Origen, c.185-c.254, is generally considered the greatest theologian and biblical scholar of the early Eastern church. اوريجانوس ، c.185 - c.254 ، ويعتبر عموما أعظم علماء الكتاب المقدس واللاهوتي للكنيسة الشرقية في وقت مبكر. He was probably born in Egypt, perhaps in Alexandria, to a Christian family. وقال انه على الارجح ولد في مصر ، وربما في الاسكندرية ، لعائلة مسيحية. His father died in the persecution of 202, and he himself narrowly escaped the same fate. والده توفي في 202 من الاضطهاد ، ونجا هو نفسه من نفس المصير. At the age of 18, Origen was appointed to succeed Clement of Alexandria as head of the catechetical school of Alexandria, where he had been a student. في سن ال 18 ، اوريجانوس عين خلفا كليمان الاسكندرية كرئيس للcatechetical مدرسة الإسكندرية ، حيث كان طالبا.
Between 203 and 231, Origen attracted large numbers of students through his manner of life as much as through his teaching. بين 203 و 231 ، اوريجانوس اجتذبت اعدادا كبيرة من الطلبة من خلال علاقاته بطريقة الحياة بقدر ما له من خلال التعليم. According to Eusebius, he took the command in Matt. ووفقا لeusebius ، وقال انه احاط القيادة في مات. 19:12 to mean that he should castrate himself. 19:12 لأنه يعني ان اخص نفسه. During this period Origen traveled widely and while in Palestine (c.215) was invited to preach by local bishops even though he was not ordained. وخلال هذه الفترة اوريجانوس وسافر على نطاق واسع بينما في فلسطين (c.215) دعي للتبشير بها الاساقفه المحليين على الرغم من انه لم يكن ordained. Demetrius, bishop of Alexandria, regarded this activity as a breach of custom and discipline and ordered him to return to Alexandria. Demetrius ، اسقف الاسكندرية ، ويعتبر هذا النشاط باعتباره خرقا للعرف والانضباط وأمروه بالعوده الى الاسكندرية. The period following, from 218 to 230, was one of Origen's most productive as a writer. الفترة التالية ، من 218 الى 230 ، وكان واحدا من اوريجانوس الاكثر انتاجا بوصفها كاتبة.
In 230 he returned to Palestine, where he was ordained priest by the bishops of Jerusalem and Caesarea. في 230 وعاد الى فلسطين ، حيث كان الكاهن ordained بها اساقفة القدس وcaesarea. Demetrius then excommunicated Origen, deprived him of his priesthood, and sent him into exile. Demetrius ثم excommunicated اوريجانوس ، وحرمان له من بلدة الكهنوت ، وارسله الى المنفى. Origen returned to the security of Caesarea (231), and there established a school of theology, over which he presided for 20 years. اوريجانوس عاد لأمن caesarea (231) ، وهناك انشأ مدرسة لاهوتية ، التي ترأسها لمدة 20 عاما. Among his students was Saint Gregory Thaumaturgus, whose Panegyric to Origen is an important source for the period. بين اقرانه الطلاب على سانت غريغوري thaumaturgus ، المدح لاوريجانوس الذي يشكل مصدرا هاما للفترة. Persecution was renewed in 250, and Origen was severely tortured. الاضطهاد تم تجديده في 250 ، واوريجانوس كان تعرض لتعذيب شديد. He died of the effects a few years later. مات من آثار وبعد سنوات قليلة.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Origen attempted to synthesize Christian scriptural interpretation and belief with Greek philosophy, especially Neoplatonism and Stoicism. اوريجانوس حاولت توليف ديني مسيحي المعتقد مع التفسير والفلسفه اليونانيه ، ولا سيما افلاطونيه محدثة والرواقيه. His theology was an expression of Alexandrian reflection on the Trinity, and, prior to Saint Augustine, he was the most influential theologian of the church. صاحب اللاهوت كان تعبيرا عن السكندري انعكاس على الثالوث ، و، قبل سانت اوغسطين ، وكان الاكثر نفوذا اللاهوتي للكنيسة. Some of Origen's ideas remained a source of controversy long after his death, and "Origenism" was condemned at the fifth ecumenical council in 553 (Council of Constantinople). اوريجانوس بعض من أفكار ما زالت مصدرا للجدل لفترة طويلة بعد وفاته ، و"origenism" كان في الخامسة وادان مجلس الكنائس العالمي ، في 553 (مجلس القسطنطينيه). Origen is one of the best examples of early Christian mysticism: the highest good is to become as like God as possible through progressive illumination. اوريجانوس هو واحد من أفضل الامثله المبكره التصوف المسيحي : أعلى جيدة لتصبح كما هو شأنها شأن الله ممكن تقدميه من خلال الاضاءه. Despite their sometimes controversial character, his writings helped to create a Christian theology that blended biblical and philosophical categories. جدل أحيانا ، على الرغم من الطابع ، وكتاباته ساعدت على تهيئة اللاهوت المسيحي ان المخلوطه التوراتيه والفلسفيه الفئات.
Ross Mackenzie روس ماكنزي
Bibliography
الفهرس
Bigg, Charles, The Christian Platonists
of Alexandria (1886; repr. 1970); Burghardt, WJ, et al., eds., Origen, Prayer,
Exhortation to Martyrdom (1954); Caspary, GE, Politics and Exegesis: Origen and
the Two Swords (1979); Chadwick, Henry, Early Christian Thought and the
Classical Tradition: Studies in Justin, Clement and Origen (1966); Danielou,
Jean, Origen, trans. Bigg ، تشارلز ، المسيحي platonists الاسكندرية (1886
؛ repr. 1970) ؛ burghardt ، WJ ، وآخرون ، محرران ، اوريجانوس ، الصلاة ، وموعظه
لالاستشهادية (1954) ؛ caspary ، شركة جنرال الكتريك ، والسياسة ، والتفسير :
واوريجانوس اثنين السيوف (1979) ؛ تشادويك ، هنري ، في اوائل الفكر المسيحي
والتقليد الكلاسيكي : دراسات في جستن ، وكليمان واوريجانوس (1966) ؛ danielou ، جان
، اوريجانوس ، العابرة. by Walter Mitchell (1955); Drewery, B.,
Origen and the Doctrine of Grace (1960); Hanson, RPC, Origen's Doctrine of
Tradition (1954); Kannengiesser, C., ed., Origen of Alexandria (1988).
فالتر ميتشل (1955) ؛ drewery ، باء ، واوريجانوس مذهب غريس (1960) ؛ هانسون ،
للجنة الحمايه من الاشعاع ، اوريجانوس مذهب التقليد (1954) ؛ kannengiesser ، C. ،
الطبعه ، اوريجانوس الاسكندرية (1988).
I. LIFE AND WORK OF ORIGEN أولا الحياة والعمل من اوريجانوس
A. BIOGRAPHY ألف السيره
Origen, most modest of writers, hardly ever alludes to himself in his own works; but Eusebius has devoted to him almost the entire sixth book of "Ecclesiastical History". اوريجانوس ، أكثر تواضعا من الكتاب ، لا يكادون يلمح الى نفسه في بلده ويعمل ؛ ولكن eusebius وقد كرس له كله تقريبا السادسه من كتاب "التاريخ الكنسي". Eusebius was thoroughly acquainted with the life of his hero; he had collected a hundred of his letters; in collaboration with the martyr Pamphilus he had composed the "Apology for Origen"; he dwelt at Caesarea where Origen's library was preserved, and where his memory still lingered; if at times he may be thought somewhat partial, he is undoubtedly well informed. Eusebius مستفيضه للتعرف على حياة صاحب البطل ؛ كان قد تم جمعها من مائة من رسائله ؛ بالتعاون مع الشهيد pamphilus كان مؤلفه "الاعتذار لاوريجانوس" ؛ سعادة باسهاب في caesarea اوريجانوس مكتبه حيث كان الحفاظ عليها ، وفيها ذكراه لا تزال قائمة ؛ لو أنه في بعض الاحيان قد يكون نوعا الفكر الجزئي ، وقال إنه مما لا شك فيه ان يعلم جيدا. We find some details also in the "Farewell Address" of St. Gregory Thaumaturgus to his master, in the controversies of St. Jerome and Rufinus, in St. Epiphanius (Haeres., LXIV), and in Photius (Biblioth. Cod. 118). ونجد أيضا بعض التفاصيل في "وداعا معالجة" القديس غريغوري thaumaturgus لرسالة ماجستير ، في الخلافات القديس جيروم وrufinus ، في سانت epiphanius (haeres. ، LXIV) ، وفي photius (biblioth. القد. 118 (.
(1) Origen at Alexandria (185-232) (1) اوريجانوس في الاسكندرية (185-232)
Born in 185, Origen was barely seventeen when a bloody persecution of the Church of Alexandrian broke out. ولد في 185 ، اوريجانوس كان بالكاد سبعة عشر عندما الاضطهاد الدموي للكنيسة السكندري اندلعت. His father Leonides, who admired his precocious genius was charmed with his virtuous life, had given him an excellent literary education. Leonides والده ، الذي يحظى باعجاب له سابقا لعبقريه كان مسحور مع صاحب الفاضله الحياة ، قد اعطاه ممتازة الادبيه التعليم. When Leonides was cast into prison, Origen would fain have shared his lot, but being unable to carry out his resolution, as his mother had hidden his clothes, he wrote an ardent, enthusiastic letter to his father exhorting him to persevere courageously. Leonides عندما كان يلقى في السجن ، اوريجانوس سوف يكون مسرور يشاطره الكثير ، ولكن لأنهم لم يتمكنوا من الاضطلاع بمهامه القرار ، كما والدته اخفت ثيابه ، وقال انه كتب بحماس ، متحمسا رسالة الى والده له الحث على المثابره بشجاعه. When Leonides had won the martyr's crown and his fortune had been confiscated by the imperial authorities, the heroic child laboured to support himself, his mother, and his six younger brothers. عندما leonides قد فاز الشهيد التاج وثروته كانت قد صودرت من قبل السلطات الامبرياليه ، البطولي لدعم الطفل جاهد نفسه ، والدته ، وله ستة اشقاء اصغر سنا. This he successfully accomplished by becoming a teacher, selling his manuscripts, and by the generous aid of a certain rich lady, who admired his talents. هذا هو الذي انجزته بنجاح ان تصبح معلمة ، بيع له المخطوطات ، والمساعدات السخيه من جانب معين من الاغنياء سيده ، الذي يحظى باعجاب مهاراته. He assumed, of his own accord, the direction of the catechetical school, on the withdrawal of Clement, and in the following year was confirmed in his office by the patriarch Demetrius (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, ii; St. Jerome, "De viris illust.", liv). وقال انه يفترض ، من تلقاء نفسه ، بتوجيه من catechetical المدرسة ، وعلى الانسحاب من كليمان ، وفي السنة التالية تم تأكيده في منصبه من قبل البطريرك demetrius (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والسادس ، وثانيا ؛ شارع . جيروم ، "دي viris الصورة." ، ليف). Origen's school, which was frequented by pagans, soon became a nursery of neophytes, confessors, and martyrs. اوريجانوس مدرسة ، والتي كان يرتادها وثنيون ، وسرعان ما أصبح للحضانه المبتدئون ، المعترفون ، والشهداء. Among the latter were Plutarch, Serenus, Heraclides, Heron, another Serenus, and a female catechumen, Herais (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, iv). ومن بين هؤلاء الأخيرين بلوتارخ ، serenus ، heraclides ، مالك الحزين ، serenus آخر ، وأنثى المتنصر ، herais (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والسادس ، والرابع). He accompanied them to the scene of their victories encouraging them by his exhortations. كما رافق منهم الى مسرح انتصارات على تشجيعهم له النصائح. There is nothing more touching than this picture Eusebius has drawn of Origen's youth, so studious, disinterested, austere and pure, ardent and zealous even to indiscretion (VI, iii and vi). ليس هناك ما هو اكثر من لمس هذه الصورة eusebius لقد استرعى اوريجانوس للشباب ، بحيث مجتهد ، وغير المغرض ، والتقشف ونقيه ، ومتحمس حتى المتحمسين لطيش (السادس ، والثالث والسادس). Thrust thus at so early an age into the teacher's chair, he recognized the necessity of completing his education. وهكذا في الدفع حتى مطلع عصر الى المعلم الرئاسة ، وقال انه يسلم بضرورة اكمال تعليمه. Frequenting the philosophic schools, especially that of Ammonius Saccas, he devoted himself to a study of the philosophers, particularly Plato and the Stoics. فإن التردد على المدارس الفلسفيه ، ولا سيما ان من ammonius saccas ، وقال انه كرس نفسه لدراسة من الفلاسفه ، ولا سيما افلاطون والمتحملون. In this he was but following the example of his predecessors Pantenus and Clement, and of Heracles, who was to succeed him. في هذا كان ولكن اقتداء بأسلافه pantenus وكليمان ، ومن heracles ، الذي كان لخلافته. Afterwards, when the latter shared his labours in the catechetical school, he learned Hebrew, and communicated frequently with certain Jews who helped him to solve his difficulties. بعد ذلك ، عندما يكون هذا الأخير يشاطره يجاهد في catechetical المدرسة ، وتعلم العبرية ، وابلاغها في كثير من الاحيان مع بعض اليهود الذين ساعدوه في حل الصعوبات له.
The course of his work at Alexandria was interrupted by five journeys. اثناء عمله في الاسكندرية قد توقف قبل خمس رحلات. About 213, under Pope Zephyrinus and the emperor Caracalla, he desired "to see the very ancient Church of Rome", but he did not remain there long (Eusebius, "Hist. eccl.", VI xiv). حوالي 213 ، في إطار zephyrinus البابا والامبراطور Caracalla ، وهو المرجوة "انظر الى الكنيسة القديمة جدا من روما" ، لكنه لم يبقى هناك طويلا (eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والرابع عشر). Shortly afterwards he was invited to Arabia by the governor who was desirous of meeting him (VI, xix). وبعد ذلك بوقت قصير دعي الى العربية من قبل الحاكم الذي هو رغبة اجتماع له (السادس ، والتاسع عشر). It was probably in 215 or 216 when the persecution of Caracalla was raging in Egypt that he visited Palestine, where Theoctistus of Caesarea and Alexander of Jerusalem, invited him to preach though he was still a layman. انها ربما كانت في 215 او 216 عندما كان الاضطهاد من Caracalla المشتعله في مصر انه زار فلسطين ، حيث theoctistus من caesarea والكسندر القدس ، ودعته الى الوعظ رغم انه كان لا يزال شخصا عاديا. Towards 218, it would appear, the empress Mammaea, mother of Alexander Severus, brought him to Antioch (VI, xxi). نحو 218 ، على ما يبدو ، الامبراطوره mammaea ، والده الكسندر severus ، أتت به الى انطاكيه (سادسا ، في القرن الحادي والعشرين). Finally, at a much later period, under Pontian of Rome and Zebinus of Antioch (Eusebius, VI, xxiii), he journeyed into Greece, passing through Caesarea where Theoctistus, Bishop of that city, assisted by Alexander, Bishop of Jerusalem, raised him to the priesthood. واخيرا ، في وقت لاحق من الفترة بكثير ، في ظل pontian zebinus من روما وانطاكيه (eusebius ، السادس ، والثالث والعشرون) ، وقال انه journeyed الى اليونان ، وكانوا يمرون caesarea حيث theoctistus ، اسقف تلك المدينة ، يساعده الكسندر ، ومطران القدس ، والتي أثيرت له الى الكهنوت. Demetrius, although he had given letters of recommendation to Origen, was very much offended by this ordination, which had taken place without his knowledge and, as he thought, in derogation of his rights. Demetrius ، على الرغم من انه قد اعطى رسائل توصية الى اوريجانوس ، وكان كثيرا أساء به هذا التنسيق ، التي وقعت دون علمه و، كما أعرب عن اعتقاده ، في الانتقاص من حقوقه. If Eusebius (VI, viii) is to be believed, he was envious of the increasing influence of his catechist. اذا eusebius (السادس ، والثامن) هو ان نصدق ، وكان حسود من النفوذ المتزايد للبلدة catechist. So, on his return to Alexandria, Origen soon perceived that his bishop was rather unfriendly towards him. ذلك ، وبعد عودته الى الاسكندرية ، اوريجانوس قريبا ان ينظر له المطران كان بالاحرى غير ودي تجاه له. He yielded to the storm and quitted Egypt (231). وقال انه اثمر الى العاصفة quitted ومصر (231). The details of this affair were recorded by Eusebius in the lost second book of the "Apology for Origen"; according to Photius, who had read the work, two councils were held at Alexandria, one of which pronounced a decree of banishment against Origen while the other deposed him from the priesthood (Biblioth. cod. 118). تفاصيل هذه القضية سجلت eusebius خسر في الثانية من كتاب "الاعتذار لاوريجانوس" ؛ فقا لphotius ، الذين قد قرأ العمل ، المجلسين عقدت في الاسكندرية ، واحدة منها وضوحا مرسوم صادر في حين نفى ضد اوريجانوس الآخر المخلوع له من الكهنوت (biblioth. القد 118). St. Jerome declares expressly that he was not condemned on a point of doctrine. القديس جيروم يعلن صراحة انه لم يكن ادان بشأن نقطة المذهب.
(2) Origen at Caesarea (232) (2) في caesarea اوريجانوس (232)
Expelled from Alexandria, Origen fixed his abode at Caesarea in Palestine (232), with his protector and friend Theoctistus, founded a new school there, and resumed his "Commentary on St. John" at the point where it had been interrupted. طرد من الاسكندرية ، اوريجانوس الثابتة له الاقامة في caesarea في فلسطين (232) ، مع صديق له ، والحامي theoctistus ، أسست مدرسة جديدة هناك ، واستأنف صاحب "التعليق على سانت جون" في هذه النقطه حيث انها قد توقف. He was soon surrounded by pupils. كان قريبا محاطه التلاميذ. The most distinguished of these, without doubt, was St. Gregory Thaumaturgus who, with his brother Apollodorus, attended Origen's lectures for five years and delivered on leaving him a celebrated "Farewell Address". الاكثر تميزا من هذه ، من دون شك ، كان القديس غريغوري thaumaturgus منظمة الصحة العالمية ، مع اخيه apollodorus ، حضر اوريجانوس للمحاضرات لمدة خمس سنوات وسلمت له على ترك احتفلت "وداعا معالجة". During the persecution of Maximinus (235-37) Origen visited his friend, St. Firmilian, Bishop of Caesarea in Cappadocia, who made him remain for a long period. خلال اضطهاد maximinus (235-37) اوريجانوس زار صديقه ، وسانت firmilian ، اسقف caesarea في cappadocia ، الذي جعلت منه البقاء لفترة طويلة. On this occasion he was hospitably entertained by a Christian lady of Caesarea, named Juliana, who had inherited the writing of Symmachus, the translator of the Old Testament (Palladius, "Hist. Laus.", 147). وفي هذه المناسبه كان ضيافيا بها مطلقا من قبل سيدة مسيحية من caesarea ، juliana اسمه ، وكانوا قد ورثت كتابه symmachus ، المترجم من العهد القديم (palladius ، "اصمت. Laus." ، 147). The years following were devoted almost uninterruptedly to the composition of the "Commentaries". السنوات التالية كانت مكرسه تقريبا دون انقطاع الى تكوين "التعليقات". Mention is made only of a few excursions to Holy Places, a journey to Athens (Eusebius, VI, xxxii), and two voyages to Arabia, one of which was undertaken for the conversion of Beryllus, a Patripassian (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, "De viris ill.", lx), the other to refute certain heretics who denied the Resurrection (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxxvii). ويشار الا من عدد قليل من الرحلات إلى الأماكن المقدسة ، في رحلة الى اثينا (eusebius ، سادسا ، '32) ، واثنين من الرحلات الى العربية ، واحد من الذي اضطلعت لتحويل beryllus ، patripassian (eusebius ، سادسا ،'33 ؛ القديس جيروم ، "دي viris يمرض". ، د -- 60) ، واخرى لتفنيد بعض الزنادقه الذين ينكرون القيامة (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والسادس ، والسابع والثلاثون). Age did not diminish his activities. العمر لا يقلل من نشاطه. He was over sixty when he wrote his "Contra Celsum" and his "Commentary on St. Matthew". وكان اكثر من ستين عندما كتب له "وتواصل celsum" وقوله "التعليق على سانت ماثيو". The persecution of Decius (250) prevented him from continuing these works. اضطهاد decius (250) ومنعه من الاستمرار في هذه الاعمال. Origen was imprisoned and barbarously tortured, but his courage was unshaken and from his prison he wrote letters breathing the spirit of the martyrs (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxxix). اوريجانوس سجن وعذب بوحشيه ، ولكن شجاعته كانت unshaken ومن سجنه انه كتب رسائل التنفس روح الشهداء (eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والتاسع والثلاثون). He was still alive on the death of Decius (251), but only lingering on, and he died, probably, from the results of the sufferings endured during the persecution (253 or 254), at the age of sixty-nine (Eusebius, "Hist. eccl.", VII, i). وقال انه لا يزال على قيد الحياة على الموت من decius (251) ، ولكن فقط باقية على ، ومات ، على الارجح ، من نتائج المعاناة خلال الاضطهاد (253 او 254) ، وكان عمره آنذاك تسع وستين (eusebius ، "اصمت. Eccl." ، والسابع ، ط). His last days were spent at Tyr, though his reason for retiring thither is unknown. ايامه الاخيرة كانت تنفق في صور ، وعلى الرغم من بلدة للتقاعد الى هناك سبب غير معروف. He was buried with honour as a confessor of the Faith. وكان يدفن مع الشرف باعتباره معترف من الايمان. For a long time his sepulchre, behind the high-altar of the cathedral of Tyr, was visited by pilgrims. لزمن طويل بلدة sepulchre ، خلف الرفيعه مذبح كاتدراءيه صور ، وكان يزوره الحجاج. Today, as nothing remains of this cathedral except a mass of ruins, the exact location of his tomb is unknown. واليوم ، اذ لم يبق شيء من هذه الكاتدراءيه باستثناء كتلة من الانقاض ، والمكان المحدد لقبره مجهول.
B. WORKS باء الاشغال
Very few authors were as fertile as Origen. عدد قليل جدا من المؤلفين كما كانت خصبة كما اوريجانوس. St. Epiphanius estimates at six thousand the number of his writings, counting separately, without doubt, the different books of a single work, his homilies, letters, and his smallest treatises (Haeres., LXIV, lxiii). سانت epiphanius التقديرات ستة آلاف في عدد من كتاباته ، وتعول على حدة ، من دون شك ، ومختلف الكتب واحدة من العمل ، وصاحب المواعظ ، رسائل ، وصاحب الاطروحات اصغر (haeres. ، LXIV ، د -63). This figure, repeated by many ecclesiastical writers, seems greatly exaggerated. وهذا الرقم ، الكنسيه المتكررة من قبل العديد من الكتاب ، يبدو مبالغا فيه الى حد كبير. St. Jerome assures us that the list of Origen's writings drawn up by St. Pamphilus did not contain even two thousand titles (Contra Rufin., II, xxii; III, xxiii); but this list was evidently incomplete. القديس جيروم ، تؤكد لنا ان قائمة اوريجانوس مؤلفات وضعتها سانت pamphilus لم تتضمن حتى الفي ألقاب) وتواصل rufin. ، ثانيا ، '22؛ الثالث ، والثالث والعشرون) ؛ ولكن كان من الواضح ان هذه القائمة غير مكتمله. Eusebius ("Hist. eccl.", VI, xxxii) had inserted it in his biography of St. Pamphilus and St. Jerome inserted it in a letter to Paula. Eusebius ( "اصمت. Eccl." السادس والثلاثون) انها قد تدرج في كلمته سيرة القديس جيروم سانت pamphilus وانها ادرجت في رسالة الى بولا.
(1) Exegetical Writings (1) exegetical كتابات
Origen had devoted three kinds of works to the explanation of the Holy Scripture: commentaries, homilies, and scholia (St. Jerome, "Prologus interpret. homiliar. Orig. in Ezechiel"). اوريجانوس قد كرست ثلاثة انواع من الاشغال الى شرح الكتاب المقدس : تعليقات ، والمواعظ ، وscholia (القديس جيروم ، "prologus تفسير. Homiliar. على الاصليه في ezechiel"). The commentaries (tomoi libri, volumina) were a continuous and well-developed interpretation of the inspired text. التعليقات (tomoi libri ، volumina) كانت مستمرة ومتطوره تفسير مستوحاة من النص. An idea of their magnitude may be formed from the fact that the words of St. John: "In the beginning was the Word", furnished material for a whole roll. فكرة عن حجمها قد تكون شكلت من واقع ان كلمات القديس يوحنا : "في البدء كان الكلمه" ، لتزويدها مواد برمتها اندرول. There remain in Greek only eight books of the "Commentary on St. Matthew", and nine books of the "Commentary on St. John"; in Latin an anonymous translation of the "Commentary on St. Matthew" beginning with chapter xvi, three books and a half of the "Commentary on the Canticle of Canticles" translated by Rufinus, and an abridgment of the "Commentary on the Epistles to the Romans" by the same translator. في اليونانيه لا تزال هناك سوى ثمانيه كتب من "التعليق على سانت ماثيو" ، وتسعة كتب من "التعليق على سانت جون" ؛ في الترجمة اللاتينية من مجهول من "التعليق على سانت ماثيو" مع بداية الفصل السادس عشر ، ثلاث كتب ونصف من "التعليق على النشيد الديني من الأناشيد الدينية" التي ترجمها rufinus ، واختصار من "التعليق على رسائل الى الرومان" من قبل نفس المترجم. The homilies (homiliai, homiliae, tractatus) were familiar discourses on texts of Scripture, often extemporary and recorded as well as possible by stenographers. المواعظ (homiliai ، homiliae ، tractatus) مالوفه نقاشاتهم على نصوص من الكتاب المقدس ، وكثيرا ما extemporary وسجلت وكذلك ممكن عن طريق كتبه الاختزال. The list is long and undoubtedly must have been longer if it be true that Origen, as St. Pamphilus declares in his "Apology" preached almost every day. القائمة طويلة ، ومما لا شك فيه ان ويجب ان تكون اطول اذا كان يصح ان اوريجانوس ، كما سانت pamphilus يعلن في بيانه "الاعتذار" الذي بشر في كل يوم تقريبا. There remain in Greek twenty-one (twenty on Jeremias and the celebrated homily on the witch of Endor); in Latin, one hundred and eighteen translated by Rufinus, seventy-eight translated by St. Jerome and some others of more of less doubtful authenticity, preserved in a collection of homilies. في اليونانيه لا تزال هناك واحد وعشرون (العشرين على Jeremias والمحتفى به النصيحه على الساحرة من endor) ؛ في اللاتينية ، ومئة وثمانيه عشر التي ترجمها rufinus ، ثمانيه وسبعين ترجمة القديس جيروم والبعض الآخر اقل من اكثر من المشكوك في صحتها ، في المحافظة على مجموعة من المواعظ. The twenty "Tractatus Origenis" recently discovered are not the work of Origen, though use has been made of his writings. والعشرين "tractatus origenis" اكتشفت مؤخرا ليست اعمال اوريجانوس ، وأن يتم استخدام كتاباته. Origen has been called the father of the homily; it was he who contributed most to popularize this species of literature in which are to be found so many instructive details on the customs of the primitive Church, its institutions, discipline, liturgy, and sacraments. اوريجانوس وقد دعي ابا للنصيحه ؛ وهو الذي ساهم اكثر من أجل الترويج لهذه الانواع من الادب الذي توجد الكثير من تفاصيل مفيدة عن الجمارك البداءيه للكنيسة ، ومؤسساته ، والانضباط ، القداس ، والاسرار المقدسة. The scholia (scholia, excerpta, commaticum interpretandi genus) were exegetical, philological, or historical notes, on words or passages of the Bible, like the annotations of the Alexandria grammarians on the profane writers. فان scholia (scholia ، excerpta ، commaticum interpretandi جنس) كانت exegetical ، لغوي ، أو تاريخي ويلاحظ ، على الكلمات او المقاطع من الكتاب المقدس ، مثل شروح من الاسكندرية النحويون على تدنيس الكتاب. Except some few short fragments all of these have perished. باستثناء بعض اجزاء قليلة من جميع هذه نحبهم.
Other Writings الكتابات الأخرى
We now possess only two of Origen's letters: one addressed to St. Gregory Thaumaturgus on the reading of Holy Scripture, the other to Julius Africanus on the Greek additions to the Book of Daniel. ونحن الآن تمتلك سوى اثنين من اوريجانوس رسائل : واحدة موجهة الى القديس غريغوري thaumaturgus على قراءة الكتاب المقدس ، واخرى الى يوليوس AFRICANUS على اليونانيه اضافات الى سفر دانيال. Two opuscula have been preserved entire in the original form; an excellent treatise "On Prayer" and an "Exhortation to Martyrdom", sent by Origen to his friend Ambrose, then a prisoner for the Faith. اثنين opuscula تمت المحافظة بأكملها في صيغتها الاصليه ؛ ممتازة أطروحة "الصلاة" و "الحض على الاستشهادية" ، التي بعث بها الى صديقه اوريجانوس امبروز ، ثم السجين لدينه. Finally two large works have escaped the ravages of time: the "Contra Celsum" in the original text, and the "De principiis" in a Latin translation by Rufinus and in the citations of the "Philocalia" which might equal in contents one-sixth of the whole work. واخيرا دولتان كبيرتان الاشغال هربوا من ويلات الزمن : "وتواصل celsum" في النص الأصلي ، و "دي principiis" في الترجمة اللاتينية من قبل وrufinus في الاستشهادات من "philocalia" التي قد تساوي في المحتويات سدس كله من العمل. In the eight books of the "Contra Celsum" Origen follows his adversary point by point, refuting in detail each of his false imputations. في ثمانيه كتب من "وتواصل celsum" اوريجانوس التالي له خصمه نقطة نقطة ، في دحض بالتفصيل كل من له التهم الباطله. It is a model of reasoning, erudition, and honest polemic. وهو نموذج من التعليل ، سعة الاطلاع ، وشريفة مهاتره. The "De principiis", composed at Alexandria, and which, it seems, got into the hands of the public before its completion, treated successively in its four books, allowing for numerous digressions, of: (a) God and the Trinity, (b) the world and its relation to God, (c) man and his free will, (d) Scripture, its inspiration and interpretation. "دي principiis" ، وتتكون في الاسكندرية ، والتي يبدو انها حصلت في ايدي الجمهور قبل اكماله ، وتعامل على التوالي في اربعة كتب ، والسماح للعديد من الاستطراد ، من : (أ) الله والثالوث ،) ب) في العالم وعلاقته بالله ، (ج) الرجل وصاحب الاراده الحرة ، (د) الكتاب المقدس ، والالهام والتفسير. Many other works of Origen have been entirely lost: for instance, the treatise in two books "On the Resurrection", a treatise "On Free Will", and ten books of "Miscellaneous Writings" (Stromateis). كثير من الاعمال الاخرى من اوريجانوس قد فقدت تماما : على سبيل المثال ، فإن الاطروحه في كتابين "حول القيامة" ، وهو اطروحة "على الاراده الحرة" ، وعشرة كتب من "كتابات متنوعة" (stromateis). For Origen's critical work see HEXAPLA. لاوريجانوس الحرج للعمل انظر hexapla.
C. POSTHUMOUS INFLUENCE OF ORIGEN جيم بعد وتأثير اوريجانوس
During his lifetime Origen by his writings, teaching, and intercourse exercised very great influence. خلال حياته اوريجانوس بها كتاباته ، والتعليم ، والاتصال تمارس نفوذا كبيرا جدا. St. Firmilian of Caesarea in Cappadocia, who regarded himself as his disciple, made him remain with him for a long period to profit by his learning (Eusebius, "Hist. eccl.", VI, xxvi; Palladius, "Hist. Laus.", 147). سانت firmilian من caesarea في cappadocia ، الذي يعتبر نفسه بأنه صاحب الضبط ، جعلته يبقى معه لفترة طويلة الى الربح من صاحب التعلم (eusebius ، "اصمت. Eccl." السادس والسادس والعشرون ؛ palladius ، "اصمت. Laus. "، 147). St. Alexander of Jerusalem his fellow pupil at the catechetical school was his intimate faithful friend (Eusebius, VI, xiv), as was Theoctistus of Caesarea in Palestine, who ordained him (Photius, cod. 118). سانت الكسندر القدس زملائه catechetical التلميذ في المدرسة وكان له صديق حميم المؤمنين (eusebius ، السادس ، والرابع عشر) ، كما كان theoctistus من caesarea في فلسطين ، الذين ordained له (photius ، القد 118). Beryllus of Bostra, whom he had won back from heresy, was deeply attached to him (Eusebius, VI, xxxiii; St. Jerome, "De viris ill.", lx). Beryllus من bostra ، الذي كان قد فاز في العودة من الهرطقه ، وكان شديد التعلق به (eusebius ، سادسا ، '33؛ القديس جيروم ،" دي viris يمرض ". ، د -- 60). St. Anatolus of Laodicea sang his praises in his "Carmen Paschale" (PG, X, 210). سانت anatolus من laodicea سانغ بلدة يشيد في كلمته "كارمن paschale" (السلام والحكم ، العاشر ، 210). The learned Julius Africanus consulted him, Origen's reply being extant (PG, XI, 41-85). وقد علمت جوليوس AFRICANUS استشارتهم له ، اوريجانوس رد يجري موجود (السلام والحكم ، والحاديه عشرة ، 41-85). St. Hippolytus highly appreciated his talents (St. Jerome, "De viris ill.", lxi). سانت hippolytus بتقدير مهاراته (القديس جيروم ، "دي viris يمرض". ، LXI). St. Dionysius, his pupil and successor in the catechetical school, when Patriarch of Alexandria, dedicated to him his treatise "On the Persecution" (Eusebius, VI, xlvi), and on learning of his death wrote a letter filled with his praises (Photius, cod. 232). سانت ديونيسيوس ، وخلف له التلميذ في المدرسة catechetical ، عندما بطريرك الاسكندرية ، مكرسه له صاحب أطروحة "على الاضطهاد" (eusebius ، سادسا ، د -46) ، وعلى التعلم من وفاته كتب رسالة مليءه بلدة يشيد) Photius ، سمك القد. 232). St. Gregory Thaumaturgus, who had been his pupil for five years at Caesarea, before leaving addressed to him his celebrated "Farewell Address" (PG, X, 1049-1104), an enthusiastic panegyric. القديس غريغوري thaumaturgus ، الذي كان له تلميذ لمدة خمس سنوات في caesarea ، وقبل مغادرته الى وجهتها اليه احتفلت بلدة "وداعا معالجة" (السلام والحكم ، س ، 1049-1104) ، بحماس المدح. There is no proof that Heracles, his disciple, colleague, and successor in the catechetical school, before being raised to the Patriarchate of Alexandria, wavered in his sworn friendship. وليس هناك دليل على ان heracles ، صاحب الضبط ، الزميل ، والخلف في catechetical المدرسة ، قبل ان تثأر لبطريركيه الاسكندرية ، ارتعش في بلدة اليمين الصداقه. Origen's name was so highly esteemed that when there was a question of putting an end to a schism or rooting out a heresy, appeal was made to it. اوريجانوس وكان اسم ذلك المحترم جدا انه عندما كان هناك سؤال من وضع حد لانفصال أو اقتلاع جذور بدعة ، وكان الاستئناف المقدمة اليها.
After his death his reputation continued to spread. بعد وفاته سمعته لا يزال منتشرا. St. Pamphilus, martyred in 307, composes with Eusebius an "Apology for Origen" in six books the first alone of which has been preserved in a Latin translation by Rufinus (PG, XVII, 541-616). سانت pamphilus ، استشهد في 307 ، ويعد مع eusebius "الاعتذار لاوريجانوس" في الكتب الستة الأولى وحدها التي تم الحفاظ عليها في الترجمة اللاتينية من قبل rufinus (السلام والحكم ، والسابع عشر ، 541-616). Origen had at that time many other apologists whose names are unknown to us (Photius, cod. 117 and 118). اوريجانوس كان في ذلك الوقت الكثير غيرها المدافعون أسماؤهم غير معروفة لنا (photius ، سمك القد. 117 و 118). The directors of the catechetical school continued to walk in his footsteps. مديري المدارس للcatechetical تابع له على السير في هذه الخطوة. Theognostus, in his "Hypotyposes", followed him even too closely, according to Photius (cod. 106), though his action was approved by St. Athanasius. Theognostus ، في بلده "hypotyposes" ، ويتبع له حتى عن قرب شديد ، وفقا لphotius (cod. 106) ، رغم ان صاحب العمل وافق سانت athanasius. Pierius was called by St. Jerome "Origenes junior" (De viris ill., lxxvi). Pierius كان يسمى من قبل القديس جيروم "origenes الإبن" (دي viris سوء. ، LXXVI). Didymus the Blind composed a work to explain and justify the teaching of the "De principiis" (St. Jerome, "Adv. Rufin.", I, vi). Didymus الاعمى تتألف عمل لشرح وتبرير تدريس "دي principiis" (القديس جيروم ، "Adv. Rufin." ، الاول والسادس). St. Athanasius does not hesitate to cite him with praise (Epist. IV ad Serapion., 9 and 10) and points out that he must be interpreted generously (De decretis Nic., 27). سانت athanasius لا يتردد في الاستشهاد له المديح (epist. رابعا الاعلانيه serapion. و 9 و 10) ويشير الى انه يجب تفسير بسخاء (دي decretis NIC. ، 27).
Nor was the admiration for the great Alexandrian less outside of Egypt. ولم يكن اعجابي الكبير السكندري اقل من خارج مصر. St. Gregory of Nazianzus gave significant expression to his opinion (Suidas, "Lexicon", ed. Bernhardy, II, 1274: Origenes he panton hemon achone). القديس غريغوري من nazianzus اعطت كبيرة للتعبير عن رأيه (suidas ، "القاموس" ، الطبعه bernhardy ، ثانيا ، 1274 : origenes سعادة panton hemon achone). In collaboration with St. Basil, he had published, under the title "Philocalia", a volume of selections from the master. بالتعاون مع سانت باسيل ، وكان قد نشر ، تحت عنوان "philocalia" ، مجلد مختارات من الربان. In his "Panegyric on St. Gregory Thaumaturgus", St. Gregory of Nyssa called Origen the prince of Christian learning in the third century (PG, XLVI, 905). في بلده "المدح على سانت غريغوري thaumaturgus" ، وسانت غريغوري من Nyssa اوريجانوس دعا الامير المسيحيه التعلم في القرن الثالث (السلام والحكم ، د -46 ، 905). At Caesarea in Palestine the admiration of the learned for Origen became a passion. في caesarea في فلسطين اعجاب المستفاده من لاوريجانوس اصبحت العاطفه. St. Pamphilus wrote his "Apology", Euzoius had his writings transcribed on parchment (St. Jerome, "De viris ill.", xciii). سانت pamphilus مذكراته "الاعتذار" ، euzoius كتاباته قد كتب على رق الكتابة (القديس جيروم ، "دي viris يمرض". ، Xciii). Eusebius catalogued them carefully and drew upon them largely. Eusebius المفهرسه لها بعناية ولفت عليها الى حد كبير. Nor were the Latins less enthusiastic than the Greeks. ولم تكن اللاتين اقل حماسا من الاغريق. According to St. Jerome, the principal Latin imitators of Origen are St. Eusebius of Verceil, St. Hilary of Poitiers, and St. Ambrose of Milan; St. Victorinus of Pettau had set them the example (St. Jerome, "Adv. Rufin.", I, ii; "Ad Augustin. Epist.", cxii, 20). ووفقا للقديس جيروم ، الرئيسية اللاتينية المقلدون من اوريجانوس هي سانت eusebius من verceil ، سانت هيلاري من بواتيه ، والقديس أمبروز في ميلانو ؛ سانت victorinus من pettau قد حددت لهم مثلا (القديس جيروم ، "Adv. Rufin. "، الاول ، والثاني ؛" Augustin الاعلانيه. Epist. "، Cxii ، 20). Origen's writings were so much drawn upon that the solitary of Bethlehem called it plagiarism, furta Latinarum. مؤلفات اوريجانوس كان الكثير من الانتباه على ان انفرادي من بيت لحم سماها الانتحال ، furta latinarum. However, excepting Rufinus, who is practically only a translator, St. Jerome is perhaps the Latin writer who is most indebted to Origen. ولكن ، باستثناء rufinus ، الذي هو عمليا سوى مترجم ، القديس جيروم اللاتينية ، وربما هو الكاتب الذي هو الاكثر مديونيه لاوريجانوس. Before the Origenist controversies he willingly admitted this, and even afterwards, he did not entirely repudiate it; cf. قبل origenist الخلافات واعرب عن طيب خاطر اعترفوا بذلك ، وحتى بعد ذلك ، وقال انه لا تماما انه تنصل ؛ راجع. the prologues to his translations of Origen (Homilies on St. Luke, Jeremias, and Ezechiel, the Canticle of Canticles), and also the prefaces to his own "Commentaries" (on Micheas, the Epistles to the Galatians, and to the Ephesians etc.). فان المقدمات الى بلدة ترجمات اوريجانوس (المواعظ في سانت لوقا ، Jeremias ، وezechiel ، النشيد الديني من الأناشيد الدينية) ، وأيضا مقدمات لبلده "تعليقات" (على micheas ، رسائل الى غلاطيه ، وأفسس الى آخره .).
Amidst these expressions of admiration and praise, a few discordant voices were heard. وفي خضم هذه عبارات الاعجاب والثناء ، قليلة مخالف وتم الاستماع الى اصوات. St. Methodius, bishop and martyr (311), had written several works against Origen, amongst others a treatise "On the Resurrection", of which St. Epiphanius cites a long extract (Haeres., LXVI, xii-lxii). سانت methodius ، الاسقف والشهيد (311) ، كان قد كتب عدة تعمل ضد اوريجانوس ، وبين الآخرين أ أطروحة "على القيامة" ، والتي يستشهد سانت epiphanius طويلة مقتطف (haeres. ، lxvi ، ثاني عشر - LXII). St. Eustathius of Antioch, who died in exile about 337, criticized his allegorism (PG, XVIII, 613-673). سانت eustathius انطاكيه ، الذي توفي في المنفى حوالى 337 ، وانتقد صاحب allegorism (السلام والحكم ، والثامن عشر ، 613-673). St. Alexander of Alexandria, martyred in 311, also attacked him, if we are to credit Leontius of Byzantium and the emperor Justinian. سانت الكسندر الاسكندرية ، في 311 شهيدا ، كما هاجموه ، واذا اردنا ان الائتمان leontius من بيزنطة والامبراطور جستينايان. But his chief adversaries were the heretics, Sabellians, Arians, Pelagians, Nestorians, Apollinarists. حيث كان في استقباله عدد كبير من الخصوم هم الزنادقه ، sabellians ، arians ، pelagians ، nestorians ، apollinarists.
II. ثانيا. ORIGENISM Origenism
By this term is understood not so much Origen's theology and the body of his teachings, as a certain number of doctrines, rightly or wrongly attributed to him, and which by their novelty or their danger called forth at an early period a refutation from orthodox writers. قبل هذا المصطلح حتى لا يفهم الكثير اوريجانوس لاهوت وجسد بتعاليمه ، كما عدد معين من المذاهب ، خطأ او صوابا المنسوبة اليه ، والذي من قبل الجدة أو خطرها دعا اليها في وقت مبكر من الفترة أ التفنيد الارثوذكسيه الكتاب . They are chiefly: وهم اساسا :
Allegorism in the interpretation of Scripture Allegorism في تفسير الكتاب المقدس
Subordination of the Divine Persons اخضاع الاشخاص الالهيه
The theory of successive trials and a final restoration. نظرية المتعاقبه المحاكمات واستعادة نهائي.
Before examining how far Origen is responsible for these theories, a word must be said of the directive principle of his theology. وقبل دراسة مدى اوريجانوس هو المسؤول عن هذه النظريات ، وباختصار لا بد من القول من حيث المبدأ التوجيهي للبلدة اللاهوت.
The Church and the Rule of Faith الكنيسة وسيادة الايمان
In the preface to the "De principiis" Origen laid down a rule thus formulated in the translation of Rufinus: "Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione". في التمهيد ل"دي principiis" اوريجانوس ارسى قاعدة فالقاعده التي صيغت في ترجمة rufinus : "illa سولا credenda التكنولوجيا السليمه بيئيا Veritas quae في nullo أ ب ecclesiastica et apostolica discordat traditione". The same norm is expressed almost in equivalent terms n many other passages, eg, "non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (In Matt., ser. 46, Migne, XIII, 1667). In accordance with those principles Origen constantly appeals to ecclesiastical preaching, ecclesiastical teaching, and the ecclesiastical rule of faith (kanon). He accepts only four Canonical Gospels because tradition does not receive more; he admits the necessity of baptism of infants because it is in accordance with the practice of the Church founded on Apostolic tradition; he warns the interpreter of the Holy Scripture, not to rely on his own judgment, but "on the rule of the Church instituted by Christ". For, he adds, we have only two lights to guide us here below, Christ and the Church; the Church reflects faithfully the light received from Christ, as the moon reflects the rays of the sun. The distinctive mark of the Catholic is to belong to the Church, to depend on the Church outside of which there is no salvation; on the contrary, he who leaves the Church walks in darkness, he is a heretic. It is through the principle of authority that Origen is wont to unmask and combat doctrinal errors. It is the principle of authority, too, that he invokes when he enumerates the dogmas of faith. A man animated with such sentiments may have made mistakes, because he is human, but his disposition of mind is essentially Catholic and he does not deserve to be ranked among the promoters of heresy. نفس المعيار المعرب عنها فى ما يعادل تقريبا حيث ان الكثير من المقاطع الأخرى ، وعلى سبيل المثال ، "غير debemus credere nisi quemadmodum لكل successionem الكنيسة dei tradiderunt nobis (في مات. ، Ser (46) ، migne ، الثالث عشر ، 1667). وفقا لتلك المبادئ اوريجانوس باستمرار نداءات الى الوعظ الكنسيه ، الكنسيه في التدريس ، والكنسيه سيادة الايمان (kanon). انه يقبل فقط الاناجيل الاربعة لان التقليد الكنسي لا تتلقى اكثر ؛ وهو يقر بضرورة معموديه الاطفال لأنه وفقا للممارسة المتبعه لل تأسست الكنيسة الرسوليه على التقليد ؛ يحذر المترجم من الكتاب المقدس ، وعدم الاعتماد على حكم بلده ، ولكن "على حكم الكنيسة وضعها المسيح" ، ليضيف لدينا سوى اثنين من الاضواء لارشادنا هنا أدناه ، المسيح والكنيسة ؛ الكنيسة يعكس بأمانة ضوء الواردة من المسيح ، كما يعكس القمر اشعه الشمس. العلامه المميزه للالكاثوليكيه هو ينتمي الى الكنيسة ، والاعتماد على الكنيسة من الخارج والتي لا يوجد لا خلاص ؛ بل على العكس ، هو الذي يترك الكنيسة يمشي في الظلام ، وهو زنديق. ومن خلال مبدأ السلطة ان اوريجانوس هو متعود على كشف ومكافحة الاخطاء العقاءديه. ومن مبدأ السلطة ، ايضا ، انه وتحتج عندما يعدد عقائد الايمان. رجل المتحركه مع هذه المشاعر قد تكون اخطاء ، لانه هو الانسان ، ولكن له التصرف فى اعتبارها اساسا الكاثوليكيه ، وانه لا يستحق ان يكون في المرتبة بين مشجعي بدعة.
A. Scriptural Allegorism ألف ديني allegorism
The principal passages on the inspiration, meaning, and interpretation of the Scriptures are preserved in Greek in the first fifteen chapters of the "Philocalia". المقاطع الرئيسية على الالهام ، ومعنى ، وتفسير الكتاب المقدس في الحفاظ اليونانيه في اول خمس عشرة فصول من "philocalia". According to Origen, Scripture is inspired because it is the word and work of God. ووفقا لاوريجانوس ، فالكتاب هو من وحي لأنها هي الكلمه والعمل من الله. But, far from being an inert instrument, the inspired author has full possession of his faculties, he is conscious of what he is writing; he is physically free to deliver his message or not; he is not seized by a passing delirium like the pagan oracles, for bodily disorder, disturbance of the senses, momentary loss of reason are but so many proofs of the action of the evil spirit. ولكن ، بعيدا عن كونه أداة خامله ، وقد الهمت المؤلف يتمتع بكامل كليات بلده ، وقال انه هو وادراكا منها ما هو كتابه ، فهو جسديا الحرة لايصال رسالته او لا ، فهو لا استولى عليها عابرة مثل الهذيان وثنية مهتفو الوحي ، لاضطرابات جسديه ، واضطرابات الحواس ، لحظة فقدان العقل ولكن هذا العدد الكبير من بروفات العمل من الارواح الشريره. Since Scripture is from God, it ought to have the distinctive characteristics of the Divine works: truth, unity, and fullness. لان الكتاب المقدس هو من عند الله ، انه كان يجب ان يكون على الخصائص المميزه للاشغال الالهي : الحقيقة ، والوحدة ، والامتلاء. The word of God cannot possibly be untrue; hence no errors or contradictions can be admitted in Scripture (In Joan., X, iii). كلمة الله لا يمكن ان يكون غير صحيح ، ومن هنا أخطاء أو تناقضات لا يمكن قبولها في الكتاب المقدس (في جوان. ، العاشر ، والثالث). The author of the Scriptures being one, the Bible is less a collection of books than one and the same book (Philoc., V, iv-vii), a perfect harmonious instrument (Philoc., VI, i-ii). مؤلف الكتاب المقدس يجري احد ، والكتاب المقدس هو اقل مجموعة من الكتب من احد ونفس الكتاب (philoc. ، الخامس ، من الرابع الى السابع) ، والكمال المتناسق الصك (philoc. ، سادسا ، اولا وثانيا). But the most Divine note of Scripture is its fullness: "There is not in the Holy Books the smallest passage (cheraia) but reflects the wisdom of God" (Philoc., I, xxviii, cf. X, i). ولكن معظم الالهيه علما فالكتاب هو الامتلاء : "لا يوجد في الكتب المقدسة اصغر المرور (cheraia) وإنما هو يعكس حكمة الله" (philoc. ، أنا ، والعشرون ، راجع س ، ط). True there are imperfections in the Bible: antilogies, repetitions, want of continuity; but these imperfections become perfections by leading us to the allegory and the spiritual meaning (Philoc., X, i-ii). صحيح ان هناك نقائص في الكتاب المقدس : antilogies ، التكرار ، نريد الاستمراريه ؛ ولكن هذه النقائص تصبح الكمال عن طريق يقودنا الى الرمز الروحي ومعنى (philoc. ، العاشر ، اولا وثانيا).
At one time Origen, starting from the Platonic trichotomy, distinguishes the body, the soul, and the spirit of Holy Scripture; at another, following a more rational terminology, he distinguishes only between the letter and the spirit. اوريجانوس ، في وقت واحد ، بدءا من أفلاطوني الانقسام الثلاثي ، ويميز الجسد ، الروح ، وروح الكتاب المقدس ؛ في اخر ، وبعد اكثر عقلانيه المصطلحات ، الا انه يميز بين نصا وروحا. In reality, the soul, or the psychic signification, or moral meaning (that is the moral parts of Scripture, and the moral applications of the other parts) plays only a very secondary rôle, and we can confine ourselves to the antithesis: letter (or body) and spirit. في الواقع ، الروح ، أو مغزى روحي ، أو معنوي بمعنى (التي هي أجزاء من الكتاب المقدس الاخلاقيه ، والمعنوية التطبيقات من اجزاء اخرى) يلعب سوى القليل جدا من rôle الثانويه ، ويمكننا ان نقتصر على نقيض : رسالة) او هيئة) والروح. Unfortunately this antithesis is not free from equivocation. ومما يؤسف له ان هذا النقيض الذي لا يخلو من المراوغه. Origen does not understand by letter (or body) what we mean today by the literal sense, but the grammatical sense, the proper as opposed to the figurative meaning. اوريجانوس لا يفهم بها رسالة (أو الهيءه) ما نعنيه اليوم بالمعنى الحرفي ، ولكن بالمعنى النحويه ، والصحيح في مقابل التصويريه معنى. Just so he does not attach to the words spiritual meaning the same signification as we do: for him they mean the spiritual sense properly so called (the meaning added to the literal sense by the express wish of God attaching a special signification to the fact related or the manner of relating them), or the figurative as contrasted with the proper sense, or the accommodative sense, often an arbitrary invention of the interpreter, or even the literal sense when it is treating of things spiritual. عادل بحيث انه لا نعلق على عبارة الروحيه معنى نفس المغزى كما نفعل : له وهم يقصدون بالمعنى الروحي يسمى صوابا (معنى اضاف بالمعنى الحرفي إلى جانب الرغبة التي اعرب عنها الله ارفاق المغزى الخاص لحقيقة ذات الصلة أو طريقة المتصله بها) ، أو التصويريه كما يتناقض مع بالمعنى الصحيح ، او بمعنى accommodative ، في كثير من الاحيان تعسفيه اختراع المترجم ، أو حتى بالمعنى الحرفي عندما يتم معالجة الامور الروحيه. If this terminology is kept in mind there is nothing absurd in the principle he repeats so often: "Such a passage of the Scripture as no corporal meaning." واذا كان هذا المصطلح هو يغيب عن البال ان هناك شيئا من السخف في المبدأ ويكرر ذلك في كثير من الاحيان : "هذا المقطع من الكتاب المقدس كما لا معنى العريف". As examples Origen cites the anthropomorphisms, metaphors, and symbols which ought indeed to be understood figuratively. كما يسوق امثلة اوريجانوس anthropomorphisms ، الاستعارات ، والرموز التي ينبغي حقا ان يكون مفهوما مجازيا.
Though he warns us that these passages are the exceptions, it must be confessed that he allows too many cases in which the Scripture is not to be understood according to the letter; but, remembering his terminology, his principle is unimpeachable. رغم أنه يحذرنا من ان هذه المقاطع هي الاستثناءات ، يجب ان اعترف انه يتيح حالات كثيرة جدا في الكتاب الذي لا يجب ان يفهم وفقا لنص ؛ ولكن ، متذكرين صاحب المصطلحات ، صاحب المبدأ هو موثوق. The two great rules of interpretation laid sown by the Alexandria catechist, taken by themselves and independently of erroneous applications, are proof against criticism. الاثنين عظيم ارسى قواعد التفسير التي زرعت بها catechist الاسكندرية ، والتي اتخذتها انفسهم بشكل مستقل من التطبيقات الخاطئة ، هي دليل ضد الانتقاد. They may be formulated thus: انها قد تكون صياغتها على النحو التالي :
Scripture must be interpreted in a manner worthy of God, the author of Scripture. الكتاب المقدس يجب ان يفسر بطريقة جديره الله ، واضع الكتاب.
The corporal sense or the letter of Scripture must not be adopted, when it would entail anything impossible, absurd, or unworthy of God. العريف احساس او نص الكتاب المقدس يجب ان لا تكون اعتمدت ، عندما يترتب على اي شيء مستحيل ، سخيفه ، أو لا يستحق من الله.
The abuse arises from the application of these rules. تعاطى تنشأ من تطبيق هذه القواعد. Origen has recourse too easily to allegorism to explain purely apparent antilogies or antinomies. اوريجانوس من السهل جدا ان يلجأ الى allegorism لشرح بحتة الظاهر antilogies او antinomies. He considers that certain narratives or ordinances of the Bible would be unworthy of God if they had to be taken according to the letter, or if they were to be taken solely according to the letter. ويرى أن بعض الانظمه او السرد من الكتاب المقدس سوف لا نستحق الله اذا كان لا بد من اتخاذها وفقا لهذه الرسالة ، او اذا كانت ستتخذ فقط وفقا لنص. He justifies the allegorism by the fact that otherwise certain accounts or certain precepts now abrogated would be useless and profitless for the reader: a fact which appears to him contrary to the providence of the Divine inspirer and the dignity of Holy Writ. وهو يبرر allegorism به على خلاف الحقيقة ان بعض الحسابات او بعض التعاليم الان الغي ستكون عديمة الفاءده وغير مربح للقارئ : وهي حقيقة يبدو له خلافا لبروفيدانس من ملهم الالهيه وكرامة الأوامر المقدسة. It will thus be seen that though the criticisms directed against his allegorical method by St. Epiphanius and St. Methodius were not groundless, yet many of the complaints arise from a misunderstanding. ومن ثم سيكون من النظر الى أنه على الرغم من الانتقادات التي وجهت له من قبل استعاري طريقة سانت epiphanius وسانت methodius لا اساس لها من الصحة ، غير ان هناك الكثير من الشكاوى التي تنشأ عن سوء فهم.
B. Subordination of the Divine Persons ب خضوع الاشخاص الالهيه
The three Persons of the Trinity are distinguished from all creatures by the three following characteristics: absolute immateriality, omniscience, and substantial sanctity. الاشخاص الثلاثة الثالوث متميزه من جميع المخلوقات قبل ثلاثة الخصائص التالية : immateriality المطلق ، والمعرفه ، وقدسية كبيرة. As is well known many ancient ecclesiastical writers attributed to created spirits an aerial or ethereal envelope without which they could not act. وكما هو معروف العديد من الكتاب الكنسيه القديمة المنسوبة الى خلق أرواح جوى أو أثيري مظروف التي بدونها لا يمكنهم العمل. Though he does not venture to decide categorically, Origen inclines to this view, but, as soon as there is a question of the Divine Persons, he is perfectly sure that they have no body and are not in a body; and this characteristic belongs to the Trinity alone (De princip., IV, 27; I, vi, II, ii, 2; II, iv, 3 etc.). رغم انه لا حرج ان يقرر بشكل قاطع ، اوريجانوس يميل الى هذا الرأي ، ولكن ، في اقرب وقت ثمة مسألة الالهيه الاشخاص ، وقال إنه متأكد تماما أنه ليست لديهم والهيءه ليست في وضع الجسم ؛ وينتمي الى هذه الخاصيه الثالوث وحدها (دي princip. ، رابعا ، 27 ؛ الاول والسادس ، الثاني ، الثاني ، 2 ؛ الثاني ، والرابع ، 3 الخ). Again the knowledge of every creature, being essentially limited, is always imperfect and capable of being increased. ومرة أخرى فان معرفة كل المخلوقات ، ويجري في الأساس محدودة ، هي دائما ناقصه ، وقابلا للزيادة. But it would be repugnant for the Divine Persons to pass from the state of ignorance to knowledge. ولكن سيكون لالبغيضه الالهيه الاشخاص بالمرور من حالة من الجهل الى المعرفه. How could the Son, who is the Wisdom of the Father, be ignorant of anything ("In Joan.", 1,27; "Contra Cels.", VI, xvii). كيف يمكن ان الابن ، الذي هو حكمة الآب ، ويجهلون اي شىء ( "فى جوان." ، 1،27 ؛ "وتواصل CELS." ، والسادس ، والسابع عشر). Nor can we admit ignorance in the Spirit who "searcheth the deep things of God" (De princip., I, v, 4; I, vi, 2; I, vii, 3; "In Num. him.", XI, 8 etc.). كما اننا لا نستطيع ان نعترف الجهل في روح من "searcheth أعماق الاشياء من الله" (دي princip. الاول ، والخامس ، 4 ؛ الاول والسادس ، 2 ؛ الاول ، والسابع ، 3 ؛ "في الصيغة الرقميه. له." ، والحادي عشر ، 8 الخ). As substantial holiness is the exclusive privilege of the Trinity so also is it the only source of all created holiness. كما كبيرة القداسه هي حكر على الثالوث ذلك ايضا هو انها المصدر الوحيد لجميع خلق القداسه. Sin is forgiven only by the simultaneous concurrence of the Father, the Son, and the Holy Ghost; no one is sanctified at baptism save through their common action; the soul in which the Holy Ghost indwells possesses likewise the Son and the Father. الآثم هو المغفور له الا طريق واحد من موافقة الأب ، الابن ، والشبح المقدس ؛ لا احد كرست في معموديه انقاذ من خلال العمل المشترك ؛ الروح التي المقدسة شبح indwells بالمثل يملك الابن والأب. In a word the three Persons of the Trinity are indivisible in their being, their presence, and their operation. وفي كلمة الاشخاص الثلاثة الثالوث غير قابلة للتجزئة في كونهما ، وجودهم ، وتشغيلها.
Along with these perfectly orthodox texts there are some which must be interpreted with diligence, remembering as we ought that the language of theology was not yet fixed and that Origen was often the first to face these difficult problems. الى جانب هذه النصوص تماما الارثوذكسيه هناك بعض التى يجب ان يفسر بها مع الحرص ، كما يجب علينا ان نتذكر ان لغة اللاهوت لم تكن ثابتة ، وانه كثيرا ما كان اوريجانوس اول لمواجهة هذه المشاكل الصعبة. It will then appear that the subordination of the Divine Persons, so much urged against Origen, generally consists in differences of appropriation (the Father creator, the Son redeemer, the Spirit sanctifier) which seem to attribute to the Persons an unequal sphere of action, or in the liturgical practice of praying the Father through the Son in the Holy Ghost, or in the theory so widespread in the Greek Church of the first five centuries, that the Father has a pre-eminence of rank (taxis) over the two other Persons, inasmuch as in mentioning them He ordinarily has the first place, and of dignity (axioma) because He represents the whole Divinity, of which He is the principle (arche), the origin (aitios), and the source (pege). ومن ثم يبدو أن التبعيه للاشخاص الالهيه ، والكثير حثت ضد اوريجانوس ، ويتكون عموما من اختلافات في الاعتماد (الآب الخالق ، والابن المخلص ، الروح المقدس) والتي تبدو في نسبتها الى اشخاص غير متكافئ في مجال العمل ، أو في الممارسه طقوسي من الصلاة الأب من خلال الابن في الاشباح المقدسة ، أو في نظرية على نطاق واسع حتى في الكنيسة اليونانيه من اول خمسة قرون ، ان الأب لديه تفوق مرتبة (سيارات الاجره) على مدى اثنين اخرين الاشخاص ، ما دام في ذكر لهم انه عادة ما المقام الأول ، والكرامة (axioma) لانه يمثل الجامعة اللاهوت ، الذي هو مبدأ (ARCHE) ، والأصل (aitios) ، والمصدر (pege). That is why St. Athanasius defends Origen's orthodoxy concerning the Trinity and why St. Basil and St. Gregory of Nazianzus replied to the heretics who claimed the support of his authority that they misunderstood him. وهذا هو السبب في سانت athanasius اوريجانوس الذي يدافع عن عقيده الثالوث ويتعلق السبب سانت باسيل وسانت غريغوري من nazianzus رد على الزنادقه الذين ادعوا بدعم من سلطته ان يساء فهمها له.
C. The Origin and Destiny of Rational Beings جيم منشأ ومصير الكائنات الرشيد
Here we encounter an unfortunate amalgam of philosophy and theology. هنا نصادف مؤسفة مزيج من الفلسفه واللاهوت. The system that results is not coherent, for Origen, frankly recognizing the contradiction of the incompatible elements that he is trying to unify, recoils from the consequences, protests against the logical conclusions, and oftentimes corrects by orthodox professions of faith the heterodoxy of his speculations. النظام ان النتائج ليست متماسكه ، لاوريجانوس ، وبصراحة وادراكا للتناقض يتنافى عناصر انه يحاول توحيد ، والارتداد من عواقب ، احتجاجات ضد استنتاجات منطقيه ، وغالبا ما يصحح به العقيدة الارثوذكسيه المهن الزندقه من بلدة المضاربات . It must be said that almost all the texts about to be treated of, are contained in the "De principiis", where the author treads on most dangerous ground. ولا بد من القول ان جل النصوص على وشك ان يعامل من ترد في "دي principiis" ، وفيها المؤلف اخطر خطوات على أرض الواقع. They system may be reduced to a few hypotheses, the error and danger of which were not recognized by Origen. انها نظام قد تتقلص الى بضع فرضيات الخطأ والخطر الذي لم يكن معترفا به اوريجانوس.
(1) Eternity of Creation (1) انشاء الابديه
Whatever exists outside of God was created by Him: the Alexandrian catechist always defended this thesis most energetically against the pagan philosophers who admitted an uncreated matter ("De princip.", II, i, 5; "In Genes.", I, 12, in Migne, XII, 48-9). وأيا كانت موجودة خارج الله أنشأه له : السكندري catechist تدافع دائما عن هذه الفرضيه الاكثر بحماس ضد الوثنيه والفلاسفه الذين اعترفوا وهو الامر غير مخلوق ( "دي princip." ، وثانيا ، انا ، 5 ؛ "في الجينات." ، وانني ، 12 ، في migne ، الثاني عشر ، 48-9). But he believes that God created from eternity, for "it is absurd", he says, "to imagine the nature of God inactive, or His goodness inefficacious, or His dominion without subjects" (De princip., III, v, 3). لكنه يعتقد أن الله خلق من الخلود ، ل"ومن السخف" ، ويقول : "لنتخيل طبيعه الله الخامله ، او غير مؤثر له الخير ، أو صاحب السياده دون المواضيع" (دي princip. ، والثالث ، والخامس ، 3) . Consequently he is forced to admit a double infinite series of worlds before and after the present world. وبالتالي فانه يضطر الى الاعتراف مزدوجة سلسلة لا نهاية لها من قبل العالمين وبعد هذا العالم.
(2) Original Equality of the Created Spirits. (2) المساواة في الاصل من خلق الارواح.
"In the beginning all intellectual natures were created equal and alike, as God had no motive for creating them otherwise" (De princip., II, ix, 6). "في بداية كل الفكريه كانت طبيعه خلقوا متساوين ، وعلى حد سواء ، فالله قد لا دافع لهم لخلق خلاف ذلك" (دي princip. ، ثانيا ، التاسع ، 6). Their present differences arise solely from their different use of the gift of free will. وضعها الحالي خلافات تنشأ فقط من اختلاف استخدام هبة الاراده الحرة. The spirits created good and happy grew tired of their happiness (op. cit., I, iii, 8), and, though carelessness, fell, some more some less (I, vi, 2). خلق روح طيبة وسعيدة نمت تعبت من السعاده (op. النص المذكور ، الاول ، والثالث ، 8) ، وعلى الرغم من الاهمال ، والتي سقط بعض اكثر نحو أقل (الاول والسادس ، 2). Hence the hierarchy of the angels; hence also the four categories of created intellects: angels, stars (supposing, as is probable, that they are animated, "De princip., I, vii, 3), men, and demons. But their rôles may be one day changed; for what free will has done, free will can undo, and the Trinity alone is essentially immutable in good. ومن ثم التدرج من الملائكة ، ومن هنا ايضا اربع فئات من خلق الفكر : الملائكة ، نجوم (لنفترض ، كما هو محتمل ، وانها متحركه ، "دي princip. ، الاول ، والسابع ، 3) ، والرجال ، والشياطين. ولكن Rôles قد يكون يوم واحد تغيرت ؛ لماذا فعلت الاراده الحرة ، ويمكن الغاء الاراده الحرة ، والثالوث وحدها هي اساسا ثابتا في وضع جيد.
(3) Essence and Raison d'Être of Matter (3) جوهر وسبب وجود هذه المساله
Matter exists only for the spiritual; if the spiritual did not need it, matter would not exist, for its finality is not in itself. هذه المساله لا توجد إلا لالروحي ؛ الروحيه اذا لم تكن في حاجة اليها ، هذه المساله غير موجودة ، من أجل حسم ما لا يشكل في حد ذاته. But it seems to Origen - though he does not venture to declare so expressly - that created spirits even the most perfect cannot do without an extremely diluted and subtle matter which serves them as a vehicle and means of action (De princip., II, ii, 1; I, vi, 4 etc.). ولكن يبدو ان اوريجانوس -- رغم انه لا يجازف تعلن ذلك صراحة -- الارواح التي خلقت حتى اكثر الكمال لا نستطيع ان نفعل دون تمييع للغاية ودهاء المساله التي تخدمهم كوسيله من وسائل العمل (دي princip. ، ثانيا ، وثانيا ، 1 ؛ الاول والسادس ، 4 الخ). Matter was, therefore, created simultaneously with the spiritual, although the spiritual is logically prior; and matter will never cease to be because the spiritual, however perfect, will always need it. المساله هي ، لذلك ، انشئت في وقت واحد مع الروحيه ، ورغم الروحي هو منطقيا قبل ؛ والمساله لن تتوقف عن ان تكون لأن الروحيه ، ولكن الكمال ، وسيكون دائما في حاجة اليها. But matter which is susceptible of indefinite transformations is adapted to the varying condition of the spirits. ولكن المساله التي هي عرضة للتحولات غير مسمى هو تكييفها وفقا لظروف متفاوتة من الارواح. "When intended for the more imperfect spirits, it becomes solidified, thickens, and forms the bodies of this visible world. If it is serving higher intelligences, it shines with the brightness of the celestial bodies and serves as a garb for the angels of God, and the children of the Resurrection" (op. cit., II, ii, 2). "عندما يكون القصد من اجل مزيد من الكمال الروحيه ، ويصبح توطد ، ويثخن ، واشكال الجثث من هذا العالم وضوحا. إذا كانت تخدم العالي استخبارات ، انه يضيء مع سطوع من الأجرام السماوية ، وانها تستخدم لزي الملائكة الله ، وابناء القيامة "(op. المرجع اعلاه ، ثانيا ، وثانيا ، 2).
(4) Universality of the Redemption and the Final Restoration (4) شموليه الفداء ، واستعادة النهائي
Certain Scriptural texts, eg, I Cor. ديني بعض النصوص ، على سبيل المثال ، انا تبليغ الوثائق. xv, 25-28, seem to extend to all rational beings the benefit of the Redemption, and Origen allows himself to be led also by the philosophical principle which he enunciates several times, without ever proving it, that the end is always like the beginning: "We think that the goodness of God, through the mediation of Christ, will bring all creatures to one and the same end" (De princip., I, vi, 1-3). خامس عشر ، 25-28 ، ويبدو ان يمتد ليشمل جميع بني رشيد صالح الفداء ، واوريجانوس يسمح لنفسه ايضا ان يتبعوا طريق المبدأ الفلسفي الذي يعلن عدة مرات ، دون ان تثبت انها من اي وقت مضى ، ان الغاية هي دائما مثل بداية : "اننا نعتقد ان الخير من الله ، من خلال وساطة المسيح ، وستجلب الى احد المخلوقات جميعا وتحقيقا للغاية نفسها" (دي princip. ، الاول والسادس ، 1-3). The universal restoration (apokatastasis) follows necessarily from these principles. استعادة العالمي (apokatastasis) التالي بالضروره من هذه المبادئ.
On the least reflection, it will be seen that these hypotheses, starting from contrary points of view, are irreconcilable: for the theory of a final restoration is diametrically opposed to the theory of successive indefinite trials. على الأقل التفكير ، وسيتبين ان هذه الفرضيات ، وانطلاقا من وجهات نظر العكس ، لا يمكن التوفيق : لنظرية النهائي هو استعادة تعارضا نظرية المتعاقبه المحاكمات غير مسمى. It would be easy to find in the writings of Origen a mass of texts contradicting these principles and destroying the resulting conclusions. وسيكون من السهل العثور في كتابات اوريجانوس كتلة من نصوص تتعارض مع هذه المبادئ وتدمير مما ادى الى استنتاجات. He affirms, for instance, that the charity of the elect in heaven does not fail; in their case "the freedom of the will will be bound so that sin will be impossible" (In Roman., V, 10). وهو يؤكد ، على سبيل المثال ، ان الجمعية الخيريه للانتخاب في السماء ولا يفوت ؛ في قضيتهم "حرية ارادة ستكون ملزمة بحيث سيكون من المستحيل خطيءه" (في الرومانيه. ، الخامس ، 10). So, too, the reprobate will always be fixed in evil, less from the inability to free themselves from it, than because they wish to be evil (De princip., I, viii, 4), for malice has become natural to them, it is as a second nature in them (In Joann., xx, 19). ذلك ، ايضا ، فان الفاسق ستكون دائما ثابتة في الشر ، أقل من عدم القدرة على تحرير انفسهم من انه ، من انهم يريدون ان يكون الشر (دي princip. ، الاول ، والثامن ، 4) ، لحقد اصبح الطبيعيه لها ، ومن حيث طبيعه ثانية في لهم (في joann. ، س س ، 19). Origen grew angry when accused of teaching the eternal salvation of the devil. اوريجانوس نمت غاضبا عندما اتهم التدريس الابديه الخلاص من الشيطان. But the hypotheses which he lays down here and there are none the less worthy of censure. ولكن الفرضيات التي ترسي هنا وهناك ومع ذلك يستحق اللوم. What can be said in his defence, if it be not with St. Athanasius (De decretis Nic., 27), that we must not seek to find his real opinion in the works in which he discusses the arguments for and against doctrine as an intellectual exercise or amusement; or, with St. Jerome (Ad Pammach. Epist., XLVIII, 12), that it is one thing to dogmatize and another to enunciate hypothetical opinions which will be cleared up by discussion? وما يمكن قوله في دفاعه ، واذا لم يتم مع سانت athanasius (دي decretis NIC. ، 27) ، والتي يجب الا نسعى الى العثور على صاحب الرأي الحقيقي في الاشغال الذي يناقش الحجج المؤيدة والمعارضة لمذهب باعتباره عملية فكرية او المتعه ؛ او ، مع القديس جيروم (pammach الاعلانيه. Epist. ، د -48 ، 12) ، انه شيء واحد لdogmatize وآخر لتبيان آراء افتراضيه التي سيتم إزالتها من قبل المناقشه؟
III. ثالثا. ORIGENIST CONTROVERSIES Origenist الخلافات
The discussions concerning Origen and his teaching are of a very singular and very complex character. المناقشات المتعلقة اوريجانوس وله التدريس للغاية ومعقدة للغاية فريدة الطابع. They break out unexpectedly, at long intervals, and assume an immense importance quite unforeseen in their humble beginnings. ان تندلع بشكل غير متوقع ، في فترات طويلة ، وتحمل اهمية كبيرة جدا غير متوقعة في البدايات المتواضعة. They are complicated by so many personal disputes and so many questions foreign to the fundamental subject in controversy that a brief and rapid exposé of the polemics is difficult and well-nigh impossible. وهم تعقيدا بسبب العدد الكبير من النزاعات الشخصيه وحتى الاجنبية لكثير من الاسءله الاساسية في هذا الموضوع ان الجدل مختصر وسريع exposé من مجادلات صعبة والعمل الغير منجز بالكامل مستحيلا. Finally they abate so suddenly that one is forced to conclude that the controversy was superficial and that Origen's orthodoxy was not the sole point in dispute. واخيرا فانها بذلك تخف فجاه ان يضطر المرء الى الاستنتاج بأن الخلاف كان سطحيا وان اوريجانوس 'sالعقيدة ليست هي النقطه الوحيدة في النزاع.
A. FIRST ORIGENIST CRISIS الف اول origenist الازمة
It broke out in the deserts of Egypt, raged in Palestine, and ended at Constantinople with the condemnation of St. Chrysostom (392-404). انها اندلعت في صحارى مصر ، واحتدم في فلسطين ، وانتهت في القسطنطينيه مع ادانة سانت chrysostom (392-404). During the second half of the fourth century the monks of Nitria professed an exaggerated enthusiasm for Origen, whilst the neighbouring brethren of Sceta, as a result of an unwarranted reaction and an excessive fear of allegorism, fell into Anthropomorphism. وخلال النصف الثاني من القرن الرابع الرهبان من nitria المعلن مبالغا فيه الحماس لاوريجانوس ، في حين ان الاخوة المجاورة للsceta ، نتيجة رد فعل لا مبرر له والخوف المفرط من allegorism ، تنقسم الادميه. These doctrinal discussions gradually invaded the monasteries of Palestine, which were under the care of St. Epiphanius, Bishop of Salamis, who, convinced of the dangers of Origenism, had combatted it in his works and was determined to prevent its spread and to extirpate it completely. هذه المناقشات الفقهية تدريجيا غزت الاديره فلسطين ، والتي كانت تحت رعايه سانت epiphanius ، اسقف السلامي ، ومنظمة الصحة العالمية ، واقتناعا من اخطار origenism ، قد combatted عليه في مؤلفاته وانها عاقدة العزم على منع انتشار المرض وانها لاستئصال تماما. Having gone to Jerusalem in 394, he preached vehemently against Origen's errors, in presence of the bishop of that city, John, who was deemed an Origenist. انها ذهبت الى 394 في القدس ، وهو الذي بشر بشدة ضد اخطاء اوريجانوس ، في حضور اسقف تلك المدينة ، جون ، الذي كان يعتبر أحد origenist. John in turn spoke against Anthropomorphism, directing his discourse so clearly against Epiphanius that no on could be mistaken. جون بدوره تكلم ضد الادميه ، وتوجيه الخطاب له بكل وضوح ضد epiphanius على أنه لا يمكن أن يكون مخطئا. Another incident soon helped to embitter the dispute. حادثة اخرى قريبا ساعد اشعر بالمراره النزاع. Epiphanius had raised Paulinian, brother of St. Jerome, to the priesthood in a place subject to the See of Jerusalem. Epiphanius اثارت paulinian ، شقيق القديس جيروم ، لالكهانه في مكان يخضع لأنظر من القدس. John complained bitterly of this violation of his rights, and the reply of Epiphanius was not of a nature to appease