During the 7th and 6th centuries BC the ancient polytheistic religion of the Iranians was reformed and given new dimensions by the prophet Zoroaster (or Zarathusthra). وخلال القرون السابع والسادس قبل الميلاد القديمة polytheistic الدين الايرانيين للأصلح وبالنظر الى ابعاد جديدة بها النبي زرادشت (او zarathusthra). Zoroaster's life dates have been traditionally given as (c. 628 - 551 BC), but many scholars argue for earlier dates. زرادشت حياة التمور تقليديا نظرا النحو (سي 628 -- 551 قبل الميلاد) ، ولكن العديد من العلماء ليجادل في وقت سابق مواعيد. Linguistic evidence suggests that he was born in northeastern Iran, but the prophet's message was to spread throughout the Persian Empire. اللغويه تشير الدلائل الى انه ولد في شمال شرق ايران ، ولكن النبى رسالة الى منتشره في جميع انحاء الامبراطوريه الفارسيه. Adopted as the faith of the Persian kings, Zoroastrianism became the official religion of the Achaemenid empire and flourished under its successors, the Parthian and Sassanian empires. Its theology and cosmology may have influenced the development of Greek, later Jewish, Christian, and Muslim thought. The Muslim conquest of the 7th century AD marked the beginning of a steady decline of Zoroastrianism. كما اعتمدت ايمان الفارسي الملوك ، وأصبحت الزرادشتيه الدين الرسمي للاخمينيون وازدهرت في ظل ستخلفها ، parthian وsassanian الامبراطوريات. دورته اللاهوت وعلم الكون قد أثرت على تطور اليونانيه ، في وقت لاحق من اليهودية والمسيحيه ، والفكر الاسلامي . الفتح الاسلامي من القرن السابع الاعلانيه بداية لانخفاض مطرد من الزرادشتيه. Persecution resulted in the migration (about the 10th century) of the majority of Zoroastrians to India, where the Parsis of Bombay are their modern descendants. أدى الاضطهاد في الهجره (حوالي القرن العاشر) من غالبية الزرادشتيين الى الهند ، حيث parsis بومباي هم احفاد الحديثة.
The religion of ancient Iran was derived from that of the ancient Indo Europeans, or Aryans. ديانة قديمة مستمده من ايران ان من الهند القديمة الاوروبيين ، او الاوروبيون الشماليون. The language of the earliest Zoroastrian writings is close to that of the Indian Vedas, and much of the mythology is recognizably the same. لغة اقرب ديانة الزرادشتيه الكتابات هي قريبة من ان الهندي vedas ، والكثير من الاساطير هو معترف نفسه. Two groups of gods were worshiped, the ahuras and the daevas. مجموعتين من كان يعبد آلهة ، ahuras وdaevas. The worship of the ahuras (lords) may have reflected the practice of the pastoral upper classes, and tradition holds that Zoroaster was born into a family that worshiped only the ahuras. The message of the prophet, however, was that Ahura Mazda, the Wise Lord, was the sole creator and lord of the world and that the worship of the daevas was the worship of evil. In Zoroaster's theology the Amesha Spentas, or Bountiful Immortals, were divine beings who acted essentially as agents of the power of Ahura Mazda; they were traditionally seven in number: Bounteous Spirit, Good Mind, Truth, Rightmindedness, Dominion, Health, and Life. وعباده من ahuras (اللوردات) قد عكست ممارسة الرعويه الطبقات العليا ، والتقليد يذهب الى ان زرادشت ولد في عائلة عبد ahuras فقط. رسالة النبي ، ولكن ، ان كان ahura مازدا ، الحكيم الرب ، وكان وحيد هو الخالق والرب من العالم وان العبادة من daevas هو عبادة الشر. زرادشت في لاهوت فان amesha spentas ، او كريم الخالدون ، وكانت الكائنات الالهيه الذين تصرفوا اساسا كوكلاء للسلطة ahura مازدا ؛ كانوا تقليديا في عدد سبعة : كريم روح ، وحسن العقل ، الحقيقة ، rightmindedness ، السياده ، والصحة ، والحياة. The first of these, Spenta Mainyu, is of special importance in that he is paired with a "twin," Angra Mainyu, or Hostile Spirit. أول هذه ، spenta mainyu ، تكتسب اهمية خاصة في انه يقترن "التوأم" angra mainyu ، أو روح عدائية.
When given a choice between good and evil, or truth and the lie, Bounteous Spirit chose truth and Hostile Spirit the lie. عندما تتاح لها الاختيار بين الخير والشر ، او الحقيقة ويكذب ، كريم روح اختارت لجنة الحقيقة وروح عدائية اكذوبه. Creation becomes a battleground, with the demoted ahuras invoked for the doing of good and the daevas enlisted by Angra Mainyu in the doing of evil. انشاء يصبح ساحة معركة ، مع تخفيض رتبته ahuras ما يتذرع به لفعل الخير وdaevas جند من قبل angra mainyu في فعل الشر. Nevertheless, Ahura Mazda has decreed that truth will triumph, and the old world will be destroyed by fire and a new creation instituted. ومع ذلك ، فقد ahura مازدا مرسوما يقضي بأن الحقيقة ستنتصر ، والعالم القديم وسيتم دمرتها النيران وخلق جديد مفروض.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
This dualist view eventually became the orthodox position. هذا الثنائي بهدف أصبح في النهاية الارثوذكسيه الموقف. Its development may have owed much to the Magi, a hereditary priestly caste, although their role is unclear. تطوره قد تكون مستحقة الكثير لالمجوس ، وراثيه بريسلي الطبقي ، ورغم ان دورها هو واضح. From them, however, the Greco Roman world learned much of what it knew of the religion. من منهم ، ومع ذلك ، فإن الاغريقيه الرومانيه العالم تعلمنا الكثير من ما يعرف من الدين. An important reform movement, however, arose within Zoroastrianism - the movement around Zurvan. هام حركة الاصلاح ، ومع ذلك ، نشأت داخل الزرادشتيه -- حركة zurvan حولها. The Zurvanites posited a supreme god, Zurvan (Infinite Time), who had sacrificed for 1,000 years in order to gain offspring. فان zurvanites posited عليا الله ، zurvan (لانهائي الوقت) ، الذين ضحوا لسنة 1000 من اجل كسب ذرية. At the end of that time he experienced momentary doubt, and from that doubt arose Ahriman; at the same time, Ormazd came into being because of the efficacy of the sacrifices. وفي نهاية تلك الفترة شهدت لحظة الشك ، والشك من ان تنشأ ahriman ؛ وفي الوقت نفسه ، ormazd خرجت الى حيز الوجود بسبب فعالية من التضحيات. At the end of 3,000 years Ahriman crossed the void that separated them and attacked Ormazd. وفي نهاية سنة 3000 عبرت ahriman الفراغ التي تفصل بينهما وهاجم ormazd. The two made a pact to limit the struggle, and Ahriman fell back into the abyss, where he lay for 3,000 years. الاثنين قدم الحلف على الحد من النضال ، وahriman هبط مرة اخرى الى الهاوية ، حيث كان ملقى لسنة 3000.
During that period Ormazd created the material and spiritual world; in retaliation, Ahriman called into being six demons and an opposing material world. وخلال تلك الفترة ormazd اوجد المادي والروحي في العالم ؛ في الانتقام ، ودعا الى حيز الوجود ahriman ستة شياطين وجهة معارضة العالم المادي. In the next 3,000 year period Ahriman attempted to corrupt the creation of Ormazd; he was successful but was trapped in the world of light. The final period of 3,000 years was ushered in by the birth of Zoroaster, who revealed this struggle to man; the prophet is to be followed by three saviors, appearing at intervals of 1,000 years. At the appearance of the last, a day of judgment will occur, the drink of immortality will be offered to those who have fought against Ahriman, and a new creation will be established. في القادم 3000. 3000 عاما كان ايذانا بحلول ميلاد زرادشت ، الذي كشف هذا النضال الى رجل ؛ النبي هو الواجب اتباعها من قبل ثلاثة المنقذ ، والتي تظهر في فترات من سنة 1000. فى مظهر آخر ، وهو يوم القيامة ستحدث ، ونشرب من الخلود ستقدم الى الذين كافحوا ضد ahriman ، وخلق جديد وسوف التي سيتم انشاؤها.
The sacred literature of Zoroastrianism is found in the Avesta, which was compiled sometime during the Sassanian period (224 - 640 AD) from much earlier materials. المقدس هو الأدب من الزرادشتيه وجدت في الافستا ، والتي تم تجميع ما sassanian خلال الفترة (224 -- 640 ميلادية) في وقت ابكر بكثير من المواد. Only a portion of the Avesta remains, but the language of its earliest sections is extremely ancient, closely related to that of the Indian Vedas. سوى جزء من الافستا يبقى ، وإنما لغة أقرب الأبواب القديمة جدا ، وثيق الصلة الى ان من vedas الهندية. These sections, the Gathas, are thought to be by Zoroaster himself. هذه الأقسام ، gathas ، ويعتقد ان به زرادشت نفسه. They are hymns and form the primary part of the Yasna, the central liturgy of the religion. وهم تراتيل وتشكل الجزء الرئيسي من yasna ، وسط القداس من الدين. Also contained in the Avesta are the Yashts, hymns to a number of the ahuras, and later in date than the Gathas. كما الواردة في الافستا هي yashts ، تراتيل لعدد من ahuras ، والتاريخ في وقت لاحق من gathas. Finally comes the Videvdat, which is concerned with purity and ritual. وأخيرا تأتي videvdat ، التي تعني الطهارة والطقوس. A large body of commentary exists in Pahlavi, dating from the 9th century AD, which contains quotations from earlier material no longer extant. مجموعة كبيرة من التعليق موجود في بهلوي ، والتي يرجع تاريخها إلى القرن التاسع الميلادي ، والذي يحتوي على اقتباسات من المواد السابقة لم تعد موجودة.
The rituals of Zoroastrianism revolve around devotion to the good and the battle against the forces of evil. Fire plays a major role, being seen as the manifestation of the truth of Ahura Mazda, as preached by Zoroaster. من الطقوس الزرادشتيه تدور حول اخلاصه لحسن والمعركه ضد قوى الشر. النار يلعب دورا كبيرا ، وينظر إليه باعتباره تعبيرا عن الحقيقة من ahura مازدا ، كما بشر به زرادشت. Also important is the ritual drink, haoma, which is related to the Vedic soma. ومن المهم ايضا ان طقوس شرب ، haoma ، وهو المتعلق الى متعلق بديانه الفيدا الهندية سوما.
Tamara M Green تمارا م الخضراء
Bibliography:
ببليوغرافيا :
MA Boyce, Zoroastrians: Their Religious
Beliefs and Practices (1979); M Dhalla, History of Zoroastrianism (1938) and
Zoroastrian Theology from the Earliest Times to the Present Day (1914); J
Duchesne - Guillemin, Symbols and Values in Zoroastrianism (1966) and The
Western Response to Zoroaster (1958); JH Moulton, Early Zoroastrianism (1913);
RC Zaehner, The Dawn and Twilight of Zoroastrianism (1961) and The Teachings of
the Magi: A Compendium of Zoroastrian Beliefs (1956). ماجستير بويس ،
والزرادشتيين : معتقداتهم الدينية والممارسات (1979) ؛ dhalla م ، تاريخ الزرادشتيه
(1938) وزرادشتي اللاهوت من اقرب الاوقات وحتى يومنا هذا (1914) ؛ ي Duchesne --
guillemin ، الرموز والقيم في الزرادشتيه (1966 (والغربية ردا على زرادشت (1958) ؛
JH مولتون ، الزرادشتيه في وقت مبكر (1913) ؛ zaehner آر سي ، فجر وغسق الزرادشتيه
(1961) وتعاليم المجوس : خلاصة وافيه للديانة الزرادشتيه المعتقدات (1956).
The fundamental idea of Zoroastrianism is that since the beginning, there has existed a spirit of good (Ahura Mazda or Ormazd) and a spirit of evil (Ahriman) who are in perpetual conflict, with the soul of man as the great object of the war. الفكره الاساسية من الزرادشتيه هو انه منذ بداية ، وهناك وجدت روح حسن (ahura مازدا او ormazd) وروح الشر (ahriman) الذين هم في صراع دائم ، مع روح رجل العظيم وجوه الحرب . Ormazd created men free, so that if they allow themselves to fall under the sway of Ahriman they are held to be justly punishable. When a person dies, his good and evil deeds will be weighed against each other, and accordingly as the balance is struck he will be sent to heaven or to hell. If they are exactly equal, the soul passes into an intermediate state and remains there until the day of judgment. Ormazd خلق الرجل الحر ، بحيث اذا سمحت لنفسها انها تقع تحت سيطره من ahriman كانوا محتجزين الى ان تكون عادلة ويعاقب. عندما مات شخص ، وجهوده الطيبة والسيئات سوف توزن بعضهم ضد البعض الآخر ، وتبعا كما يتحقق التوازن وقال انه سيتم ارسالها الى الجنة او الى الجحيم اذا كانت تساوي بالضبط ، الروح يمر الى وسيط الدولة وبقي هناك حتى يوم القيامة. Ormazd is to triumph ultimately, and then there will be one undivided kingdom of God in heaven and on earth. Ormazd هو الانتصار في نهاية المطاف ، وبعد ذلك ستكون هناك واحدة غير مجزاه ملكوت الله في السماء والارض.
The 'bible' of Zoroastrians is the Zend - Avesta. 'الكتاب المقدس' من الزرادشتيين هي لغة فارسيه قديمة -- الافستا.
It is divided into 5 parts: وهي مقسمة الى 5 اجزاء :
Zoroastrianism is a religion that developed in Iran from about the sixth century BC, generally ascribed to Zoroaster (Zarathustra), who was born in Iran '258 years before Alexander.' الزرادشتيه هي الديانه التي وضعت في ايران من حوالى القرن السادس قبل الميلاد ، عموما ارجع الى زرادشت (زاراثسترا) ، الذي ولد في ايران قبل سنوات الكسندر '258'. The date of Zoroaster's birth has been given variously as 6000 BC, 1400 BC, and 1000 BC, but Herzfeld accepts the traditional date, approximately, as now confirmed (Herzfeld, (570 - 500 BC); Jackson, 660 - 583 BC). تأريخ ولادة زرادشت وقد اعطيت بدرجات متفاوتة حسب 6000 قبل الميلاد 1400 قبل الميلاد ، و 1000 قبل الميلاد ، ولكن Herzfeld تقبل التقليديه حتى الان ، نحو ، كما اصبح من المؤكد (Herzfeld ، (570 -- 500 قبل الميلاد) ؛ جاكسون ، 660 -- 583 قبل الميلاد). Accordingly, Zoroaster was contemporary with other great religious personages, including Buddha, Confucius, Lao Tze, and several Hebrew prophets. وتبعا لذلك ، كان زرادشت المعاصرة مع الشخصيات الدينية الكبيرة الاخرى ، بما فيها بوذا ، كونفوشيوس ، tze اوس ، والعديد من الانبياء العبرية. That Zoroaster used Vedic materials found in early Hinduism can hardly be denied; that he was a polytheist like Darius, Xerxes, and others who were probably Zoroastrians (at least, their inscriptions pay homage to Ahura Mazda) seems most likely. زرادشت متعلق بديانه الفيدا الهندية التي تستخدم مواد وجدت في اوائل الهندوسيه لا يمكن انكار ؛ انه كان المشرك مثل داريوس ، زركسيس ، وغيرهم ممن كانوا على الارجح الزرادشتيين (على الاقل ، وتسجيلها كوفاء للahura مازدا) ويبدو على الارجح.
But Zoroaster was protesting against the false and cruel in religion, and followed the principle, "If the gods do aught shameful, they are not gods." ولكن زرادشت كان احتجاجا على المعامله القاسيه وكاذبة في الدين ، وأتباع مبدا "اذا كانت الآلهة تفعل اي شيء مخجل ، وانهم ليسوا آلهة." Accordingly, he exalted Ahura Mazda ("wise Lord," often improperly translated "Lord of light") as supreme among the gods or spirits, and viewed the world as an agelong struggle between Ahura Mazda and Angra Mainy (or Ahramanyus, Ahriman, "Spirit of evil"), both of whom came into existence independently in the distant past. وبناء عليه ، فانه تعالى ahura مازدا ( "الرب الحكيم ،" في كثير من الاحيان غير سليمة المترجمه "الرب للضوء" (كما الاعلى بين الآلهة او الارواح ، والنظر الى العالم بوصفه agelong النضال بين ahura مازدا وangra mainy (او ahramanyus ، ahriman ، " روح الشر ") ، وكلاهما من حيز الوجود بشكل مستقل في الماضي البعيد. Zoroastrianism is therefore called a dualism, but it is a limited dualism. الزرادشتيه ولذا تسمى ثنائية ، وإنما هو محدود الثنائية.
Zoroaster calls upon human beings to join in this conflict on the side of Ahura Mazda, the key words of such religion being "good thoughts, good works, good deeds." زرادشت يدعو البشر الى الاشتراك في هذا الصراع على جانب ahura مازدا ، وهذه الكلمات الداله الدين يجري "الافكار الجيدة ، وعملوا الصالحات ، وأفعال حسنة." The ultimate victory of Ahura Mazda, however, was not to be accomplished by human assistance but by the advent of a messiahlike figure, the Saoshyant. الانتصار النهائي للahura مازدا ، ولكن ، لم يكن من المقرر انجازه بحلول حقوق المساعدة ولكن بحلول أ messiahlike الشكل ، saoshyant. The duration of the struggle was to be six thousand years (three thousand had already passed when Zoroaster was born), following which was to be the resurrection and judgment. مدة النضال كان ليكون ستة آلاف سنة (ثلاثة الاف قد فات بالفعل عندما ولد زرادشت) ، بعد الذي كان من المقرر ان القيامة والحكم. Many of the details of Zoroastrianism are later developments, some post Christian and even post Mohammedan, and scholars are divided on what elements are to be traced to Zoroaster's own teaching. كثير من التفاصيل في وقت لاحق من الزرادشتيه هي التطورات ، وبعض الوظائف المسيحيه وحتى ما بعد محمدي ، والعلماء منقسمون بشأن ما هي العناصر التي يجب ارجاعها الى زرادشت نفسه التدريس.
Because of the fact that the revelation of the doctrines of resurrection, angels, Satan, and the Messiah comes late in the OT or even in the intertestamental period in early Judaism, scholars have frequently traced these ideas to Zoroastrian influence exerted upon the Jewish people after the Babylonian exile. لأن الوحي من مذاهب القيامة ، الملائكة ، الشيطان ، والمسيح يأتي في وقت متأخر في العبارات أو حتى في وقت مبكر في الفترة intertestamental اليهودية ، وكثيرا ما يعزي العلماء هذه الافكار الى ديانة الزرادشتيه تأثير على الشعب اليهودي بعد فان البابليه المنفى. Moulton examined these points in detail and concluded that they were "not proven." مولتون درس هذه النقاط بالتفصيل وخلص الى انها كانت "لا يثبت". The discovery of the Dead Sea Scrolls has reopened the discussion, due to the presence of marked "Zoroastrian" influences in the Qumran literature. اكتشاف للمخطوطات البحر الميت اعاد فتح المناقشه ، ويرجع ذلك الى وجود علامة "ديانة الزرادشتيه" التأثيرات في qumran الأدب. Some of the most striking parallels to Jewish Christian eschatology can be shown to be very late developments in Zoroastrianism. بعض من ابرز ما يناظره الى اليهودية المسيحيه eschatology يمكن ان تظهر فى وقت متاخر جدا التطورات في الزرادشتيه. On the other hand, it would not do violence to a high view of inspiration to admit that God could have used Zoroastrianism as a means of stimulating the Jewish mind to think on these subjects even as he used hellenism to prepare the Jewish mind for the Christian revelation (witness Saul of Tarsus). ومن ناحية اخرى ، فانه لن يفعل العنف إلى عالية نظرا للالهام ان نعترف بأن الله يمكن ان يكون الزرادشتيه يستخدم كوسيله لتنشيط العقل اليهودي الى التفكير بشأن هذه المواضيع حتى وهو يستخدم لاعداد الهيلينيه العقل اليهودي للمسيحية الوحي (شاهد شاول طرسوس). The magi ("wise men") of the birth narrative may have been Zoroastrian priests. المجوس ( "الحكماء" (من ولادة السرد قد تكون ديانة الزرادشتيه الكهنه.
A branch of Zoroastrians is the Parsees, who are fire worshipers. فرع الزرادشتيين هو parsees ، الذين هم عباد النار. Zoroastrians generally worship natural objects, such as the sun and fire, and of great heroes. الزرادشتيين عموما العبادة الاشياء الطبيعيه ، مثل الشمس والنار ، وكبيرة من الابطال.
WS Lasor كان lasor
Bibliography:
ببليوغرافيا :
JH Moulton, HDB; AVW Jackson, Jewish
Encyclopedia; E Herzfeld, Zoroaster and His World; RP Masani, The Religion of
the Good Life, Zoroastrianism; JJ Modi, The Religious Ceremonies and Customs of
the Parsees; M Boyce, "Zoroastrianism," in Historia Religionum. JH مولتون
، HDB ؛ avw جاكسون ، الموسوعه اليهودية ؛ ه Herzfeld ، زرادشت وعالمه ؛ masani
روبية ، وهو دين الحياة الجيدة ، والزرادشتيه ؛ يانوش طرائق ، والطقوس الدينية
والعادات من parsees ؛ م بويس ، "الزرادشتيه" Religionum في التاريخ.
Zoroastrianism is a religion that developed in Iran from about the sixth century BC, generally ascribed to Zoroaster (Zarathustra), who was born in Iran "258 years before Alexander." الزرادشتيه هي الديانه التي وضعت في ايران من حوالى القرن السادس قبل الميلاد ، عموما ارجع الى زرادشت (زاراثسترا) ، الذي ولد في ايران "الكسندر قبل 258 عاما." The date of Zoroaster's birth has been given variously as 6000 BC, 1400 BC, and 1000 BC, but Herzfeld accepts the traditional date, approximately, as now confirmed (Herzfeld, 570-500 BC; Jackson, 660-583 BC). تأريخ ولادة زرادشت وقد اعطيت بدرجات متفاوتة حسب 6000 قبل الميلاد 1400 قبل الميلاد ، و 1000 قبل الميلاد ، ولكن Herzfeld تقبل التقليديه حتى الان ، نحو ، كما اصبح من المؤكد (Herzfeld ، 570-500 قبل الميلاد ؛ جاكسون ، 660-583 قبل الميلاد). Accordingly, Zoroaster was contemporary with other great religious personages, including Buddha, Confucius, Lao Tze, and several Hebrew prophets. وتبعا لذلك ، كان زرادشت المعاصرة مع الشخصيات الدينية الكبيرة الاخرى ، بما فيها بوذا ، كونفوشيوس ، tze اوس ، والعديد من الانبياء العبرية. That Zoroaster used Vedic materials found in early Hinduism can hardly be denied; that he was a polytheist like Darius, Xerxes, and others who were probably Zoroastrians (at least, their inscriptions pay homage to Ahura Mazda) seems most likely. زرادشت متعلق بديانه الفيدا الهندية التي تستخدم مواد وجدت في اوائل الهندوسيه لا يمكن انكار ؛ انه كان المشرك مثل داريوس ، زركسيس ، وغيرهم ممن كانوا على الارجح الزرادشتيين (على الاقل ، وتسجيلها كوفاء للahura مازدا) ويبدو على الارجح. But Zoroaster was protesting against the false and cruel in religion, and followed the principle, "If the gods do aught shameful, they are not gods." ولكن زرادشت كان احتجاجا على المعامله القاسيه وكاذبة في الدين ، وأتباع مبدا "اذا كانت الآلهة تفعل اي شيء مخجل ، وانهم ليسوا آلهة." Accordingly, he exalted Ahura Mazda ("wise Lord," often improperly translated "Lord of light") as supreme among the gods or spirits, and viewed the world as an agelong struggle between Ahura Mazda and Angra Mainy (or Ahramanyus, Ahriman, "Spirit of evil"), both of whom came into existence independently in the distant past. وبناء عليه ، فانه تعالى ahura مازدا ( "الرب الحكيم ،" في كثير من الاحيان غير سليمة المترجمه "الرب للضوء" (كما الاعلى بين الآلهة او الارواح ، والنظر الى العالم بوصفه agelong النضال بين ahura مازدا وangra mainy (او ahramanyus ، ahriman ، " روح الشر ") ، وكلاهما من حيز الوجود بشكل مستقل في الماضي البعيد. Zoroastrianism is therefore called a dualism, but it is a limited dualism. الزرادشتيه ولذا تسمى ثنائية ، وإنما هو محدود الثنائية.
Zoroaster calls upon human beings to join in this conflict on the side of Ahura Mazda, the key words of such religion being "good thoughts, good works, good deeds." زرادشت يدعو البشر الى الاشتراك في هذا الصراع على جانب ahura مازدا ، وهذه الكلمات الداله الدين يجري "الافكار الجيدة ، وعملوا الصالحات ، وأفعال حسنة." The ultimate victory of Ahura Mazda, however, was not to be accomplished by human assistance but by the advent of a messiahlike figure, the Saoshyant. الانتصار النهائي للahura مازدا ، ولكن ، لم يكن من المقرر انجازه بحلول حقوق المساعدة ولكن بحلول أ messiahlike الشكل ، saoshyant. The duration of the struggle was to be six thousand years (three thousand had already passed when Zoroaster was born), following which was to be the resurrection and judgment. مدة النضال كان ليكون ستة آلاف سنة (ثلاثة الاف قد فات بالفعل عندما ولد زرادشت) ، بعد الذي كان من المقرر ان القيامة والحكم. Many of the details of Zoroastrianism are later developments, some post-Christian and even post-Mohammedan, and scholars are divided on what elements are to be traced to Zoroaster's own teaching. كثير من التفاصيل في وقت لاحق من الزرادشتيه هي التطورات ، وبعض ما بعد المسيحيه ، وحتى بعد انتهاء محمدي ، والعلماء منقسمون بشأن ما هي العناصر التي يجب ارجاعها الى زرادشت نفسه التدريس.
Because of the fact that the revelation of the doctrines of resurrection, angels, Satan, and the Messiah comes late in the OT or even in the intertestamental period in early Judaism, scholars have frequently traced these ideas to Zoroastrian influence exerted upon the Jewish people after the Babylonian exile. لأن الوحي من مذاهب القيامة ، الملائكة ، الشيطان ، والمسيح يأتي في وقت متأخر في العبارات أو حتى في وقت مبكر في الفترة intertestamental اليهودية ، وكثيرا ما يعزي العلماء هذه الافكار الى ديانة الزرادشتيه تأثير على الشعب اليهودي بعد فان البابليه المنفى. Moulton examined these points in detail and concluded that they were "not proven." مولتون درس هذه النقاط بالتفصيل وخلص الى انها كانت "لا يثبت". The discovery of the Dead Sea Scrolls has reopened the discussion, due to the presence of marked "Zoroastrian" influences in the Qumran literature. اكتشاف للمخطوطات البحر الميت اعاد فتح المناقشه ، ويرجع ذلك الى وجود علامة "ديانة الزرادشتيه" التأثيرات في qumran الأدب. Some of the most striking parallels to Jewish-Christian eschatology can be shown to be very late developments in Zoroastrianism. بعض من ابرز ما يناظره الى اليهودية - المسيحيه eschatology يمكن ان تظهر فى وقت متاخر جدا التطورات في الزرادشتيه. On the other hand, it would not do violence to a high view of inspiration to admit that God could have used Zoroastrianism as a means of stimulating the Jewish mind to think on these subjects even as he used hellenism to prepare the Jewish mind for the Christian revelation (witness Saul of Tarsus). ومن ناحية اخرى ، فانه لن يفعل العنف إلى عالية نظرا للالهام ان نعترف بأن الله يمكن ان يكون الزرادشتيه يستخدم كوسيله لتنشيط العقل اليهودي الى التفكير بشأن هذه المواضيع حتى وهو يستخدم لاعداد الهيلينيه العقل اليهودي للمسيحية الوحي (شاهد شاول طرسوس). The magi ("wise men") of the birth narrative may have been Zoroastrian priests. المجوس ( "الحكماء" (من ولادة السرد قد تكون ديانة الزرادشتيه الكهنه.
WS Lasor كان lasor
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
JH Moulton, HDB; AVW Jackson, Jewish
Encyclopedia; E. Herzfeld, Zoroaster and His World, 2 vols.; RP Masani, The
Religion of the Good Life, Zoroastrianism; JJ Modi, The Religious Ceremonies and
Customs of the Parsees; M. Boyce, "Zoroastrianism," in Historia Religionum,
ed. JH مولتون ، HDB ؛ avw جاكسون ، الموسوعه اليهودية ؛ هاء Herzfeld ،
زرادشت وعالمه ، 2 المجلدان ؛ masani روبية ، وهو دين الحياة الجيدة ، والزرادشتيه
؛ يانوش طرائق ، والطقوس الدينية والعادات من parsees ؛ م. بويس ، "الزرادشتيه ،"
في تاريخ religionum ، أد. CJ Bleeker and G. Widengren. CJ
بليكر وwidengren غ.
The sacred books of Parsees, or Zoroastrians, and the main source of our knowledge concerning the religious and spiritual life the ancient Persians. الكتب المقدسة للparsees ، او الزرادشتيين ، والمصدر الرئيسي لمعارفنا بشأن الحياة الروحيه والدينية القديمة الفرس. This collection of writings occupies the same place in the literature of Iran (ancient Persia) that the Vedas do in India. هذه المجموعة من الكتابات تحتل المكان نفسه في ادبيات ايران (بلاد فارس القديمة) ان يفعل vedas في الهند. The designation Zend-Avesta, which is often employed to denote the sacred code, is not strictly correct. تسمية الكلام المقدس للديانة الفارسيه القديمة ، والتي غالبا ما تستخدم للدلالة على رمز مقدس ، ليست صحيحة تماما. It owes its origin to a mistaken inversion of the Pahlavi designation Avistak u Zand, a term which probably means "Text and Commentary"; for the word Zand (in the Avesta itself, Zainti) signifies "explanation" and even in the Avesta is applied to the exegetical matter in the text. انه يعود الى اصل خاطئ عكس من بهلوي تسمية avistak يو zand ، وهو مصطلح يعني على الارجح "النص والتعليق" ؛ لكلمة zand (الافستا في حد ذاته ، zainti) يدل على "تفسير" وحتى في الافستا يطبق الى exegetical المساله في النص. It is similarly used by the Parsee priests to denote the Pahlavi version and commentary, but not the original scriptures. ومن بالمثل تستخدمها parsee الكهنه للدلالة على نسخة بهلوي والتعليق ، ولكن ليس الاصلي الكتب المقدسة. Whether the term Avistak, which is the Pahlavi form of the word Avesta, has the meaning of "text", "law", is not absolutely certain. إذا كان مصطلح avistak ، الذي هو شكل من اشكال بهلوي كلمة الافستا ، وقد معنى "النص" ، "القانون" ، ليست مطلقة معينة. Some scholars interpret it as "wisdom", "knowledge". تفسير بعض العلماء بأنها "الحكمة" و "المعرفه".
Little was known concerning the religion and customs of ancient Persia before the Avesta was brought to Europe in the eighteenth century. كان يعرف القليل بشأن الدين والعادات القديمة من بلاد فارس قبل الافستا احضر الى أوروبا في القرن الثامن عشر. From the allusions in Greek and Roman writers, like Herodotus, Plutarch, Pliny, and others, it had long been surmised that such a body of scriptures existed. من التلميحات في كتاب اليونانيه والرومانيه ، مثل هيرودوت ، بلترش ، بلني ، وغيرهم ، وكان لفترة طويلة مظنون ان هذه المجموعة من الكتب المقدسة موجودة. Scattered allusions in Arabic and Syriac writers strengthened this conviction. اشارات متناثره في العربية والسريانيه والكتاب عزز هذا الاقتناع. But the information to be extracted from these references was vague and meagre. ولكن المعلومات التي يجب استخلاصها من هذه الاشارات غامضة والهزيله. The first scholar to make the language and the contents of the sacred books of the Parsees known to Europe was a young Frenchman, Anquetil du Perron, who in 1754 went to India for this very purpose. الاولى العالم لجعل اللغة ومحتويات الكتب المقدسة للparsees معروف لاوروبا كان الشاب الفرنسي ، anquetil دو perron ، منظمة الصحة العالمية في 1754 ذهب الى الهند لهذا الغرض ذاته. His enthusiasm and perseverance overcame the many obstacles he encountered on his journey to Hindustan and the difficuities he met during his stay in Surat. صاحب الحماس والمثابره في التغلب على العقبات العديده التي واجهتها على رحلته الى Hindustan difficuities والتقى اثناء اقامته في سورات. Success at last crowned his efforts, and on his return in 1771 he was able to give to the world the first translation of the Avesta. النجاح في الماضي وتوج جهوده ، وبعد عودته في عام 1771 واستطاع ان يقدم الى العالم أول ترجمة الافستا. From the moment of its publication a bitter controversy arose concerning the authenticity of the work. منذ لحظة نشرة نشأ خلاف مرير بشأن صحه العمل. Some scholars, like Sir William Jones, declared that it was a clumsy forgery of modern Parsee priests, and the question was disputed for half a century until the advance made in the study of Sanskrit and comparative philology decided the matter and vindicated the genuineness of the scriptures and the value of Anquetil's work, although his translation, as a first attempt, was necessarily, imperfect in many respects. بعض العلماء ، مثل السير وليم جونز ، واعلن انه كان أخرق التزوير الحديثة parsee الكهنه ، والسؤال المطروح هو المتنازع عليها لمدة نصف قرن حتى تقدم المحرز في دراسة مقارنة لفقه اللغة السنسكريتيه وقرر المساله وبررت الاصاله لل الكتب المقدسة وقيمة anquetil عمل ، وعلى الرغم من ان الترجمة ، باعتبارها أول محاولة ، كان بالضروره ، والكمال في كثير من النواحي.
CONTENT AND DIVISIONS المحتوى والانقسامات
Originally, the sacred scriptures of the Parsees were of far greater extent than would appear from the Avesta in the form in which we now possess it. اصلا ، والكتب المقدسة للparsees كانت من الآن بقدر اكبر مما يبدو من الافستا في الشكل الذي نحن عليه الآن تملك. Only a relatively small portion of the original has in fact been preserved, and that is collected from several manuscripts, since no single codex contains all the texts now known. الا جزءا صغيرا نسبيا من الاصل وقد تم الحفاظ عليه في الواقع ، والتي يتم تجميعها من عدة مخطوطات ، ونظرا لأنه لا يوجد هيئة الدستور الغذائي الذي يحتوي على كافة النصوص المعروفة الآن. In its present form, therefore, the Avesta is a compilation from various sources, and its different parts date from different periods and vary widely in character. في شكله الحالي ، وبالتالي ، الافستا هو تجميع من مصادر مختلفة ، وأجزاء مختلفة من التاريخ فترات مختلفة وتتباين تباينا واسعا في الطابع. Tradition tells us that the Zoroastrian scriptures consisted originally of twenty-one nasks (books), but only one of these, the Vendidad, had been completely preserved. التقليد يخبرنا الكتاب المقدس ان ديانة الزرادشتيه وتألفت اصلا من واحد وعشرين nasks (الكتب) ، ولكن واحدا فقط من هؤلاء ، vendidad ، قد تم الحفاظ عليه. The loss of the sacred books is attributed by the followers of Zoroaster to the invasion of Alexander "the accursed Iskandar", as they call him, who burned the palace library at Persepolis, thus destroying one archetype copy of the text, and threw the other into the river near Samarkand, according to the statement of the Pahlavi records (Dinkard, bk. III, West, "Sacred Books of the East", XXXVII, pp. xxx, xxxi, and Shatroiha-i Airan, 2-5). فقدان الكتب المقدسة ، ويعزو اتباع زرادشت الى غزو الاسكندر "لعين اسكندر" ، كما يدعون له ، الذين أحرقوا مكتبة قصر في اصطخر ، وبالتالي تدمير احد مثال على نسخة من النص ، ورمي الآخر في نهر بالقرب من سمرقند ، وفقا لبيان من سجلات بهلوي (dinkard ، BK. الثالث ، والغرب ، "الكتب المقدسة من الشرق" ، والسابع والثلاثون ، الصفحات الثلاثين ، والحادي والثلاثين ، وانا shatroiha - airan ، 2-5). For wellnigh five hundred years after the Macedonian invasion the Parsee scriptures remained in a scattered condition, much being preserved only by memory, until the great Zoroastrian under the Sassanian dynasty (AD 226-651), when the texts were again collected, codified, translated into Pahlavi, and interpreted. العمل الغير منجز بالكامل لخمسماءه سنة بعد الغزو المقدوني parsee فإن الكتب المقدسة لا تزال متناثره في الشرط ، والكثير يجري الحفاظ عليه الا من خلال الذاكرة ، حتى العظيمة ديانة الزرادشتيه تحت sassanian سلالة (الاعلانيه 226-651) ، وعندما كانت نصوص جمعها مرة اخرى ، المدون ، المترجمه الى بهلوي ، وتفسيرها. A beginning in this direction had already been made under the last of the Parthian kings, but the great final redaction took place in Sassanian times, under Shahpuhar II (309-379). بداية في هذا الاتجاه قد احرز بالفعل في إطار آخر من parthian الملوك ، ولكن العظيم التنقيح النهائي جرت في sassanian مرات ، في اطار shahpuhar الثاني (309-379). Our present Avesta is essentially the work of this redaction, although important sections of the text have been lost since then, especially after the Arabs conquered Persia. حاضرنا الافستا هو في جوهره عمل من هذا التنقيح ، وعلى الرغم من الاهميه اجزاء النص قد فقدت منذ ذلك الحين ، وخصوصا بعد فتح العرب بلاد فارس. This conquest (637-651) was fatal to the Iranian religion, and caused Zoroastrianism to be supplanted by Mohammedanism and the Avesta by the Koran. هذا الفتح (637-651) كانت قاتلة الى الدين الايراني ، وتسبب في الزرادشتيه لتكون محل به mohammedanism والافستا بها القرآن. As already mentioned, great portions of the scriptures have since disappeared entirely; out of the original twenty-one nasks, the nineteenth alone (the Verdidad) has survived. وكما سبق ذكره ، واجزاء كبيرة من الكتب المقدسة قد اختفت منذ تماما ؛ من اصل واحد وعشرين nasks ، التاسع عشر وحده (verdidad) قد نجا. Portions of other nasks are preserved, interspersed here and there among the Yasna and Vispered, or have come down to us as flattered fragments in Pahlavi works, or have been rendered into Pahlavi, like the Bundahishn (Book of Creation) and the Shayast-la-Shayast (Treatise on the Lawful and Unlawful). أجزاء أخرى من nasks المحافظة ، مبعثر هنا وهناك بين yasna وvispered ، او قد ينزل الينا flattered شظايا بهلوي في الاشغال ، او صيرت الى بهلوي ، مثل bundahishn (كتاب الخلق) ، ومدينة لوس انجلوس - shayast - Shayast (اطروحة عن مشروعة وغير مشروعة). In this way we are able to make good some of our losses of the old scriptures enough has been said, however, to explain the lack of coherence noticeable in certain parts of the Avestan code. في هذا الطريق ونحن قادرون على اتخاذ بعض جيدة من خسائرنا من الكتب المقدسة القديمة بما فيه الكفايه وقد قيل ، ولكن ، لشرح انعدام التناسق ملحوظ فى اجزاء معينة من الافستيه المدونه. The Avesta, as we now have it, is usually divided into five sections, relating to the ritual, hymns of praise, the liturgy, and the law. الافستا ، كما ان لدينا الآن ، وعادة ما تنقسم الى خمسة أقسام ، المتعلقة الطقوس ، تراتيل المديح ، والقداس ، والقانون. These sections: هذه الاقسام :
the Yasna, including the Gathas, or hymns; فان yasna ، بما gathas ، او التراتيل ؛
Vispered; Vispered ؛
Yashts; Yashts ؛
minor texts, such as the Nyaishes (favourite prayers in daily use among the Parsees), and نصوص ثانويه ، مثل nyaishes (مفضل الصلاة في الاستعمال اليومي بين parsees) ، و
Vendidad.
Besides this there are some independent fragments preserved in Pahlavi books (Hadhokt Nask, etc). الى جانب ذلك هناك بعض شظايا المستقلة في المحافظة بهلوي الكتب (hadhokt nask ، الخ). The main divisions, when taken together, again fall into two groups, the one liturgical comprising Vendidad, Vispered and Yasna, or the Avesta proper, the other general, called Khorda Avesta (Abridged Avesta) and comprising the minor texts and the Yashts. الشعب الرئيسية ، وعندما تؤخذ معا ، ومرة اخرى تقع الى مجموعتين ، واحدة تضم vendidad طقوسي ، vispered وyasna ، او الافستا السليم ، واخرى عامة ، ودعا khorda الافستا (مختصرة الافستا) ويضم القصر النصوص وyashts. A brief characterization of the five divisions will now be given. وصف مختصر الخمس الانقسامات الآن ان تعطي.
(1) The Yasna (Skt. yajna), "sacrifice", "worship", the chief liturgical portions of the sacred canon. (1) ان yasna (skt. yajna) ، "تضحيه" ، "العبادة" ، ورئيس طقوسي اجزاء من الكنسي المقدس. It consists principally of prayers and hymns used in the ritual, and is divided into seventy-two ha or haiti (chapters), symbolized by the seventy-two strands of the kushti, or sacred girdle with which the young Zoroastrian is invested on his being received into the Church. وهي تتألف اساسا من الصلوات والتراتيل تستخدم في الطقوس ، وتنقسم الى اثنتين وسبعين هكتارا او هايتي (الفصول) ، الذي يرمز اليه اثنان وسبعون من سواحل kushti ، او نطاق المقدسة مع الشاب الذي ديانة الزرادشتيه في استثمارها على كيانه وردت الى الكنيسة. The middle third of the Yasna (Ys., 28-53), however, is not directly connected with the ritual, but contains the Gathas, the holy psalms, songs which preserved the metrical sayings of Zoroaster himself as used in his sermons. الاوسط الثالثة للyasna (ys. ، 28-53) ، ومع ذلك ، ليست متصله مباشرة مع الطقوس ، ولكن تتضمن gathas ، المزامير المقدسة ، والأغاني التي تحافظ متري من اقوال زرادشت نفسه ، كما هو مستخدم في خطبة له. This is the oldest portion of the Avesta and descends directly from the prophet and his disciples. هذا هو أقدم جزء من الافستا وينحدر مباشرة من النبي محمد وصاحب التوابع. These canticles are metrical in their structure and are composed in the so-called Gatha-dialect, a more archaic form of language than is used in the rest of the Avesta. هذه هي الاناشيد الدينية متري في بنيتها وتتكون في ما يسمى gatha - لهجة اكثر من لغة عفا عليها الزمن شكل من يستخدم في بقية الافستا. There are seventeen of the hymns, grouped in five divisions, each group taking its name from the opening words; thus Ahunavaiti, Ushtavaiti, etc. Inserted in the midst of the Gathas is the Yasna Haptanghaiti (the Seven-chapter Yasna) consisting of prayers and hymns in honour of the Supreme Deity, Ahura Mazda, the Angels, Fire, Water, and Earth. وهناك سبعة عشر من التراتيل ، مجمعة في خمس شعب ، كل فريق اخذ اسمها من العبارة الإفتتاحية ؛ هكذا ahunavaiti ، ushtavaiti ، وما يدرج في خضم من gathas هو yasna haptanghaiti (السبع - الفصل yasna) تتألف من الصلاة وتراتيل تكريما للاله الاعلى ، ahura مازدا ، الملائكة ، والنار ، والماء ، والأرض. This selection also shows a more archaic type of language, and stands next to the Gathas in point of antiquity. وهذا ايضا يدل على اختيار أكثر من لغة عتيقة النوع ، ويقف إلى جانب وجهة gathas في العصور القديمة. Its structure though handed down in prose, may once have been metrical. هيكلها وان كان حكما في النثر ، قد تم مرة واحدة متري.
(2) The Vispered (vispe ratavo, "all the lords") is really a short liturgy, very similar in style and form to the Yasna, which it supplements in a briefer form. (2) وvispered (vispe ratavo ، "جميع اللوردات") هو حقا قصير القداس ، متشابهة جدا في أسلوب وشكل لyasna ، وهو ملاحق في شكل اكثر ايجازا. It owes its name to the fact that it contains invocations to "all the lords". وهو يدين اسمها الى حقيقة انها تتضمن دعوات الى "جميع اللوردات".
(3) The Yashts (yeshti, "worship by praise"), of which there are twenty-one, are hymns in honour of various divinities. (3) وyashts (yeshti ، "العبادة من جانب الاشاده") ، التي يوجد منها في واحد وعشرين ، هي تراتيل الشرف في مختلف الالهيات. These hymns are for the most part metrical in structure, and they show considerable poetic merit in certain instances, which is not common in Avesta. هذه التراتيل هي بالنسبة للجزء الاكبر متري في الهيكل ، وانها تشير الى قدر كبير من الجداره الشعريه في حالات معينة ، والتي هي ليست شاءعه في الافستا. They are of especial interest historically on account of the glimpses they afford us of the great mythological and legendary material in the folklore of ancient Iran used so effectively by Firdausi in his great epic of the Persian kings, the "Shah Namah". وهم من اهتمام خاص من الناحية التاريخية على حساب لمحات من انها تتيح لنا كبيرة من المواد الاسطوريه والأسطوري في التراث الشعبي القديم واستخدمت ايران بمثل هذه الفعاليه من قبل firdausi في بلده العظيم ملحمة الفارسي الملوك ، و "شاه namah". Among the divinities to whom special yashts are devoted we find Ardvi Sura the goddess of waters; Tishtrya, the star Sirius; Mithra, the divinity of light and truth; the Fravashis, or departed souls of the righteous, Verethragna, the genius of Victory and the Kavaya Hvarenah, "kingly glory", the divine light illuminating the ancient kings of Iran. ومن بين الذين الالهيات الخاصة yashts تكرس نجد ardvi سورة آلهة المياه ؛ tishtrya ، نجمة سيريوس ؛ mithra ، اللاهوت للضوء والحقيقة ؛ fravashis ، أو غادرت ارواح الصالحين ، verethragna ، وعبقريه والنصر فان kavaya hvarenah ، "الملك مجد" ، ومنظمة الدعوة الالهيه ضوء ينير القديمة من ملوك ايران.
(4) The fourth division (minor texts) comprises brief prayers, like the five Nyaishes (to the Sun, Moon, Mithra, Water, and Fire), the Gahs, Siruzas and Afringans (blessings). (4) الرابعة شعبه (النصوص الثانويه) وتضم صلوات وجيزة ، شأنها في ذلك شأن الدول الخمس nyaishes (الى الشمس ، والقمر ، mithra ، الماء ، والنار) ، والهيءه العامة للخدمات الصحية ، siruzas وafringans (البركة). These selections form a manual of daily devotion. هذه الاختيارات شكل كتيب اليوميه تفان.
(5) The fifth division, Vendidad (from vi daeva data, "law against the demons"), is the religious law code of Zoroastrianism and comprises twenty-two fargards (chapters). (5) الخامسة شعبه ، vendidad (من السادس daeva البيانات ، "القانون ضد شياطين") ، هو القانون الديني مدونة الزرادشتيه وتضم اثنين وعشرين fargards (الفصول). It begins with an account of Creation in which Ormuzd, the god, is thwarted by Ahriman, the devil; then it describes the occurrence of a destructive winter, a sort of Iranian deluge. وهي تبدأ مع سردا لانشاء ormuzd فيه ، والله ، هو احبط ahriman ، الشيطان ؛ ثم يصف حدوث مدمره الشتاء ، نوعا من طوفان الايرانيه. The remainder of the book is largely devoted to elaborate prescriptions with regard to ceremonial purification, especially the cleansing from defilement incurred by contact with the dead, and to a list of special penances imposed as a means of atoning for impurity. ما تبقى من هذا الكتاب هو مكرسه الى حد كبير فيما يتعلق بوضع وصفات لتنقية الطقسي ، وخصوصا التطهير من اغواء تكبدتها الاتصال مع الاموات ، وعلى قائمة التكفير الخاصة المفروضة كوسيله للتكفير عن الشوائب. The Vendidad is an ecclesiastical code, not a liturgical manual. فان vendidad هو الكنسيه المدونه ، ليست دليل طقوسي. Its different parts vary widely in character and in age. اعماله اجزاء مختلفة اختلافا كبيرا في طابع وفي السن. Some parts may be comparatively recent in origins although the greater part is very old. بعض اجزاء قد يكون نسبيا في الاونة الاخيرة على الرغم من الاصول الجزء الأكبر هو قديم جدا.
The Avesta does not represent the whole of the sacred scriptures of the Parsees. الافستا لا يمثل الجامعة من الكتب المقدسة للparsees. It is supplemented by an extensive Pahlavi literature, consisting in part of translations from the sacred canon and in part of original matter. ومن تكملها موسع بهلوي الادب ، تتكون في جزء من الترجمات من والكنسي المقدس في الأصل جزءا من هذه المساله. The most notable Pahlavi works belonging here are the Dinkard (Acts of Religion), dating from the ninth century of the Christian Era; Bundahishn, "Original Creation", finished in the eleventh or twelfth century of the Christian Era, but containing material as old as the Avesta itself, being in part a version of one of the original nasks; the Mainog-i-Khirad (Spirit of Wisdom), a religious conference on questions of faith, and the Arda Viraf Namak, a sort of Zoroastrian "Divina Commedia", which is especially important because of its account of the Persian ideas concerning the future life. ابرز المنتمين بهلوي يعمل هنا هي dinkard (اعمال الدين) ، الذي يعود تاريخه الى القرن التاسع من العصر المسيحي ؛ bundahishn ، "الاصل خلق" ، وانتهى في القرن الحادي عشر او الثاني عشر من العصر المسيحي ، ولكنها تحتوي على مواد النحو القديم كما الافستا نفسه ، ويجري في جزء من نسخة واحدة من الاصل nasks ؛ mainog - ط - khirad (روح الحكمة) ، ديني المؤتمر على اسءله من الايمان ، واردا viraf namak ، نوعا من ديانة الزرادشتيه "divina commedia "، والذي يكتسي أهمية خاصة لما له من حساب الفارسي الافكار المتعلقة بمستقبل الحياة. There is also some later Zoroastrian literature in modern Persian, comprising works like the Zartushtnamah (Book of Zoroaster), the Sad-dar (Hundred Doors, or Chapters), the Rivayats (traditional treatises). وهناك ايضا بعض المؤلفات في وقت لاحق من ديانة الزرادشتيه الفارسيه الحديثة ، وتضم يعمل مثل zartushtnamah (كتاب زرادشت) ، الحزينة - دار (مائة والابواب او الفصول) ، rivayats (التقليديه الاطروحات).
LANGUAGE اللغة
The language of the Avesta is best designated simply as Avestan, not as Zend, for the reasons given in the beginning of this article. لغة الافستا هو افضل المعين كمجرد الافستيه ، كما لا لغة فارسيه قديمة ، للاسباب المذكورة في بداية هذه المقاله. Nor is Old Bactrian a desirable term, since it is by no means proved that the language of the Avesta was spoken in ancient Bactria. ولا هو مرغوب القديمة جرثومي المدى ، لانها ليست باي حال ثبت ان لغة الافستا كان يتحدث في bactria القديمة. The Avestan language is an Indo-Germanic tongue and belongs more specifically to the Iranian group, the other members being the Old Persian of the cuneiform inscriptions, the Pahlavi, and Pazend (or Middle Iranian), and the later dialects, New Persian, Kurdish, Afghan, etc. The Avestan speech is very closely related to Sanskrit; in fact, we are able to transpose any word from one language into the other by the application of special phonetic laws. الافستيه فإن اللغة هي الهند الجرمانيه لغة اكثر تحديدا وينتمي الى جماعة ايرانيه ، وغيرها من اعضاء يجري الفارسيه القديمة من النقوش المسماريه ، بهلوي ، وpazend (او الاوسط الايرانيه) ، واللهجات في وقت لاحق ، جديدة الفارسيه ، الكرديه ، الافغانيه ، الخ. الافستيه كلمة ثيق الصلة السنسكريتيه ؛ في الواقع ، ونحن قادرون على تنقل اي كلمة من لغة الى اخرى من تطبيق القوانين الخاصة الصوتيه. The script employed in the Avestan texts, as five have them, is not so old as the language itself, but dates from the Sassanian period. المخطوطه المستخدمة في الافستيه النصوص ، كما قد خمسة منهم ، وليس حتى قديمة قدم اللغة نفسها ، ولكن التواريخ من sassanian الفترة. It is read from right to left and can be traced ultimately to a Semitic sources. ومن يقرأ من اليمين الى اليسار ، ويمكن اقتفاء اثرها في نهاية المطاف الى مصادر للسامية. It is not known in what script the original Avesta was recorded. ومن غير المعروف في النص الأصلي ما هو مسجل الافستا.
ZOROASTER زرادشت
It can no longer be doubted that Zoroaster was a real historical personage. انه لم يعد من الممكن الشك في ان زرادشت كان الشخصيه التاريخية الحقيقية. The attempts of some scholars to represent him as a mythical being have failed, even though much that is related about his life is legendary, as in the case of Buddha. وانتقدت محاولات بعض العلماء لتمثيله بوصفه الاسطوريه يجري قد فشلت ، رغم انه مرتبط كثيرا عن حياته هو اسطوري ، كما هو الحال في بوذا. The man Zoroaster in the original texts appears as Zarathushtra, from which Zoroaster, our present form of the prophet's name, is derived through the Greek and Latin. الرجل زرادشت في النصوص الاصليه zarathushtra كما يبدو ، من الذي زرادشت ، وحاضرنا شكل اسم النبي ، يشتق من خلال اليونانيه واللاتينية. The Avesta always writes Zarathushtra; the Pahlavi has Zartusht; the modern Persian, Zardusht. الافستا دائما يكتب zarathushtra ؛ بهلوي قد zartusht ؛ الحديث الفارسيه ، zardusht. What the meaning of the name is, cannot be stated positively. ما معنى الاسم ، لا يمكن القول بشكل ايجابي. All that we know is that the name is a compound, and that the second element, ushtra, means "camel", the first part has been variously rendered as "old", "lively", "golden", "ploughing", etc. There has been much discussion as to the date when the prophet lived. ونحن نعلم جميعا ان هذا هو اسم هو مركب ، وهذا العنصر الثاني ، ushtra ، يعني "الإبل" ، الجزء الاول تم مختلفة تصبح "القديمة" و "حي" ، "ذهبية" ، "حراثة" ، الخ. . كأن هناك الكثير من النقاش لتاريخ عاش النبي. The traditional date in the Pahlavi books places his era between the earlier half of the seventh and the sixth century BC, or, more specially, 660-583 BC; but many scholars assign him to a century, or even several centuries, earlier. التاريخ التقليدي في اماكن بهلوي كتب عهده بين وقت سابق من الشوط السابع والقرن السادس قبل الميلاد ، او ، اكثر خصيصا ، 660-583 قبل الميلاد ؛ ولكن العديد من العلماء يسند اليه قرن ، او حتى قرون عدة ، في وقت سابق. There is much uncertainty regarding his birthplace and the details of his life. هناك الكثير من عدم اليقين فيما يتعلق مسقط رأسه وتفاصيل حياته. He was undoubtly born in Western Iran. كان undoubtly ولد في غرب ايران. From Western Iran, more specifically Azerbaijan (the ancient Atropatene) he seems to have gone Ragha (Rai) in Media, and even his mission did not meet with success in that region he turned to the East, to Bactria. من غرب ايران ، وبشكل اكثر تحديدا أذربيجان (القديمة atropatene) ويبدو انه قد ولى ragha (رأي) في وسائل الاعلام ، وحتى بعثته لم تجتمع مع النجاح في تلك المنطقة تطرق الى الشرق ، الى bactria. There a certain king named named Vishtaspa became converted to his creed, the generous patronage of this powerful defender of the faith the new religion soon gained a firm footing. هناك بعض الملك اسمه اصبح اسمه vishtaspa تحويلها الى دينه ، ورعايه سخيه من هذا المدافع القويه من الايمان الدين الجديد ، سرعان ما اكتسبت قاعدة ثابتة. Presumably the faith was carried from Bactria to Media, whence it spread into Persia and was accepted in all probability by the great Achaemenian kings. وكان من المفترض ان يقوم من الايمان bactria الى وسائل الاعلام ، من حيث انها تنتشر في بلاد فارس وكانت قبلت به في جميع الاحتمالات الكبيرة achaemenian الملوك. In the case of Cyrus there is some doubt whether he was adherent of Zoroastrian law, but Darius was a pronounced Mazda-worshipper and presumably, therefore, a true Zoroastrian, as we know that the last kings of the Achaemenian dynasty were genuine followers of the religion. وفي حالة سايروس هناك بعض الشك في ما اذا كان المنتسب للديانة الزرادشتيه القانون ، ولكن داريوس هو واضح - مازدا العابد ويفترض ، بالتالي ، احد يصدق ديانة الزرادشتيه ، وكما نعلم ان اخر ملوك سلالة من achaemenian كانت حقيقية اتباعه لل الدين. If tradition can be believed, Zoroaster began his ministry at the age of thirty, made a convert, when he was forty-two, of King Vishtaspa, and was slain at the age of seventy-seven, when the Turanians stormed Balkh. اذا كان التقليد يمكن اعتقاده ، وزرادشت وزارته بدأت فى سن الثلاثين ، وقدم تحويل ، عندما كان اثنان واربعون ، vishtaspa من الملك ، وكان قتلت في سن سبعة وسبعون ، عندما اقتحمت turanians بلخ. This account of the prophet's death is given, at least, by Firdausi. هذا الحساب من وفاة النبي ويرد ، على الاقل ، من جانب firdausi.
Under the kings of the Achaemenian line the religion founded by Zoroaster became one of the great religions of the ancient East. في ظل ملوك من achaemenian خط ديانة اسسها زرادشت وأصبحت واحدة من الديانات الكبرى من الشرق القديم. But it shared the fate of the Persian monarchy, it was shattered, though not overthrown, by the conquest of Alexander and fell consequently into neglect under the Seleucid and Parthian dynasties. ولكنه يشارك في مصير الحكم الملكي الفارسي ، وكأن الممزقه ، ولكن ليس الاطاحة به ، والتي جاءت مع الغزو من الكسندر وسقط بالتالي الى اهمال تحت seleucid وparthian السلالات. With the accession of the Sassanian dynasty it met with a great revival. مع انضمام للsassanian سلالة انه اجتمع مع كبير احياء. The kings ot the house of Sassan were zealous believers and did everything in their power to spread the faith as a national creed, so that its prosperity rose again to the zenith. ملوك ت منزل sassan كانت متحمس المؤمنين وفعلت كل ما في وسعها لنشر الايمان بوصفه عقيده وطنية ، بحيث ان ازدهارها وارتفعت مرة اخرى الى ذروتها. Sectarian movements, to be sure, were not lacking. الحركات الطاءفيه ، ومما لا شك فيه ، لم تكن منعدمه. The heresy of Mazdak for a moment imperilled the union of the Zoroastrian Church and State, and Manichaeism, that menace of early Christian orthodoxy, also threatened the ascendancy of the Iranian national faith, which was really its parent. فان بدعة من mazdak لحظة للخطر الاتحاد للديانة الزرادشتيه بين الكنيسة والدولة ، ومانوية ، ان الخطر في وقت مبكر من العقيدة المسيحيه ، كما هدد صعود الوطنية الايرانيه الايمان ، والتي هي في الحقيقة الأم. These dangers, however, were only temporary and of minor importance as compared with the Arab conquest, which followed in the seventh century (651) and dealt the fatal blow from which Zoroastrianism never recovered. هذه الاخطار ، ولكن ، ليست الا مؤقتة وذات اهمية ثانويه بالمقارنة مع الفتح الاسلامي ، والذي أتبع في القرن السابع الميلادي (651) وتناول القاتلة التي تهب من الزرادشتيه ابدا. The victorious followers of Mohammed carried on their proselytizing campaign with relentless vigour. المنتصره اتباع محمد تقوم على التبشير مع حملة لا هوادة فيها من الحماس. The few Zoroastrians who stood firmly by their faith were oppressed and persecuted. الزرادشتيين القليلة التي وقفت بحزم إلى جانب ايمانهم كانت المظلومين والمضطهدين. Some remained, and were scattered throughout their native land; but the majority took refuge in India, where their descendants, the Parsees, are found even at the present day. وظلت بعض ، وكانت منتشره فى جميع انحاء وطنهم ؛ ولكن الاغلبيه لجأوا الى الهند ، حيث نسلهم ، parsees ، وتوجد حتى في يومنا هذا. About 10,000 are here and there throughout Persia, chiefly at Yazd and Kirman, but the bulk of the Zoroastrians, upwards of 90,000 souls, constitute a prosperous community in India, chiefly at Bombay. حوالى 10000 موجودون هنا وهناك في جميع ارجاء بلاد فارس ، وعلى رأسها في يزد وkirman ، ولكن الجزء الأكبر من الزرادشتيين ، صعودا من 90000 نسمة ، تشكل مجتمع مزدهر فى الهند ، وبصورة رئيسية في بومباي.
Publication information Written by Arthur FJ Remy. نشر المعلومات التي كتبها آرثر FJ ريمي. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. The Catholic Encyclopedia, Volume II. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني. Published 1907. ونشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, 1907. Nihil obstat ، 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John M. Farley, Archbishop of New York م + جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
I. GOD أولا الله
The name of the Supreme God of the Avestic system is Ahura Mazda (in the Achaemenid royal inscriptions, Auramazda), which probably signifies the All-Wise Lord. اسم الله الأعلى للavestic نظام ahura مازدا (في achaemenid الملكي النقوش ، auramazda) ، التي ربما يدل على الحكمة - جميع الرب. This divine name was later modified into the Pahlavi form Auharmazd, the modern Persian Ormuzd (Greek Oromazes). وهذا الاسم الالهي في وقت لاحق بتعديل بهلوي في شكل auharmazd ، الفارسيه الحديثة ormuzd (oromazes اليونانيه). Hence the name of Mazdeism commonly applied to Avestic religion. ومن هنا اسم mazdeism عموما تطبق على avestic الدين.
Ahura Mazda is a pure spirit; His chief attributes are eternity, wisdom, truth, goodness, majesty, power. Ahura مازدا هو محض روح ؛ له رئيس الصفات الخلود ، والحكمة ، والحقيقة ، والخير ، وجلالة ، والسلطة. He is the Creator (datar) of the all good creatures - not, however, of Evil, or evil beings. وهو الخالق (datar) من جميع المخلوقات الطيبة -- لا ، ولكن من الشر ، او كائنات الشر. He is the supreme Lawgiver, the Rewarder of moral good, and the Punisher of moral evil. وهو المشرع الاعلى ، واعاده حارس المعنوية جيدة ، والمعاقب من الشرور الاخلاقيه. He dwells in Eternal Light; in the later literature light is spoken of as the clothing of Ahura Mazda or even His "body", ie a kind of manifestation of His presence, like the Old Testament Shekinah. وهو يسهب في ضوء الابديه ؛ في وقت لاحق من الأدب ضوء يتكلمها من حيث الملبس من ahura مازدا او حتى بلده "الهيءه" ، اي نوع من التعبير عن وجوده ، مثل العهد القديم shekinah. In this same patristic (Pahlavi) literature we find frequent enumerations of the attributes of Ahura Mazda; thus these are said to be "omniscience, omnipotence, all-sovereignty, all-goodness". فى نفس هذا متعلق بالباباوات (بهلوي) مراجع حسابات متكررة نجد من الصفات المميزه للahura مازدا ؛ هكذا هذه ويقال ان "المعرفه ، والقدرة الكليه ، جميع - السياده - كل الخير". Again He is styled "Supreme Sovereign, Wise Creator, Supporter, Protector, Giver of good things, Virtuous in act, Merciful, Pure Lawgiver, Lord of the good Creations". وهو مرة أخرى تسمى "السياديه العليا ، المبدع الحكيم ، مؤيد ، الحامي ، وتخول من الاشياء الجيدة ، الفاضله في القانون ، الرحمن الرحيم ، نقيه المشرع ، الرب للابداعات جيدة".
II. ثانيا. DUALISM الثنائية
It has been remarked above that Ahura Mazda is the Creator of all good creatures. وقد لاحظ اعلاه ان ahura مازدا هو خالق كل المخلوقات جيدة. This at once indicates the specific and characteristic feature of the Avestic theology generally known as "dualism". وهذا يشير مرة واحدة ومحددة السمات المميزه للavestic اللاهوت المعروفة عموما "الثنائية". The great problem of the origin of evil which has ever been the main stumbling-block of religious systems, was solved in the Zoroastrian Reform by the trenchant, if illogical, device of two separate creators and creations: one good, the other evil. المشكلة الكبرى من أصل الشر الذي قط الرئيسية عقبة من النظم الدينية ، وكان حلها في ديانة الزرادشتيه الاصلاح من جانب حاد ، واذا كان من غير المنطقي ، وجهاز للمنفصلتين وابداعات المبدعين : احد الجيدة ، وغيرها من الشر. Opposed to Ahura Mazda, or Ormuzd, is His rival, Anro Mainyus (later, Aharman, Ahriman), the Evil Spirit. تعارض ahura مازدا ، او ormuzd ، هو خصمه ، anro mainyus (في وقت لاحق ، aharman ، ahriman) ، والأرواح الشريره. He is conceived as existing quite independently of Ahura Mazda, apparently from eternity, but destined to destruction at the end of time. وهو تصور القائمة مستقل تماما ahura مازدا ، وذلك فيما يبدو من الخلود ، ولكن المتجهه الى التدمير في نهاية الوقت. Evil by nature and in every detail the exact opposite of Ahura Mazda, he is the creator of all evil, both moral and physical. حسب طبيعه والشر في كل تفاصيلها عكس ahura مازدا ، فهو خالق كل شر ، من الناحيتين الاخلاقيه والماديه. Zoroaster in the Gathas says (Ys., xlv, 2, Jackon's translation): زرادشت في gathas يقول (ys. ، الخامس والاربعون ، 2 ، jackon الترجمة) :
Now shall I preach of the World's two primal Spirits, يجوز لي الآن من الوعظ في العالم اثنين البداءيه الارواح ،
The Holier one of which did thus address the Evil: فإن واحدة من اقدس التي لم بالتالي معالجة الشر :
Neither do our minds, our teachings, nor our concepts, ولا أذهاننا ، ونحن التعاليم ، ولا مفاهيمنا ،
Nor our beliefs, nor words, nor do our deeds in sooth, ولا معتقداتنا ، ولا كلمات ، ولا افعالنا في sooth ،
Nor yet our consciences, nor souls agree in aught. او حتى ضمائرنا ، ولا نوافق على النفوس في اي شيء.
It is here to be remarked that the specific name of Ahura Mazda in opposition to the Evil Spirit is Spento Mainyus, the Holy Spirit, and Ahura Mazda and Spento Mainyus are used as synonyms throughout the Avesta. ومن هنا يجب ملاحظه ان الاسم الخاص ahura مازدا في المعارضة الى الأرواح الشريره هي spento mainyus ، الروح القدس ، وahura مازدا وspento mainyus تستخدم المرادفات طوال الافستا. The obviously illogical doctrine of two separate and supreme creators eventually led to certain philosophical attempts to reduce the double system to uniformity. فان من الواضح ان من غير المنطقي مذهب منفصلتين العليا المبدعين وأدى في نهاية الأمر الى بعض المحاولات الفلسفيه للحد من ازدواجيه نظام الى التوحيد. One of these consisted in throwing back the Divine unity to an anterior stage in which Zrvana Akarana, "illimitable time", becomes the single, indifferent, primordial source from which both spirits proceed. واحد من هذه تألفت في رمي العودة الالهيه الى الوحدة الأمامي في المرحلة التي zrvana akarana ، "illimitable الوقت" ، وتصبح واحدة ، وغير مبال ، والمصدر الاساسي الذي على حد سواء من المضي قدما في الارواح. Another solution was sought in attributing two spirits (faculties or functions) to Ahura Mazda himself, his Spento Mainyus and his Anro Mainyus, or his creative and destructive spirit -- an idea probably borrowed from lndian philosophy. والحل الاخر هو سعي اثنين في نسب الارواح (الكليات او وظائف) لahura مازدا نفسه ، وصاحب spento mainyus بلدة anro mainyus ، أو صاحب الروح الخلاقه والمدمره -- فكرة ربما اقترض من lndian الفلسفه. This seems the favourite doctrine of the modern Parsees of Bombay, as may be seen in Mr. Navroji Maneckji Kanga's article in the "Babylonian and Oriental Record" for May, 1900 (VIII, 224-28), and it is claimed to be strictly founded on teaching of the Gathas; but although such a development of thought a real monotheism with the Zoroastrian dualism, these theories cannot really be called Avestic at all, except in so far as Zrvana Akarana is an Avestic term. ويبدو ان هذا المفضلة لمذهب الحديث parsees بومباي ، كما يمكن تبينه في navroji السيد maneckji kanga مقالة في "البابليه وشرقية سجل" لشهر ايار / مايو ، 1900) ثامنا ، 224-28) ، وانه ادعى انه صارم يقوم على تدريس من gathas ؛ ولكن على الرغم من هذا التطور من فكر حقيقي التوحيد مع ديانة الزرادشتيه الثنائية ، وهذه النظريات لا يمكن أن يطلق عليه حقا avestic على الاطلاق ، إلا اذا ما حالت zrvana akarana هو avestic الاجل. They are "patristic" or "scholastic". وهم "متعلق بالباباوات" او "المدرسية". The result of the dualistic conception of the universe is that of a continuous warfare that has been going on even from the beginning between two hostile worlds or camps. نتيجة الثنائي في تصور أن الكون هو مستمر من ان الحرب قد استمر حتى بداية من بين اثنين او معسكرات معاديه العالمين. All creatures belong to one or another of the camps, not only sentient and intelligent beings, like the spirit and man, but also the animal and the vegetable worlds. المخلوقات جميعا ينتمون الى واحد او آخر من المخيمات ، ليس فقط sentient وكائنات ذكية ، مثل روح والرجل ، ولكن ايضا الحيوانيه والنباتية العالمين. All dangerous, noxious, poisonous animals and plants are evil by their very creation and nature. جميع الخطره ، والسامه ، والمواد السامه والحيوانات والنباتات هي الشر بحكم طبيعه وخلق. [We see here the primal germ of Manichæism. [ونحن نرى هنا البداءيه جرثومه manichæism. Mani was a heretic of the Mazdean faith (AD 258). والايدي كان زنديقا من mazdean الايمان (اعلانيه 258). This "heresy" is often reprobated in the Pahlavi religious books, together with Judaism and Christianity.] Hence - in sharp contrast to the Hindi ahimsa, a characteristic tenet of Buddhism, which prohibits the killing of any creature, even the smallest and the most noxious insect - to kill as many as possible of the Khrafstras, or noxious creatures of the Evil Spirit (such as wolves, serpents, snakes, locusts, intestinal worms, ants), is one of the most meritorious of religious actions. هذه "الهرطقه" في كثير من الاحيان مستهجن في بهلوي الكتب الدينية ، جنبا الى جنب مع اليهودية والمسيحيه.] ومن هنا -- فى تناقض حاد مع لالهندية ahimsa ، سمة مميزة للبوذيه تينيت ، والذي يحرم قتل اي مخلوق ، حتى اصغر واكثر الحشرات الضاره -- لقتل اكبر عدد ممكن من khrafstras ، او ضاره مخلوقات من الارواح الشريره (مثل الذئاب ، والثعابين ، الثعابين ، والجراد ، والديدان المعويه ، والنمل) ، هو واحد من اكثر جدارة من الأعمال الدينية. This great warfare, both spiritual and material, will go on to the end of time. هذه الحرب الكبيرة ، والروحيه والماديه على حد سواء ، وسوف تستمر حتى نهاية الزمن. It is to end in a final triumph of the Good and the annihilation (apparently) of Evil, including Anro Mainyus himself. ومن أجل الغاية في نهائي انتصار الخير والفناء (يبدو) من الشر ، بما anro mainyus نفسه. Such at least is the teachi