The term Sunnites refers to the great majority of the world's Muslims, distinguishing them as the ahl al - sunna wal - jamaa ("the people of the sunna and the community") from the Shiites. مصطلح السنة ، ويشير الى ان الغالبيه العظمى من المسلمين في العالم ، كما يميزها اهل -- السنة وال -- الجماعة ( "شعب السنة والجماعة" (من الشيعه. Sunnites are, by this definition, Muslims who strictly follow the sunna (practices) of the Prophet Muhammad and preserve the unity and integrity of the community. Anyone who stands within the mainstream of the Islamic tradition and acts in accordance with generally accepted practices of the community is, therefore, a Sunni. Most Muslims see the sunna as complementary to the Koran insofar as it explains certain points and elaborates some Koranic principles by offering details necessary for the practice of Islamic law. هم من السنة العرب ، حسب هذا التعريف ، والمسلمين الذين يتبع بدقة السني (الممارسات) من النبي محمد والحفاظ على وحدته وسلامة المجتمع. لمن يقف داخل التيار الإسلامي والتقاليد في الافعال وفقا للممارسات المقبولة عموما لل المجتمع ، وبالتالي ، سني. معظم المسلمين انظر السني على انها مكمله للقرآن من حيث أنه يوضح بعض النقاط ويتوسع بعض المبادئ القرانيه من خلال تقديم التفاصيل اللازمة لممارسة شريعة الاسلامية.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography:
ببليوغرافيا :
I Al Faruqi and L Lamya, The Cultural
Atlas of Islam (1986); JL Esposito, Islam and Politics (1984); IM Lapidus, A
History of Islamic Societies (1988). انا Al فاروقي ول لميا ، اطلس ثقافي
الاسلام (1986) ؛ JL اسبوسيتو ، الاسلام والسياسة (1984) ؛ lapidus ايم ، وتاريخ
المجتمعات الاسلامية (1988).
Sunni Islam was defined during the early Abbasid period (beginning in AD 750), and it included the followers of four legal schools (the Malikis, Hanafis, Shafi'is, and Hanbalis ). الإسلام السني وقد عرفت خلال فترة اوائل العصر العباسي) في بداية اعلانيه 750) ، وانها شملت اتباع اربع مدارس قانونيه (malikis ، الحنفيه ، shafi'is ، وhanbalis). In contrast to the Shias, the Sunnis believed that leadership was in the hands of the Muslim community at large. على النقيض من الشيعه ، والسنة ويعتقد ان القيادة في يد المجتمع المسلم بوجه عام. The consensus of historical communities, not the decisions of political authorities, led to the establishment of the four legal schools. اجماع المجتمعات التاريخية ، ليست قرارات السلطات السياسية ، وأدت الى انشاء اربع مدارس قانونيه. In theory a Muslim could choose whichever school of Islamic thought he or she wished to follow and could change this choice at will. في نظرية مسلم ان يختار اي مدرسة الفكر الاسلامي ، وقال انه او انها ترغب في اتباع ويمكن أن تغير هذا الخيار في الاراده. The respect and popularity that the religious scholars enjoyed made them the effective brokers of social power and pitched them against the political authorities. احترام وشعبية ان علماء الدين يتمتع جعلتهم فعالة سماسره السلطة الاجتماعية ومنها ضاريه ضد السلطات السياسية.
After the first four caliphs, the religious and political authorities in Islam were never again united under one institution. بعد الخلفاء الاربعة الاولى ، والسلطات الدينية والسياسية في الاسلام لم تكن ابدا من جديد في اطار مؤسسة واحدة المتحدة. Their usual coexistence was underscored by a mutual recognition of their separate spheres of influence and their respective duties and responsibilities. المعتاده التعايش ابرز اعتراف متبادل للالمنفصله مناطق نفوذ كل منهما واجبات ومسؤوليات. Often, however, the two powers collided, and invariably any social opposition to the elite political order had religious undertones. في كثير من الاحيان ، ومع ذلك ، فإن دولتين مصطدم ، ودائما اي معارضة الاجتماعية إلى النخبه السياسية من أجل ديني قد النغمات الخفيفه.
Ahmad S. Dallal أحمد س. Dallal
The Muslim community's encounter with other cultures, coupled with further divisions in the community itself, brought home the need to formulate the principles of faith within a rational framework. الجاليه المسلمه 'sاللقاء مع الثقافات الاخرى ، مقرونا المزيد من الانقسامات في المجتمع نفسه ، والتي عاد الحاجة الى صياغه مبادئ الايمان ضمن اطار منطقي. In the 10th century much of the contents of the Muslim community's theology was put into a set of propositions known as Sunni (orthodox) theology. في القرن العاشر الكثير من محتويات الجاليه المسلمه لاهوت دخلت حيز التنفيذ مجموعة من المقترحات السنيه المعروفة باسم (ارثوذكسي) اللاهوت. The word Sunni derives from the sunnah, or example, of the Prophet, and indicates the orthodoxy of the majority community as opposed to the peripheral positions of schismatics who by definition must be in error. كلمة السني مستمده من السنة النبويه ، او مثلا ، من النبي ، ويشير الى ان المسلمات التقليديه للمجتمع الاكثريه خلافا لمواقف هامشيه schismatics الذي يجب ان يكون التعريف به في الخطأ.
A further response to schisms involved developing a trend of accommodation and synthesis. اجابة اخرى الى الانشقاقات تشارك الناميه اتجاها للسكن والتوليف. The principle of accommodation made it possible for diverse schools of thought to coexist and recognize each other. مبدا الاقامة مكنت مختلف المدارس الفكريه للتعايش وتعترف ببعضها البعض. Thus, the two principal theological schools of al-Ashari and al-Maturidi accepted each other as orthodox while opposing minority traditions such as Mu'tazilah, Kharijites and Shi'a. وهكذا ، الرئيسيان المدارس اللاهوتيه جريدة ashari وتنظيم القاعده ، maturidi قبلت بعضها بعضا كما الارثوذكسيه في حين ان اقلية معارضة التقاليد مثل mu'tazilah ، خوارج والشيعه. The legal framework of the Sunni tradition was provided by the Hanafi, Shafi'i, Maliki and Hanbali schools. الإطار القانوني للالتقليد السني قدمها حنفي ، الشافعي ، المالكي والحنبلي المدارس.
The political leadership of the Sunni community, and therefore the symbol of orthodoxy has been the caliphate. القيادة السياسية من الطاءفه السنيه ، وبالتالي رمزا للعقيده وقد الخلافة. After the first four caliphs the community came under the authority of the Ummayads, who set up their capital in Damascus. بعد الخلفاء الأربعة الأولى من المجتمع جاء تحت سلطة الرئيس ummayads ، انشات منظمة الصحة العالمية رؤوس اموالها في دمشق. The period of the Ummayad caliphs (661-750) saw the conquest of North Africa and Spain. الفترة من ummayad الخلفاء (661-750) شهد غزو شمال افريقيا واسبانيا. In 732 Muslim armies reached as far as Toulouse in the south-west of France. في 732 وصلت جيوش المسلمين بقدر تولوز في جنوب غرب فرنسا. In the East, Muslim armies arrived in Afghanistan and the region that is present-day Pakistan. في الشرق ، وصلت جيوش المسلمين في افغانستان والمنطقة التي تعد في الوقت الحاضر باكستان. In 750 the Ummayad caliph was overthrown in rebellion led by the 'Abbasids, who were to form the next caliphate. في 750 فان ummayad الخليفه اطيح في التمرد بقيادة 'العباسيين ، الذين كانوا على الشكل التالي الخلافة. Remnants of the Ummayad family, however, were able to establish themselves in Muslim Spain, where they ruled until 1031. بقايا من ummayad الأسرة ، ولكن كانت قادرة على تثبيت نفسها في اسبانيا المسلمه ، حيث حكمت حتى 1031.
The 'Abbasids established their capital in Baghdad in 750. 'العباسيين المنشاه في رؤوس اموالها 750 في بغداد. From then until the 10th century both the Muslim empire and the power of the 'Abbasids continued to grow. منذ ذلك الحين وحتى القرن العاشر كل من الامبراطوريه الاسلامية ، والسلطة من 'العباسيين استمرت في النمو. However, from the 10th century the empire began to fragment. ولكن ، من القرن العاشر الامبراطوريه بدأت في التفسخ. A rival caliphate, the Fatimids, was established in North Africa. منافس الخلافة ، fatimids ، انشئت في شمال افريقيا. The Mongol invasions and the capture of Baghdad in 1258 brought to an end the caliphate in Iraq. المنغوليه الغزوات والاستيلاء على بغداد في 1258 وضع حدا لخلافة اسلامية في العراق. An 'Abbasid caliphate was established in Cairo, but this was without any real political power. 'انشئ الخلافة العباسيه في القاهرة ، ولكن ذلك كان من دون اي سلطة سياسية حقيقية.
The caliphate was taken over when the Ottomans invaded Egypt in 1517. الخلافة كان استولى العثمانيون عندما غزا مصر في 1517. The defeat of the Ottoman empire after the first world war, and the creation of a secular state in Turkey (which had been at the heart of the Ottoman empire) brought the caliphate to an end. هزيمة الامبراطوريه العثمانيه بعد الحرب العالمية الأولى ، وإقامة دولة علمانيه في تركيا (التي كانت في قلب الامبراطوريه العثمانيه) جلبت الخلافة الى نهايتها. For the first half of the twentieth century many regions of the Islamic world have sought to free themselves from European colonial rule. بالنسبة الى النصف الاول من القرن العشرين العديد من مناطق العالم الاسلامي ، وسعت الى تحرير نفسها من الحكم الاستعماري الأوروبي. In the absence of the caliphate a pan-Islamic identity has been sought through organisations such as the Muslim World League and the Islamic Conference. في غياب الخلافة عموم الهوية الاسلامية قد سعت من خلال منظمات مثل رابطة العالم الاسلامي والمؤتمر الاسلامي. Internal divisions have, however, impeded any real scope for Islamic unity. الانقسامات الداخلية ومع ذلك ، فقد اعاقت اي مجال حقيقي من أجل الوحدة الاسلامية.
Bülent Þenay بولنت þenay
Overview of World
Religions Project لمحة عامة عن المشروع والديانات في العالم
The Sunni tradition is known in Arabic as the Ahl-i Sunnah (the People of Sunnah), a term which according to the earliest classical sources emerged in the ninth century. السنيه التقليد هو معروف باللغه العربية باعتبارها AHL - ط سنة (أهل السنة) ، وهو مصطلح ووفقا لمصادر الكلاسيكيه اقرب ظهرت في القرن التاسع. The word "Sunnah" means custom, method, path or example and refers particularl y to the example of the prophet Muhammad as found in the Hadith. كلمة "سنة" يعني عرف طريقه ، او الطريق مثلا ويشير الى particularl y مثال النبي محمد كما ورد في الحديث. Thus, the Ahl-i Sunnah are those who follow the tradition of the prophet and his companions in understanding the Islamic faith. وهكذا ، فإن AHL - ط سنة هم الذين يتبعون تقليد النبي ورفاقه في فهم العقيدة الاسلامية.
During the early centuries following the death of the Prophet Islamic scholars sought to consolidate and systematize Islamic belief and practice. وخلال القرون المبكره في اعقاب وفاة النبي علماء الاسلام سعى الى ترسيخ العقيدة الاسلامية ومنهجه والممارسه. One of the challenges confronting Muslim scholars was how to determine which of the many thousands of hadith attributed to the Prophet and his companions were authentic. وأحد التحديات التي تواجه علماء المسلمين هو كيفية تحديد من عدة الاف من الأحاديث المنسوبة الى النبي ورفاقه كانوا في الحجيه. In the ninth century, two scholars, Muhammad b. في القرن التاسع ، واثنين من العلماء ، ومحمد باء Isma'il Bukhari (d.870) and Muslim b. اسماعيل بخاري (d.870) ، ومسلم باء al Hajjaj (d. 875), collected and sifted through the vast numbers of traditions in order to compile dictionaries containing the authentic traditions of the Prophet. Al الحجاج (875 د) ، وجمعت منخول خلال الاعداد الهاءله من التقاليد من اجل تجميع قواميس تحتوي على الحجيه تقاليد النبي. Basing their decisions on the reliability of the particular transmitters, al Bukhari and al Hajjaj reduced the massive number of traditions to several thousand. تأسيس قراراتهم عن مدى موثوقيه من اجهزة الارسال وخاصة د. بخارى وحزب الحجاج خفضت عدد هائل من التقاليد الى عدة الاف. In the tenth century these collections were given canonical status by the Muslim community. في القرن العاشر هذه المجموعات اعطيت مركز قانونى من جانب الجاليه المسلمه.
In addition to these two collections, four further collections of hadith were compiled by lesser known scholars. وبالاضافة الى هذين مجموعات ، اربع مجموعات مزيد من الحديث تم جمعها العلماء اقل شهرة. While regarded as authentic and canonical by the Ummah, these do not have quite the same status as those of al Bukhari and al Hajjaj. بينما تعتبر الحجيه وقانوني من جانب أمه ، وهذه لا تملك تماما نفس وضعية تلك يقول : بخارى الحجاج وتنظيم القاعده.
A second area of Islamic life developed at this time was the Shari 'ah, the regulations and principles upon which Islamic law is based. وهناك مجال ثان من الحياة الاسلامية المتقدمه في هذا الوقت كان شاري 'آه ، والانظمه والمبادئ التي تقوم عليها الشريعة الاسلامية ويقوم. The four orthodox schools of law - Hanafiyyah, Malikiyyah, Shafi'iyyah and Hanbaliyyah - elaborated the rules of procedure by which particular laws could be determined. اربع مدارس الارثوذكسيه القانون -- hanafiyyah ، malikiyyah ، shafi'iyyah وhanbaliyyah -- وضع النظام الداخلي الذي قوانين معينة لا يمكن تحديده. These rules were based on the Qur'an and the Sunnah and two legal principles known as qiyas and ijma'. وهذه القواعد تستند الى القرآن والسنة النبويه واثنين من المبادئ القانونية المعروفة qiyas وijma '. Qiyas is the attempt through analogical reasoning to determine how the principles of the Qur'an and the Sunnah could be applied to a situation not clearly addressed through these sources. Qiyas هو محاولة من خلال منطق قياسي لتحديد كيفية مبادئ القرآن والسنة النبويه يمكن تطبيقه على حاله ليست موجهة بوضوح من خلال هذه المصادر. An example of such a ruling is the extension of the Qur'anic decree against market activities during the Friday congregational prayers to a general prohibition of all business activities at this time. مثالا على هذا النوع من الحكم هو امتداد للالقرانيه المرسوم ضد انشطه السوق خلال صلاة الجمعة الى حظر عام على جميع الانشطه التجارية في هذا الوقت.
Ijma', meaning consensus, was based on the principle that when no clear guidance was given by the Qur'an or the Sunnah on a principle of law the consensus of the community would be sought. Ijma '، معنى الآراء ، وكانت تقوم على مبدأ أن أي عندما اعطى توجيهات واضحة من القرآن أو السنة النبويه على مبدأ القانون اجماع المجتمع ان يكون سعى. All four schools accept these principles as the basis of the Shari 'ah and regard each other as orthodox. كل اربع مدارس تقبل هذه المبادئ كأساس للشاري 'آه الصدد وبعضها البعض كما الارثوذكسيه. They differ with regard to the particular importance each school attaches to qiyas and ijma' relative to the Qur'an and the Sunnah. اختلفوا مع الصدد الى اهمية خاصة في كل مدرسة لتعلق qiyas وijma 'النسبي الى القرآن والسنة النبويه.
Concomitant with the systematization of the Shari'ah was the establishment of theological orthodoxy. بالتزامن مع منهجة الشريعة هو اقامة العقيدة اللاهوتيه. The encounter with non-Islamic beliefs and the emergence of deviant theological views within the community itself provided the impetus for the formation of an orthodox theology. اللقاء مع المنظمات غير المعتقدات الاسلامية ، وظهور المنحرفين اللاهوتيه وجهات النظر داخل الجماعة نفسها وفرت زخما لتشكيل لاهوت ارثوذكسيه. The first major challenge to Islam from within came from the Kharijiyyah, who claimed that good works as well as the profession of faith were necessary to be a true Muslim. اول تحد رئيسي إلى الإسلام من داخل جاء من kharijiyyah ، الذين زعموا أن يبنيه وكذلك مهنة الايمان ضروري ليكون المسلم الحقيقي. Those who sinned without repenting forfeited their right to belong to the community of believers. لمن اخطأ دون الندم يصادر حقهم في الانتماء الى مجتمع المؤمنين. Such was their strength of feeling on this issue that they violently persecuted those who disagreed with him. هذه كانت قوتها من شعور حول هذه المساله انها بعنف اضطهاد اولئك الذين اختلفوا معه.
The issue of the relationship between faith and works was taken up by a second group, the Mu'tazilah, who argued that the non-repentant sinner occupied a middle state between belief and non-belief. مسألة العلاقة بين الايمان والاشغال تناول مجموعة ثانية ، mu'tazilah ، الذين قالوا ان غير التائبين خاطىء المحتلة وسطا بين الدولة والعقيدة وعدم الايمان. Although endeavouring to defend Islam against Hellenistic philosophy, the Mu'tazilah drew upon Hellenistic ideas in formulating their understanding of God and the relationship between God and humanity. ورغم السعي الى الدفاع عن الاسلام ضد الفلسفه الهيلينيه ، mu'tazilah استند في صياغه الافكار الهيلينيه فهمهم الله ، والعلاقة بين الله والانسانيه. For the Mu'tazilah, all anthropomorphic language about God was to be interpreted as purely metaphorical. لmu'tazilah ، كل مجسم اللغة عن الله كان ينبغي ان تفسر بأنها محض مجازي. Furthermore, in order to preserve the doctrine of human freedom and responsibility, God's action was interpreted in terms of necessity and duty rather than freedom. وعلاوة على ذلك ، حفاظا على عقيده حقوق الحرية والمسؤولية ، والعمل كان الله في تفسيرها من حيث ضرورة وواجب بدلا من الحرية. It was the denial of God's absolute freedom that was a source of concern to mainstrea m Islamic thinkers. وكان انكار الله حرية مطلقة في ان يشكل مصدرا للقلق لmainstrea م المفكرين الاسلاميين.
In reaction to the Mu'tazilah doctrine, two theological schools emerged in the tenth century: Ash'ariyyah and Maturidiyyah. في رد فعل على mu'tazilah المذهب ، واثنين من المدارس اللاهوتيه ظهرت في القرن العاشر : ash'ariyyah وmaturidiyyah. Both schools endeavoured to elevate revelation and reduce reason as the means by which humanity acquires a knowledge of God. كلا المدرستين سعت الى الحد من رفع الوحي والسبب كما الوسائل التي الانسانيه تكتسب معرفة الله. By arguing that there were certain truths about the nature of God which were not accessible to human reason alone these schools sought to restore the doctrine of divine omnipotence. بالقول ان هناك بعض الحقائق عن طبيعه الله التي لم تكن في متناول العقل البشري وحدها هذه المدارس تسعى إلى استعادة نظرية القدرة الكليه الالهيه.
The establishment of broadly based forms of jurisprudential and theological orthodoxy during its early history has not prevented the emergence of anti-orthodox tendencies in more recent times. انشاء قاعدة عريضة من اشكال العقيدة اللاهوتيه والفقهية في وقت مبكر خلال التاريخ لم يمنع ظهور النزعات المعاديه الارثوذكسيه في الاونة الاخيرة. In the eighteenth century a group known as Wahhabiyyah emerged with the purpose of "purifying" Islam of non-Islamic accretions such as the worship of the saints. في القرن الثامن عشر) جماعة معروفة بانها wahhabiyyah ظهرت مع الغرض من "تنقية" الاسلام غير الاسلامية مثل التراكمات وعبادة القديسين. Integral to this project was the attempt to base Islamic law solely on the Qur'an and the Sunnah through the rejection of qiyas and ijma' as elements within the Shari 'ah. لا يتجزأ من هذا المشروع هو محاولة لقاعدة الشريعة الاسلامية فقط على القرآن والسنة النبويه من خلال رفض qiyas وijma 'باعتبارها عناصر داخل شاري' آه. A second, unrelated group, Ahmadiyyah, was founded in India towards the end of the nineteenth century. ثانيا ، لا علاقة لها الفريق ، ahmadiyyah ، تأسست في الهند في أواخر القرن التاسع عشر. Its leader, Mirza Ghulam Ahamd, claimed to be the Christian Messiah, the Mahdi, an avatar of Krishna and a reappearance of Muhammad. زعيمة ميرزا غلام Ahamd ، باعتبار انها يمكن ان تكون المسيحيه المسيح ، والمهدي ، وهو من كريشنا تجسد الآلهة وظهور محمد. In spite of being declared heretical by the orthodox Muslim community this group has spread beyond India into other parts of Asia and from there to Europe and Africa. وبالرغم من ان اعلنت الهرطقه به الارثوذكسيه الجاليه المسلمه في هذه المجموعة قد تنتشر خارج الهند الى اجزاء اخرى من آسيا ، ومنها الى أوروبا وافريقيا.
Bülent Þenay بولنت þenay
Overview of World
Religions Project لمحة عامة عن المشروع والديانات في العالم
Bibliography : ببليوغرافيا :
Al-Azmeh, Aziz (ed.) Islamic Law: Social and Historical Contexts. London: Routledge, 1988. Al - azmeh ، عزيز (ed.) الشريعة الاسلامية : الاجتماعية والسياقات التاريخية. ندن : روتليدج ، 1988.
Clarke, Peter. West Africa and Islam: a Study of Religious Development from the 8th to the 20th Century. E. كلارك ، بيتر. غرب افريقيا والاسلام : دراسة الدينية للتنمية من الثامن الى القرن العشرين. هاء Arnold, 1982. أرنولد ، 1982.
Enayat, Hamid. Modern Islamic Political Thought: The Response of the Shi'i and Sunni Muslims to the Twentieth Century. New York: Macmillan, 1982. عنايت ، حميد. الحديثة والفكر السياسي الاسلامي : الاستجابة للshi'i والمسلمين السنة الى القرن العشرين. نيويورك : ماكميلان ، 1982.
Gibb, HAR Islam: A Historical Survey. Oxford: Oxford University Press, 1953. Gibb ، هار الاسلام : تاريخي. اوكسفورد : مطبعه جامعة اوكسفورد ، 1953.
Hasan, A. The Early Development of Islamic Jurisprudence. Islamabad: Islamic Research Institute, 1970. حسن ، أ. اسراع بتطوير الفقه الاسلامي. اسلام اباد : معهد البحوث الاسلامية ، 1970.
Hodgson, Marshall GS The Venture of Islam. Chicago: Chicago University Press, 1974. هودجسون ، مارشال ع الاستثماري للاسلام. شيكاغو : مطبعه جامعة شيكاغو ، 1974.
Martin, Richard C. Islam: A Cultural Perspective. Prentice Hall, 1982. مارتن ، ريتشارد ج الاسلام : منظور ثقافي. Prentice القاعه ، 1982.
Rahman, Fazlur. Islam. Chicago: University of Chicago Press, 1979. الرحمن ، وفضل الإسلام. شيكاغو : جامعة شيكاغو الصحافة ، 1979.
Rippin, Andrew. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. Rippin ، اندرو. المسلمين : معتقداتهم الدينية والممارسات. Vol 1: The Formative Period. London: Routledge, 1990. المجلد 1 : فترة تكوينها. ندن : روتليدج ، 1990.
Watt, WM The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1973. واط ، وم فترة تكوينها من الفكر الاسلامي. ادنبره : مطبعه جامعة ادنبره ، 1973.
Wolfson, HA The Philosophy of the Kalam. Cambridge Mass.: Harvard University Press, 1976. وولفسون ، ها فلسفة من الكلام. قداس كامبردج : مطبعه جامعة هارفارد ، 1976.
The Maliki legal school is the branch of Sunni that dominates in nearly all of Africa, except Egypt, the 'Horn' area and the East Coast countries. المالكي القانونية المدرسة هي فرع من السني الذي يسود في افريقيا كلها تقريبا ، باستثناء مصر ، 'القرن' ومنطقة الساحل الشرقى البلدان.
These four schools are somewhat different from each other, but Sunni Muslims generally consider them all equally valid. هذه هي اربع مدارس مختلفة بعض الشيء عن بعضها البعض ، ولكن المسلمين السنة عموما ينظر اليها الجميع على قدم المساواة صالحة.
During the early centuries of Islam the terms Sunni and Shi'i meant different things at different times, as did many other names designating various schools of thought. فخلال اوائل القرون من احكام الاسلام السني وshi'i تعني اشياء مختلفة في أوقات مختلفة ، كما فعل العديد من الاسماء الاخرى تعيين مختلف المدارس الفكريه. It was not until the eleventh and twelfth centuries that the current pattern of usage stabilized. وكان لا بد من الانتظار حتى الحاديه عشرة والثانية عشرة قرون إلى أن النمط الحالي للاستعمال استقرت.
Sunni essentially means one who follows the Sunnah, which is the desired aim of every sincere Muslim. السني اساسا وسيلة واحدة من يتبع السنة النبويه ، التي هي الهدف المنشود من كل مسلم صادق. It has come to mean, however, those Muslims who follow the Sunnah and Jama'ah, that is, the way of Muhammad and the consensual majority of Muslims. فإنه قد حان ليعني ، ولكن تلك المسلمين من متابعي وjama'ah سنة ، وهذا هو ، على سبيل التراضي ومحمد اغلبيه من المسلمين. The term was first adopted by a faction of Muslims who had accepted Abbasid rule, stressing the importance of its continuity with the Marwani past. المصطلح الأول الذي اتخذه احدى فصائل المسلمين الذين قبلوا العباسي القاعده ، مشددا على اهمية استمرارها مع marwani الماضي. It was well over a century after Muhammad that the term Sunni began to be widely used to distinguish between the largest common group (which is the literal meaning of Jama'ah) and the Shi'i, that is, those who were loyal to `Ali's party. وكان اكثر من قرن بعد ان مصطلح محمد السني بدأ يستخدم على نطاق واسع للتمييز بين اكبر مجموعة مشتركة (وهو المعنى الحرفي لمعنى jama'ah) ، وshi'i ، اي اولئك الذين كانوا موالين ل` على حزب. It also implied those who strictly and exclusively referred to the Hadith as opposed to engaging in theological and philosophical discourse as a means of gaining guidance. كان ينطوي ايضا على اولئك الذين بدقة وحصرا الى الحديث بدلا من الانخراط في الخطاب الفلسفي اللاهوتي وكوسيله لكسب التوجيه. In latter-day usage Sunni has become synonymous with 'orthodox', though it would be more accurate to employ the term Jama'ah to signify the popular mainstream. في اليوم الأخير - استعمال السنيه اصبح مرادفا 'الارثوذكسيه' ، على الرغم من انه سيكون من الادق jama'ah استخدام المصطلح للدلالة على شعبية التيار الرئيسي.
In the early years after the Prophet's death the term Shi`i meant 'follower' or 'partisan', with particular reference to `Ali. في السنوات الاولى بعد وفاة النبي مصطلح شي `قصدته' اتباع 'او' الحزبي '، مع الاشارة بصفة خاصة الى` العلي. The Shi'as believe that the Prophet had categorically appointed `Ali Ibn Abi Talib as his successor at the gathering of Ghadir Khum. فان shi'as نعتقد أن النبي قد عين قاطع `علي بن أبي طالب خليفة له في جمع غدير khum. `Ali in turn nominated as his successor his eldest son Hasan, who then nominated his brother Husayn and so on through another ten generations of the Prophet's descendants. `بدوره على ترشيح خليفة له بلدة الابن البكر حسن ، الذي رشح ثم شقيقه حسين ، وذلك عن طريق اخر عشرة اجيال من سلالة النبي's. Although the Sunnis all acknowledge the event at Ghadir Khum, they take the Prophet's message as merely an acknowledgement of `Ali's merit rather than a definite political appointment. ورغم أن أهل السنة نعترف جميعا هذا الحدث في غدير khum ، أحاطوا النبي رسالة بأنه مجرد اعتراف `'s على الجداره وليس تعيينا سياسيا محددا.
In the end, however, the successor to the Prophet was elected by a group of Medinan elders (while the Prophet was being buried). في النهاية ، ومع ذلك ، يخلف النبي انتخب من قبل مجموعة من medinan الشيوخ) في حين كان يجري دفن النبي). The first Muslim ruler (later to be called Caliph) was Abu Bakr, the Prophet's father-in-law and a close and loyal Companion. أول حاكم مسلم (في وقت لاحق الى ان يطلق عليه الخليفه (أبو بكر ، والد النبي - في القانون - وثيقة وموالية مصاحب. Though `Ali and his followers made occasional protests, they did not contest or revolt against the early Caliphs. `وعلى الرغم من اتباعه قدمت احتجاجات احيانا ، فانها لم تطعن أو الثورة ضد الخليفه في وقت مبكر. `Ali himself remained loyal to the cause of Islam and served wherever and whenever he could alongside his predecessors. `على نفسه ظلت موالية لقضية الاسلام وخدم اينما ومتى يمكنه جنبا الى جنب مع اسلافه. Upon the demise of the third Caliph, however, `Ali was elected the fourth. عند وفاة الخليفه الثالث ، ولكن ، على `انتخب الرابع.
...
The general Sunni stance on leadership was that peace under an unjust ruler was better than anarchy under a just one. العام السني موقفا كان على القيادة ان السلام تحت حاكم ظالم خير من الفوضى في ظل واحد فقط. For the Shi`i, justice in the government of human affairs could not grow if the ruler did not reflect the Prophet. لشي `الاول ، والعدل في حكومة لشؤون الانسان لا يستطيع ان ينمو الحاكم اذا لم تعكس النبي. The ruler had the status of a prophetic figure who, in the Prophet's absence, should be the ultimate spiritual and temporal authority. الحاكم قد صفة الرقم الذي النبويه ، في غياب النبي ، وينبغي ان يكون الهدف النهائي الروحيه والسلطة الزمنية. The prophetic mantle was taken up by the Sufis in the person of their Shaykhs or teachers. فان نبوءه عباءه تناول الصوفية في شخص من shaykhs أو المدرسين. This fact is significant because while most Sufis were Sunni, the necessity for enlightened leadership reflects the essential nature of transmission of knowledge and guidance. هذا هو الواقع كبيرة بسبب بينما كانت معظم الصوفية السنيه ، وضرورة القيادة المستنيره ليعكس الطابع الأساسي لنقل المعرفه والتوجيه. Hence the Shi`is turned to their Imams. ومن هنا هو شي `تحولت الى الاءمه.
Shaykh Fadhlalla Haeri الشيخ
fadhlalla haeri
THE ELEMENTS OF ISLAM اركان
الاسلام
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html