Primitive religion is a name given to the religious beliefs and practices of those traditional, often isolated, preliterate cultures which have not developed urban and technologically sophisticated forms of society. بداءيه الدين هو الاسم المعطى الى المعتقدات والممارسات الدينية من تلك التقليديه ، في كثير من الاحيان معزوله ، مثقف مسبقا الثقافات التي لم تطور الحضري والتطور التكنولوجي من اشكال المجتمع. The term is misleading in suggesting that the religions of those peoples are somehow less complex than the religions of "advanced" societies. مصطلح مضلل في ملمحا الى ان الاديان لهذه الشعوب هي بطريقة ما أقل تعقيدا من الاديان "متقدمة" المجتمعات. In fact, research carried out among the indigenous peoples of Oceania, the Americas, and sub Saharan Africa have revealed rich and very complex religions, which organize the smallest details of the people's lives. في الواقع ، والبحوث التى اجريت فيما بين الشعوب الاصليه في أوقيانيا ، والامريكتين ، وافريقيا جنوب الصحراء وقد كشفت غنية ومعقدة للغاية الاديان ، والتي تنظم اصغر التفاصيل من حياة الناس.
The religions of archaic cultures - the cultures of the Paleolithic, Mesolithic, and Neolithic ages - are also referred to as primitive. اديان والثقافات الباليه -- الثقافات من متعلق بالعصر الحجري ، mesolithic ، والعصر الحجري الحديث الاعمار -- هي التي يشار اليها ايضا بداءيه. The available evidence for prehistoric religions is so limited as to render any reconstruction highly speculative. الادله المتاحة للاديان قبل التاريخ محدود على هذا النحو بحيث يصبح اي التعمير عاليا المضاربه. Scholars such as Mircea Eliade, however, have emphasized the importance of contemporary fieldwork in recapturing a sense of the religious life of early humankind. علماء مثل ميرسيا eliade ، ومع ذلك ، فقد اكدت على اهمية العمل الميداني المعاصرة في استرداد الشعور الديني في وقت مبكر من الحياة البشريه.
Since the 17th century in the Western world scholars have speculated on the problem of the beginnings of human culture by making use of the empirical data collected about religious belief and practice among the non European cultures of the New World, Africa, Australia, the South Pacific, and elsewhere. ومنذ القرن السابع عشر في العالم الغربي لعلماء بالمضاربه على مشكلة بدايات الثقافة الانسانيه عن طريق الاستفادة من البيانات التجريبيه التي جمعت عن المعتقد الديني والممارسه بين الثقافات غير الاوروبية من العالم الجديد ، وافريقيا ، واستراليا ، وجنوب المحيط الهادئ ، وأماكن اخرى. Religion thus became one of the areas of study that shaped current ideas about the origins of human consciousness and institutions. وهكذا اصبح الدين واحدا من مجالات الدراسه الحالية التي شكلت الافكار حول اصل الانسان الوعي والمؤسسات. Religion, both as a human experience and as an expression of that experience, was viewed as a primitive model of human consciousness, most clearly seen in primitive cultures. الدين ، سواء باعتبارها تجربة انسانية ، وكتعبير عن تلك التجربه ، وكان ينظر اليه باعتباره نموذجا لحقوق بداءيه الوعي ، ورؤيتها بوضوح في معظم الثقافات البداءيه. It is significant that the first systematic treatise in the discipline of Anthropology, Edward B Tylor's Primitive Culture (1871), had "Religion in Primitive Culture" as its subtitle, and that the first person to be appointed to a professorial chair of social anthropology in Britain was Sir James Frazer, author of the monumental study of comparative folklore, magic, and religion, The Golden Bough. ومما له دلالته ان الاطروحه الاولى المنتظمه في الانضباط للأنثروبولوجيا ، ادوارد ب tylor البداءيه للثقافة (1871) ، وكان "الدين في الثقافة البداءيه" بوصفه العنوان الفرعي ، والاولى ان يكون الشخص الذي يعين في احدى استاذي رئيسه في الانثروبولوجيا الاجتماعية كانت بريطانيا السير جيمس frazer ، مؤلف دراسة الهائل من المقارنة الفولكلور ، والسحر ، والدين ، الفرع الذهبي.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
An opposing interpretation of primitive religion comes from an experimental and psychological approach to the data. معارض تفسير بداءيه الدين يأتي من تجريبيه والنفسية النهج إلى البيانات. RH Codrington's study The Melanesians (1891), in which he described the meaning of Mana as a supernatural power or influence experienced by the Melanesians, has provided a basis for other scholars to explain the origin and interpretation of primitive religion as rooted in the experience by primitive peoples of the dynamic power of nature. الصحة الانجابيه كودرينغتون 'sدراسة الميلانيزيين (1891) ، الذي وصف فيه معنى قوى الطبيعة مجسدة بوصفه خارق للسلطة او نفوذ الميلانيزيين التي مرت بها ، وقد وفرت اساسا لغيره من العلماء لشرح وتفسير المنشأ بداءيه الدين متجذر في التجربه الشعوب البداءيه من قوة الطبيعة الديناميه. The most prominent interpreter of this point of view was the English anthropologist Robert R Marett. ابرز مترجم من وجهة النظر هذه هو علم الإنسان الانجليزيه روبرت marett ص. Variations of this theory may be seen in the works of Lucien Levy - Bruhl, who distinguished between a logical and prelogical mentality in analyzing the kind of thinking that takes place through this mode of experience, and the writings of Rudolf Otto, who described the specific religious meaning of this mode of human consciousness. الاشكال المختلفة لهذه النظريه يمكن ان ينظر إليه في أعمال لوسيان ليفي -- bruhl ، الذي ميز بين منطقيه وعقليه prelogical في تحليل النوع من التفكير أن يحدث من خلال هذا الاسلوب من التجربه ، وكتابات رودولف اوتو ، والذي وصف محدد الدينية معنى هذا النمط من وعي البشريه.
Another intellectual - rationalist approach to primitive religion is exemplified by Emile Durkheim, who saw religion as the deification of society and its structures. آخر الفكريه -- نهج عقلاني لالبداءيه الدين يتمثل اميل Durkheim ، الذين شاهدوا الدين كما التقديس المجتمع وهياكله. The symbols of religion arise as "collective representations" of the social sphere, and rituals function to unite the individual with society. رموز الدين تنشأ "التمثيل الجماعي" من المجال الاجتماعي ، والطقوس وظيفة الى توحد الفرد مع المجتمع. Claude Levi - Strauss moved beyond Durkheim in an attempt to articulate the way in which the structures of society are exemplified in myths and symbols. كلود ليفي -- شتراوس تجاوزت Durkheim في محاولة لتوضيح الطريقة التي هياكل المجتمع تتمثل في الأساطير والرموز. Starting from the structural ideas of contemporary linguistics, he argued that there is one universal form of human logic and that the difference between the thinking of primitive and modern people cannot be based on different modes of thought or logic but rather on differences in the data on which logic operates. بدءا من الهيكليه افكار اللسانيات المعاصرة ، وقال ان هناك شكل واحد للحقوق عالمية والمنطق ان الفرق بين تفكير بدائي والحديثة الشعب لا يمكن ان يقوم على وسائط مختلفة للفكر أو منطق ، بل على أساس الاختلافات في البيانات على المنطق الذي تعمل فيه.
Mircea Eliade expressed a similar position. ميرسيا eliade أعرب عن موقف مماثل. For him, primitive cultures are more open to the world of natural forms. بالنسبة له ، والثقافات البداءيه هي اكثر انفتاحا على العالم للاشكال الطبيعيه. This openness allows them to experience the world as a sacred reality. هذا الانفتاح يسمح لهم خبرة في العالم باعتبارها مقدسه واقع. Anything in the world can reveal some aspect and dimension of sacredness to the person in primitive cultures. أي شيء في العالم يمكن أن يكشف عن بعض جوانب وابعاد لقدسية الشخص في الثقافات البداءيه. This mode of revelation is called a hierophany. وهذا النمط من الوحي يسمى hierophany. In Eliade's theory, the revealing of the sacred is a total experience. في eliade نظرية ، ويكشف المقدس هو مجموع الخبرات. It cannot be reduced to the rational, the irrational, or the psychological; the experience of the sacred includes them all. فهي لا يمكن ان تختزل الى الرشيد ، واللاعقلاني ، أو النفسي ؛ تجربة المقدس يشمل كل منهم. It is the way in which these experiences are integrated and received that characterizes the sacred. ومن الطريق في هذه التجارب هي التي وردت المتكامله التي تتميز بها المقدسة. The integration of many seemingly disparate and often opposed meanings into a unity is what Eliade means by the religious symbol. ادماج العديد تبدو متباينة وغالبا ما يعارضها المعاني الى الوحدة هو ما يعنى به eliade الرمز الديني.
A myth is the integration of religious symbols into a narrative form. اسطوره هي تكامل الرموز الدينية الى شكل من أشكال السرد. Myths not only provide a comprehensive view of the world, but they also provide the tools for deciphering the world. الأساطير لا تقتصر فقط على توفير رؤية شاملة للعالم ، ولكنها توفر أيضا أدوات لdeciphering العالم. Although myths may have a counterpart in ritual patterns, they are autonomous modes of the expression of the sacredness of the world for primitive peoples. ورغم ان الأساطير قد يكون له نظير في الانماط الطقسيه ، وهي مستقلة وسائط التعبير عن القدسيه من العالم لالشعوب البداءيه.
Generally, rituals express the great transitions in human life: birth (coming into being); puberty (the recognition and expression of sexual status); marriage (the acceptance of an adult role in the society); and death (the return to the world of the ancestors). عموما ، واعرب عن طقوس التحولات الكبرى في حياة الانسان : الميلاد (القادمة الى حيز الوجود) ؛ البلوغ (الاعتراف والتعبير الجنسي للمركز) ؛ الزواج (قبول دور الكبار في المجتمع) ؛ والموت (عودة إلى العالم من الاجداد). These passage rites vary in form, importance, and intensity from one culture to another for they are tied to several other meanings and rituals in the culture. مرور هذه الطقوس تختلف في الشكل ، واهمية ، وكثافه من ثقافة الى اخرى لانها ترتبط عدة معان أخرى والطقوس في الثقافة. For example, the primitive cultures of south New Guinea and Indonesia place a great emphasis on rituals of death and funerary rites. على سبيل المثال ، فإن الثقافات البداءيه من جنوب غينيا الجديدة واندونيسيا مكان عظيم التركيز على طقوس الموت وfunerary الطقوس. They have elaborate myths describing the geography of the place of the dead and the journey of the dead to that place. فقد وضع الأساطير التي تصف الجغرافيا من مكان الموتى ، والرحله من القتلى الى ذلك المكان. Hardly any ritual meaning is given to birth. اي طقوس لا يكاد يعطي معنى الميلاد. The Polynesians, on the other hand, have elaborate birth rituals and place much less emphasis on funerary rituals. فان البولينيزيين ، ومن ناحية اخرى ، قد وضع طقوس الميلاد ومكان ناهيك عن التركيز على funerary الطقوس.
Almost all primitive cultures pay attention to puberty and marriage rituals, although there is a general tendency to pay more attention to the puberty rites of males than of females. تقريبا جميع الثقافات البداءيه الالتفات الى سن البلوغ وطقوس الزواج ، ورغم ان هناك اتجاها عاما لتولي مزيدا من الاهتمام لطقوس البلوغ من الذكور اعلى من الاناث. Because puberty and marriage symbolize the fact that children are acquiring adult roles in the kinship system in particular, and in the culture in general, most primitive cultures consider the rituals surrounding these events very important. لأن البلوغ والزواج يرمز الى حقيقة ان الاطفال هم اكتساب ادوار الكبار في نظام القرابه على وجه الخصوص ، في الثقافة وبصفة عامة ، فإن معظم الثقافات البداءيه تنظر في الطقوس المحيطة بهذه الاحداث الهامة جدا. Puberty rituals are often accompanied with ceremonial circumcision or some other operation on the male genitals. طقوس البلوغ وغالبا ما يترافق مع الاحتفاليه الختان او بعض العمليات الاخرى على الاعضاء التناسليه للذكور. Female circumcision is less common, although it occurs in several cultures. ختان الاناث هي اقل شيوعا ، على الرغم من انه يحدث في العديد من الثقافات. Female puberty rites are more often related to the commencement of the menstrual cycle in young girls. الاناث طقوس البلوغ وغالبا ما تتصل بدء دورة الطمث فى الفتيات الصغيرات.
In addition to these life cycle rituals, rituals are associated with the beginning of the new year and with planting and harvest times in agricultural societies. وبالاضافة الى هذه دورة الحياة طقوس ، والطقوس المصاحبه لبداية السنة الجديدة مع والغرس والحصاد مرات في المجتمعات الزراعية. Numerous other rituals are found in hunting - and - gathering societies; these are supposed to increase the game and to give the hunter greater prowess. طقوس اخرى عديدة موجودة في الصيد -- و -- تجمع المجتمعات ؛ هذه الزياده يفترض ان اللعبة واعطاء قدر اكبر من المهاره العالية هنتر.
Another class of rituals is related to occasional events, such as war, droughts, catastrophes, or extraordinary events. آخر طبقة من طقوس تتعلق عرضية الاحداث ، مثل الحرب والجفاف والكوارث ، او احداث استثناءيه. Rituals performed at such times are usually intended to appease supernatural forces or divine beings who might be the cause of the event, or to discover what divine power is causing the event and why. الطقوس التي تجري في مثل هذه الاوقات عادة ما يقصد لاسترضاء القوى الخارقه او الالهيه الكائنات الذين قد يكون سببا للحدث ، أو لاكتشاف ما هو السلطة الالهيه تسبب هذا الحدث وماذا.
Rituals are highly structured actions. الطقوس هي الاجراءات بدرجه عالية من التنظيم البنيوي. Each person or class of persons has particular stylized roles to play in them. لكل شخص او فئة من الاشخاص قد لا سيما stylized ادوارا فيها. While some rituals call for communal participation, others are restricted by sex, age, and type of activity. وفي حين ان بعض الطقوس الدعوة الى المشاركة المجتمعيه ، والبعض الآخر مقيد بحسب الجنس والعمر ، ونوع النشاط. Thus initiation rites for males and females are separate, and only hunters participate in hunting rituals. وهكذا بدء المناسك للذكور والاناث منفصلين ، وإلا الصيادون الصيد المشاركة في الطقوس. There are also rituals limited to warriors, blacksmiths, magicians, and diviners. وهناك ايضا الطقوس تقتصر على ووريورز ، والحدادين ، والسحره ، وdiviners. Among the Dogon of the western Sudan, the ritual system integrates life cycle rituals with vocational cults; these in turn are related to a complex cosmological myth. ومن بين دوغون من غرب السودان ، والطقوس نظام يدمج دورة الحياة مع طقوس الطوائف المهني ؛ هذه بدورها تتصل معقدة كوزمولوجي اسطوره.
The apparent similarity in form between the supreme sky deities of primitive cultures and the single godheads of Judaism, Christianity, Islam, and Zoroastrianism has led some Western students of religion to speak of a "primitive monotheism." التشابه الظاهر في الشكل بين الالهة في السماء العليا من الثقافات البداءيه وحيدة godheads من اليهودية والمسيحيه والاسلام ، والزرادشتيه وأدى بعض الدول الغربية طلاب الدين الى الحديث عن "البداءيه التوحيد". By this they were suggesting a devolution of religion rather than the more rationalistic evolution of religion from Polytheism, through henotheism (the presence of several gods, but with one dominant), to Monotheism. قبل هذا كانت توحي بوجود تفويض من الدين وليس اكثر من تطور عقلاني الدين من الشرك ، من خلال henotheism) بحضور العديد من الآلهة ، ولكن مع واحدة مهيمنه) ، الى التوحيد. The most avid proponent of the primitive monotheism was Wilhelm Schmidt, an Austrian Roman Catholic priest who was also an ethnologist. الاكثر Avid دعاة البداءيه التوحيد هو فيلهلم شميت ، نمساويه قس من الروم الكاثوليك الذين كان ايضا ethnologist. In his view the original sacred form was a creator - god of the sky. وفي رأيه الاصلي المقدسة شكل كان الخالق -- الله من السماء. This original and first revelation of deity was lost or obscured by the attention evoked by other lesser sacred beings, and throughout the history of human culture this original creator - sky - god has been rediscovered or remembered in the monotheistic religions. هذا الأصل ، وأول من وحي الآلة قد فقدت أو تحجب اثارت انتباه اخرى اقل كائنات مقدسه ، وعلى امتداد تاريخ البشريه ثقافة هذا المؤلف الأصلي -- السماء -- الله قد اعيد اكتشافها او تذكر في الاديان التوحيديه. This position has been largely rejected by contemporary scholars. هذا الموقف قد رفضت من قبل المعاصرة الى حد كبير العلماء.
Allied to and existing within the same sphere as the sky - god are the manifestations of divine presence in the sun and the moon. والمتحالفه مع القائمة داخل نفس المجال كما السماء -- الله هي مظاهر الوجود الالهي في الشمس والقمر. The symbolism of the sun, while sharing the transcendent power of the sky, is more intimately related to the destiny of the human community and to the revelation of the rational power necessary to order the world. الرمزيه من الشمس ، في حين تقاسم السلطة متعال من السماء ، هو اكثر يتصل اتصالا وثيقا بمصير المجتمع الانساني ، والى الكشف عن الرشيد السلطة اللازمة لأجل العالم. Sun - deities are creators by virtue of their growth - producing powers, whereas the sky - god creators often create ex nihilo ("out of nothing"); they do not require human agency in their creative capacities, and in many instances they withdraw and have little to do with humankind. شمس -- الآلهة هي المبدعين بحكم نموها -- القوى المنتجة ، في حين ان السماء -- كثيرا ما خلق الله المبدعين السابقين nihilo ( "من لا شيء") ؛ انها لا تحتاج البشريه في الوكالة لديها من قدرات خلاقه ، وفي كثير من الحالات وينسحبوا وقد لا علاقة بشرية.
The manifestation and presence of the deity in the moon is different from that of the sun. مظاهر وجود الإله في القمر ، وهو يختلف عن ذلك من الشمس. Moon - deities are associated with a more rhythmic structure; they wax and wane, seem more vulnerable and more capable of loss and gain. القمر -- الآلهة ترتبط اكثر ايقاعي الهيكل ؛ انهم الشمع والتناقص ، تبدو اكثر ضعفا واكثر قدرة على الكسب والخسارة. Moon - deities are often female in form and associated with feminine characteristics. القمر -- الالهة غالبا ما تكون الانثى في شكل والخصائص المرتبطه المؤنث. The moon - goddess is the revelation of the vulnerability and fragility of life, and unlike solar gods, her destiny is not the historical destiny of powerful rulers and empires, but the destiny of the human life cycle of birth, life, and death. القمر -- الهه هو الوحي من الضعف والهشاشه في الحياة ، وخلافا للطاقة الشمسيه الآلهة ، ومصيرها ليس هو المصير التاريخي للقوى الحكام والامبراطوريات ، ولكن مصير البشريه دورة الحياة من الولادة ، والحياة ، والموت. Other places where deities show themselves are in the natural forms of water, vegetation, agriculture, stones, human sexuality, and so on. أماكن أخرى حيث تظهر الآلهة انفسهم في اشكال الطبيعيه والمياه والنباتات ، والزراعة ، والحجارة ، والنشاط الجنسي البشري ، وهلم جرا.
The pattern of deities, of course, varies markedly among different types of societies. نمط الآلهة ، وبالطبع ، يختلف بشكل ملحوظ بين انواع مختلفة من المجتمعات. Hunting - and - gathering cultures, for example, not only have language and rituals related to hunting, but also often have a Lord, Master, or Mistress of Animals - a divine being who not only created the world of humans and animals but who also cares for, protects, and supplies the animals to the hunters. الصيد -- و -- جمع الثقافات ، على سبيل المثال ، ليس فقط لغة وطقوس المتعلق بالصيد ، ولكن ايضا كثيرا ما يكون الرب ، ماجستير ، او العشيقه من الحيوانات -- الالهي الذي يجري ليس فقط خلق العالم من البشر والحيوانات ولكن منظمة الصحة العالمية ايضا يكترث ل، يحمي ، واللوازم الحيوانات الى الصيادين. Religious cultures of this kind still exist among the Mbuti pygmies, the San of the Kalahari desert in Africa, Australian Aborigines, and Eskimo. الثقافات الدينية من هذا النوع لا تزال قائمة بين mbuti الأقزام ، وسان في صحراء كالاهاري فى افريقيا ، الاسترالي السكان الاصليين ، والاسكيمو.
A somewhat more complex religious culture is found in early agricultural societies. نوعا ما أكثر تعقيدا الثقافة الدينية هي وجدت في اوائل المجتمعات الزراعية. It is commonly accepted that the earliest form of agriculture was both a feminine rite and a female right. ومن المقبول عموما ان اقرب شكل من اشكال الزراعة سواء كان انثى وانثى شعيرة الحق. This means that the gift and power of agriculture provided a means by which the sacredness of the world could be expressed in the femininity of the human species. وهذا يعني ان السلطة هدية والزراعة وفرت الوسائل التي القدسيه من العالم يمكن التعبير عنها في الانوثه للجنس البشري. Agricultural rituals became a powerful symbolic language that spoke of gestation, birth, nurture, and death. الزراعية الطقوس اصبحت قوية رمزية اللغة التي تحدث من الحمل ، والولادة ، ورعايه ، والموت. This development does not imply an early Matriarchy nor the dominance of society by females. هذا التطور لا يعني مبكره النظام الأمومي ولا هيمنه من جانب المجتمع الاناث. In agricultural societies males dominate in the conventional sense of the term, but the power of women is nevertheless potent and real. وفي المجتمعات الزراعية تهيمن على الذكور فى بالمعنى المتعارف عليه ، ولكن السلطة هي من النساء ومع ذلك وامكانات حقيقية.
In some cultures of West Africa three layers of cultural religious meaning may be discerned. في بعض الثقافات من غرب افريقيا من ثلاث طبقات والثقافيه والدينية قد يكون معنى معروف. One refers to an earlier agriculture, in which the feminine symbolism and power predominated. واحد يشير الى سابق الزراعة ، في الرمزيه التي المؤنث والسلطة مهيمنه. In the second the theft of the ritual and rights of agriculture is portrayed in masculine symbolism and language. في الثانية سرقة الطقوس والانسان الزراعة يصور في الذكوريه واللغة الرمزيه. By contrast, the equal cooperation of masculine and feminine in the power and meaning of cultural life is symbolized in the third level. على النقيض من ذلك ، فإن التعاون المتكافئ للمذكر والمؤنث في السلطة ومعنى هو يرمز الى الحياة الثقافيه في المستوى الثالث. In present cultures of this area the older layer can be seen in the Queen Mother, who is "owner of the land"; the second layer in the kingship system; and the third layer in the myths associated with egg symbolism, which on the cosmological level are a means of transmuting sexual tensions into practical harmonies. في هذا ثقافات هذا المجال الاكبر سنا طبقة ويمكن ملاحظه ذلك في الملكه الأم ، الذي هو "مالك الارض" ؛ الثانية طبقة في نظام الملوكيه ، والثالث في طبقة الاساطير المرتبطه البيض الرمزيه التي على كوزمولوجي المستوى هي وسيلة التحويل الجنسي التوترات الى عملية التجانس.
On the other hand, forms of individual sacredness exist that do depend on specific types of personality structures and the calling to a particular religious vocation. ومن ناحية اخرى ، واشكال الفرديه القدسيه موجودة أن تفعل تعتمد على انواع محددة من الهياكل شخصية والدعوة الى مهنة دينية معينة. Persons such as shamans fall into this category. اشخاص مثل الشامان وتندرج تحت هذه الفئة. Shamans are recruited from among young persons who tend to exhibit particular psychological traits that indicate their openness to a more profound and complex world of sacred meanings than is available to the society at large. الشامان يتم تعيينهم من بين الشبان الذين يميلون الى المعرض ولا سيما النفسية والملامح التي تشير الى انفتاحها على اكثر عميقة ومعقدة من المعاني المقدسة من العالم مما هو متوفر لدى المجتمع ككل. Once chosen, shamans undergo a special shamanistic initiation and are taught by older shamans the peculiar forms of healing and behavior that identify their sacred work. وبمجرد اختيار ، الشامان الخضوع الخاصة الشامانيه بدء وعلم على ايدي كبار السن الشامان المتميز لتضميد الجراح وأشكال السلوك التي تحدد عمل المقدسة. Given the nature of their sacred work, they must undergo long periods of training before they are capable practitioners of the sacred and healing arts. ونظرا لطبيعه عمل المقدسة ، وأنها يجب أن تخضع لفترات طويلة من التدريب قبل أن تكون قادرة على الممارسين للفنون المقدسة والشفاء. The same is true of medicine men and diviners, although these often inherit their status. وينطبق الشيء نفسه على الرجل وdiviners الطب ، وبالرغم من ان هذه وراثه وضعهم في كثير من الاحيان.
Each person in a primitive society may also bear an ordinary form of sacred meaning. كل شخص في المجتمع البدائي كما قد تحمل عادي شكل المقدسة معنى. Such meaning can be discerned in the elements of the person's psychological structure. معنى هذا يمكن تمييز العناصر في حالة الشخص النفسية الهيكل. For example, among the Ashanti of Ghana, an individual's blood is said to be derived from the goddess of the earth through that individual's mother, an individual's destiny from the high - god, and personality and temperament from the tutelary deity of the individual's father. على سبيل المثال ، بين اشانتى فى غانا ، الفرد الدم ويقال ان تستمد من آلهة الارض من خلال الام ان الفرد ، والفرد من مصير السامي -- الله ، وشخصيته ومزاجه من وصي الآلة للفرد والد. On the cosmological level of myths and rituals all of these divine forms have a primordial meaning that acquires individual and existential significance when it is expressed in persons. كوزمولوجي على مستوى الخرافات والطقوس الالهيه وجميع هذه الأشكال قد اساسي بمعنى ان الفرد يكتسب اهمية وجودية عندما يعبر عنه في الاشخاص.
This characteristic distinction between the sacred and the profane is present at almost every level of primitive society. هذه الخاصيه التمييز بين المقدس وتدنيس موجود تقريبا في كل مستوى من مستويات المجتمع البدائي. The tendency to perceive reality in the terms provided by the sacred marks a fundamental difference between primitive and modern Western societies, where this distinction has been destroyed. الميل الى اعتبار حقيقة واقعة في الشروط المنصوص عليها علامات مقدسه فارق اساسي بين البداءيه والمجتمعات الغربية الحديثة ، حيث ان هذا التمييز قد دمر. The openness to the world as a sacred reality is probably the most pervasive and common meaning in all forms of primitive religion and is present in definitions of time, space, behaviors, and activities. فان الانفتاح على العالم بوصفها مقدسه واقعا ربما كان اكثرها انتشارا ومعنى المشترك في جميع اشكال بداءيه والدين هو في هذا الوقت من التعاريف ، والفضاء ، والسلوك ، والانشطه.
The sacred is able to serve as a principle of order because it possesses the power to order. المقدس هو تتمكن بمثابة مبدأ من اجل لانه يملك سلطة الأمر. The power of the sacred is both positive and negative. سلطة المقدس هو الايجابية والسلبيه على السواء. It is necessary to have the proper regard for the sacred; it must be approached and dealt with in very specific ways. ومن الضروري ان يكون ايلاء المراعاه الواجبه لالمقدسة ، بل يجب ان تكون واقترب جدا في التعامل مع الطرق المحددة.
A kind of ritual behavior defines the proper mode of contact with the sacred. نوع من الطقوس يحدد السلوك السليم واسطة اتصال مع المقدس. Failure to act properly with respect to the sacred opens the door to the negative experience and effects of sacred power. الفشل في العمل على الوجه الصحيح فيما يتعلق المقدس يفتح الباب على التجربه السلبيه واثار مقدسه السلطة. The specific term for this negative power among the Melanesians is Taboo. المحددة الاجل لهذه القوى السلبيه بين الميلانيزيين هو من المحرمات. This word has become a general term in Western languages expressing the range of meanings implied by the force and effects of a power that is both negative and positive and that attracts as well as repels. هذه الكلمه اصبحت المصطلح العام في اللغات الغربية تعبر عن طائفة من المعاني التي تنطوي عليها آثار القوة والسلطة التي هي السلبيه والايجابية على السواء ، وتجذب كذلك يصد.
Charles H Long شارل ح طويلة
Bibliography:
ببليوغرافيا :
General: العام :
E Durkheim, The
Elementary Forms of Religious Life (1915); M Eliade, The Sacred and the Profane
(1959), and A History of Religious Ideas (1978); EE Evans - Pritchard, Theories
of Primitive Religion (1965); JG Frazer, The Golden Bough (1911 - 36); C Levi -
Strauss, The Savage Mind (1962); L Levy - Bruhl, Primitive Mentality (1923); B
Malinowski, Magic, Science and Religion and Other Essays (1948); RR Marett, The
Threshold of Religion (1914); J Skorupski, Symbol and Theory: A Philosophical
Study of Theories of Religion in Social Anthropology (1976); EB Tylor, Primitive
Culture (1891); AFC Wallace, Religion: An Anthropological View (1966). ه
Durkheim ، وابسط اشكال الحياة الدينية (1915) ؛ م eliade ، المقدسة وتدنيس (1959)
، وتاريخ الافكار الدينية (1978) ؛ ه ة ايفانز -- بريتشارد ، نظريات بداءيه الدين
(1965) ؛ JG frazer ، الفرع الذهبي (1911 -- 36) ؛ ج يفي -- شتراوس ، واعتبارها
المتوحشه (1962) ؛ ل ليفي -- bruhl ، بداءيه عقليه (1923) ؛ ب malinowski والسحر
والعلم والدين وغيرها من المقالات (1948) ؛ ص ص marett ، عتبة الدين (1914) ؛ ي
skorupski ، ونظرية الرمز : دراسة النظريات الفلسفيه للدين في الانثروبولوجيا
الاجتماعية (1976) ؛ tylor في المجلس التنفيذي ، وبداءيه الثقافة (1891) ؛ AFC الاس
، والدين : انثروبولوجي راي (1966) .
Africa: افريقيا :
EE Evans -
Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937) and Nuer
Religion (1956); M Griaule, Conversations with Ozotemmeli: An Introduction to
Dogon Religious Ideas (1948); G Lienhardt, Divinity and Experience: The Religion
of the Dinka (1961); J Middleton, Lugbara Religion (1987); BBC Ray, African
Religions (1976); C Turnbull, The Forest People (1962); V Turner, The Forest of
Symbols: Aspects of Ndembu Ritual (1967). ه ة ايفانز -- بريتشارد ، والسحر
، والسحر مهتفو الوحي بين azande (1937) والنوير الدين (1956) ؛ م griaule ،
محادثات مع ozotemmeli : مدخل الى دوغون الافكار الدينية (1948) ؛ ز lienhardt ،
اللاهوت والتجربه : دين الدينكا (1961) ؛ ي مددلتون ، lugbara الدين (1987) ؛ بي بي
سي رأي ، والديانات الافريقيه (1976) ؛ ج تيرنبول ، الغابة الشعب (1962) ؛ الخامس
تيرنر ، وغابات من الرموز : جوانب ndembu الطقوس (1967).
Oceania: اوقيانوسيا :
F Barth, Ritual
and Knowledge among the Baktaman of New Guinea (1975); G Bateson, Naven (1958);
R / C Berndt, Djanggawul (1952); KO Burridge, Mambu: A Melanesian Millennium
(1960); M Eliade, Australian Religions: An Introduction (1973); R Firth, Tikopia
Ritual and Belief (1967); B Malinowski, Argonauts of the Western Pacific (1922)
and Coral Gardens and their Magic: Soil - Tilling and Agricultural Rites in the
Trobriand Islands (1965). و بارت ، والطقوس والمعارف بين baktaman من غينيا
الجديدة (1975) ؛ ز bateson ، naven (1958) ؛ ص / ج berndt ، djanggawul (1952) ؛
كو burridge ، mambu : ميلانيزي الالفيه (1960) ؛ م eliade ، الاستراليه الديانات :
مقدمة (1973) ؛ ص الخور ، تيكوبيا الطقوس والمعتقد (1967) ؛ ب malinowski ، خبراء
الارجون من غرب المحيط الهادئ (1922) وحدائق المرجان والسحر : التربة -- الحرث
والزراعية والطقوس في trobriand الجزر (1965) .
The Americas: الامريكتين
:
A Hultkrantz, The
Religions of the American Indians (1967) and Belief and Worship in Native North
America (1981); C Levi - Strauss, Introduction to a Science of Mythology (1969);
BG Myerhoff, Peyote Hunt: The Sacred Journey of the Huichol Indians (1976); GA
Reichard, Navaho Religion: A Study of Symbolism (1963); G Reichel - Dolmatoff,
Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians
(1971). أ hultkrantz ، الاديان من الهنود الحمر (1967) والاعتقاد والعبادة
القوميه فى امريكا الشمالية (1981) ؛ ج يفي -- شتراوس ، مقدمة إلى علم الأساطير
(1969) ؛ حرس الحدود myerhoff ، بيوت هانت : رحلة مقدسه لل Huichol الهنود (1976) ؛
الجأ reichard ، نافاهو الدين : دراسة للالرمزيه (1963) ؛ ز رايشيل -- dolmatoff
الامازونيه الكون : الجنسيه والدينية والرمزيه للتوكانو الهنود (1971).
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html