه المجموعات من التفصيل نجد في خطابات الرئيس الرسوليه الآباء ، وسانت كليمنت ، القديس اغناطيوس ، وسانت polycarp ، تحظى بالاحترام ، وليس فقط لالعصور القديمة ، ولكن بدرجه معينة من البساطه ونبل الفكر والاسلوب الذي مؤثرة جدا الى القارئ. على اقتباسات من العهد الجديد خال تماما. فهي توفر اهم المعلومات الى مؤرخ ، وان كان في حد homoeopathic الكميات. لهذه اضفنا didache ، وربما اقرب من جميع ؛ والغريب يحول مجازيا المعاديه لليهود رسالة بولس الرسول الذي يذهب تحت اسم برنابا ؛ الراعي من hermas ، نوعا ما ممل سلسلة من الرؤى مرتبطة اساسا مع التوبه والعفو ، وتتألف من قبل الاخ من البابا بيوس الاول ، وذيل طويل العهد الجديد اعتبارا من أهمية تقريبا الكنسي. اعمال papias ، الضبط القديس يوحنا وaristion ، تضيع ، ولكن كل بضعة شظايا الثمينه.
(2) والمدافعون هم معظمهم الفلسفيه في تعاملها مع المسيحيه. بعض اعمالهم قدمت الى الاباطره من اجل نزع سلاح الاضطهاد. ويجب علينا الا نقبل الرأي دائما بالنظر الى الغرباء به المدافعون ، كما تمثل كل من المسيحيه عرفوها وممارسته. اعتذار الى quadratus ادريان ، من aristo من بيلا الى اليهود ، من miltiades ، من apollinaris من hierapolis ، ومن melito من Sardis تضيع لنا. لكننا لا تزال تملك العديد من اهمية اكبر. ان من aristides اثينا قدم الى انطونيوس بيوس ، ويتعامل اساسا مع المعرفه من الاله الحقيقي. الغرامه اعتذار سانت جستن مع تذييلها هو قبل كل شىء للاهتمام لوصف القداس في روما جيم 150. حججه ضد اليهود موجودة في البئر - تتألف "الحوار مع trypho" ، حيث كان يتحدث من تأليف الرسوليه للفي نهاية العالم بطريقة الذي هو من الدرجة الاولى اهمية في فم الرجل الذي تم تحويله في افسس بعض الوقت قبل 132 سنة. "الاعتذار" للجستن 'sالسورية الضبط tatian هو اقل توفيقية العمل ، والمؤلف تنقسم الى بدعة. Athenagoras ، الاثيني (سي 177) ، موجهة الى ماركوس اوريليوس وcommodus بليغة التفنيد من السخف calumnies ضد المسيحيين. ثيوفيلوس ، اسقف انطاكيه ، حوالى نفس التاريخ ، وكتب ثلاثة كتب للاعتذار وجهت الى بعض autolycus.
(3) وجميع هذه الاعمال هي من قدر كبير من القدرة الادبيه. ليس هذا هو الحال مع الاعتذار اللاتينية الكبيرة التي تتابع عن كثب لها في التاريخ ، فان "apologeticus" من tertullian ، الذي هو في uncouth وغير قابل للترجمة اللغة تتأثر صاحبه. ومع ذلك فهو عمل غير عادية عبقريه ، في الفاءده وقيمة اعلى بكثير من بقية جميع ، والطاقة وجراه لانه لا يضاهى. صاحب الشرسه "الاعلانيه scapulam" هو تحذير موجهة الى اضطهاد proconsul. "Adversus judaeos" هو العنوان الذي يفسر نفسه. المدافعون اللاتينية الاخرى فى وقت لاحق. "Octavios" من minucius فيليكس كما هو polished اللطيف وكما هو tertullian الخام. تاريخه غير مؤكد. واذا كان "apologeticus" كانت محسوبه جيدا الى بث الشجاعه في اضطهاد المسيحيين ، "octavius" كان من الأرجح ان الانطباع الاستفسار وثنية ، واذا كان الامر كذلك ان يكون اكثر الذباب هي من ضبط مع العسل مع الخل. مع ان هذه الاشغال قد ونحن نذكر بعد ذلك بكثير lactantius ، الاكثر مثاليه للجميع في شكل الادبيه ( "divinae institutiones" ، C. 305-10 ، و"دي mortibus persecutorum" ، C. 314). اليونانيه اعتذارات ربما في وقت لاحق من القرن الثاني هي "irrisiones" من hermias ، وجميلة جدا "رسالة بولس الرسول" لdiognetus.
(4) والهرطقه كتابات القرن الثاني معظمها فقدت. فان كان gnostics المدارس ومفلسف ؛ على الكتاب عديدة. الغريب ان بعض الاشغال قد ينزل الينا في القبطيه. رسالة ptolemeus الى فلورا في epiphanius يكاد يكون الوحيد اليونانيه جزء من أهمية حقيقية. Marcion أسست مدرسة ولكن لا كنيسة ، وصاحب العهد الجديد ، تتألف من القديس لوقا وسانت بول ، هو المحافظة الى حد ما في الأعمال الكتابيه الموجهة اليه من قبل tertullian وepiphanius. من كتابات montanists اليونانيه وغيرها من اوائل الزنادقه ، لم يبق شيء تقريبا. فان gnostics تتكون كمية من الاناجيل ملفق وسط اعمال الرسل فرادى ، وأجزاء واسعة من المحافظة التي هي ، في معظمها شظايا ، في اللاتينية التنقيحات ، او في السريانيه ، القبطيه ، العربية ، او السلافيه النسخ. هذه هي التي يمكن ان تضاف هذه معروفة التزييف لأن رسائل بولس الى سينيكا ، ونهاية العالم من بيتر ، الذي كان شظيه التي عثر عليها مؤخرا في fayûm.
(5) الردود على شكل هجمات الزنادقه ، والقادم الى اعتذاري ضد المضطهدين وثنى على جهة واليهود من جهة اخرى ، فان السمة الكاثوليكيه الادب من القرن الثاني. "Syntagma" سانت جستن ضد كل البدع ضائعة. فى وقت سابق من بعد ، وسانت papias (التي سبق ذكرها) قد يوجه جهوده الى تفنيد للارتفاع الاخطاء ، ونفس الانشغال يعتبر القديس اغناطيوس في وسانت polycarp. Hegesippus ، تحول اليهودي من فلسطين ، وCorinth journeyed الى روما حيث نزل من الاسقفيه للanicetus حتى ان من eleutherius (سى 160-180) ، مع اعتزام دحض الطرافات من gnostics وmarcionites بها نداء الى التقليد. عمله هو خسر. ولكن العمل العظيم سانت irenæus (سي 180) لمكافحة البدع على اساس papias ، hegesippus ، وجستن ، ويعطي من تحقيق دقيق ويرد سرد لكثير من نظم معرفي ، جنبا الى جنب مع التفنيد. نداءه الى الكتاب المقدس هو اقل مما كان لهذا التقليد الذي الجامعة تلقت الكنيسة الكاثوليكيه والتى تصدر من الرسل ، من خلال وزارة المتعاقبه الاساقفه ، وعلى وجه الخصوص الى تقليد الكنيسة الرومانيه التي اسسها بطرس وبولس.
من جانب irenaeus يجب وضع tertullian اللاتينية ، التى كتاب "الوصفات ضد الزنادقه" ليست مجرد تحفة من الحجه ، ولكن يكاد يكون فعالا ضد البدع الحديثة باعتبارها ضد اولئك من الكنيسة الاولى. ومن شاهد اهمية استثناءيه لمبادئ unvarying تقاليد الكنيسة الكاثوليكيه التي ما فتئت المعلن ، وبداءيه الى الاعتقاد بان الكتاب المقدس يجب ان يفسر من قبل الكنيسة وليس من قبل القطاع الصناعي الخاص. Irenaeus انه يستخدم في هذا العمل ، وكتب له انفعالي ضد valentinians وmarcionites الاقتراض بحرية من ان سان. وهو أقل اقناعا من اثنين ، لانه هو ايضا مفاجئة ، وذكي جدا ، جدا نهبا للقلق اقل ميزة للجدل ، دون التفكير من السهل الردود التي يمكن ان تقدم. وقال انه احيانا يفضل الذكاء أو بجد لتصل الى متينه الحجه. في هذه الفترة كانت بداية الخلافات داخل الكنيسة ، واهمها مسألة ما اذا كان يمكن ان يكون عيد الفصح الذي يحتفل به على ايام الاسبوع. آخر السؤال ملحا في روما ، في مطلع القرن ، وكان الشك ما إذا كان التنبأ من montanists يمكن الموافقة عليها ، وآخر ، في السنوات الاولى من القرن الثالث ، وكان الخلاف مع مجموعة من المعارضين للmontanism) لذا يبدو) ، الذي نفى صحه كتابات القديس يوحنا ، ثم خطا جديدا تماما.
ب
(1) كنيسة الاسكندرية بالفعل في القرن الثاني واظهرت المذكره من التعلم ، جنبا الى جنب مع عادة السكندري المقترضه من اليهود ، وخصوصا Philo ، اي يحول مجازيا تفسير الكتاب المقدس. هذه الخاصيه وجدت بالفعل فى "رسالة بولس الرسول من برنابا" ، والتي قد تكون من أصل السكندري. Pantamus كان اول من جعل catechetical مدرسة المدينة الشهيرة. لا كتابات له هي موجودة ، ولكن له التلميذ كليمان ، الذي يدرس في المدرسة مع pantamus ، C. 180 ، ورئيسا لها ، C. 180-202 (توفي 214 جيم) ، وقد ترك مقدارا كبيرا من بالاحرى مطولة disquisitions التعامل مع الأساطير ، باطني اللاهوت ، والتعليم ، والاحتفالات الاجتماعية ، وجميع الأشياء الأخرى في السماء وعلى الارض. وتلاه اوريجانوس العظيم ، الذي شهرة وانتشار واسع حتى الآن بين وثني. رفات من أعماله ، على الرغم من انها تملأ مجلدات عديدة ، هي الى حد كبير الا في الترجمات اللاتينية حرة ، وتتحمل ولكن نسبة صغيرة الى الكميه الهاءله التي قد لقوا حتفهم. وقد عقدت alexandrians كما بحزم اي الكاثوليك على التقاليد باعتبارها قاعدة الايمان ، على الاقل من الناحية النظريه ، ولكنها تتجاوز التقليد الى انها سمحت للمضاربة على انفسهم ، حتى ان "hypotyposes" من كليمان قد فقدت بالكامل تقريبا على حساب من الأخطاء التي وجدت مكانا في نفوسهم ، واوريجانوس بأعمال تندرج تحت حظر من الكنيسة ، وان كان اصحابها يعيشون حياة القديس ، وتوفي ، وبعد فترة وجيزة من decian الاضطهاد ، من معاناة وقال انه قد يمر فيه.
فان التوابع من اوريجانوس وكانت العديد من البارزين. المكتبه اسستها واحد منهم ، وسانت الكسندر القدس ، وكان الثمينه وفي وقت لاحق الى eusebius. احتفل اكثر من مدرسة القديس ديونيسيوس كانت "كبيرة" من الاسكندرية وسانت غريغوري من neocaesarea في pontus ، المعروفة باسم عجب - عامل ، والذي ، كما سانت nonnosus في الغرب ، وقيل انتقلوا إلى الجبال لل مسافه قصيرة قبل صلاته. من كتابات هذين القديسين ليس كثيرا هو موجود.
(2) ، وعيد الفصح montanism مسألة جلب من آسيا الصغرى الى اسفل للرياده التي عقدت في القرن الثاني الى غاية ادنى رتبة في الثالثة. الى جانب القديس غريغوري ، وسانت methodius في نهاية هذا القرن كان polished الكاتب ومعارضة origenism -- اسمه وبالتالي تجاوزه دون ان أذكر به origenist مؤرخ eusebius. لدينا بلده "وليمة" في اليونانيه ، وبعض الاشغال في اصغر السلافيه القديمة.
(3) انطاكيه وكان رئيس انظر مدى "المشرق" ، بما فيها سورية وبلاد ما بين النهرين فضلا عن فلسطين وفينيقيا ، ولكن في أي وقت من الأوقات لم يشكل هذا الميثاق البطريركيه كده الاسكندرية. ويجب علينا هنا مجموعة من الكتاب الذين ليس لديهم فيما يتصل احد آخر في الموضوع او الاسلوب. جوليوس AFRICANUS عاش في رابطة ايموس ويتألف أ الوصف لوقت السابق ، وهو من أصل الاسقفيه قوائم روما ، الاسكندرية ، وانطاكيه ، وقدرا كبيرا من مسألة أخرى ، وتمت المحافظة عليه بالنسبة لنا في سانت جيروم نسخة من المجله من eusebius ، وفي Chronographers البيزنطي. رسالتين من بلدة هي المصالح ، ولكن اجزاء من بلدة "kestoi" او "الزنرات" هي من أي قيمة الكنسيه ؛ انها تحتوي على الكثير من الدهشه والكثير من هذه المساله هو ان ترفضه. في النصف الثاني من القرن الثالث ، وربما قرب نهاية لها ، ومدرسة كبيرة انشئت في انطاكيه من قبل لوسيان ، الذي استشهد في nicomedia في 312. ويقال انه تم excommunicated تحت ثلاثة اساقفة ، ولكن اذا كان هذا صحيحا فانه قد استعادت طويلة في وقت استشهاده. ومن غير المؤكد تماما انه يشاطر اخطاء بول من samosata (اسقف انطاكيه ، والمخلوع لبدعة في 268-9). وفي جميع الاحوال كان -- ولكن بدون قصد -- الد الاريه ، وتلاميذه كانوا قادة تلك البدعه : eusebius من nicomedia ، arius نفسه ، مع menophantus مجمع أفسس ، athanasius من anazarbus ، وإلا لاثنين من الاساقفه الذين رفضوا التوقيع العقيدة الجديدة في مجلس nicaea ، theognis من nicaea وmaris من chalcedon ، الى جانب فضيحه المطران leontius انطاكيه والسفسطائي asterius. في caesarea ، origenist المركز ، وازدهرت في ظل آخر شهيد ، وسانت pamphilus ، الذين مع صديقته eusebius ، ammonius معين ، وغيرهم ، وجمعت أعماله في اوريجانوس طويل - المكتبه الشهيرة ، وصحح اوريجانوس "hexapla" ، وفعلت الكثير تحرير النص سواء من القديم والجديد الوصايا.
(4) لم نسمع عن كتابات في روما الا في اليونانيه ، حتى ان ذكر بعض الاعمال الصغيرة في اللاتينية ، والبابا القديس فيكتور ، والذي ما يزال قائما في يوم جيروم. Hippolytus ، كاهن روماني ، وكتبت من جيم 200 الى 235 ، ودائما في اليونانيه ، وان كانت في قرطاج tertullian كان قبل كتابة هذا في اللاتينية. اذا hippolytus وهو مؤلف كتاب "philosophumena" كان antipope ، وغير معقول من العداء الكامل لمنافسه سانت callistus ؛ بلدة اللاهوت يجعل كلمة الله من المضي قدما في طريق ارادته ، متميزه من حيث المضمون له ، واصبح ابن تصبح رجل. وليس هناك شيء الرومانيه في اللاهوت من هذا العمل ، بل بالاحرى يربط نفسه مع المدافعون اليونانيه. جزء كبير من كبير التعليق على دانيال والعمل ضد noetus هي الاخرى المهم ألا يبقى هذا الكاتب ، الذي كان قريبا المنسيه في الغرب ، رغم ان اجزاء من اعماله بدوره يصل في جميع اللغات الشرقية. اجزاء من بلدة الوصف لوقت السابق ، وربما صاحب عمل آخر ، قد نجا. آخر الرومانيه antipope ، novatian ، كتبت في درس ثقيل والنثر مع متري النهايات. بعض من مؤلفاته ينزل الينا تحت اسم سانت قبرصي. مثل hippolytus ، وقال انه ادلى ببيانه rigorist آراء ذريعة لبلدة شقاق. وخلافا hippolytus ، وهو تماما الارثوذكس في بلدة العمل الرئيسية ، "دي trinitate".
(5) ان يعمل اعتذاري للtertullian وقد ذكرت. وقد تم فى وقت سابق كتبها له عندما كاهن كنيسة قرطاج ، ولكن حوالى 200 سنة وكان يحمله على الاعتقاد في montanist انبياء phrygia ، واتجه الى احد montanist الانشقاق في قرطاج. له العديد من الاطروحات المكتوبة هي للدفاع عن موقفه وصاحب rigorist المذاهب ، وقال انه يفعل ذلك مع قدر كبير من العنف ومع ذكي ومتسرعه الجدال الذي أمر طبيعي له. فان هادئ تدفق سانت قبرصي للبلاغة (أسقف قرطاج ، 249-58) هو عظيم لأنه على النقيض من بلدة "ماستر". القصير الاطروحات وكبيرة من هذه المراسلات سان معنيون جميعا مع الاسءله والاحتياجات المحلية ، وقال انه يتجنب جميع المضاربه اللاهوت. ونحن من هذا كسب المزيد من الاضواء على دولة الكنيسة ، وعلى حكومتها ، وعلى عدد من المسائل الاجتماعية والكنسيه. متعلق بالباباوات في كل فترة وليس هناك شيء ، باستثناء eusebius تاريخ ، الذي يخبرنا الكثير عن تاريخ الكنيسة الاولى حيث الحجم الصغير الذى يحتوى على سانت قبرصي للاشغال. وفي نهاية القرن arnobius ، مثل تحويل الف قبرصي في منتصف العمر ، وكغيره من الافارقه ، tertullian ، قبرصي ، lactantius ، وأوغسطين ، والرئيس الأسبق لالبليغ ، تتألف أ ممل الاعتذار. Lactantius يحمل بنا الى القرن الرابع. وكان انيقه والكاتب البليغ ، ولكن مثل arnobius لم يكن جيدا تعليمات المسيحيه.
ج
(1) القرن الرابع هو الكبير السن من الآباء. وكان اثنا عشر من عمرها عندما نشرت له قسطنطين مرسوم للتسامح ، وعهد جديد من اجل الدين المسيحي بدأ. ومن بشرت به eusebius من caesarea ، مع اعتذاري الكبير تعمل "praeparatio evangelica" و "demonstratio evangelica" ، والتي تظهر متعال الجداره المسيحيه ، وصاحب أكبر تاريخية لا تزال تعمل ، "وقائع" (الأصل اليوناني ضاع) و"التاريخ" ، والتي قد تصل الشظايا التي جمعت من عصر الاضطهاد ، ولقد الحفاظ لنا اكثر من نصف جميع نعرفه عن البطل الاعمار من الايمان. في اللاهوت eusebius كان تابعا لاوريجانوس ، لكنه رفض الخلود للانشاء ومن شعارات ، حتى انه قادر على الخصوص arians كبير مع المودة. الشكل الاصلي للالتضليليه clementine الرومانسيه ، مع tiresome وحوارات طويلة ، ويبدو ان عمل منذ بداية هذا القرن ضد heathenism من التطورات الجديدة ، وقام بكتابة اما الفينيقيه على الساحل او في مكان غير بعيد الداخلية السورية الحي. الردود على أعظم من الهجمات وثنية ، ان من الحجر السماقي ، اصبحت اكثر تواترا بعد ثنية احياء تحت جوليان (361-3) ، واحتلوا العديد من يجاهد في الكتاب المحتفى به. سانت سيريل القدس وقد ترك لنا كامل سلسلة من التعليمات الى catechumens وعمد ، وبالتالي تزويد لنا مع المعرفه الدقيقة للتدريس ديني المنقولة الى الشعب هاما فى كنيسة فى الشرق الاوسط من القرن الرابع. فلسطيني من النصف الثاني من هذا القرن ، وسانت epiphanius ، اصبح اسقف السلامي في قبرص ، وكتب التاريخ وعلم من جميع البدع. وهو للاسف غير صحيحة ، وزاد من الصعوبات الكبيرة التي قدمت لنا بها لا تسمية سلطات بلاده. وقال انه كان صديقا القديس جيروم ، والخصم لا هوادة فيها من origenism.
(2) القس السكندري arius لم يكن نتاجا للcatechetical مدرسة من تلك المدينة ، ولكن من lucianic مدرسة انطاكيه. السكندري ونزعة مناقضه تماما لantiochene ، والمطران السكندري ، الكسندر ، وادان arius في رسائل لا تزال موجودة ، والتي نجتمع في تقليد الكنيسة السكندري. لا يوجد أي أثر لهما في origenism ، رئيس ارباع التي طالما كانت في caesarea في فلسطين ، في خلافة theoctistus ، pamphilus ، eusebius. تقليد الاسكندرية وكان بالاحرى ان ديونيسيوس الكبير الذي حصلت عليه من البابا ديونيسيوس. بعد ثلاث سنوات من nicene المجلس (325) ، وسانت athanasius بدأ حياته الطويلة الاسقفيه من خمسة واربعين عاما. كتاباته ليست حجمها كبير للغاية ، اما لأنه لم يتم جدل اللاهوت او اعتذاري ذكريات بلدة المتاعب ، ولكن اللاهوتيه والتاريخية القيمه الهاءله ، على حساب جزء من الرائد الذي اتخذه هذا الرجل العظيم حقا في خمسين عاما من الكفاح مع الاريه. رئيس catechetical من المدرسة خلال نصف القرن هذا هو didymus مكفوفين ، في بلدة athanasian مذهب ابن ، وإنما أوضح حتى من بلدة البطريرك في كلمته عقيده الثالوث ، ولكن في الكثير من النقاط الاخرى التي تحمل على origenistic التقليد. وهنا قد يكون ايضا الطريقة التي ذكرها بعض الشيء في وقت لاحق من الكاتب ، synesius من cyrene ، رجل الفلسفيه والادبيه والعادات ، والذي ابدى الطاقة والتقوى الصادقه باعتبارها المطران ، وعلى الرغم من وثنية بالاحرى طابع ثقافته. رسائله على جانب كبير من الاهتمام.
(3) في النصف الثاني من هذا القرن ، ويتجلى اللامع في ثالوث cappadocia ، سانت باسيل ، صديقة سانت غريغوري nazianzen ، وشقيقه سانت غريغوري من Nyssa. كانوا الرئيسي في عودة العمال من شرق الى عقيده. على عقيده الثالوث هو متقدم حتى على ان من didymus ، والقريب جدا هو في الواقع الى المذهب الروماني الذي كان في وقت لاحق المتجسده في athanasian العقيدة. بل انها اتخذت منذ فترة طويلة لشرق لاستيعاب كامل لمعنى الارثوذكسيه الرأي. سانت باسيل اهتماما كبيرا من الصبر مع اولئك الذين قد أحرزت تقدما أقل بكثير على الطريق الصحيح من نفسه ، وحتى انه يخفف من لغته وذلك من اجل التوفيق لهم. للشهرة من قدسية بالكاد أي من الآباء ، فان انقاذ سانت غريغوري عجب - عامل ، أو القديس اوغسطين ، وقد ساوى له من اي وقت مضى. وقال انه غير عادية تمارس الزهد ، وأسرته كانت جميع القديسين. وهو يتألف قاعدة للرهبان التي ظلت من الناحية العملية واحدة فقط فى الشرق. القديس غريغوري كان اقل بكثير الطابع ، ولكن المساواة في القدرات والتعلم ، مع قدر اكبر من البلاغه. حب اوريجانوس التي اقنعت اصدقاء في شبابهم لنشر كتاب من مقتطفات من كتاباته قد سوى تأثير ضئيل على تقدمهم في اللاهوت ؛ ان القديس غريغوري خاصة في تشتهر دقتها او حتى inerrancy. القديس غريغوري من Nyssa هو ، من ناحية اخرى ، مليءه origenism. الكلاسيكي الثقافة والأدب شكل من cappadocians المتحدة لقدسية والعقيدة ، ويجعل منهم مجموعة فريدة في تاريخ الكنيسة.
(4) ان antiochene المدرسة من القرن الرابع يبدو اكثر نظرا لالاريه ، حتى الوقت الذي تمكن فيه كبيرة alexandrians ، athanasius وdidymus ، كانوا يموتون ، عندما كان مجرد احياء ليست مجرد حيز العقيدة ، ولكن الى جانب efflorescence الاخيرة التي المجد من الاسكندرية وحتى من cappadocia كان من المقرر ان تجاوزتها. Diodorus ، وهو راهب في انطاكيه وثم اسقف طرسوس ، وكان نبيلا من انصار المذهب nicene والكاتبه الكبيرة ، ورغم ان الجزء الاكبر من اعماله قد لقوا حتفهم. صديقه تيودور من mopsuestia كان المستفاده والحكيم المعلق في antiochene النمط الحرفي ، ولكن مما يؤسف له ان معارضته الى بدعة من apollinarius من laodicea تقوم له الى عكس ذلك تطرفا من نسطوريه -- بل التلميذ nestorius بالكاد ذهب السيد تيودور . ولكن بعد ذلك nestorius قاوم حكم الكنيسة ، في حين توفي تيودور بالتواصل الكاثوليكيه ، وكان صديقا للالقديسين ، بما في ذلك تتويج المجد للantiochene المدرسة ، وسانت جون chrysostom ، التى كانت اعظم خطباء التبشير في انطاكيه ، قبل ان يصبح مطران القسطنطينيه. Chrysostom هو طبعا رئيس اليوناني الآباء ، واولا وقبل كل شيء من المعلقين ، واولا وقبل كل شيء الخطباء سواء في الشرق او الغرب. وكان لفترة زمنيه قصيرة أ الناسك ، وبقيت الزاهد في حياته ؛ كما كان بعاطفه المصلح الاجتماعي. صاحب العظمة الشخصيه ما يجعله جديرا مكانا بجوار سانت باسيل وسانت athanasius.
كما باسيل وغريغوري ، وتم تشكيل لخطابه الذي prohaeresius المسيحيه ، وكان ذلك من قبل وثني chrysostom الخطيب libanius. في الكلاسيكيه غريغوري اننا قد نجد احيانا البليغ ؛ في chrysostom ابدا ؛ صاحب موهبة طبيعية مدهشه يمنع بلدة بحاجة الى مساعدة فنية ، ورغم ان التدريب قد سبقتها ، وأنها قد ضاعت في تدفق حيوية الفكر وابل من الكلمات. وقال انه غير متخوف من تكرار نفسه ، واهمال القواعد ، لأنه لم يرغب في أن يحظى باعجاب ، ولكن فقط لتعليمات او لإقناع. ولكن حتى مع ذلك رجل عظيم له حدود. ليس لديه أي مصلحة المضاربه في الفلسفه او اللاهوت ، رغم انه علم بما فيه الكفايه كي تكون مطلقة الارثوذكسيه. فهو المقدسة بين رجل ورجل عملي ، ذلك ان افكاره مليءه التقوى والجمال والحكمة ؛ كنه ليس مفكرا. أيا من الآباء قد أحرزت قدرا من تحاكي أو أكثر من قرائه ؛ ولكن ليس هناك في كتاباته التي يمكن أن يقال انها مقولب او بلدة العصور المقبلة ، وقال إنه لا يمكن أن تأتي لحظة في المنافسة مع اوريجانوس او اوغسطين لالمقام الأول بين الكنسيه الكتاب.
(5) سوريا فى القرن الرابع انتج احد الكاتبه الكبيرة ، وسانت ephraem ، شماس من edessa (306-73). معظم كتاباته هي الشعر ؛ صاحب التعليقات هي في النثر ، ولكن لا تزال هذه هي اكثر ضءاله. صاحب المواعظ والتراتيل هي في كل متر ، وتكون كبيرة جدا من الجمال. هذا العطاء والمحبة التقوى يكاد لا توجد في اماكن اخرى في الآباء. ثلاثة وعشرين من المواعظ aphraates (326-7) ، mesopotamian المطران ، وعلى جانب كبير من الاهتمام.
(6) سانت هيلاري من بواتيه هو الأكثر شهرة من المعارضين في وقت سابق من الاريه في الغرب. كتب التعليقات وجدليه الاشغال ، بما العظيم أطروحة "دي trinitate" واذا فقدت العمل التاريخي. واسلوبه هو بتكلف المعنية وغامضا ، لكنه مع ذلك اللاهوتي للميزة كبيرة. جدا اسم صاحب اطروحة عن الثالوث يبين انه اقترب من عقيده من وجهة النظر الغربية من الثالوث في الوحدة ، لكنه قد يعمل الى حد كبير من اعمال اوريجانوس ، athanasius ، وغيرها من easterns. صاحب التفسير هو نوع من استعاري. حتى يومه ، والا كان الأب العظيم اللاتينية سانت قبرصي ، وكان لا ينافس هيلاري في بلدة جيل. ابليس ، ومطران calaris في سردينيا ، وكأن غاية rude controversialist ، الذي كتب في شعبية تقريبا وبطريقة غير المتعلمين. الاسبان غريغوري من illiberis ، في جنوب اسبانيا ، لم يبدأ الا الان لاستقبال يستحقه ، منذ دوم الف wilmart المستعاده له في عام 1908 اهمية ما يسمى ب "tractatus origenis دي libris ق ق. Scripturae" ، والذي قال انه كان قد نشر batiffol وفي عام 1900 ، كما يعمل حقيقية من اوريجانوس التي ترجمها victorinus من pettau. التعليقات المناهضه للاريون ويعمل من تحول البليغ ، Marius victorinus ، لم يكتب لها النجاح. سانت eusebius من vercellae وقد ترك لنا سوى بضع رسائل. تاريخ القصير نقاشاتهم من زينو فيرونا مؤكد. الغرامه رسالة من البابا يوليوس الاول لarians وعدد قليل من خطابات liberius وdamasus على جانب كبير من الاهتمام.
أكبر من معارضي الاريه في الغرب هو القديس أمبروز (397 د). بلدة حرمة وبلده العظيم الاجراءات التي تجعل منه واحدا من اهم الشخصيات فى فرض متعلق بالباباوات الفترة. للأسف اسلوب كتاباته غالبا ما تكون غير سارة ، والتأثر ومعقد ، من دون تصحيح او الفني. صاحب التأويل وليس مجرد من النوع الاشد تطرفا استعاري ، ولكن حتى خيالي كما يتعين ايجابي احيانا سخيفه. ولكن ، عندما قبالة بلدة حارس ، وقال أنه يتحدث مع مقاربه حقيقية وبلاغة ؛ انه ينتج apophthegms للاعجاب الايجاز ، ودون ان تكون عميقة اللاهوتي ، وقال انه تبين راءعه عمق الفكر على زهدي ، والمعنوية ، وعبادي الامور. ومثلما يتطلب منا شخصيته الحماسيه الاعجاب ، حتى كتاباته كسب احترام لنا حنون ، رغم انتماءاتهم جدا المهيجه العيوب. ومن السهل ان نرى انه جيد جدا في قراءة الاعمال الكلاسيكيه والمسيحيه في الكتاب من الشرق والغرب ، ولكن صاحب أفضل الأفكار كلها من تلقاء نفسه.
(7) في روما أصليا ، ونيف ، وعلمت الكاتب مؤلفه تعليقا على رسائل القديس بولس وسلسلة من الاسءله على الوصايا القديمة والجديدة. وهو عادة ما تحدث كما ambrosiaster ، وربما يكون قد تحول يهودي اسمه اسحق ، الذي ارتد في وقت لاحق. سانت damasus كتبت الابيات التي هي ضعف الشعر ولكن للاهتمام حيث انها تعطينا معلومات عن الشهداء وسراديب الموتى. الأمين لصاحب الوقت الذي كان القديس جيروم ، pannonian قبل الميلاد ، اي قبل المعموديه الروماني. هذا وعلم الأب ، "طبيب maximus في sacris scripturis" ، ومعروف جيدا لنا ، لانه تقريبا كل كتب هو من وحي نفسه. يقول للقارئ صاحب الميول والكراهية له ، له حماسة والتهيج له ، له صداقات وعداوات له. اذا كان في كثير من الاحيان من اصل المزاج ، وهو ان معظم البشريه ، ومعظم حنون ، ومعظم الزاهد ، المكرسه لمعظم المسلمات التقليديه ، وبطرق كثيرة جدا lovable الطابع ؛ لكان سريعا لاتخاذ الجرم ، وهو بسهولة استرضائه ، وهو شاقة بعد العاديين التحمل ، وانها ضد بدعة غضبه عادة موقد. عاش جميع الجزء الأخير من حياته في تراجع في بيت لحم ، محاطه التوابع المحبة ، التي لا تكل من تفان وتبين ان قديس بأي حال من الأح