In the Old Testament of the Bible the prophets were a succession of men whose inspired utterances molded the shape of Israelite history. في العهد القديم من الكتاب المقدس الانبياء كانت خلافة الرجل الذي اوحى الكلام مصبوب شكل اسرائيلي التاريخ. The customary classification of the prophetical books of the Bible into Major Prophets (Isaiah, Jeremiah, and Ezekiel) and Minor Prophets (Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Haggai, Zechariah, and Malachi) is based on the length of the books. التصنيف المتعارف عليها للنبوي كتب من الكتاب المقدس الى الانبياء الكبرى (أشعياء ، وإرميا ، وحزقيال) والقاصر الانبياء (hosea ، يوئيل ، عاموس ، obadiah ، جونا ، والبعثة ، ناحوم ، habakkuk ، زيفانياه ، حجي ، زكريا ، وmalachi) ويستند طول من الكتب.
Chronologically, the prophets may be divided into four groups: (1) Amos, Hosea, Micah, and Isaiah, active in the 8th century BC; (2) Nahum, Zephaniah, Habakkuk, and Jeremiah, immediately preexilic (late 7th to early 6th century); (3) Ezekiel and Second Isaiah, exilic period; (4) the postexilic prophets. زمنيا ، والأنبياء قد تكون مقسمة الى أربع مجموعات هي : (1) اموس ، hosea ، البعثة ، واشعيا ، الناشطه في القرن الثامن قبل الميلاد ؛ (2) ناحوم ، زيفانياه ، habakkuk ، وإرميا ، وعلى الفور preexilic (اواخر السابع الى أوائل السادس القرن) ؛ (3) حزقيال واشعيا الثاني ، exilic الفترة ؛ (4) وpostexilic الانبياء. The prophetic tradition, however, goes back at least as far as Samuel and includes such early figures as Elijah and Elisha. فان نبوءه التقليد ، ولكن تعود على الأقل فيما يتعلق صامويل وتشمل هذه الارقام في وقت مبكر كما اليجا واليشا.
All together the Old Testament prophets voiced a particular way of looking at history and world events. لنتحد جميعا انبياء العهد القديم واعرب معين الطريقة في النظر الى التاريخ والأحداث العالمية. They spoke as the mouthpieces of God, addressing his people and revealing to them his divine plan. كما تحدثوا عن لسان الحال الله ، والتصدي لقومه ويكشف لهم صاحب الخطة الالهيه. They relate the address of God to his people through the processes of history. صلتها كلمة الله لقومه من خلال عمليات التاريخ. In admonishing the Israelites, calling them to repentance and redemption, the prophets stressed monotheism, morality, and messianism--themes carried forward into Christianity. في المعاتبه الاسرائيليون ، ودعوتهم الى التوبه والخلاص ، وشدد الانبياء التوحيد ، والاخلاق ، وmessianism -- مواضيع رحلت الى المسيحيه.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The prophets of the other nations were on occasion ecstatic figures--persons who performed their tasks by whipping themselves into a state of ecstatic frenzy. أنبياء الأمم الأخرى كانت على الارقام بمناسبه منتشي -- الاشخاص الذين يؤدون مهامهم الجلد انفسهم في حالة من الهيجان منتشي. Whether the Israelite prophets were influenced by or even participants in ecstatic prophecy is a subject of scholarly debate. اذا كان الاسرائيلي الانبياء تتأثر او حتى المشاركين في منتشي النبوءه هو موضوع المناقشه العلميه. Another facet of the same debate concerns the relationship of the Old Testament prophets to official institutions within the fabric of Israelite society. جانب آخر من جوانب المناقشه نفسها شواغل العلاقة من العهد القديم الى الانبياء المؤسسات الرسمية داخل نسيج المجتمع اسرائيلي. Some Old Testament prophets may have been cultic functionaries, and others, members of the royal court. بعض انبياء العهد القديم قد تم cultic الموظفون ، واخرين ، وهم اعضاء في البلاط الملكي. Or they may have remained aloof from the institutional forms within which their counterparts in other cultures worked, free to develop criticism of cult or court according to the perception of the moment. او قد تكون لا تزال بمناي عن الاشكال المءسسيه التي نظرائهم في الثقافات الأخرى عملت ، لوضع الانتقادات خالية من عبادة او المحكمه وفقا لتصور هذه اللحظة.
Old Testament prophets expressed their perception in a number of stereotyped forms of speech. أنبياء العهد القديم واعرب عن تصورهم في عدد من الاشكال النمطيه للكلمة. One of the most common forms defines the prophetic message not simply as a word but also as an event: "The Word of the Lord came to me. . . ." واحدة من أكثر أشكال يحدد الرسالة النبويه ليست مجرد كلمة وانما ايضا باعتباره حدثا : "كلمة الرب جاء لي...." Also common to the prophets is their ability to intercede for their people. كما ان من الشائع الأنبياء هي قدرتها على التوسط من اجل شعبهم. The prophets report their experiences of the call to action in a stereotyped form: commission, objection, reassurance. الانبياء تقرير تجاربهم من الدعوة الى العمل في شكل نمطي : لجنة ، واعتراض ، التطمين. A typical form of prophetic speech is the oracle, or word from God, in which the expression of divine judgment is prefixed by an indictment that the prophet understands as his own explanation of cause for the divine judgment. نموذجيا شكل النبويه الخطاب اوراكل ، او كلمة من الله ، الذي في التعبير عن الحكم الالهي هو prefixed به اتهام النبي ان تتفهم ذلك بلده كما شرح سبب للحكم الإلهي. In addition to the oracle of judgment, the prophet employs a divine promise for deliverance. وبالاضافة الى اوراكل للحكم ، والنبي تستخدم الوعد الالهي للخلاص.
In Christian belief the Holy Spirit "spake through the {Old Testament} prophets." في العقيدة المسيحيه الروح القدس "spake خلال العهد القديم () الانبياء." In the New Testament, prophesying, or ecstatic utterance, was regarded as a special gift bestowed on a select number of men and women. في العهد الجديد ، التنبأ ، او منتشي الكلام ، وكان يعتبر بمثابة هدية خاصة على منح اختيار عدد من الرجال والنساء. It was accorded great respect until the rise of Montanism in the 2d century AD discredited it in the eyes of the orthodox. ومن منحها احتراما كبيرا حتى ارتفاع montanism في القرن 2D الاعلانيه مصداقيته فى أعين الارثوذكسيه. Thereafter, it was associated primarily with mystics and millenarians, people and sects that were often (but by no means always) labeled as heretical. Among Protestants the Anabaptists and Quakers stress the gift of prophecy. In Islam, Muhammad is believed to be "the Seal of the Prophets," the last and greatest of God's human messengers. بعد ذلك ، كان مرتبطا بالدرجه الاولى مع وmillenarians الصوفيون ، والشعب والطوائف التي كانت في كثير من الأحيان (ولكن بأي حال من الاحوال) كما اعتبر هرطقة. بين البروتستانت فإن قائلون بتجديد عماد الكويكرز ونشدد على هدية من النبوءه. فى الاسلام ، محمد يعتقد ان " خاتم النبيين ، و "آخر وأعظم من حقوق رسل الله.
George W. Coats جورج دبليو المعاطف
Bibliography
الفهرس
Beauchamp, Evode, Prophetic
Intervention in the History of Man (1970); Koch, K., The Prophets (1984);
Kraeling, EG, The Prophets (1969); Kuhl, Curt, The Prophets of Israel,
trans. بوتشامب ، evode ، نبوءه التدخل في تاريخ الانسان (1970) ؛ كوخ ، ك ،
الأنبياء (1984) ؛ kraeling ، على سبيل المثال ، الأنبياء (1969) ؛ kuhl ، كيرت ،
وأنبياء اسرائيل ، العابرة. by RJ Ehrlich and JP Smith (1960);
Robinson, TH, Prophecy and Prophets in Ancient Israel, 2d ed. من جانب RJ
ارلتش وج ب سميث (1960) ؛ روبنسون ، ث ، النبوءه والانبياء في اسرائيل القديمة ، 2D
أد. (1978); Sawyer,
F., Prophecy and Prophets of the Old Testament (1987). (1978) ؛ النشار ،
F. ، النبوءه والانبياء من العهد القديم (1987).
A prophet is a spokesman for God. النبي هو الناطق باسم الله. Old Testament prophets were not interpreters of God's will; they uttered the actual words which God gave them. انبياء العهد القديم لم تكن المترجمون من ارادة الله ؛ انهم منطوق الكلمات الفعليه التي اعطاهم الله. There are two main aspects to their work, forthtelling and foretelling. هناك جانبان رئيسيان لعملهم ، وforthtelling التنبأ.
There were schools of the prophets, but little is known of them (1Sam. 19:19,20; 2Kings 2:3,5; 4:38; 6:1). كانت هناك مدارس الأنبياء ، ولكن لا يعرف الا القليل منهم (1sam. 19:19،20 ؛ 2kings 2:3،5 ؛ 4:38 ؛ 6:1). There were true and false prophets (Jer. 28:1ff). كانت هناك الحقيقية والزاءفه الانبياء (jer. 28:1 وما يليها).
The prophets of the Old Testament were of two kinds. انبياء العهد القديم كانوا من نوعين. The former, who wrote an interpretative history of the background of the period in which the great writing prophets lived and worked. السابق ، الذي كتب تفسيري تاريخ خلفية الفترة التي الكبير في كتابه الانبياء عاشوا وعملوا. The latter, also called writing prophets, were Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Daniel and the Twelve Minor Prophets. هذا الأخير ، الذي يسمى أيضا كتابة الانبياء ، وكانت أشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، ودانيال ، والأنبياء الاثني عشر طفيفة.
The word "prophet" comes from the Greek prophetes, from pro ("before" or "for") and phemi ("to speak"). كلمة "النبي" تأتي من اليونانيه prophetes ، من المناصره ( "قبل" او "من اجل") وphemi ( "الكلام"). The prophet is thus the one who speaks before in the sense of proclaim, or the one who speaks for, ie, in the name of (God). النبي بذلك تكون واحدة قبل ان يتكلم في معنى ان تعلن ، او ذاك الذي تتحدث ل، اي في اسم (الله).
In the OT there are three terms for the prophet: ro'eh, nabi', and hozeh. في العبارات وهناك ثلاثة شروط لنبي : ro'eh ، النبي '، وhozeh. The first and last are distinguished by nuances bearing on the habitual or temporary character of the vision. الأولى والأخيرة تتميز ظلال تأثير على المعتاد او الطابع المؤقت للرؤية. Nabi' (he who witnesses or testifies) is best adapted to characterize the prophetic mission. النبي '(وهو الذي يشهد الشهود او) هو الافضل مواءمه لتوصيف البعثة النبويه.
By inspiration God speaks to the nabi', who has to transmit exactly what he receives. عن طريق الالهام يتحدث الله الى النبي '، الذي يحيل بالضبط ما يحصل. The mode of inspiration is verbal. طريقة الالهام هو اللفظيه. The Bible depicts the mechanism of inspiration as the act by which God puts words (verba) in the mouth of the sacred writers. الكتاب المقدس يصور اليه من الالهام كما فعل الله الذي يضع عبارة (verba) في الفم من الكتاب المقدس. God said to Moses: "I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words (verba) in his mouth" (Deut. 18:18). وقال الله لموسى : "انني سوف نهوض بها حتى نبي من بين اخوتهم ، مثل ILA اليك ، وسوف يضع كلماتي (verba) في فمه" (deut. 18:18). Similarly to Jeremiah: "I have put my words in thy mouth" (Jer. 1:9). وبالمثل لأرميا : "انا وضعت كلماتي في خاصتك فمه" (jer. 1:9). The NT confirms the verbal nature of prophetic inspiration (cf. Gal. 1:11-12; I Cor. 15:1-4; I Thess. 2:13; 4:8). فان NT يؤكد اللفظي طبيعه النبويه الالهام (راجع غال. 1:11-12 ؛ انا تبليغ الوثائق. 15:1-4 ؛ انا thess. 2:13 ؛ 4:8).
Yet inspiration does not suppress individuality. ومع ذلك لا الالهام وقمع الفرديه. It is the miracle of theopneustia (II Tim. 3:16). انها المعجزه من theopneustia (تيم الثاني. 3:16). To communicate his thoughts to men, God uses men of different culture, character, and status in order that his word might be accessible to all men. الاتصال افكاره الى الرجل ، ويستخدم الله الرجل من ثقافة مختلفة ، والطابع ، والمركز من اجل ان كلمته قد تكون متاحة لجميع الرجال. Inspiration safeguards individuality (cf. Moses in Exod. 3-4; Jeremiah in Jer. 20:14-18, etc.). الإلهام الضمانات الفرديه (راجع موسى في exod. 3-4 ؛ ارميا في جيري). 20:14-18 ، الخ).
In addition there were many other prophets. وبالاضافة الى وجود العديد من الانبياء الآخرين. Moses, who wrote the law of God, was regarded as a nabi' without equal (Deut. 34:10-12). موسى ، الذي كتب قانون الله ، وكان يعتبر بمثابة النبي 'دون تكافؤ (deut. 34:10-12). Prophetic voices were also raised in the days of the judges (Judg. 2:1-5; 3:9-11; 4:4; 6:8; I Sam. 3:1). نبوءه اصوات وأثيرت أيضا في أيام القضاة (judg. 2:1-5 ؛ 3:9-11 ؛ 4:4 ؛ 6:8 ؛ انا سام. 3:1). Samuel came as a second Moses (Jer. 15:1; Ps. 99:6), and his work was continued by Gad and Nathan (II Sam. 12 and 24; I Kings 1). صامويل جاءت ثانية موسى (jer. 15:1 ؛ فرع فلسطين. 99:6) ، وكان عمله المستمر من جانب جاد وناثان (ثانيا سام 12 و 24 ؛ الملوك الاول 1). After the separation of the ten tribes Ahijah (I Kings 2), Elijah, and Elisha (I Kings 18-19; II Kings 5ff.) call for particular mention. بعد انفصال العشره القبائل ahijah (الملوك الأول 2) ، اليجا واليشا (الملوك الأول 18-19 ؛ 5ff الملوك الثاني.) الدعوة وذكرت على وجه الخصوص.
After four centuries of prophetic silence John the Baptist is the last of the prophets of the old covenant and the precursor of Jesus (Matt. 19:1; cf. Matt. 3:7ff.; Luke 3:16ff.; John 1:23, 29). بعد اربعة قرون من الصمت نبوءه يوحنا المعمدان هو آخر من انبياء العهد القديم والسلائف يسوع (matt. 19:1 ؛ راجع مات. 3:7 وما يليها ؛ وقا 3:16 وما يليها ؛ يوحنا 1:23 ، 29). In addition to the Baptist, the NT also refers to a prophetic ministry exercised by both men and women. وبالاضافة الى المعمدان ، NT يشير ايضا الى وزارة النبويه التي يمارسها الرجال والنساء على السواء. After Pentecost, mention is made of Agabus (Acts 2:28; 21:10), Jude and Silas (Acts 15:32), and the four daughters of Philip (Acts 21:8-10). بعد عيد العنصره ، وهناك اشارة agabus (أعمال 2:28 ؛ 21:10) ، ويهوذا وسيلا (أعمال 15:32) ، واربع بنات فيليب (اعمال 21:8-10). We might also cite Anna the daughter of Phanuel (Luke 2:36). كما أننا قد استشهد انا ابنة phanuel (لوقا 2:36).
From a different standpoint we might adopt the following classification. من وجهة نظر مختلفة ونحن قد يعتمد التصنيف التالي. (1) Prophecies already fulfilled. (1) نبوءات تتحقق بالفعل. Two examples are the Exile, announced by Hosea, Amos, and Micah in the case of northern Israel (deported to Assyria in 722 BC) and Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, Hosea, Amos, and Micah in the case of Judah (exiled in Babylon in 586 BC), and of course the coming of Christ himself. وهناك مثالان هما المنفى ، والتي أعلن عنها hosea ، عاموس ، والبعثة في حالة شمال اسرائيل (الذين رحلوا الى آشور في 722 قبل الميلاد) وأشعياء ، وإرميا ، وحزقيال ، hosea ، عاموس ، والبعثة في حالة judah (المنفيين في بابل في 586 قبل الميلاد) ، وبطبيعة الحال فان مجيء المسيح نفسه. (2) Prophecies in process of fulfillment. (2) نبوءات في عملية التنفيذ. A good case in point is the restoration of the modern state of israel. طيبة ومن الامثله على استعادة دولة اسرائيل الحديثة. The prophecy of Jer. النبوءه من جيري). 31:31 (cf. Isa. 27:12-13; Ezek. 37:21) found miraculous fulfillment on May 15, 1948, and the physical resurrection of the Israelite nation, as yet incomplete, is a new and up-to-date guarantee that other prophecies will come to realization. 31:31 (راجع عيسى. 27:12-13 ؛ ezek. 37:21) وجد معجزه وفاء في 15 ايار ، 1948 ، والماديه القيامة الاسرائيلي للامة ، لم تكتمل حتى الآن ، هو جديد وصولا الى تاريخ ضمان ان نبوءات اخرى سيأتي الى اعمال. (3) Prophecies not yet fulfilled. (3) نبوءات لم تتحقق. We may refer to four. ونحن قد تشير الى اربعة. The first is the total recovery of Palestine by all the tribes of Israel (Isa. 27:12-13; Ezek. 37:11-14; Jer. 31:1-5, 31; etc.). الاولى هي مجموع استرداد فلسطين من قبل جميع قبائل اسرائيل (isa. 27:12-13 ؛ ezek. 37:11-14 ؛ جيري). 31:1-5 ، 31 ؛ الخ). The second is the destruction of Israel's enemies (Jer. 30:11; Isa. 17:1-3; Ezek. 38-39). الامر الثاني هو تدمير اعداء اسرائيل (jer. 30:11 ؛ عيسى. 17:1-3 ؛ ezek 38-39). The third is the collective conversion of Israel (Ezek. 37:6b, 10; Zech. 14:4-5; 12:10). الثالث هو تحويل اسرائيل الجماعية (ب ezek. 37:6 ، 10 ؛ zech. 14:4-5 ؛ 12:10). The fourth is the establishment of the kingdom of God on earth. الرابع هو إقامة مملكة الله على الأرض. Many prophecies describe the coming of the Messiah, the King of Israel, and the restoration of humanity to righteousness, peace, and happiness under his rule (cf. Isa. 2:4; 11:1-10; 65:19-23), the reconstitution of nature (Ezek. 47:13a; 48:1-35; cf. Rom. 8:19-21), and the reestablishment of converted Israel in the prerogatives of its original vocation (cf. Isa. 49:6; Rom. 11:15; Joel 2:28-32; Hab. 2:14; Isa. 55:4-5; Zech. 8:23). وصف العديد من النبوءات بقدوم المسيح ، ملك اسرائيل ، واعادة الانسانيه الى الصواب ، والسلام ، والسعاده في ظل حكمه (راجع عيسى. 2:4 ؛ 11:1-10 ؛ 65:19-23) ، واعادة تشكيل طبيعه (ezek. 47:13 ا ؛ 48:1-35 ؛ راجع مدمج. 8:19-21) ، وإعادة تحويلها اسرائيل في صلاحيات الاصلي المهنة (راجع عيسى. 49:6 ؛ مدمج. 11:15 ؛ جويل 2:28-32 ؛ شركة HAB. 2:14 ؛ عيسى. 55:4-5 ؛ zech. 8:23). Before the kingdom of God is set up, the earth will be the scene of the return and temporary reign of the Messiah (cf. Rev. 20:2b-3, 4b) and Israel will be God's instrument (Zech. 8:13) for the conversion of the nations. قبل ان ملكوت الله هو إقامة ، الأرض ستكون مسرحا لعودة مؤقتة وعهد المسيح (راجع التنقيح 20:2 ب - 3 ، 4B) ، وستكون إسرائيل الله صك (zech. 8:13) من أجل تحويل للالمتحدة.
NT prophecy, therefore, was of more than one kind. NT النبوءه ، وبالتالي ، كان من اكثر من نوع واحد. It included prophetic words given for the improvement, encouragement, consolation, and general benefit of the Christian community (I Cor. 14:3-4). وشمل النبويه الكلمات نظرا للتحسن ، والتشجيع ، تعزية ، والمنفعه العامة من الطاءفه المسيحيه (ط تبليغ الوثائق. 14:3-4). But it also included another dimension, related directly to a special work of the Spirit upon the prophet by which the Spirit revealed to the prophet a word from the risen and exalted Christ (cf. John 16:12-14; Rev. 1:10 with 4:1-2a). ولكنها شملت ايضا بعدا آخر يرتبط مباشرة خاص للعمل على روح النبي الذي كشف لروح النبي كلمة من إرتفع وتعالى المسيح (راجع يوحنا 16:12-14 ؛ القس 1:10 مع 4:1 - 2A). When the prophet thus spoke, his word became the command of the Lord (I Cor. 14: 29-30, 37). عندما تكلم النبي هكذا ، وأصبحت كلمته قيادة الرب (ط تبليغ الوثائق. 14 : 29-30 ، 37). This part of the prophet's ministry was the result of a direct revelation of an aspect of the divine mind hitherto unknown (Eph. 3:5; Rev. 10:7; 22:6). هذا جزء من وزارة النبي هو نتيجة مباشرة من جانب الوحي الالهي من اعتبارها غير معروفة حتى الان (eph. 3:5 ؛ القس 10:7 ؛ 22:6). Like OT prophecy, this new prophetic message was an immediate communication of God's (Christ's) word to his people through human lips (cf. Rev. 16:15; 22:7; see also Rev. 2-3). مثل العبارات النبوءه ، وهذا هو رسالة جديدة النبويه فوري الاتصالات الله (المسيح) كلمة لقومه من خلال الشفاه البشريه (راجع القس 16:15 ؛ 22:7 ؛ انظر ايضا القس 2-3).
Since the prophet was such an authoritative figure and was held in such high regard by the people, abuses were bound to set in. Christ himself predicted that such abuses would arise (Matt. 24:11, 24). لأن النبي كان هذا الرقم حجيه وعقدت في هذا الصدد عالية من الشعب ، وكان لا بد لانتهاكات مجموعة بوصات المسيح نفسه تنبأ بأن هذه التجاوزات ستنشأ (matt. 24:11 ، 24). Eventually it became necessary for the church to establish regulations that would control not only the prophet's dress and teaching (I Cor. 11:4; 14:29-30), but also how long he could stay in any one place without being judged a false prophet (Hermas, Mandate 11:1-21; Didache 11). في النهاية اصبح لزاما على الكنيسة ان وضع لوائح الرقابة ليس فقط من شأنه ان النبي 'sاللباس والتعليم ط تبليغ الوثائق. 11:4 ؛ 14:29-30) ، ولكن ايضا الى متى يستطيع البقاء في اي مكان واحد من دون ان يحكم على كاذبة النبي (hermas ، ولاية 11:1-21 ؛ didache 11).
A Lamorte and GF Hawthorne أ
lamorte فرنك غيني وهاوثورن
(Elwell Evangelical Dictionary)
(القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
M. Buber, The Prophetic Faith; AB
Davidson, OT Prophecy; A. Guillaume, Prophecy and Divination Among the Hebrews
and Other Semites; J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel; J. Skinner, Prophecy
and Religion; WR Smith, The Prophets of Israel; AC Welch, Prophet and Priest in
Old Israel; LJ Wood, The Prophets of Israel; E. Boring, "How May We Identify
Oracles of Christian Prophets in the Synoptic Tradition?" Buber م ، نبوءه
الايمان ؛ دافيدسون أ ب ، ت. نبوءه ؛ الف غيوم ، ونبوءه نبءه بين اليهود وغير سامية
؛ ياء lindblom ، نبوءه في اسرائيل القديمة ؛ ياء الدباغ ، النبوءه والدين ؛ WR
سميث ، والأنبياء من اسرائيل ؛ التدقيق وولش ، والنبي والكاهن في اسرائيل القديمة ؛
ول. ج الخشب ، وأنبياء اسرائيل ؛ هاء ممله ، "كيف يمكن لنا تحديد مهتفو الوحي
المسيحي من الانبياء في اجمالي تقليد؟" JBL 91:501-21, and "The Influence of
Christian Prophecy," NTS 25:113-23; WD Davies, Paul and Rabbinic Judaism; JDG
Dunn, Jesus and the Spirit and "Prophetic 'I' Sayings and the Jesus of
Tradition," NTS 24:175-98; EE Ellis, "Luke 11:49-51: An Oracle of a Christian
Prophet?" JBl 91:501-21 ، و"تأثير المسيحيه النبوءه ،" NTS 25:113-23 ؛
كلمة دافيز ، بول ورباني اليهودية ؛ jdg دن ، ويسوع والروح "نبوءه' ط 'اقوال يسوع
والتقاليد ، "NTS 24:175-98 ؛ ه ة ايليس ،" لوقا 11:49-51 : اوراكل للمسيحية النبي؟
" ExpT 74:157,
Prophecy and Hermeneutic in Early Christianity, "The Role of the Christian
Prophet in Acts," in Apostolic History of the Gospel, ed. Expt 74:157 ،
وتفسيري النبوءه المسيحيه في وقت مبكر ، "دور المسيحي في أفعال النبي ،" الرسوليه
في تاريخ الانجيل ، أد. WW Gasque and RP Martin, and
"'Spiritual' Gifts in the Pauline Community," NTS 20:128-44; E. Fascher, TDNT,
VI, 828-61; GF Hawthorne, "Christian Prophecy and the Sayings of Jesus," SBL
Seminar Papers, II, 105-24: D. Hill, NT Prophecy and "On the Evidence for the
Creative Role of Christian Prophets," NTS 20:262-74; JM Meyers and ED Freed, "Is
Paul Also Among the Prophets?" ث ث gasque وروبية مارتن ، و "' روحية
'بولين الهدايا في المجتمع ،" NTS 20:128-44 ؛ هاء fascher ، tdnt ، سادسا ، 828-61
؛ فرنك غيني هاوثورن ، "النبوءه المسيحيه وأقوال السيد المسيح ،" SBL اوراق الندوة
، وثانيا ، 105-24 : د. تلة ، وNT النبوءه "على الادله لالابداعيه دور المسيحي
الانبياء ،" NTS 20:262-74 ؛ فاليس مايرز واد المفرج ، "هو بول أيضا بين الانبياء ؟
" Int 20:
40-53. دولى 20 : 40-53.
(Heb. nabi, from a root meaning "to bubble forth, as from a fountain," hence "to utter", comp. Ps. 45:1). (Heb. النبي ، من الجذر معنى "لفقاعة اليها ، كما من ينبوع ،" ومن ثم "الى لفظ" ، Comp. تبسيط العمليات. 45:1). This Hebrew word is the first and the most generally used for a prophet. كلمة العبرية هذا هو أول وأهم تستخدم عموما للنبي. In the time of Samuel another word, ro'eh, "seer", began to be used (1 Sam. 9:9). في وقت صمويل كلمة اخرى ، ro'eh ، "بصير" ، وبدأ استخدام (1 سام. 9:9). It occurs seven times in reference to Samuel. حدوثه سبع مرات ، في اشارة الى صموئيل. Afterwards another word, hozeh, "seer" (2 Sam. 24:11), was employed. بعد كلمة اخرى ، hozeh ، "بصير" (2 سام. 24:11) ، وكان يعمل. In 1 Ch. 1 في الفصل 29:29 all these three words are used: "Samuel the seer (ro'eh), Nathan the prophet (nabi'), Gad the seer" (hozeh). 29:29 جميع هذه الكلمات الثلاث المستخدمة هي : "صامويل فان بصير (ro'eh) ، وناثان النبي (النبي') ، فإن جاد بصير "(hozeh). In Josh. في جوش. 13:22 Balaam is called (Heb.) a kosem= "diviner," a word used only of a false prophet. 13:22 balaam يسمى (heb. (أ kosem = "قدسي ،" كلمة تستخدم فقط للنبي كاذب.
The "prophet" proclaimed the message given to him, as the "seer" beheld the vision of God. "النبي" اعلنت الرسالة التي اعطاها له ، باعتباره "العراف" اجتماعها غير الرسمي رؤية الله. (See Num. 12:6, 8.) Thus a prophet was a spokesman for God; he spake in God's name and by his authority (Ex. 7:1). (انظر الصيغة الرقميه. 12:6 ، 8). وهكذا كان نبي الله قال متحدث باسم وسعادة spake في الله واسم صاحب السلطة (مثلا : 7:1). He is the mouth by which God speaks to men (Jer. 1:9; Isa. 51:16), and hence what the prophet says is not of man but of God (2 Pet. 1:20, 21; comp. Heb. 3:7; Acts 4:25; 28:25). فهو الفم الذي يتحدث الله الى الرجال (jer. 1:9 ؛ عيسى. 51:16) ، وبالتالي ما يقول النبي ليس للرجل بل من الله (2 الحيوانات الاليفه. 1:20 ، 21 ؛ Comp. Heb . 3:7 ؛ 4:25 الافعال ؛ 28:25). Prophets were the immediate organs of God for the communication of his mind and will to men (Deut. 18:18, 19). الانبياء كانوا الفوري اجهزة الله لتبليغ ذهنه وسيكون لرجال (deut. 18:18 ، 19). The whole Word of God may in this general sense be spoken of as prophetic, inasmuch as it was written by men who received the revelation they communicated from God, no matter what its nature might be. كله كلام الله في هذا العام قد يكون الاحساس تحدث كما النبويه ، بقدر ما هي مكتوبة من قبل الرجال الذين تلقوا الوحي انها ابلغت من الله ، مهما كانت طبيعته قد يكون. The foretelling of future events was not a necessary but only an incidental part of the prophetic office. التنبأ فان الاحداث المقبلة هو شرط ضروري ولكنه ليس سوى جزء من عرضية مكتب النبويه.
The great task assigned to the prophets whom God raised up among the people was "to correct moral and religious abuses, to proclaim the great moral and religious truths which are connected with the character of God, and which lie at the foundation of his government." المهمة العظيمة المسنده الى انبياء الله من آثارها حتى بين الناس هو "تصحيح التجاوزات الاخلاقيه والدينية ، لتعلن العظيم الحقائق الاخلاقيه والدينية التي ترتبط مع صفات الله ، والتي تكمن في اساس حكومته. " Any one being a spokesman for God to man might thus be called a prophet. أي واحد يجري وصرح ناطق باسم الله وهكذا يمكن لرجل ان يطلق عليه النبي. Thus Enoch, Abraham, and the patriarchs, as bearers of God's message (Gen. 20:7; Ex. 7:1; Ps. 105:15), as also Moses (Deut. 18: 15; 34:10; Hos. 12:13), are ranked among the prophets. وهكذا اينوك ، ابراهام ، والآباء ، كأصحاب الله (Gen. 20:7 ؛ السابقين. 7:1 ؛ فرع فلسطين. 105:15) ، وكذلك موسى (deut. 18 : 15 ؛ 34:10 ؛ hos. 12:13) ، في المرتبة بين الانبياء. The seventy elders of Israel (Num. 11:16-29), "when the spirit rested upon them, prophesied;" Asaph and Jeduthun "prophesied with a harp" (1 Chr. 25:3). السبعين حكماء اسرائيل (num. 11:16-29) ، "روح عندما تقع عليها ، متنبا ؛" asaph وjeduthun "متنبا مع القيثاره" (1 مركز حقوق الانسان. 25:3). Miriam and Deborah were prophetesses (Ex. 15:20; Judg. 4:4). وكانت ميريام ديبورا النبيات (مثلا : 15:20 ؛ judg. 4:4).
The title thus has a general application to all who have messages from God to men. عنوان وهكذا ينشأ عن التطبيق العام على جميع الذين رسائل من الله الى الرجال. But while the prophetic gift was thus exercised from the beginning, the prophetical order as such began with Samuel. ولكن في حين ان النبويه هدية هكذا كان يمارس منذ البداية ، على هذا النحو من اجل نبوي بدأت مع صمويل. Colleges, "schools of the prophets", were instituted for the training of prophets, who were constituted, a distinct order (1 Sam. 19:18-24; 2 Kings 2:3, 15; 4:38), which continued to the close of the Old Testament. الكليات والمدارس "من الانبياء" ، وكانت لتدريب الانبياء ، الذين كانت تشكل ، متميزه من أجل (1 سام. 19:18-24 ؛ 2 ملوك 2:3 ، 15 ؛ 4:38) ، والتي واصلت ختام العهد القديم. Such "schools" were established at Ramah, Bethel, Gilgal, Gibeah, and Jericho. تلك "المدارس" اقيمت في Ramah ، بيتيل ، gilgal ، gibeah ، وأريحا. The "sons" or "disciples" of the prophets were young men (2 Kings 5: 22; 9:1, 4) who lived together at these different "schools" (4:38-41). "ابناء" او "التوابع" من الانبياء كانوا من الشبان (2 ملوك 5 : 22 ؛ 9:1 ، 4) الذين يعيشون جنبا الى جنب في مختلف هذه "المدارس" (4:38-41). These young men were taught not only the rudiments of secular knowledge, but they were brought up to exercise the office of prophet, "to preach pure morality and the heart-felt worship of Jehovah, and to act along and co-ordinately with the priesthood and monarchy in guiding the state aright and checking all attempts at illegality and tyranny." هؤلاء الشبان لا يدرسون إلا من اساسيات المعرفه العلمانية ، ولكنهم كانوا نشاوا على ممارسة مكتب النبي ، "الوعظ نقيه الاخلاق والقلب - شعر من عبادة يهوه ، وعلى القانون وعلى طول المشارك ordinately مع الكهانه وملكيه الدولة في توجيه aright وفحص جميع المحاولات الراميه الى عدم شرعيه والطغيان ".
In New Testament times the prophetical office was continued. في العهد الجديد امثال نبوي كان مكتب تابع. Our Lord is frequently spoken of as a prophet (Luke 13:33; 24:19). ربنا وكثيرا ما تحدث بوصفه النبي (لوقا 13:33 ؛ 24:19). He was and is the great Prophet of the Church. وكان هو نبي عظيم من الكنيسة. There was also in the Church a distinct order of prophets (1 Cor. 12:28; Eph. 2:20; 3:5), who made new revelations from God. وكان هناك ايضا في الكنيسة متميزه من اجل الانبياء (1 تبليغ الوثائق. 12:28 ؛ eph. 2:20 ؛ 3:5) ، الذين جعلوا الجديدة التي تكشفت من الله. They differed from the "teacher," whose office it was to impart truths already revealed. وهي تختلف عن "المعلم" ، الذي كان مكتب لنقل وكشف الحقائق بالفعل. Of the Old Testament prophets there are sixteen, whose prophecies form part of the inspired canon. من انبياء العهد القديم وهناك ستة عشر ، النبوءات التي تشكل جزءا من الهم الكنسي. These are divided into four groups: (1.) The prophets of the northern kingdom (Israel), viz., Hosea, Amos, Joel, Jonah. وهي مقسمة الى أربع مجموعات هي : (1). الانبياء من شمال المملكه (اسرائيل) ، وهي ، hosea ، عاموس ، جويل ، جونا. (2.) The prophets of Judah, viz., Isaiah, Jeremiah, Obadiah, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah. (2). انبياء judah ، وهي ، أشعياء ، وإرميا ، obadiah ، البعثة ، ناحوم ، habakkuk ، زيفانياه. (3.) The prophets of Captivity, viz., Ezekiel and Daniel. (3). الانبياء من الأسر ، وهي ، حزقيال ودانيال. (4.) The prophets of the Restoration, viz., Haggai, Zechariah, and Malachi. (4). انبياء استعادة ، وهي ، حجي ، زكريا ، وmalachi.
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
Prophecy is a religious phenomenon in which a message is sent by God (or by a god) to human beings through an intermediary, or prophet. النبوءه هي ظاهرة الدينية في الرسالة التي بعث بها الله) او من قبل الله) إلى البشر عن طريق وسيط ، أو نبي. The message may contain a reference to future events, but it is often simply a warning, encouragement, or piece of information. الرسالة قد تحتوي على إشارة الى الاحداث في المستقبل ، إلا أنها في كثير من الاحيان مجرد إنذار ، وتشجيع ، أو معلومة. Prophecy in its fullest sense thus includes augury, divination, and oracles, which are techniques by which, it is believed, the will of the gods can be learned. نبوءه في دورته بأكمل معانيها وهكذا يشمل النذير ، نبءه ، ومهتفو الوحي ، والتي هي التقنيات التي بها ، ومن المعتقد ، وإرادة الآلهة التي يمكن استخلاصها. Prophets have often spoken in ecstasy, a state that may be induced by various methods, including dance or music. الانبياء كثيرا ما تحدث في النشوه ، والدولة التي قد تكون بفعل اساليب مختلفة ، بما فيها الرقص او الموسيقى. The emphasis of the prophetic message has varied, some prophets stressing the cultic, others the moral, and still others the missionary aspect of religious life. التاكيد من الرسالة النبويه فقد اختلفت ، وبعض الانبياء مشددا cultic ، آخرون الاخلاقيه ، وآخرون المبشر جوانب الحياة الدينية. Prophets have appeared throughout history and in virtually all societies. الأنبياء ظهرت على مر التاريخ ، وتقريبا في كل المجتمعات.
Christianity inherited the idea of prophecy from Judaism, and Christians interpret Hebrew writings in light of the teachings of Christ, who is considered the prophet promised in Deuteronomy. المسيحيه الموروثه فكرة النبوءه من اليهودية ، والمسيحيين تفسير الكتابات العبرية في ضوء تعاليم المسيح ، الذي يعتبر النبي الموعود به في سفر التثنيه. Indeed, in many respects Jesus was a typical Judaic prophet. وفي الواقع ، في كثير من النواحي يسوع كان نموذجيا اليهودية على النبي. Prophecy was recognized as a gift in apostolic times, but it gradually disappeared as the hierarchical structure of the church began to develop toward the end of the 1st century, discouraging individual inspiration. النبوءه وكان هناك اعتراف بأن هدية في الرسوليه مرات ، لكنه اختفى تدريجيا حسب الهيكل الهرمي للكنيسة لتطوير بدأ في اواخر القرن الاول ، وتثبيط الفرديه الالهام. Christian visionaries throughout the ages have often been called prophetic, but they never achieved the status of the great prophets. الحالمون المسيحي على مر العصور وكثيرا ما كانت تسمى النبويه ، لكنها لم تحقق مركز العظيمة الانبياء.
John A Saliba أ جون صليبا
Prophecy, or prediction, was one of the functions of the prophet. النبوءه ، او التنبؤ ، وكانت واحدة من وظائف النبي. It has been defined as a "miracle of knowledge, a declaration or description or representation of something future, beyond the power of human sagacity to foresee, discern, or conjecture." وقد يعرف بانه "معجزه من المعرفه ، اعلانا او الوصف او تمثيل شيئا في المستقبل ، وانه يتجاوز نطاق سلطة حقوق حصافه التنبؤ ، نستشف ، او تخمين". (See Prophet, above.) The great prediction which runs like a golden thread through the whole contents of the Old Testament is that regarding the coming and work of the Messiah; and the great use of prophecy was to perpetuate faith in his coming, and to prepare the world for that event. (انظر النبي ، اعلاه.) التنبؤ العظيمة التي تدير مثل الخيط الذهبي من خلال الجامعة محتويات العهد القديم هو انه فيما يتعلق المقبلة والعمل من المسيح ؛ الكبير واستخدام النبوءه كان لادامة الايمان في تقريره المقبل ، و من اجل تجهيز العالم لهذا الحدث. But there are many subordinate and intermediate prophecies also which hold an important place in the great chain of events which illustrate the sovereignty and all-wise overruling providence of God. ولكن هناك الكثير من دنيا وسيطة النبوءات التي كانت في حوزتها ايضا مكانا هاما في سلسلة كبيرة من الاحداث التي توضح السياده وجميع الحكيم - نقض بروفيدانس الله.
Then there are many prophecies regarding the Jewish nation, its founder Abraham (Gen. 12:1-3; 13:16; 15:5; 17:2, 4-6, etc.), and his posterity, Isaac and Jacob and their descendants (12:7; 13: 14, 15, 17; 15:18-21; Ex. 3:8, 17), which have all been fulfilled. ثم هناك العديد من النبوءات المتعلقة الامة اليهودية ، ومؤسسها ابراهام (Gen. 12:1-3 ؛ 13:16 ؛ 15:5 ؛ 17:2 ، 4-6 ، الخ) ، وابنائه ، واسحق ويعقوب ذريتهم (12:7 ؛ 13 : 14 ، 15 ، 17 ؛ 15:18-21 ؛ السابقين. 3:8 ، 17) ، والتي قامت جميعها استوفيت. The twenty-eighth chapter of Deuteronomy contains a series of predictions which are even now in the present day being fulfilled. الثامنة والعشرين من سفر التثنيه الفصل يحتوي على سلسلة من التنبؤات التي هي حتى الآن في هذا اليوم يتم الوفاء بها. In the writings of the prophets Isaiah (2:18-21), Jeremiah (27:3-7; 29:11-14), Ezekiel (5:12; 8), Daniel (8; 9:26, 27), Hosea (9:17), there are also many prophecies regarding the events which were to befall that people. في كتابات الأنبياء اشعيا (2:18-21) ، وارميا (27:3-7 ؛ 29:11-14) ، وحزقيال (5:12 و 8) ، دانيال (8 ؛ 9:26 ، 27) ، Hosea (9:17) ، وهناك ايضا العديد من النبوءات حول الاحداث التي كانت مقررة ان يصيب الناس.
There is in like manner a large number of prophecies relating to those nations with which the Jews came into contact, as Tyre (Ezek. 26:3-5, 14-21), Egypt (Ezek. 29:10, 15; 30:6, 12, 13), Ethiopia (Nahum 3:8-10), Nineveh (Nahum 1:10; 2:8-13; 3:17-19), Babylon (Isa. 13:4; Jer. 51:7; Isa. 44:27; Jer. 50:38; 51:36, 39, 57), the land of the Philistines (Jer. 47:4-7; Ezek. 25:15-17; Amos 1:6-8; Zeph. 2: 4-7; Zech. 9:5-8), and of the four great monarchies (Dan. 2:39, 40; 7-17:24; 8; 9). وهناك على نفس المنوال في عدد كبير من النبوءات المتعلقة بتلك المتحدة مع اليهود الذي دخل حيز الاتصال ، كما صور (ezek. 26:3-5 ، 14-21) ، ومصر (ezek. 29:10 ، 15 ؛ 30 : 6 ، 12 ، 13) ، واثيوبيا (ناحوم 3:8-10) ، نينوى (ناحوم 1:10 ؛ 2:8-13 ؛ 3:17-19) ، وبابل (isa. 13:4 ؛ جيري). 51:7 ؛ عيسى. 44:27 ؛ جيري). 50:38 ؛ 51:36 ، 39 ، 57) ، ارض الفلسطينيون (jer. 47:4-7 ؛ ezek. 25:15-17 ؛ عاموس 1:6-8 ؛ Zeph. 2 : 4-7 ؛ zech. 9:5-8) ، واربعة من الملكيات الكبيرة (dan. 2:39 ، 40 ؛ 7-17:24 و 8 و 9).
But the great body of Old Testament prophecy relates directly to the advent of the Messiah, beginning with Gen. 3:15, the first great promise, and extending in ever-increasing fulness and clearness all through to the very close of the canon. The Messianic prophecies are too numerous to be quoted. "To him gave all the prophets witness." ولكن الهيءه العظيمة من العهد القديم نبوءه تتصل مباشرة الى مجيء المسيح ، بدءا العماد 3:15 ، اول الوعد الكبير ، وتمتد في التزايد fulness وجميع من خلال وضوح الى قريبة جدا من الشريعة. فأن يهودي مسيحي نبوءات عديدة جدا لتكون نقلت ". اعطي له جميع الانبياء الشاهد". (Comp. Micah 5:2; Hag. 2:6-9; Isa. 7:14; 9:6, 7; 11:1, 2; 53; 60:10, 13; Ps. 16:11; 68:18.) (Comp. البعثة 5:2 ؛ العفريته. 2:6-9 ؛ عيسى. 7:14 ؛ 9:6 ، 7 ؛ 11:1 ، و 2 و 53 و 60:10 ، 13 ؛ فرع فلسطين. 16:11 ؛ 68 : 18).
Many predictions also were delivered by Jesus and his apostles. كثير من التكهنات كما سلمت له يسوع والرسل. Those of Christ were very numerous. تلك المسيح كانت عديدة جدا. (Comp. Matt. 10: 23:24; 11:23; 19:28; 21:43, 44;24; 25: 31-46; 26:17-35, 46, 64; Mark 9:1; 10: 30; 13; 11:1-6, 14; 14:12-31, 42, 62; 16: 17, etc.) (Comp. مات. 10 : 23:24 ؛ 11:23 ؛ 19:28 ؛ 21:43 ، 44 ؛ 24 ؛ 25 : 31-46 ؛ 26:17-35 ، 46 ، 64 ؛ مارك 9:1 ؛ 10 : 30 ؛ 13 ؛ 11:1-6 ، 14 ؛ 14:12-31 ، 42 ، 62 و 16 : 17 ، الخ.)
(Easton Illustrated Dictionary) (Easton يوضح القاموس)
As the term is used in mystical theology, it applies both to the prophecies of canonical Scripture and to private prophecies. كما يستخدم هذا المصطلح في باطني اللاهوت ، وهو ينطبق على كل من قانوني نبوءات الكتاب المقدس وعلى النبوءات الخاصة. Understood in its strict sense, it means the foreknowledge of future events, though it may sometimes apply to past events of which there is no memory, and to present hidden things which cannot be known by the natural light of reason. فهم في دورته بالمعنى الدقيق للكلمة ، وهذا يعني ان المعرفه المسبقه للاحداث المقبلة ، على الرغم من انه في بعض الاحيان قد تنطبق على الاحداث التي وقعت في الماضي والتي لا يوجد الذاكرة ، والى هذا الأشياء الخفيه التي لا يمكن ان يكون معروفا لدى الطبيعيه في ضوء العقل. St. Paul, speaking of prophecy in 1 Corinthians 14, does not confine its meaning to predictions of future events, but includes under it Divine inspirations concerning what is secret, whether future or not. سانت بول ، متحدثا للنبوءه في 1 كورنثوس 14 ، لا تقتصر على معناها التنبؤات المستقبليه للأحداث ، بل انها تضم تحت الالهام الالهي بشان ما هو سر ، واذا كان المستقبل ام لا. As, however, the manifestation of hidden present mysteries or past events comes under revelation, we have here to understand by prophecy what is in its strict and proper sense, namely the revelation of future events. النحو ، ومع ذلك ، فإن هذا مظهر من اسرار خفية او الاحداث الماضية ويأتي في اطار الوحي ، لدينا هنا ان نفهم ما هو قبل النبوءه في الدقيق وبالمعنى الصحيح ، ألا وهو الكشف عن مستقبل الأحداث. Prophecy consists in knowledge and in the manifestation of what is known. نبوءه يتكون في المعرفه وفي إظهار ما هو معروف. The knowledge must be supernatural and infused by God because it concerns things beyond the natural power of created intelligence; and the knowledge must be manifested either by words or signs, because the gift of prophecy is given primarily for the good of others, and hence needs to be manifested. المعرفه يجب ان يكون خارق ومصبوب الله انها تتعلق الامور الطبيعيه خارج السلطة من خلق الاستخبارات ؛ والمعرفه يجب ان تتجلى اما من خلال الكلمات أو الاشارات ، لان هدية من النبوءه هو في المقام الاول نظرا لما فيه خير للآخرين ، وبالتالي الاحتياجات الى ان تتجلى. It is a Divine light by which God reveals things concerning the unknown future and by which these things are in some way represented to the mind of the prophet, whose duty it is to manifest them to others. ومن ضوء الالهي الذي يكشف الله أمور تتعلق به والمستقبل المجهول الذى هذه الامور بطريقة او باخري ممثلة لعقل النبي ، والتي من واجبها ومن المجاهره بها الى الآخرين.
DIVISION القسم
Writers on mystical theology consider prophecies with reference to the illumination of the mind, to the objects revealed, and to the means by which the knowledge is conveyed to the human mind. لاهوت الكتاب على باطني النظر في النبوءات مع اشارة الى اضاءة للعقل ، لكشف الاجسام ، والى الوسائل التي يمكن بها هو نقل المعرفه الى العقل البشري. By reason of the illumination of the mind prophecy may be either perfect or imperfect. بسبب الاضاءه من العقل النبوءه قد تكون إما مثاليه أو الكمال. It is called perfect when not only the thing revealed, but the revelation itself, is made known -- that is, when the prophet knows that it is God who speaks. ومن دعا الى الكمال ليس فقط عندما كشفت الشيء ، ولكن الوحي نفسه ، هو اعلن -- وهذا يعني انه لدى النبي يعلم ان الله هو الذي يتكلم. The prophecy is imperfect when the recipient does not know clearly or sufficiently from whom the revelation proceeds, or whether it is the prophetic or individual spirit that speaks. النبوءه هو ناقص عندما يكون المتلقي لا يعرف بوضوح او الكفايه من العائدات من الوحي ، او ما اذا كان هو نبوءه او فرد ان يتحدث الروح. This is called the prophetic instinct, wherein it is possible that a man may be deceived, as it happened in the case of Nathan who said to David when he was thinking of building the Temple of God: "Go, do all that is in thy heart, because the Lord is with thee" (2 Samuel 7:3). وهذا ما يسمى غريزه النبويه ، حيث انه من الممكن ان يكون رجل قد خدعوا ، كما حصل في حالة ناثان الذى قال ديفيد عندما قال انه كان يفكر في بناء معبد الله : "أذهب ، والقيام بكل ما في خاصتك القلب ، لان الرب هو مع اليك "(2 صموئيل 7:3). But that very night the Lord commanded the Prophet to return to the king and say that the glory of the building of the temple was reserved, not for him, but for his son. ولكن ليلة جدا ان الرب لقيادة النبي للعودة الى الملك ونقول ان مجد بناء المعبد كانت محفوظة ، ليس بالنسبة له ، ولكن لابنه. St. Gregory, as quoted by Benedict XIV, explains that some holy prophets, through the frequent practice of prophesying, have of themselves predicted some things, believing that therein they were influenced by the spirit of prophecy. القديس غريغوري ، كما نقلت والرابع عشر حديث الزواج ، ويوضح ان بعض الانبياء المقدسة ، من خلال الممارسه المتكررة للالتنبأ ، من انفسهم وقد تنبأ بعض الاشياء ، واعتبرت ان ما كانوا فيه تتأثر روح النبوءه. By reason of the object there are three kinds of prophecy according to St. Thomas (Summa II-II:174:1): prophecy of denunciation, of foreknowledge, and of predestination. بسبب من وجوه وهناك ثلاثة أنواع طبقا لنبوءه سانت توماس (الخلاصه ثانيا - ثانيا : 174:1) : نبوءه من الانسحاب ، من المعرفه المسبقه ، ومن الاقدار.
In the first kind God reveals future events according to the order of secondary causes, which may be hindered from taking effect by other causes which would require a miraculous power to prevent, and these may or may not happen, though the prophets do not express it but seem to speak absolutely. في النوع الاول الله تكشف الأحداث المقبلة وفقا لترتيب الاسباب الثانويه ، والتي يمكن ان تعوق اعتبارا من جانب اسباب اخرى وهو ما يتطلب معجزه لمنع السلطة ، وهذه قد تكون أو لا يحدث ، وأن الأنبياء لا الاعراب عنه ولكن يبدو ان الكلام على الاطلاق. Isaias spoke thus when he said to Ezechias: "Take order with thy house, for thou shalt die, and not live" (Isaiah 38:1). اسياس تكلم هكذا عندما قال لezechias : "من اجل اتخاذ خاصتك مع البيت ، لانك سوف تموت ، ولا يعيش" (أشعيا 38:1). To this kind belongs the prophecy of promise, as that mentioned in 1 Kings, ii,30: "I said indeed that thy house, and the house of thy father should minister in my sight, forever", which was not fulfilled. ينتمي الى هذا النوع من الوعد النبوءه ، كما انه ورد في 1 ملوك ، وثانيا ، (30) : "قلت بالفعل ان خاصتك البيت ، والبيت من خاصتك الاب ينبغي ان الوزير في بلدي البصر ، والى الابد" ، الذي كان لا تتحقق. It was a conditional promise made to Heli which was dependent upon other causes which prevented its fulfilment. وقد وعد مشروط لطائرات الهليكوبتر التي كانت تعتمد على غيرها من الاسباب التي حالت دون تنفيذه.
The second, that of foreknowledge, takes place when God reveals future events which depend upon created free will and which he sees present from eternity. الثانية ، ان من المعرفه المسبقه ، وعندما يأخذ مكان الله يكشف عن الاحداث المقبلة التي تعتمد على خلق الاراده الحرة والتي يراها هذا من الخلود. They have reference to life and death, to wars and dynasties, to the affairs of Church and State, as well as to the affairs of individual life. انها اشارة الى الحياة والموت ، الى الحروب والاسر الحاكمة ، لشؤون الكنيسة والدولة ، وكذلك لشؤون الحياة الفرديه. The third kind, the prophecy of predestination, takes place when God reveals what He alone will do, and what he sees present in eternity and in His absolute decree. النوع الثالث ، ونبوءه من الاقدار ، ويحدث عندما يكشف الله ما قال انه سيفعل وحدها ، وهذا ما يراه في الخلود والمطلق في بلدة المرسوم. This includes not only the secret of predestination to grace and to glory, but also those things which God has absolutely decreed to do by His own supreme power, and which will infallibly come to pass. وهذا يشمل ليس فقط سر الأقدار إلى نعمة والى المجد ، ولكن ايضا تلك الاشياء التي الله مرسوما يقضي تماما على القيام بها بنفسه السلطة العليا ، والتي سوف تأتي لتمرير بطريقة لا يشوبها خطأ.
The objects of prophecy may also be viewed in respect to human knowledge: الاشياء من النبوءه ويمكن ايضا ان ينظر اليه في احترام لحقوق المعرفه :
when an event may be beyond the possible natural knowledge of the prophet, but may be within the range of human knowledge and known to others who witness the occurrence, as, for instance, the result of the battle of Lepanto revealed to St. Pius V; عندما يكون الحدث قد يكون وراء المعرفه الطبيعيه الممكنة للنبي ، ولكن قد يكون ضمن مجموعة من المعارف البشريه ، ومعروف للآخرين الذين يشاهدون ما يحدث ، كما ، على سبيل المثال ، نتيجة للمعركة ليبانتو كشف للقديس بيوس الخامس ؛
when the object surpasses the knowledge of all men, not that it is unknowable but that the human mind cannot naturally receive the knowledge, such as the mystery of the Holy Trinity, or the mystery of predestination; عندما الجسم تفوق المعرفه من جميع الرجال ، الا أنه مجهول ولكن ان العقل البشري لا يمكن بالطبع الحصول على المعرفه ، مثل سر الثالوث الاقدس ، أو سر الأقدار ؛
when the things that are beyond the power of the human mind to know are not in themselves knowable because their truth is not yet determined, such as future contingent things which depend upon free will. عندما الأشياء التي تخرج عن نطاق السلطة من العقل البشري الى معرفة ليست في حد ذاتها يمكن معرفته لأن الحقيقة هي لم تحدد بعد ، مثل مستقبل الفريق الاشياء التي تعتمد على الاراده الحرة. This is regarded as the most perfect object of prophecy, because it is the most general and embraces all events that are in themselves unknowable. ويعتبر هذا اهم وجوه الكمال النبوءه ، لأنه هو الاكثر العام ويشمل جميع الاحداث التي هي في حد ذاتها مجهول.
God can enlighten the human mind in any way he pleases. يمكن لله تنوير العقل البشري بأي طريقة يشاء. He often makes use of angelic ministry in prophetic communications, or He Himself may speak to the prophet and illuminate his mind. وقال انه كثيرا ما يجعل استخدام ملائكي النبويه في وزارة الاتصالات ، أو هو نفسه الى ان يتكلم النبي ويضيء ذهنه. Again the supernatural light of prophecy may be conveyed to the intellect or through the senses or the imagination. مرة اخرى خارق للضوء النبوءه قد تنقل الى الفكر او من خلال الحواس أو الخيال. Prophecy may take place even when the senses are suspended in ecstasy, but this in mystical terminology is called rapture. النبوءه قد تجري في الحواس حتى عندما تعلق في النشوه ، ولكن هذا المصطلح في باطني يسمى نشوة الطرب. St. Thomas teaches that there is no suspension of the sense activities when anything is presented to the mind of the prophet through impressions of the senses, nor is it necessary when the mind is immediately enlightened that activity of the senses should be suspended; but it is necessary that this should be the case when the manifestation is made by imaginative forms, at least at the moment of the vision or of the hearing of the revelation, because the mind is then abstracted from external things in order to fix itself entirely on the object manifested to the imagination. سانت توماس يعلم انه لا يوجد اي تعليق انشطه بمعنى ان اي شىء عندما عرضت على اعتبارها من النبي الانطباعات من خلال الحواس ، كما انه ليس من الضروري عند العقل المستنير فورا هو ان نشاط الحواس ينبغي تعليق ؛ ولكن من الضروري ان يكون هذا هو الحال عندما يكون مظهر هو الذي ادلى به اشكال الخيال ، على الأقل في الوقت الحاضر للرؤية او للإستماع من الوحي ، لأن العقل هو ثم تستخرج من الاشياء الخارجية من اجل تثبيت نفسها كليا على وجوه تظهر الى الخيال. In such a case a perfect judgment cannot be formed of the prophetic vision during the transport of the soul, because then the senses which are necessary for a right understanding of things cannot act, and it is only when a man comes to himself and awakens from the ecstasy that he can properly know and discern the nature of his vision. وفي مثل هذه الحاله مثاليه الحكم لا يمكن ان يكون تشكيلها من خلال الرءيه النبويه النقل من الروح ، ثم لأن الحواس التي هي ضروريه لفهم الامور حق لا يستطيع التصرف ، وانه فقط عندما يأتي رجل لنفسه ويوقظ من النشوه يستطيع أن يعرف بشكل سليم ونستشف طبيعه رؤيته.
RECIPIENT OF PROPHECY المستفيده من النبوءه
The gift of prophecy is an extraordinary grace bestowed by God. هبة النبوءه استثنائي منح نعمة من الله. It has never been confined to any particular tribe, family, or class of persons. ولم تكن تقتصر على أي قبيلة خاصة ، والاسرة ، او فئة من الاشخاص. There is no distinct faculty in human nature by which any normal or abnormal person can prophesy, neither is any special preparation required beforehand for the reception of this gift. لا توجد كلية متميزه في الطبيعة البشريه التي بها أي شخص طبيعي او غير طبيعي يمكن prophesy ، اي لا هو الاعداد الخاصة المطلوبة مسبقا لاستقبال هذه الهدية. Hence Cornely remarks: "Modern authors speak inaccurately of 'schools of prophets', an expression never found in the Scriptures or the Fathers" (Comp. Introduct. in NT, n. 463). ومن ثم cornely ملاحظات : "الحديث المؤلفين الكلام غير دقيق للمدارس الأنبياء' ، تعبيرا عن ابدا وجدت في الكتاب المقدس او الاباء "(comp. introduct. فى NT ، n. 463). Neither was there ever any external rite by which the office of prophet was inaugurated; its exercise was always extraordinary and depended on the immediate call of God. كما لم يكن هناك على الاطلاق أي شعيرة الخارجية التي يمكن بها لمكتب النبي افتتح ؛ ممارستها ، وكان دائما فوق العادة ويتوقف على الفور نداء الله. The prophetic light, according to St. Thomas, is in the soul of the prophet not as a permanent form or habit, but after the manner of a passion or passing impression (Summa II-II:171:2). فان نبوءه الخفيفه ، وفقا لسانت توماس ، هو في النفوس من نبي إلا بوصفها شكلا دائما او عادة ، ولكن بعد نحو من العاطفه او تمرير انطباع (الخلاصه ثانيا - ثانيا : 171:2). Hence the ancient prophets by their prayers petitioned for this Divine light (1 Kings 8:6; Jeremiah 32:16; 23:2 sq.; 42:4 sq.), and they were liable to error if they gave an answer before invoking God (2 Samuel 7:2,3). ومن هنا تأتي القديمة الانبياء بها صلواتهم التماسا للضوء هذه الالهي (1 ملوك 8:6 ؛ ارميا 32:16 ؛ 23:2 مربع ؛ 42:4 مربع) ، وكانوا عرضة للخطأ إذا أعطت جوابا قبل ان تحتكم الله (2 صموئيل 7:2،3).
Writing on the recipients of prophecy, Benedict XIV (Heroic Virtue, III, 144, 150) says: "The recipients of prophecy may be angels, devils, men, women, children, heathens, or gentiles; nor is it necessary that a man should be gifted with any particular disposition in order to receive the light of prophecy provided his intellect and senses be adapted for making manifest the things which God reveals to him. Though moral goodness is most profitable to a prophet, yet it is not necessary in order to obtain the gift of prophecy." كتابة على المتلقين من النبوءه ، حديث الزواج الرابع عشر (البطوليه الفضيله ، وثالثا ، 144 ، 150) ويقول : "متلقي النبوءه قد تكون الملائكة ، والشياطين ، رجالا ونساء واطفالا ، مشركين ، او الوثنيون ؛ كما انه ليس من الضروري ان رجلا ينبغي الموهوبين لا سيما مع اى تصرف من اجل الحصول على ضوء نبوءه قدم صاحب الفكر والحواس ان تتكيف مع جعل لاظهار الاشياء التي يكشف الله له. المعنوية الخير وان كان هو الاكثر ربحيه لنبي ، ومع ذلك ليس من الضروري في النظام للحصول على هبة النبوءه ". He also tells us that the angels by their own natural penetration cannot know future events whch are undermined and contingent or uncertain, neither can they know the secrets of the heart of another, whether man or angel. وهو يخبرنا أيضا ان الملائكة الخاصة بهم عن طريق اختراق الطبيعيه لا يمكن ان يعرف احداث المستقبل whch تتعرض للتقويض والوحدات او غير مؤكدة ، كما لا يمكن فهم يعرفون أسرار قلب آخر ، سواء كان رجلا او انجيل. When therefore God reveals to an angel as the medium through which the future is made known to man, the angel also becomes a prophet. ولذلك عندما يكشف الله الى الملاك بوصفها الوسيلة التي اعلن المستقبل هو لرجل ، كما يصبح انجيل النبي. As to the Devil, the same author tells us that he cannot of his own natural knowledge foretell future events which are the proper objects of prophecy, yet God may make use of him for this purpose. اما بالنسبة الى الشيطان ، ونفس المؤلف يخبرنا انه لا يستطيع ان ينتمي اليها المعرفه الطبيعيه التنبؤ بالأحداث المقبلة التي هي الأجسام السليمه من النبوءه ، ولكن الله سبحانه وتعالى ان تستفيد منه لهذا الغرض. Thus we read in the Gospel of St. Luke that when the Devil saw Jesus he fell down before Him and, crying out with a loud voice, said: "What have I to do with thee, Jesus, Son of the most high God?" وهكذا نقرأ في انجيل القديس لوقا ان الشيطان عندما يرى يسوع فقد وقع قبله والى اسفل ، ويستصرخ مع بصوت عال ، وقال : "ما يكون لي علاقة بينك ، يسوع ، ابن الله اشد عاليه؟ " (Luke 8:28). (لوقا 8:28). There are instances of women and children prophesying in Holy Scripture. وهناك حالات من النساء والاطفال التنبأ في الكتاب المقدس. Mary, the sister of Moses, is called a prophetess; Anna, the mother of Samuel, prophesied; Elizabeth, the mother of John the Baptist, by a Divine revelation recognized and confessed Mary as the Mother of God. مريم اخت موسى ، ويسمى النبيه ؛ انا ، والده صموئيل ، متنبا ؛ إليزابيت ، والدة يوحنا المعمدان ، بواسطة الوحي الالهي ومعترف بها كما اعترف مريم والدة الله. Samuel and Daniel as boys prophesied; Balaam, a Gentile, foretold the advent of the Messias and the devastation of Assyria and Palestine. صموئيل ودانيال البنين متنبا ؛ balaam ، أي غير اليهود ، foretold قدوم من messias وتدمير آشور وفلسطين. St. Thomas, in order to prove that the heathens were capable of prophecy, refers to the instance of the Sybils, who make clear mention of the mysteries of the Trinity, of the Incarnation of the Word, of the Life, Passion, and Resurrection of Christ. سانت توماس ، من اجل اثبات ان مشركين كانت قادرة على النبوءه ، ويشير الى حالة من sybils ، الذي اوضح ان اذكر من اسرار الثالوث ، من التجسد للكلمة ، من الحياة ، والعاطفه ، والقيامة المسيح. It is true that the Sybilline poems now extant became in course of time interpolated; but, as Benedict XIV remarks, this does not hinder much of them, especially what the early Fathers referred to, from being genuine and in no wise apocryphal. صحيح ان sybilline القصائد اصبحت الان موجودة في مجرى الزمن متشابكه ؛ ولكن ، وكما حديث الزواج الرابع عشر ملاحظات ، وهذا لا يعوق الكثير منهم ، وخصوصا ما اوائل الآباء المشار اليها ، من يجري حقيقي وليس من الحكمة في ملفق.
That the gift of private prophecy exists in the Church is clear from Scripture and the acts of canonization of the saints in every age. إن الهدية الخاصة النبوءه موجود في الكنيسة ويتضح من الكتاب المقدس واعمال canonization من القديسين في كل عصر. To the question, what credence is to be given to these private prophecies, Cardinal Cajetan answers, as state