. تصوف

Sufism تصوف

General Information معلومات عامة

The word Sufism, which is probably derived from the Arabic suf ("wool"; hence sufi, "a person wearing an ascetic's woolen garment"), denotes Islamic mysticism. وكلمة التصوف ، وهي مشتقة على الارجح من SUF العربية ("الصوف" ؛ ومن ثم الصوفي "، وهو شخص يرتدي الملابس الصوفية زاهدا في") ، ويدل على التصوف الإسلامي. Although outside movements have had some influence on Sufi terminology, Sufism is definitely rooted in Islam itself. على الرغم من خارج الحركات كان لها بعض التأثير على المصطلحات الصوفية ، والصوفية هي بالتأكيد الجذور في الإسلام نفسه. Its development began in the late 7th and 8th centuries when worldliness and loose morals in ruling Umayyad circles evoked a strong reaction among certain pious persons. بدأ تطويره في أواخر القرن 7 8 عندما والدنيوية والأخلاق فضفاض في دوائر الحكم الأموي أثار ردود فعل قوية بين الأشخاص الأتقياء معينة. Individuals such as Hasan of Basra (d. 728) urged the Muslim community to heed the Koranic call to fear God, its warnings for Judgment Day, and its reminders of the transitoriness of life in this world. A new emphasis on the love of God brought the transition from asceticism to mysticism. The woman saint Rabia of Basra (d. 801) called for love of God "for his own sake," not out of fear of hell or hope for heaven. وحث أفراد مثل حسن البصرة (المتوفى 728) للمجتمع مسلم الاستجابة لهذه الدعوة القرآنية للخوف من الله ، في تحذيرات ليوم القيامة ، والتذكير في هذا الزوال الحياة في هذا العالم. التركيز من جديد على حب الله جلبت الانتقال الى التصوف من الزهد. قديس المرأة ربيعة من البصرة (ت 801) ودعا لمحبة الله "لأجل بلده" ، وليس خوفا من الجحيم او الامل للسماء.

Sufism was early criticized by those who feared that the Sufis' concern for personal experiential knowledge of God could lead to neglect of established religious observances and that the Sufis' ideal of unity with God was a denial of the Islamic principle of the "otherness" of God. The execution (922) of al - Hallaj, who claimed mystical communion with God, is related to this second issue, and in later centuries some Sufis did indeed move to a theosophical monism (for example, Ibn Arabi, d. 1240; and Jili, dc 1428). وانتقد في وقت مبكر الصوفية من قبل أولئك الذين يخشون ان الصوفية 'للقلق الشخصيه التجريبي معرفة الله يمكن أن يؤدي إلى إهمال الشعائر الدينية الراسخة والتي الصوفية" المثالي للوحدة مع الله كان إنكار الاسلامية مبدأ من "الآخر" لل إله وتنفيذ (922) من مجلة -- يرتبط الحلاج ، باطني الذين يدعون بالتواصل مع الله ، لهذه المسألة الثانية ، وبعد قرون في بعض المتصوفة لم تتحرك بالفعل لالثيوصوفية واحديه (على سبيل المثال ، ابن عربي ، D. 1240 ؛ والجيلي ، DC 1428). By combining a traditional theological position with a moderate form of Sufism, al - Ghazali made mysticism widely acceptable in the Muslim world. عن طريق الجمع بين الموقف التقليدي لاهوتية مع نموذج معتدل من الصوفية ، AL -- الغزالي جعل التصوف مقبولا على نطاق واسع في العالم مسلم.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
Sufism exercised a tremendous influence, partly through mystical poetry, for example, that of Jalal al - Din al - Rumi, and partly through the formation of religious brotherhoods. الصوفية مارست تأثيرا هائلا ، وذلك جزئيا من خلال الشعر الصوفي ، على سبيل المثال ، ان من آل جلال -- الدين -- الدين الرومي ، وجزئيا من خلال تشكيل الصوفية الدينية. The latter grew out of the practice of disciples' studying under a mystical guide (pir, or "saint") to achieve direct communion with God. نمت هذه الأخيرة من ممارسة التوابع 'دراسة تحت باطني الدليل (بير ، او" قديس ") لتحقيق مباشر مع الله. Some of the brotherhoods (turuq; singular, tariqa, "way") had a significant missionary impact. كان لها تأثير كبير التبشيري ، وكان بعض الصوفية (المفرد ، tariqa ، "الطريق" turuq).

Willem A Bijlefeld ويليم Bijlefeld

Bibliography: ببليوغرافيا :
AJ Arberry, Sufism: An Account of the Mystics of Islam (1950); M Lings, A Sufi Saint of the Twentieth Century: SA a - 'Alawi, His Spiritual Heritage and Legacy (1971); RA Nicholson, The Mystics of Islam (1914); A Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (1975); I Shah, The Sufis (1971); J Subhan, Sufism: Its Saints and Shrines (1938); JS Trimingham, The Sufi Orders in Islam (1971). AJ Arberry ، الصوفية : سردا للالصوفيون من الاسلام (1950) ؛ نجز M ، A سانت الصوفية في القرن العشرين : سا أ -- علاوي ، والتراث الروحي وتركة (1971) ؛ RA نيكولسون ، والصوفيون الإسلام ( 1914) ؛ وشيمل ، الأبعاد الباطنية في الإسلام (1975) ، وأنا شاه ، والصوفية (1971) ؛ J صبحان ، التصوف : ومزارات القديسين (1938) ؛ شبيبة Trimingham ، الطرق الصوفية في الإسلام (1971)


Sufism تصوف

General Information معلومات عامة

An ascetic tradition called Sufism emphasized personal piety and mysticism and contributed to Islamic cultural diversity, and further enriched the Muslim heritage. وأكد الزاهد تقليدا يسمى الصوفية التقوى الشخصية والتصوف ، وساهمت في التنوع الثقافي الإسلامي ، وإثراء التراث مسلم. In contrast to the legal-minded approach to Islam, Sufis emphasized spirituality as a way of knowing God. على النقيض من نهج قانوني الذهن إلى الإسلام ، وشدد الصوفية الروحانية باعتبارها وسيلة لمعرفة الله. During the 9th century Sufism developed into a mystical doctrine, with direct communion or even ecstatic union with God as its ideal. One of the vehicles for this experience is the ecstatic dance of the Sufi whirling dervishes. Eventually Sufism later developed into a complex popular movement and was institutionalized in the form of collective, hierarchical Sufi orders. خلال القرن 9 الصوفية تطورت الى مذهب باطني ، مع بالتواصل المباشر او حتى الاتحاد منتشي مع الله كما المثالي لها. واحدة من المركبات لهذه التجربة هو منتشي الرقص من الدوامة الدراويش الصوفية. الصوفية في النهاية تطورت فيما بعد الى حركة شعبية معقدة وكان الطابع المؤسسي في شكل أوامر الهرمية الجماعية ، والصوفية.

The Sufi emphasis on intuitive knowledge and the love of God increased the appeal of Islam to the masses and largely made possible its extension beyond the Middle East into Africa and East Asia. زيادة التركيز على المعرفة الصوفية بديهية ومحبة الله للنداء الإسلام إلى حد كبير وجعل الجماهير الممكن تمديدها إلى ما وراء منطقة الشرق الأوسط إلى أفريقيا وشرق آسيا. Sufi brotherhoods multiplied rapidly from the Atlantic coast to Indonesia; some spanned the entire Islamic world, others were regional or local. ضرب الطرق الصوفية بسرعة من ساحل المحيط الأطلسي إلى اندونيسيا ، وبعض الآخرين موزعة في العالم الإسلامي كله ، وكانت إقليمية أو محلية. The tremendous success of these fraternities was due primarily to the abilities and humanitarianism of their founders and leaders, who not only ministered to the spiritual needs of their followers but also helped the poor of all faiths and frequently served as intermediaries between the people and the government. وكان النجاح الهائل لهذه الاخويات يرجع أساسا إلى قدرات والإنسانية من مؤسسيها وقادتها ، الذين ليس فقط ministered الى الاحتياجات الروحية من اتباعهم بل ساعد ايضا الفقراء من جميع الأديان ، وخدم في كثير من الأحيان دور الوسيط بين الشعب والحكومة .

Ahmad S. Dallal دلال أحمد س.


General Essay on Sufism عموما مقال حول الصوفية

Advanced Information معلومات متقدمة

The term "Sufi" derives from the Arabic word "suf" (meaning "wool") and was applied to Muslim ascetics and mystics because they wore garments made out of wool. مصطلح "الصوفي" مشتقة من الكلمة العربية "كافي" (بمعنى "الصوف") وطبق على الزاهدون مسلم والصوفيون أنهم كانوا يرتدون الملابس المصنوعة من الصوف. Sufism represents a dimension of Islamic religious life that has frequently been viewed by Muslim theologians and lawyers with suspicion. الصوفية يمثل البعد الديني للحياة الإسلامية التي كثيرا ما ينظر إليها من قبل علماء دين مسلم والمحامين مع الشك. The ecstatic state of the mystic can sometimes produce extreme behaviour or statements that on occasion appear to border on the blasphemous. لا يحق للدولة منتشي من إنتاج الصوفي أحيانا السلوك المتطرف أو التصريحات التي تظهر في بعض الأحيان الى الحدود على تجديفيه. The cause of this is that the Sufis can sometimes feel so close to God that they lose a sense of their own self identity and feel themselves to be completely absorbed into God. السبب في ذلك هو أن الصوفية يمكن أن يشعر في بعض الأحيان قريبة جدا من الله ان يفقدون الإحساس بهويتهم الخاصة ، ويشعر النفس لتكون نفسها استوعبت تماما في الله. This in fact is the goal of the Sufi. هذا في الواقع هو الهدف من الصوفية. Through following a series of devotional practices, which lead to higher levels of ecstatic state, Sufis aspire to realise a condition in which they are in direct communion with God. من خلال اتباع سلسلة من الممارسات التعبدية ، والتي تؤدي إلى مستويات أعلى من حالة النشوة ، يطمح لتحقيق الصوفية شرطا التي يوجدون فيها بالتواصل مباشرة مع الله. Ultimately the individual human personality passes away and the Sufi feels his soul absorbed into God. في نهاية المطاف لشخصية الإنسان الفرد يمر بعيدا والصوفي يرى روحه استيعابهم الله.

The origins of Islamic mysticism can be traced back to the 8th century. ويمكن تتبع أصول التصوف الإسلامي إلى القرن 8. A consequence of the rapid spread of Islam under the Ummayad dynasty was the exposure of Muslims to a large number of different ethnic groups and the acquisition of considerable wealth that was the fruit of military conquest. وكان من نتيجة الانتشار السريع للإسلام في ظل السلالة الأموية من تعرض المسلمين لعدد كبير من المجموعات العرقية المختلفة واكتساب الثروة الكبيرة التي كانت ثمرة الغزو العسكري. The growing opulence of Islam was symbolised by the relocation of the capital of the empire from Medina to the more cosmopolitan city of Damascus. وكان يرمز الى الثراء المتنامي للإسلام من نقل عاصمة الإمبراطورية من المدينة المنورة إلى مدينة عالمية أكثر من دمشق. In reaction to the more worldly outlook of the Ummayads various groups and figures emerged who encouraged a return to the pure values of the Prophet and the Qur'an. في رد فعل على النظرة الدنيوية للالأمويون ظهرت مختلف المجموعات والشخصيات التي تشجع على العودة الى القيم نقيه من النبي والقرآن. One such figure, Hasan al-Basri (642-728), preached a rejection of the world and courageously criticised those in power when he felt that they were not conducting themselves according to the ethical standards of Islam. واحدة من تلك الشخصيات ، الحسن البصري (642-728) ، الذي بشر رفضا من العالم ، وانتقد بشجاعة من هم في السلطة عندما شعرت انها لم تكن تتصرف وفقا للمعايير الأخلاقية للإسلام. A second figure, Rabi'ah al-Adawiyah (d.801), cultivated the attainment of mystical union with God through the love of God. والشكل الثاني ، ربيعة آل Adawiyah (d.801) ، المزروعة تحقيق باطني الاتحاد مع الله من خلال محبة الله. A third, and controversial, mystic, al-Hallaj (857-922), lived as a wandering preacher who gathered around him a large number of disciples. عاش الحلاج (857-922) ، وثالث ، ومثيرة للجدل ، الصوفي ، كواعظ متجول الذين تجمعوا حوله عدد كبير من التلاميذ. Such was al-Hallaj's sense of the intimate presence of God that he sometimes appeared to be identifying himself with God. مثل هذا الشعور الحلاج للوجود الحميم الله انه بدا في بعض الأحيان إلى أن يعرف نفسه مع الله. He is reported to have made one statement - "I am the Truth!" ويقال انه قد أدلى ببيان واحد -- "إني لجنة تقصي الحقائق" - which caused such outrage that he was imprisoned for eight years and in 922 executed by crucifixion. -- مما تسبب غضبا لدرجة أنه كان مسجونا لمدة ثماني سنوات ، وفي 922 تنفذها الصلب. Al-Hallaj's death illustrates in an extreme way the tensions that would characterise the relationship between Sufi mysticism and the Islamic legal authorities. موت الحلاج ويوضح بطريقة المدقع والتوترات التي تميز العلاقة بين الصوفية والسلطات الشرعية الإسلامية.

The kind of loose master-disciple relationship characteristic of 9th century mystical Islam gradually evolved into organised establishments. هذا النوع من العلاقة المميزة فضفاضة سيد الضبط من القرن 9 الإسلام الصوفية تطورت تدريجيا الى مؤسسات المنظمة. By the 11th century there were distinctive groups associated with a particular master. من القرن 11th كانت هناك مجموعات متميزة المرتبطة رئيسية معينة. These groups, however, were often not cohesive enough to survive the death of the master. هذه الجماعات ، ومع ذلك ، كانت غالبا ما تكون غير متماسكة بما فيه الكفاية لينجو من موت الرئيسي. It was only in the 12th and 13th centuries that orders emerged which were stable enough to continue after the death of the founder. كان فقط في القرون 12th و 13th أن الأوامر التي برزت كانت مستقرة بما يكفي لتستمر بعد وفاة المؤسس. This continuity was achieved through the current master nominating a successor who would lead the order following the current master's death. وقد حققت هذه الاستمرارية من خلال ترشيح الرئيسي الحالي الذي خلف سيؤدي الترتيب التالي وفاة سيد الحالي. Thus, these orders were able to trace their origins through a chain of masters. وهكذا ، كانت هذه الأوامر قادرة على تتبع أصولهم من خلال سلسلة من الماجستير. Such orders were called tariqahs. كانت تسمى هذه الأوامر tariqahs.

The three regions principally associated with Sufism are Mesopotamia (Iran and Iraq), Central Asia and North Africa. المناطق الثلاث المرتبطة أساسا مع الصوفية هي بلاد ما بين النهرين (العراق وإيران) ، وآسيا الوسطى وشمال أفريقيا. The most important orders to emerge out of Mesopotamia are Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah and Qadiriyyah. أوامر الأكثر أهمية للخروج من بلاد ما بين النهرين هي Rifa'iyyah ، Suhrawardiyyah ، وKubrawiyyah Qadiriyyah. These are all among the earliest of the Sufi orders. هذه كلها بين اقرب من الطرق الصوفية. Rifa'iyyah was founded in Basra, Iraq in the 12th century, soon spreading from Iraq into Syria and Egypt. تأسست Rifa'iyyah في البصرة ، والعراق في القرن 12th ، ونشر قريبا من العراق الى سوريا ومصر. Suhrawardiyyah, also founded in 12th century Iraq spread westwards into India. Suhrawardiyyah ، كما تأسست في القرن 12th انتشرت غربا العراق الى الهند. Qadiriyyah and Kubrawiyyah are both Iranian orders. Qadiriyyah Kubrawiyyah وكلاهما أوامر الايرانية. Qadiriyyah, the earliest of the two orders, emerged in the 12th century, and spread both eastwards and westwards into India and North Africa. ظهرت Qadiriyyah ، واقرب من الأمرين ، في القرن 12th ، وانتشرت شرقا وغربا على حد سواء الى الهند وشمال أفريقيا. Kubrawiyyah is historically linked to Suhrawardiyyah in that its founder, Nayim al-din Kubra (1145-1221), was a disciple of the founder of Suhrawardiyyah, Abu Najib as--Suhrawardi (1097-1168). ويرتبط تاريخيا Kubrawiyyah لSuhrawardiyyah في هذا مؤسسها ، Nayim الدين الكبرى (1145-1221) ، كان تلميذا لمؤسس Suhrawardiyyah ، أبو نجيب و-- السهروردي (1097-1168).

Sufism was transplanted into North Africa as a result of the expansion of the Rifa'i order into Syria and then Egypt. وقد زرع الصوفية في شمال افريقيا نتيجة لتوسع النظام الرفاعي الى سوريا ومصر آنذاك. The presence of Rifa'iyyah inspired the founding of other orders. ألهم وجود Rifa'iyyah تأسيس أوامر أخرى. In the 13th century Badawiyyah was founded in Egypt by Ahmad al-Badawi (1199-1276), who acquired a reputation for mysticism and the performance of miracles. في القرن 13th Badawiyyah تأسست في مصر عن طريق أحمد بدوي الدشم (1199-1276) ، الذي اكتسب سمعة لالتصوف واداء المعجزات. This order continues today and thousands of visitors attend its annual festival in Tanta, Egypt. هذا النظام لا يزال مستمرا اليوم الآلاف من الزوار وحضور المهرجان السنوي في طنطا ، مصر.

At about the same time that Sufism was developing in Egypt, it was gaining in strength in North-West Africa through the support of the ruling Almohad dynasty (1130-1269), who ruled over Morocco, Algeria, Tunisia and Muslim Spain. في الوقت نفسه تقريبا الذي كان يطور الصوفية في مصر ، كان يزداد قوة في شمال غرب افريقيا من خلال دعم حكم سلالة الموحدين (1130-1269) ، الذين حكموا المغرب والجزائر وتونس واسبانيا مسلم. In 13th century Tunisia a certain al-Shadhili acquired a group of disciples and formed who formed the basis of an order that came to be known as Shadhiliyyah. في القرن 13th تونس حصلت على بعض آل Shadhili مجموعة من التوابع وشكلت الذي شكل أساس الترتيب الذي جاء ليكون المعروفة باسم Shadhiliyyah. This order continues to flourish in Algeria, Tunisia and Morocco. هذا النظام لا تزال تزدهر في الجزائر وتونس والمغرب.

In the 18th century the Islamic world fell under the influence of a reform movement called Wahabiyyah. في القرن 18 وانخفض في العالم الإسلامي تحت تأثير حركة الاصلاح دعا Wahabiyyah. This movement sought to rid Islam of what it regarded as illegitimate innovations such as the worship of saints and to encourage strict adherence to the shari'ah. سعت هذه الحركة إلى تخليص الإسلام من ما يعتبر من البدع غير شرعية مثل عبادة القديسين والتشجيع على الالتزام الصارم للشريعة الإسلامية. The spirit of reform spread into North Africa, leading to the establishment of new orders which rejected the more extreme forms of behaviour characteristic of some Sufi orders. روح الاصلاح التي تنتشر في شمال أفريقيا ، الأمر الذي أدى إلى إنشاء الطلبيات الجديدة الذي رفض أشكال أكثر تطرفا من سمات سلوك بعض الطرق الصوفية. An important order that came out of this context is Tidjaniyyah, which was founded in the 1780s by Ahmad al-Tidjani (d.1815) and which rejected many popular Sufi practices such as the adoration of saints. أمر مهم أن خرج من هذا السياق هو Tidjaniyyah ، التي تأسست في 1780s بواسطة أحمد تيجاني (d.1815) ، والذي رفض كثير من الممارسات الصوفية الشعبية مثل العشق من القديسين. This order continues to exist today and has spread throughout North Africa and western Sub-Saharan Africa. هذا النظام ما زال قائما اليوم وانتشر في جميع أنحاء شمال أفريقيا وغرب أفريقيا جنوب الصحراء.

Another order of this type is Sanusiyyah, which was founded in Cyrenaica (in eastern Libya) in the 1840s by Muhammad b. أمر آخر من هذا النوع هو Sanusiyyah ، الذي تأسس في برقة (شرق ليبيا) في 1840s بواسطة بن محمد ali Sanusi (1787-1859). علي السنوسي (1787-1859). This order was characterised by the rejection of all forms of luxury and a strong sense of veneration for the Prophet. وقد تميزت هذه الأمر من رفض كل أشكال الترف وإحساس قوي من التبجيل للنبي. Following the departure of European colonialists from North Africa in the 1940s and 1950s the Sanusis established the state of Libya. بعد رحيل المستعمرين الأوروبيين من شمال أفريقيا في 1940s و 1950s Sanusis أنشأت الدولة ليبيا. The Sanusis were overthrown in 1969 by Colonel Muammar al-Qadafi. الاطاحة Sanusis في عام 1969 من قبل العقيد معمر القذافي. Since then the Sanusis have provided an important source of opposition to the Qadafi regime and survive to the present day in spite of the Qadafi regimes attempt to curtail their activities. منذ ذلك الحين قدمت Sanusis مصدرا هاما من المعارضة لنظام القذافي والبقاء على قيد الحياة الى يومنا هذا على الرغم من محاولة القذافي الأنظمة للحد من أنشطتهم.

In Central Asia and Anatolia (equivalent to modern day Turkey) a number of major Sufi orders emerged between the 12th and 17th centuries. في آسيا الوسطى والأناضول (أي ما يعادل تركيا الحديثة اليوم) ظهر عدد من الطرق الصوفية الكبرى بين القرنين 12th و 17. The earliest of these, Yasawiyyah, was founded in the region now known as Turkestan and played a major role in spreading Islam among the Turkish tribes of Central Asia. تأسست في أقرب وقت من هذه ، Yasawiyyah ، في المنطقة المعروفة الآن باسم تركستان ولعب دورا كبيرا في نشر الاسلام بين القبائل التركية في آسيا الوسطى. Possibly deriving from Yasawiyyah is the Bektashiyyah order. ربما مستمدة من Yasawiyyah هو الترتيب Bektashiyyah. According to tradition, Hajj Bektash, the putative founder of Bektashiyyah, originally belonged to the Yasawiyyah order. وفقا للتقاليد ، والحج Bektash ، مؤسس المفترضة من Bektashiyyah ، ينتمي أصلا إلى النظام Yasawiyyah. Bektashiyyah continues to survive in the Balkan region to the present day. Bektashiyyah يزال على قيد الحياة في منطقة البلقان الى يومنا هذا.

Another Central Asian order is Chishtiyyah. أمر آخر هو Chishtiyyah آسيا الوسطى. The origins of this order are uncertain, although the founder is generally believed to be Mu'in al-Din Chishti (c.1142-1236), a native of Sijistan. أصول هذا النظام ليست مؤكدة ، على الرغم من يعتقد عموما أن يكون مؤسس معين الدين تشيشتي (c.1142 - 1236) ، وهو من مواطني Sijistan. The order gradually spread into India where it remains today as the largest and most important Sufi order. الترتيب تدريجيا تنتشر في الهند حيث لا يزال حتى اليوم في صورة أمر الصوفي أكبر وأهم.

Mawalwiyyah traces its origins to the famous Turkish mystic and poet al-Rumi (1207-1273). Mawalwiyyah اثار اصولها الى التركية الشهير والشاعر الصوفي الرومي (1207-1273). The order's name derives from the Arabic word Mawlana (our master), a title given to al-Rumi by the order. اسم النظام مستمد من الكلمة العربية مولانا (سيدنا) ، وهو لقب يعطى لالرومي من قبل النظام. Mawlawiyyah is based in the Turkish town of Konya. ويستند Mawlawiyyah في مدينة قونية التركية. Like many Turkish orders it was effectively suppressed when Turkey became a secular state in 1925. مثل العديد من أوامر التركية قمعت بشكل فعال عندما اصبحت تركيا دولة علمانية في عام 1925. In other parts of the Islamic world the once important order has seriously declined or disappeared altogether. في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي انخفض الطلب المهم على محمل الجد مرة واحدة أو اختفت تماما.

The Naqshbandis, however, have enjoyed more success. والنقشبنديين ، ومع ذلك ، يتمتع المزيد من النجاح. Founded by Baha al-din Naqshband (d.1389) in a village near Bukhara in Central Asia, the order gradually spread eastwards into India and westwards into Turkey. أسسها بهاء الدين Naqshband (d.1389) في قرية بالقرب من بخارى في آسيا الوسطى ، وشرقا حتى تنتشر تدريجيا الى الهند وغربا الى تركيا. Supported by the Ottomans, Naqshbandiyyah flourished until the demise of the Ottoman empire and the establishment of a secular state under Kemal Ataturk in Turkey. ازدهرت Naqshbandiyyah بدعم من العثمانيين ، حتى زوال الامبراطورية العثمانية وقيام دولة علمانية تحت كمال أتاتورك في تركيا. Ataturk regarded the Sufi orders as decadent, reactionary and an obstruction to the modernisation of Turkey. يعتبر أتاتورك الطرق الصوفية والرجعية ، منحلة وعرقلة لتحديث تركيا. In order to reform the state in 1925 he ordered the abolition of all mystical orders in Turkey. من أجل إصلاح الدولة في عام 1925 يأمر بإلغاء جميع أوامر الصوفية في تركيا.

The Khalwatiyyah order was founded in Persia but spread quickly into Anatolia. تأسس النظام Khalwatiyyah في بلاد فارس ولكن سرعان ما انتشر في الأناضول. Out of Khalwatiyyah two other important orders emerged: Bayramiyyah and Jalwatiyyah. من Khalwatiyyah ظهرت أمرين هامة أخرى : Bayramiyyah وJalwatiyyah. Bayramiyyah was founded at Ankara in the 14th century and continued until its dissolution in 1925. تأسست Bayramiyyah في أنقرة في القرن 14 واستمرت حتى حله في 1925. Jalwatiyyah was founded in the 17th century by Aziz Mahmud Huda'i (d.1628) who was previously a member of the Khalwati order. تأسست Jalwatiyyah في القرن 17 بواسطة محمود عزيز Huda'i (d.1628) الذي كان سابقا عضوا في ترتيب Khalwati. Like the other Turkish orders it was banned in 1925 by the Ataturk government; the last master of the order died in 1946. مثل غيرها من الاوامر التركية انها حظرت في عام 1925 من قبل حكومة أتاتورك ، ومشاركة رئيسية من اجل توفي في عام 1946.

The abolition of these orders in Turkey demonstrates the kinds of pressures they have encountered as a result of the growing strength of secularism in the world during the modern period. الغاء هذه الاوامر في تركيا يدل على أنواع الضغوط التي واجهتها نتيجة لتنامي قوة العلمانية في العالم خلال الفترة الحديثة. In many parts of the Arab world the orders have all but disappeared. في أجزاء كثيرة من العالم العربي اوامر قد اختفت. In other parts of the Islamic world, however, they have continued. في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي ، ومع ذلك ، فقد استمروا. In North Africa and India Sufism has lost the influence they once had but nevertheless remain a part of the religious identity of the area. في شمال افريقيا والهند الصوفية قد فقدت من النفوذ الذي كان مرة واحدة ولكنها تظل مع ذلك جزءا من الهوية الدينية للمنطقة. The continued existence of such orders suggests the inseparability of religion and its mystical dimension. استمرار وجود مثل هذه الاوامر تقترح تلازم الدين وباطني البعد.

Bülent Þenay بولنت Þenay
Overview of World Religions Project نظرة عامة عن المشروع والديانات في العالم

Bibliography : ببليوغرافيا :

Arberry, AJ Sufism: an Account of the Mystics of Islam. London: Allen and Unwin, 1950. Arberry ، AJ الصوفية : سردا للالصوفيون من الاسلام لندن : ألان وأونوين ، 1950.

-----. Muslims Saints and Mystics. London: Routledge and Kegan Paul, 1966. -----. المسلمين القديسين والصوفيون لندن : روتلدج وبول Kegan ، 1966.

Baldick, Julian. Mystical Islam. London: IB Taurus and Co., Ltd., 1989. . Baldick ، جوليان صوفية الإسلام لندن : IB الثور والمحدودة ، 1989.

Binge, John Kingsley. The Bektashi Order of Dervishes. London: Luzac and Co., 1994. . بنهم ، جون كينغسلي وسام البكتاشيين من دراويش لندن : LUZAC وشركاه ، 1994.

Burckhardt, Titus. An Introduction to Sufi Doctrine. Trans. بوركهارت ، تيتوس. مقدمة لمذهب الصوفية. ترانس. DM Matheson. DM ماثيسون. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd., 1976. Wellingborough ، نورثهامبتونشاير : Thorsons الناشرين المحدودة ، 1976.

Lings, Martin. What is Sufism? London: George Allen and Unwen Ltd., 1975. نجز ، مارتن ما هو التصوف لندن جورج ألن وUnwen المحدودة ، 1975.

Norris, HT Islam in the Balkans: Religion and Society between Europe and the Arab World. London: Hurst and Co., 1993. نوريس ، HT الاسلام في البلقان : الدين والمجتمع في لندن بين أوروبا والعالم العربي : هيرست وشركاه ، 1993.

Schimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975. شيمل ، ماري الأبعاد الصوفية للإسلام تشابل هيل :.. جامعة نورث كارولينا برس ، 1975.

Stoddard, William. Sufism: the Mystical Doctrines and Methods of Islam. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd., 1976. . ستودارد ، ويليام الصوفية : باطني المذاهب وطرق الإسلام Wellingborough ، نورثهامبتونشاير : Thorsons الناشرين المحدودة ، 1976.

Trimingham, Spencer J. The Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon Press, 1971. . Trimingham ، سبنسر ياء الطرق الصوفية في الإسلام أكسفورد : مطبعة كلاريندون ، 1971.



Also, see: ايضا ، انظر :
Islam, Muhammad الاسلام ، محمد
Koran, Qur'an القرآن ، القرآن
Pillars of Faith أركان الايمان
Abraham ابراهيم
Testament of Abraham شهادة ابراهيم
Allah الله
Hadiths Hadiths
Revelation - Hadiths from Book 1 of al-Bukhari الوحي -- hadiths من الكتاب 1 من البخاري
Belief - Hadiths from Book 2 of al-Bukhari المعتقد -- hadiths من الكتاب 2 من البخاري
Knowledge - Hadiths from Book 3 of al-Bukhari المعرفه -- hadiths من الكتاب 3 من البخاري
Times of the Prayers - Hadiths from Book 10 of al-Bukhari أوقات الصلاة -- hadiths من 10 من كتاب البخاري
Shortening the Prayers (At-Taqseer) - Hadiths from Book 20 of al-Bukhari تقصير الصلاة (في - taqseer) -- hadiths من 20 من كتاب البخاري
Pilgrimmage (Hajj) - Hadiths from Book 26 of al-Bukhari الحج -- hadiths من 26 من كتاب البخاري
Fighting for the Cause of Allah (Jihad) - Hadiths of Book 52 of al-Bukhari القتال من اجل قضية الله (الجهاد) -- hadiths من 52 من كتاب البخاري
ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) - Hadiths of Book 93 of al-Bukhari الوحدانيه ، وتفرد الله (التوحيد) -- hadiths من 93 من كتاب البخاري
Hanafiyyah School Theology (Sunni) Hanafiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Malikiyyah School Theology (Sunni) Malikiyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Shafi'iyyah School Theology (Sunni) Shafi'iyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Hanbaliyyah School Theology (Sunni) Hanbaliyyah مدرسة اللاهوت (سني)
Maturidiyyah Theology (Sunni) Maturidiyyah اللاهوت (سني)
Ash'ariyyah Theology (Sunni) Ash'ariyyah اللاهوت (سني)
Mutazilah Theology Mutazilah اللاهوت
Ja'fari Theology (Shia) Ja'fari اللاهوت (الشيعه)
Nusayriyyah Theology (Shia) Nusayriyyah اللاهوت (الشيعه)
Zaydiyyah Theology (Shia) Zaydiyyah اللاهوت (الشيعه)
Kharijiyyah Kharijiyyah
Imams (Shia) الاءمه (الشيعه)
Druze موحدون دروز
Qarmatiyyah (Shia) Qarmatiyyah (الشيعه)
Ahmadiyyah Ahmadiyyah
Ishmael, Ismail اسماعيل ، اسماعيل
Early Islamic History Outline مخطط أوائل التاريخ الاسلامي
Hegira الهجري
Averroes ابن رشد
Avicenna ابن سينا
Machpela Machpela
Kaaba, Black Stone الكعبه المشرفة ، الحجر الأسود
Ramadan رمضان
Sunnites, Sunni من السنة العرب ، وسنى
Shiites, Shia الشيعه ، والشيعه
Mecca مكة
Medina المدينة المنوره
Sahih, al-Bukhari صحيح ، البخاري
Sufism الصوفية
Wahhabism وهابيه
Abu Bakr ابو بكر
Abbasids العباسيين
Ayyubids Ayyubids
Umayyads Umayyads
Fatima فاطمة
Fatimids (Shia) Fatimids (الشيعه)
Ismailis (Shia) Ismailis (الشيعه)
Mamelukes Mamelukes
Saladin صلاح الدين الأيوبي
Seljuks Seljuks
Aisha عائشة
Ali علي
Lilith Lilith
Islamic Calendar التقويم الاسلامي
Interactive Muslim Calendar تفاعليه المسلمين التقويم


This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html