The word Sufism, which is probably derived from the Arabic suf ("wool"; hence sufi, "a person wearing an ascetic's woolen garment"), denotes Islamic mysticism. كلمة الصوفية ، التي يرجح انها مشتقه من العربية suf ( "الصوف" ؛ ومن ثم الصوفي ، "اي شخص يرتدي الملابس الزاهد's woolen ") ، وترمز الى التصوف الاسلامي. Although outside movements have had some influence on Sufi terminology, Sufism is definitely rooted in Islam itself. على الرغم من خارج الحركات كان لها بعض التأثير على المصطلحات الصوفية ، والصوفية هي بالتأكيد الجذور في الإسلام نفسه. Its development began in the late 7th and 8th centuries when worldliness and loose morals in ruling Umayyad circles evoked a strong reaction among certain pious persons. تطورها بدأت في اواخر السابعه والثامنة قرون عندما worldliness فضفاضة والاخلاق في الاوساط الحاكمة الامويه اثارت رد فعل قوي لدى بعض الاشخاص تقي. Individuals such as Hasan of Basra (d. 728) urged the Muslim community to heed the Koranic call to fear God, its warnings for Judgment Day, and its reminders of the transitoriness of life in this world. A new emphasis on the love of God brought the transition from asceticism to mysticism. The woman saint Rabia of Basra (d. 801) called for love of God "for his own sake," not out of fear of hell or hope for heaven. الافراد مثل حسن من البصرة (728 د) حث المجتمع المسلم ان تصغي الى نداء القرآن خافوا الله الانذارات للحكم يوم ، وتذكرنا الزوال الحياة في هذا العالم. تأكيدا جديدا على محبة الله جلبت الانتقال الى التصوف من الزهد. سان المراه ربيعة من البصرة (801 د) ودعا لمحبة الله "لبلدة ساكي ،" ليس خوفا من الجحيم او الامل السماء.
Sufism was early criticized by those who feared that the Sufis' concern for personal experiential knowledge of God could lead to neglect of established religious observances and that the Sufis' ideal of unity with God was a denial of the Islamic principle of the "otherness" of God. The execution (922) of al - Hallaj, who claimed mystical communion with God, is related to this second issue, and in later centuries some Sufis did indeed move to a theosophical monism (for example, Ibn Arabi, d. 1240; and Jili, dc 1428). وكان أوائل الصوفية وانتقد من جانب اولئك الذين يخشون ان الصوفية 'للقلق الشخصيه التجريبي معرفة الله يمكن ان يؤدي الى اهمال المنشاه الشعائر الدينية والصوفية ان' المثل الأعلى للوحدة مع الله كان إنكار الاسلامية مبدأ "الغيريه" لل الله. اعدام (922) يقول : -- الحلاج ، باطني الذين يدعون مع الله ، وتتعلق هذه القضية الثانية ، في وقت لاحق وقرون بعض الصوفية فعلا الانتقال الى تصوفي واحديه (على سبيل المثال ، ابن عربي ، D. 1240 ؛ وjili العاصمة 1428). By combining a traditional theological position with a moderate form of Sufism, al - Ghazali made mysticism widely acceptable in the Muslim world. تجمع التقليديه اللاهوتيه مع موقف معتدل شكل الصوفية د -- الغزالي جعل التصوف مقبولا على نطاق واسع في العالم الاسلامي.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Willem A Bijlefeld يليم أ bijlefeld
Bibliography:
ببليوغرافيا :
AJ Arberry, Sufism: An Account of the
Mystics of Islam (1950); M Lings, A Sufi Saint of the Twentieth Century: SA a -
'Alawi, His Spiritual Heritage and Legacy (1971); RA Nicholson, The Mystics of
Islam (1914); A Schimmel, Mystical Dimensions of Islam (1975); I Shah, The Sufis
(1971); J Subhan, Sufism: Its Saints and Shrines (1938); JS Trimingham, The Sufi
Orders in Islam (1971). AJ arberry ، الصوفية : سردا للالصوفيون في الاسلام
(1950) ؛ م lings ، صوفية سان من القرن العشرين : سا ا -- علاوي ، وصاحب التراث
الروحي وتركة (1971) ؛ رأس نيكولسون ، والصوفيون الإسلام) 1914) ؛ أ Schimmel ،
باطني ابعاد الاسلام (1975) ؛ لي شاه ، والصوفية (1971) ؛ ي subhan ، الصوفية :
أعماله واضرحه القديسين (1938) ؛ JS Trimingham ، اوامر الصوفي في الإسلام
(1971).
An ascetic tradition called Sufism emphasized personal piety and mysticism and contributed to Islamic cultural diversity, and further enriched the Muslim heritage. وهو تقليد الزاهد دعا الصوفية اكد الشخصي التقوى والتصوف الاسلامي وساهمت في التنوع الثقافي ، وزيادة اغناء التراث الاسلامي. In contrast to the legal-minded approach to Islam, Sufis emphasized spirituality as a way of knowing God. وخلافا لنهج قانوني الذهن إلى الإسلام ، وأكد الروحانيه الصوفية كوسيله لمعرفة الله. During the 9th century Sufism developed into a mystical doctrine, with direct communion or even ecstatic union with God as its ideal. One of the vehicles for this experience is the ecstatic dance of the Sufi whirling dervishes. Eventually Sufism later developed into a complex popular movement and was institutionalized in the form of collective, hierarchical Sufi orders. وخلال القرن التاسع الصوفية تطورت الى مذهب باطني ، مع بالتواصل المباشر او حتى مع الاتحاد منتشي الله له المثل الاعلى. احدى المركبات لهذه التجربه هو منتشي الرقص الصوفي من الدوامه للدراويش. الصوفية في وقت لاحق في نهاية المطاف الى وضع معقد الحركة الشعبية وكان الطابع المؤسسي في شكل جماعي ، هرمية الصوفي الاوامر.
The Sufi emphasis on intuitive knowledge and the love of God increased the appeal of Islam to the masses and largely made possible its extension beyond the Middle East into Africa and East Asia. فإن الحدس الصوفي التركيز على المعرفه ومحبة الله ، وزيادة نداء الى جماهير الإسلام وامكن الى حد كبير بتمديد الولايه الى ما بعد منطقة الشرق الاوسط الى افريقيا وشرق آسيا. Sufi brotherhoods multiplied rapidly from the Atlantic coast to Indonesia; some spanned the entire Islamic world, others were regional or local. الصوفي الجمعيات تكاثرت بسرعة من ساحل الاطلسي الى اندونيسيا ؛ بعض امتدت العالم الاسلامي كله ، وبعضها الآخر كانت اقليميه او محلية. The tremendous success of these fraternities was due primarily to the abilities and humanitarianism of their founders and leaders, who not only ministered to the spiritual needs of their followers but also helped the poor of all faiths and frequently served as intermediaries between the people and the government. النجاح الهائل الذي احرزته هذه النوادي انما يعود اساسا الى قدرات والانسانيه من مؤسسيها وقادتها ، الذين ليس فقط ministered الى الاحتياجات الروحيه للاتباعهم بل ساعد ايضا الفقراء من جميع الاديان وكثيرا ما كان بمثابة وسطاء بين الشعب والحكومة .
Ahmad S. Dallal أحمد س. Dallal
The term "Sufi" derives from the Arabic word "suf" (meaning "wool") and was applied to Muslim ascetics and mystics because they wore garments made out of wool. مصطلح "صوفية" مستمده من الكلمه العربية "suf" (بمعنى "الصوف") وكانت تطبق على المسلمين والزاهدون الصوفيون أنهم كانوا يرتدون ملابس مصنوعة من الصوف. Sufism represents a dimension of Islamic religious life that has frequently been viewed by Muslim theologians and lawyers with suspicion. الصوفية يمثل البعد الديني الاسلامي ان الحياة كثيرا ما كان ينظر اليها من قبل فقهاء المسلمين والمحامين مع الشك. The ecstatic state of the mystic can sometimes produce extreme behaviour or statements that on occasion appear to border on the blasphemous. فان منتشي دولة الصوفي احيانا يمكن ان تنتج اقصى السلوك أو التصريحات التي تبدو في بعض الأحيان الى الحدود على تجديفيه. The cause of this is that the Sufis can sometimes feel so close to God that they lose a sense of their own self identity and feel themselves to be completely absorbed into God. السبب في هذا هو ان الصوفية يمكن ان اشعر احيانا حتى قريبة من الله ان يفقدون الإحساس مصلحتها الذاتية ، الهوية ويشعرون تماما لاستيعابهم الله. This in fact is the goal of the Sufi. وهذا في الحقيقة هو الهدف من الصوفية. Through following a series of devotional practices, which lead to higher levels of ecstatic state, Sufis aspire to realise a condition in which they are in direct communion with God. من خلال وعقب سلسلة من عبادي الممارسات ، التي تؤدي الى مستويات اعلى من منتشي الدولة ، وتطمح الى تحقيق الصوفية شرطا التي يوجدون فيها في مباشر مع الله. Ultimately the individual human personality passes away and the Sufi feels his soul absorbed into God. في النهاية شخصية الانسان الفرد يمر بعيدا والصوفي يرى روحه استيعابهم الله.
The origins of Islamic mysticism can be traced back to the 8th century. اصول التصوف الاسلامي يمكن ارجاعه الى القرن الثامن. A consequence of the rapid spread of Islam under the Ummayad dynasty was the exposure of Muslims to a large number of different ethnic groups and the acquisition of considerable wealth that was the fruit of military conquest. نتيجة للسرعة انتشار الاسلام في اطار ummayad سلالة كان من تعرض المسلمين لعدد كبير من المجموعات الاثنيه المختلفة واكتساب قدر كبير من الثروة التي كان ثمرة الغزو العسكري. The growing opulence of Islam was symbolised by the relocation of the capital of the empire from Medina to the more cosmopolitan city of Damascus. تزايد ثراء الاسلام هو symbolised به نقل عاصمة الامبراطوريه من المدينة المنوره الى اكثر عالمي مدينة دمشق. In reaction to the more worldly outlook of the Ummayads various groups and figures emerged who encouraged a return to the pure values of the Prophet and the Qur'an. في رد فعل على النظرة العالمية ، أكثر من ummayads مختلف المجموعات والشخصيات برز الذين يشجعون العودة الى القيم نقيه من النبي والقرآن. One such figure, Hasan al-Basri (642-728), preached a rejection of the world and courageously criticised those in power when he felt that they were not conducting themselves according to the ethical standards of Islam. هذا الرقم واحد ، حسن البصري (642-728) ، الذي بشر رفضا من العالم وبشجاعه وانتقد تلك السلطة في حين انه يرى انها لم تكن تتصرف وفقا لمعايير اخلاقيه للاسلام. A second figure, Rabi'ah al-Adawiyah (d.801), cultivated the attainment of mystical union with God through the love of God. الشكل الثاني ، rabi'ah Al - adawiyah (d.801) ، المزروعة تحقيق باطني الاتحاد مع الله من خلال محبة الله. A third, and controversial, mystic, al-Hallaj (857-922), lived as a wandering preacher who gathered around him a large number of disciples. ثالث ، ومثيرة للجدل ، الصوفي محمد الحلاج (857-922) ، كما عاش أ تجول الواعظ الذي اجتمع حوله عدد كبير من التوابع. Such was al-Hallaj's sense of the intimate presence of God that he sometimes appeared to be identifying himself with God. هذا هو Al - الحلاج احساس الحميمه وجود الله انه كان احيانا يبدو ان تحديد بنفسه مع الله. He is reported to have made one statement - "I am the Truth!" وهو ابلغ الى جعلت بيان واحد -- "انا الحقيقة"! - which caused such outrage that he was imprisoned for eight years and in 922 executed by crucifixion. -- الامر الذى ادى الى هذا الغضب انه كان سجن لمدة ثماني سنوات وفي 922 تنفذها الصلب. Al-Hallaj's death illustrates in an extreme way the tensions that would characterise the relationship between Sufi mysticism and the Islamic legal authorities. Al - الحلاج وفاة يوضح متطرف في طريقه التوترات التي من شأنها ان تميز العلاقة بين الصوفية والتصوف الاسلامي لسلطاتها القانونية.
The kind of loose master-disciple relationship characteristic of 9th century mystical Islam gradually evolved into organised establishments. نوع فضفاضة ماستر - الضبط علاقة مميزة من القرن التاسع باطني الاسلام تدريجيا تحولت مؤسسات المنظمه. By the 11th century there were distinctive groups associated with a particular master. بحلول القرن الحادي عشر كانت هناك مجموعات متميزه المرتبطه معين ماستر. These groups, however, were often not cohesive enough to survive the death of the master. هذه المجموعات ، ولكن كثيرا ما كانت متماسكه لا يكفي للبقاء على قيد الحياة وفاة سيدة. It was only in the 12th and 13th centuries that orders emerged which were stable enough to continue after the death of the founder. إلا انه كان في الثانية عشرة والثالثة عشرة قرون ، الى ان الاوامر التي برزت كانت مستقرة بما فيه الكفايه لتستمر بعد وفاة المؤسس. This continuity was achieved through the current master nominating a successor who would lead the order following the current master's death. هذا وقد تحقق ذلك من خلال الاستمراريه الحالية ماستر ترشيح خلف سيؤدي الترتيب التالي الحالية الماجستير الموت. Thus, these orders were able to trace their origins through a chain of masters. وهكذا ، فإن هذه الاوامر كانت قادرة على تعقب اصولهم من خلال سلسلة من الماجستير. Such orders were called tariqahs. هذه الاوامر كانت تسمى tariqahs.
The three regions principally associated with Sufism are Mesopotamia (Iran and Iraq), Central Asia and North Africa. المناطق الثلاث المرتبطه اساسا الصوفية هي بلاد ما بين النهرين (العراق وإيران) ، ووسط آسيا وشمال افريقيا. The most important orders to emerge out of Mesopotamia are Rifa'iyyah, Suhrawardiyyah, Kubrawiyyah and Qadiriyyah. أهم الأوامر للخروج من بلاد ما بين النهرين هي rifa'iyyah ، suhrawardiyyah ، kubrawiyyah والطريقة القادريه. These are all among the earliest of the Sufi orders. وهذه كلها بين اقرب للصوفية الاوامر. Rifa'iyyah was founded in Basra, Iraq in the 12th century, soon spreading from Iraq into Syria and Egypt. Rifa'iyyah تأسست في البصرة ، والعراق في القرن الثاني عشر ، وسرعان ما ينتشر من العراق الى سوريا ومصر. Suhrawardiyyah, also founded in 12th century Iraq spread westwards into India. Suhrawardiyyah ، كما اسست في القرن الثاني عشر انتشار العراق غربا الى الهند. Qadiriyyah and Kubrawiyyah are both Iranian orders. الطريقة القادريه وكلاهما kubrawiyyah الايرانيه الاوامر. Qadiriyyah, the earliest of the two orders, emerged in the 12th century, and spread both eastwards and westwards into India and North Africa. الطريقة القادريه ، واقرب من أمرين ، ظهرت في القرن الثاني عشر ، وانتشار السواء شرقا وغربا الى الهند وشمال افريقيا. Kubrawiyyah is historically linked to Suhrawardiyyah in that its founder, Nayim al-din Kubra (1145-1221), was a disciple of the founder of Suhrawardiyyah, Abu Najib as--Suhrawardi (1097-1168). Kubrawiyyah تاريخيا ترتبط suhrawardiyyah في ان مؤسسها ، nayim احمد نظام الدين Kubra (1145-1221) ، كان من الضبط مؤسس suhrawardiyyah ، ابو نجيب النحو -- suhrawardi (1097-1168).
Sufism was transplanted into North Africa as a result of the expansion of the Rifa'i order into Syria and then Egypt. كان الصوفية الذين نقلهم الى شمال افريقيا نتيجة لتوسع من أجل الرفاعي الى سوريا ثم مصر. The presence of Rifa'iyyah inspired the founding of other orders. بحضور rifa'iyyah ألهمت انشاء اوامر اخرى. In the 13th century Badawiyyah was founded in Egypt by Ahmad al-Badawi (1199-1276), who acquired a reputation for mysticism and the performance of miracles. في القرن الثالث عشر تأسست badawiyyah في مصر عن طريق احمد البدوي (1199-1276) ، الذي اكتسب سمعة لالتصوف واداء المعجزات. This order continues today and thousands of visitors attend its annual festival in Tanta, Egypt. ولا يزال هذا النظام اليوم الآلاف من الزوار وحضور المهرجان السنوي في طنطا ، مصر.
At about the same time that Sufism was developing in Egypt, it was gaining in strength in North-West Africa through the support of the ruling Almohad dynasty (1130-1269), who ruled over Morocco, Algeria, Tunisia and Muslim Spain. وفي الوقت نفسه تقريبا كان الناميه ان الصوفية في مصر ، وكان يزداد قوة في شمال غرب افريقيا من خلال دعم الحاكم موحدون (1130-1269) ، الذي حكم اكثر من المغرب والجزائر وتونس واسبانيا المسلمه. In 13th century Tunisia a certain al-Shadhili acquired a group of disciples and formed who formed the basis of an order that came to be known as Shadhiliyyah. تونس في القرن الثالث عشر معين Al - الطريقة الشاذليه اكتسبت مجموعة من التوابع وشكلت الذي شكل بناء على امر إن عرفت فيما بعد باسم لshadhiliyyah. This order continues to flourish in Algeria, Tunisia and Morocco. هذا النظام لا تزال تزدهر في الجزائر وتونس والمغرب.
In the 18th century the Islamic world fell under the influence of a reform movement called Wahabiyyah. في القرن الثامن عشر الميلادي العالم الاسلامي سقطت تحت تأثير اي حركة الاصلاح دعا wahabiyyah. This movement sought to rid Islam of what it regarded as illegitimate innovations such as the worship of saints and to encourage strict adherence to the shari'ah. هذه الحركة سعت إلى تخليص الإسلام من ما يعتبر غير شرعي ، والإبتكارات مثل عبادة القديسين والتشجيع على الالتزام الصارم الى الشريعة. The spirit of reform spread into North Africa, leading to the establishment of new orders which rejected the more extreme forms of behaviour characteristic of some Sufi orders. روح الاصلاح التي تنتشر في شمال افريقيا ، والتي ادت الى انشاء الأوامر الجديدة التي رفضت اكثر تطرفا من اشكال السلوك الصوفي من سمات بعض الاوامر. An important order that came out of this context is Tidjaniyyah, which was founded in the 1780s by Ahmad al-Tidjani (d.1815) and which rejected many popular Sufi practices such as the adoration of saints. مهم من اجل ان خرج من هذا السياق هو tidjaniyyah ، الذي تأسس في 1780s به أحمد تيجاني (d.1815) ، والتي رفض الكثير من الممارسات الصوفية الشعبية مثل العشق من القديسين. This order continues to exist today and has spread throughout North Africa and western Sub-Saharan Africa. هذا الامر ما زال قائما اليوم وانتشر في جميع انحاء شمال افريقيا وغرب افريقيا جنوب الصحراء الكبرى.
Another order of this type is Sanusiyyah, which was founded in Cyrenaica (in eastern Libya) in the 1840s by Muhammad b. أمر آخر من هذا النوع هو sanusiyyah ، الذي تأسس في برقة (شرق ليبيا) في 1840s به محمد باء ali Sanusi (1787-1859). على sanusi (1787-1859). This order was characterised by the rejection of all forms of luxury and a strong sense of veneration for the Prophet. من اجل هذا اتسم بها رفض أي شكل من أشكال الترف وإحساس قوي من التبجيل للنبي. Following the departure of European colonialists from North Africa in the 1940s and 1950s the Sanusis established the state of Libya. بعد رحيل المستعمرين من اوروبا وشمال افريقيا في الاربعينات والخمسينات sanusis اقاموا دولة ليبيا. The Sanusis were overthrown in 1969 by Colonel Muammar al-Qadafi. Sanusis وقد تم الاطاحة به في 1969 من قبل الاخ العقيد معمر qadafi. Since then the Sanusis have provided an important source of opposition to the Qadafi regime and survive to the present day in spite of the Qadafi regimes attempt to curtail their activities. ومنذ ذلك الحين قدمت sanusis مصدرا هاما من المعارضة الى qadafi النظام والبقاء على قيد الحياة الى يومنا هذا على الرغم من qadafi الانظمه محاولة للحد من انشطتهم.
In Central Asia and Anatolia (equivalent to modern day Turkey) a number of major Sufi orders emerged between the 12th and 17th centuries. في اسيا الوسطى والاناضول (اي ما يعادل تركيا الحديثة اليوم) عدد من كبار صوفية اوامر برزت بين الثانية عشرة والسابعه عشرة قرون. The earliest of these, Yasawiyyah, was founded in the region now known as Turkestan and played a major role in spreading Islam among the Turkish tribes of Central Asia. اقرب من هؤلاء ، yasawiyyah ، تأسست في المنطقة المعروفة الآن باسم تركستان ولعب دورا كبيرا في نشر الاسلام بين القبائل التركية في آسيا الوسطى. Possibly deriving from Yasawiyyah is the Bektashiyyah order. ربما المستمده من yasawiyyah هو bektashiyyah النظام. According to tradition, Hajj Bektash, the putative founder of Bektashiyyah, originally belonged to the Yasawiyyah order. ووفقا للتقاليد ، bektash الحج ، putative مؤسس bektashiyyah ، ينتمي أصلا الى yasawiyyah النظام. Bektashiyyah continues to survive in the Balkan region to the present day. Bektashiyyah ما زال على قيد الحياة في منطقة البلقان وحتى يومنا هذا.
Another Central Asian order is Chishtiyyah. آخر اسيا الوسطى امر chishtiyyah. The origins of this order are uncertain, although the founder is generally believed to be Mu'in al-Din Chishti (c.1142-1236), a native of Sijistan. اصل هذا النظام ليست مؤكدة ، ورغم ان مؤسس ويعتقد عموما ان mu'in احمد نظام الدين chishti (c.1142 - 1236) ، مواطني sijistan. The order gradually spread into India where it remains today as the largest and most important Sufi order. الترتيب تدريجيا تنتشر فى الهند حيث لا يزال حتى اليوم باعتباره أكبر وأهم من أجل الصوفي.
Mawalwiyyah traces its origins to the famous Turkish mystic and poet al-Rumi (1207-1273). Mawalwiyyah اثار اصولها الى التركية الشهير والشاعر الصوفي الرومي (1207-1273). The order's name derives from the Arabic word Mawlana (our master), a title given to al-Rumi by the order. ترتيب اسم مستمده من الكلمه العربية א (سيدنا) ، وبالنظر الى عنوان الرومي من قبل النظام. Mawlawiyyah is based in the Turkish town of Konya. Mawlawiyyah يوجد مقره في مدينة قونية التركية. Like many Turkish orders it was effectively suppressed when Turkey became a secular state in 1925. شأنها شأن العديد من الاوامر التركية انها قمعت بشكل فعال عندما اصبحت تركيا دولة علمانيه فى عام 1925. In other parts of the Islamic world the once important order has seriously declined or disappeared altogether. في أجزاء اخرى من العالم الاسلامي مرة واحدة هامة من اجل انخفضت بشكل خطير او اختفت تماما.
The Naqshbandis, however, have enjoyed more success. فان naqshbandis ، ولكن يتمتع بها مزيدا من النجاح. Founded by Baha al-din Naqshband (d.1389) in a village near Bukhara in Central Asia, the order gradually spread eastwards into India and westwards into Turkey. أسستها بهاء احمد نظام الدين naqshband (d.1389) في قرية بالقرب من بخارى في آسيا الوسطى ، الأمر تدريجيا انتشار شرقا الى الهند وغربا الى تركيا. Supported by the Ottomans, Naqshbandiyyah flourished until the demise of the Ottoman empire and the establishment of a secular state under Kemal Ataturk in Turkey. بدعم من العثمانيين ، naqshbandiyyah أزدهرت حتى زوال الامبراطوريه العثمانيه وقيام دولة علمانيه في اطار كمال أتاتورك في تركيا. Ataturk regarded the Sufi orders as decadent, reactionary and an obstruction to the modernisation of Turkey. اتاتورك واعتبر الصوفي الاوامر كما منحط ، والرجعيه الى اعاقة لتحديث تركيا. In order to reform the state in 1925 he ordered the abolition of all mystical orders in Turkey. من اجل اصلاح الدولة فى عام 1925 وامر بالغاء جميع اوامر باطني في تركيا.
The Khalwatiyyah order was founded in Persia but spread quickly into Anatolia. وقد تأسست من اجل khalwatiyyah في بلاد فارس ولكن الانتقال بسرعة الى الاناضول. Out of Khalwatiyyah two other important orders emerged: Bayramiyyah and Jalwatiyyah. من اصل اثنين khalwatiyyah هامة اخرى برزت الاوامر : bayramiyyah وjalwatiyyah. Bayramiyyah was founded at Ankara in the 14th century and continued until its dissolution in 1925. Bayramiyyah اسست في انقرة في القرن الرابع عشر واستمرت حتى حله في 1925. Jalwatiyyah was founded in the 17th century by Aziz Mahmud Huda'i (d.1628) who was previously a member of the Khalwati order. Jalwatiyyah تأسست في القرن السابع عشر من قبل عزيز محمود huda'i (d.1628) الذي كان سابقا عضوا من اجل khalwati. Like the other Turkish orders it was banned in 1925 by the Ataturk government; the last master of the order died in 1946. شأنها في ذلك شأن سائر الاوامر التركية انها حظرت في عام 1925 من جانب حكومة اتاتورك ؛ الاخيرة ماجستير من اجل توفي في عام 1946.
The abolition of these orders in Turkey demonstrates the kinds of pressures they have encountered as a result of the growing strength of secularism in the world during the modern period. الغاء هذه الاوامر في تركيا يدل على أنواع الضغوط التي واجهتها نتيجة لتنامى قوة العلمانية في العالم خلال الفترة الحديثة. In many parts of the Arab world the orders have all but disappeared. في اجزاء كثيرة من العالم العربي لاوامر قد اختفت. In other parts of the Islamic world, however, they have continued. في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي ، ومع ذلك ، واستمروا. In North Africa and India Sufism has lost the influence they once had but nevertheless remain a part of the religious identity of the area. في شمال افريقيا والهند الصوفية قد فقدت من تأثير ولكن متى كان ذلك يبقى جزءا من الهوية الدينية للمنطقة. The continued existence of such orders suggests the inseparability of religion and its mystical dimension. ان استمرار وجود هذه الاوامر تقترح تلازم الدين وباطني البعد.
Bülent Þenay بولنت þenay
Overview of World
Religions Project لمحة عامة عن المشروع والديانات في العالم
Bibliography : ببليوغرافيا :
Arberry, AJ Sufism: an Account of the Mystics of Islam. London: Allen and Unwin, 1950. Arberry ، AJ الصوفية : سردا للالصوفيون من الاسلام. ندن : الن وUnwin ، 1950.
-----. Muslims Saints and Mystics. London: Routledge and Kegan Paul, 1966. -----. القديسون والصوفيون المسلمون. ندن : روتليدج وKegan بول ، 1966.
Baldick, Julian. Mystical Islam. London: IB Taurus and Co., Ltd., 1989. Baldick ، جوليان. باطني الاسلام. ندن : الثور وباء المحدوده ، 1989.
Binge, John Kingsley. The Bektashi Order of Dervishes. London: Luzac and Co., 1994. الانغماس ، جون كنجسلي. بكداشيه فان من اجل الدراويش. ندن : luzac والمحدوده ، 1994.
Burckhardt, Titus. An Introduction to Sufi Doctrine. Trans. Burckhardt ، تيتوس. مدخلا الى المذهب الصوفي. العابرة. DM Matheson. مارك ماثيسون. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd., 1976. Wellingborough ، northamptonshire : thorsons الناشرين المحدوده ، 1976.
Lings, Martin. What is Sufism? London: George Allen and Unwen Ltd., 1975. Lings ، مارتن. ما هي الصوفية؟ ندن : جورج ألن وunwen المحدوده ، 1975.
Norris, HT Islam in the Balkans: Religion and Society between Europe and the Arab World. London: Hurst and Co., 1993. نوريس ، منتصف الوقت الاسلام في البلقان : الدين والمجتمع بين أوروبا والعالم العربي. ندن : هيرست والمحدوده ، 1993.
Schimmel, Annemarie. Mystical Dimensions of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975. Schimmel ، Annemarie. باطني ابعاد الاسلام. مصلى تلة : جامعة نورث كارولينا الصحافة ، 1975.
Stoddard, William. Sufism: the Mystical Doctrines and Methods of Islam. Wellingborough, Northamptonshire: Thorsons Publishers Ltd., 1976. ستودارد ، ويليام. الصوفية : باطني مذاهب وأساليب الاسلام. Wellingborough ، northamptonshire : thorsons الناشرين المحدوده ، 1976.
Trimingham, Spencer J. The Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon Press, 1971. Trimingham ، سبنسر ياء اوامر الصوفي في الإسلام. اكسفورد : كليرندون الصحافة ، 1971.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html