The Occult الغيبيات

Advanced Information معلومات متقدمة

The term refers to "hidden" or "secret" wisdom; to that which is beyond the range of ordinary human knowledge; to mysterious or concealed phenomena; to inexplicable events. مصطلح يشير إلى "خفية" او "سرية" الحكمة ؛ لتلك التي هي خارج نطاق المعرفة البشرية العادية ، لظواهر غامضة أو أخفى ؛ لأحداث لا يمكن تفسيره. It is frequently used in reference to certain practices (occult "arts") which include divination, fortune telling, spiritism (necromancy), and magic. وكثيرا ما يستخدم في الإشارة إلى بعض الممارسات (غامض "الفنون") والتي تشمل الرجم بالغيب ، الكهانة ، الارواحية (العرافة) ، والسحر.

Those phenomena collectively known as "the occult" may be said to have the following distinct characteristics: (1) the disclosure and communication of information unavailable to humans through normal means (beyond the five senses); (2) the placing of persons in contact with supernatural powers, paranormal energies, or demonic forces; (3) the acquisition and mastery of power in order to manipulate or influence other people into certain actions. قد يقال هذه الظواهر معروفة جماعيا باسم "غامض" لديها خصائص متميزة التالية : (1) الكشف عن المعلومات والاتصالات متاحة للبشر من خلال الوسائل العادية (ما وراء الحواس الخمس) ، (2) وضع الأشخاص المخالطين مع قوى خارقة للطبيعة ، والطاقات الخارقة ، أو القوات الشيطانية ؛ (3) واقتناء والتمكن من السلطة ، من أجل التلاعب أو التأثير على الآخرين إلى إجراءات معينة.

In an attempt to achieve legitimization and acceptance from the larger society, advocates of occultism have in recent years portrayed the occult as basically amenable to scientific investigation. في محاولة لتحقيق الشرعية والقبول من المجتمع الأكبر ، دعاة السحر والتنجيم في السنوات الأخيرة كما صورت غامض اساسا قابل للتحقيق العلمي. Parapsychology and graphology are two fields in which the claim to scientific status is often advanced. وتخاطر علم الكتابة هما المجالات التي هي متقدمة في كثير من الأحيان إلى المطالبة المكانة العلمية. There is considerable disagreement in both the academic world and the religious world as to whether parapsychology, for example, is the "scientific" study of occult phenomena. هناك خلاف كبير في كل من العالم الأكاديمي والعالم الديني حول ما إذا كان تخاطر ، على سبيل المثال ، هو "العلمية" دراسة الظواهر غامض. It would appear that the very character of the occult indicates that it deals with contradictory or dissonant knowledge claims that are difficult, if not impossible, to investigate or validate. يبدو أن الطابع جدا من السحر والتنجيم يدل على أنه يتعامل مع المعارف المطالبات المتناقضة المتنافرة أو التي يصعب ، إن لم يكن من المستحيل ، أو التحقق من صحة التحقيق.

BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن
ديني
معلومات
مصدر
الموقع على شبكة الانترنت
Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300
E-mailالبريد الإلكتروني
However, recent developments not only in science but in the arts, politics, psychology, and religion indicate a broad shift in Western culture to increased acceptance of a common set of presuppositions that parallel the occult mystical world view, which is in stark contrast to the biblical world view of historic Christianity. ومع ذلك ، فإن التطورات الأخيرة ، ليس فقط في مجال العلوم ولكن في مجال الفنون والسياسة وعلم النفس ، والدين تشير الى تحول واسع النطاق في الثقافة الغربية لزيادة قبول مجموعة مشتركة من الافتراضات التي توازي غامض باطني النظرة الى العالم ، والتي هي في تناقض صارخ مع الكتاب المقدس نظرة العالم إلى المسيحية التاريخية. The classical systems of occult philosophy and their more recent "new age" variants are fundamentally identical with the "cosmic humanism" that characterizes much of the contemporary world. النظم التقليدية للفلسفة وغامض عن "عصر جديد" أكثر حداثة المتغيرات متماثلة جوهريا مع "النزعة الإنسانية الكونية" التي تميز الكثير من بلدان العالم المعاصر. Likewise, these ideas can be linked with such Eastern religious practices as yoga and meditation and an accompanying philosophy which asserts a definition of reality that ultimately denies the personal God of the Bible, promotes the essential divinity of man, and rejects any absolute statement of moral values. وبالمثل ، يمكن ربط هذه الأفكار مع مثل هذه الممارسات الدينية الشرقية واليوغا والتأمل والفلسفة المرافق الذي يؤكد وجود تعريف للواقع في نهاية المطاف أن تنفي شخصية الله من الكتاب المقدس ، ويعزز لاهوت الأساسية للإنسان ، وترفض أي بيان المطلقة الأخلاقية القيم.

The occult mystical world view and its associated religious expression, especially in the Eastern cults presently active in the West, can be analyzed in terms of the following components: والنظرة الى العالم باطني غامض والتعبير الدينية المرتبطة بها ، وخاصة في الطوائف الشرقية النشطة حاليا في الغرب ، يمكن تحليلها من حيث العناصر التالية :

(1) The promise of godhood, man is a divine being. (1) وعد من الألوهية ، والرجل هو كائن الإلهي. All forms of occult philosophy proclaim that the true or "real" self of man is synonymous with God. جميع أشكال الفلسفة ينصان على أنه غامض الحقيقية أو "الحقيقية" للرجل هو مرادف مع الله. Such views are all patterned after the archetypal lie of the serpent in Gen. 3:4, "You will be as gods." هي منقوشة جميع وجهات النظر هذه الكذبة بعد التوراتية من الثعبان في العماد 3:04 ، "وسوف تكون على النحو الآلهة".

(2) The notion that "all is one", God is everything (pantheism). (2) الفكرة القائلة بأن "كل واحدة" ، والله هو كل شيء (وحدة الوجود). There is only one reality in existence (monism), and therefore everyone and everything in the material world is part of the Divine. ليس هناك سوى حقيقة واحدة في وجود (واحديه) ، وبالتالي كل شخص وكل شيء في العالم المادي هو جزء من الإلهية. It follows that there is no distinction between supernatural and natural, between good and evil, between God and Satan. ويترتب على ذلك ليس هناك أي تمييز بين خارق والطبيعية ، وبين الخير والشر ، بين الله والشيطان.

(3) Life's purpose is to achieve awareness of the Divine within, self realization. (3) الغرض من الحياة هو تحقيق الوعي داخل الالهي ، وتحقيق الذات. The path to salvation ("illumination," "enlightenment," "union") is an experiential one. الطريق الى الخلاص ("الإضاءة" ، "التنوير" ، "الاتحاد") هو واحد التجريبي. It is the path to gnosis, the seeking of experiential "knowledge" through metaphysical insight. ذلك هو المسار إلى الغنوص ، والتي تسعى من "المعرفة" من خلال نظرة ميتافيزيقية التجريبي.

(4) Humankind is basically good, evil is an illusion or imperfection. (4) إن البشرية الجيدة اساسا ، والشر هو الوهم أو النقص. Ignorance, not sin, is at the root of the human dilemma. الجهل ، وليس خطيئة ، هو السبب الجذري للمعضلة الإنسان. An "enlightened" person will transcend moral distinctions. سيكون خطأ "المستنير" شخص تجاوز الفروق المعنوية. There is no need of redemption or forgiveness, only self realization. ليست هناك حاجة الفداء أو الصفح ، وتحقيق الذات فقط.

(5) Self realization via spiritual technique leads to power, the God - man is in charge. (5) تحقيق الذات عبر أسلوب الروحي يؤدي إلى السلطة ، والله -- الرجل هو المسؤول. By employing spiritual technology such as meditation, chanting, and yoga, and through the application of universal laws, the realized being becomes master of his own reality. من خلال توظيف التكنولوجيا مثل التأمل الروحي ، وهم يرددون ، واليوغا ، ومن خلال تطبيق قوانين عالمية ، وتتحقق يصبح سيد حقيقته الخاصة به. He attains the status of guru, or "light bearer," and can influence the lives of others. بلوغه مكانة المعلم ، أو "حامل الضوء" ، ويمكن أن تؤثر في حياة الآخرين.

With this broad occult mystical framework in mind, it can be said that the ultimate objective of psychic occult power is to validate the lie of Satan, that man is God and that death is an illusion. مع هذا الإطار باطني غامض واسعة في الاعتبار ، يمكن القول أن الهدف النهائي للسلطة هو غامض نفسية للتحقق من كذب الشيطان ، هذا الرجل هو والله أن الموت هو وهم. In the deceptive quest for godhood and power of men and women are brought under the power of Satan himself. في السعي لخادعة الألوهية والقوة من الرجال والنساء ووضعها تحت سلطة الشيطان نفسه. They are able to manifest a degree of counterfeit power by engaging in occult experiences. وهم قادرون على إظهار درجة من القوة المزيفة من خلال الانخراط في تجارب غامض. Such paranormal manifestations represent an imitation of authentic spirituality and demonstrate Satan's true nature as the arch deceiver. مظاهر خوارق هذه تمثل تقليدا الروحانية الأصيلة وإظهار طبيعة الشيطان صحيح لأن المخادع القوس.

Both the OT and the NT proscribe such spiritually impure occultic activities as sorcery, mediumship, divination, and magic. كل من العبارات و NT على تحريم مثل هذه الأنشطة occultic نجس روحيا والشعوذة ، mediumship ، العرافة ، والسحر. In the OT they are referred to as the "abominable practices" of the pagan cultures which coexisted with the Israelites. في العبارات ويشار لهم ب "الممارسات البشعة" من الثقافات الوثنية التي تتعايش مع إسرائيل. Involvement with the occult arts was frequently compared to adultery. وكان في كثير من الأحيان مقارنة مع إشراك الفنون غامض إلى الزنا. Jesus and the NT writers also described the dynamic of Satan's counterfeit spirituality and call for discernment of spiritist activity. يسوع والكتاب كما وصف NT ديناميكية الروحانية الشيطان المزيفة والدعوة الى التمييز من النشاط الروحاني.

While Scripture acknowledges both the reality and the power of occultic practices, it proclaims that God through Christ has disarmed the principalities and powers. في حين يعترف كل من الكتاب واقع وممارسات السلطة occultic ، فإنه يعلن أن الله من خلال المسيح ونزع سلاح الرئاسات والسلطات. At the cross of Calvary the works of the devil were destroyed and the powers of darkness were conquered in an ultimate sense. على الصليب من الجمجمة تم تدمير أعمال الشيطان وغزات قوى الظلام بالمعنى النهائي.

RM Enroth RM Enroth
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)

Bibliography: ببليوغرافيا :
B Alexander, Occult Philosophy and Mystical Experience; KE Koch, Between Christ and Satan and Satan's Devices; JS Wright, Christianity and the Occult; SCPJ, Winter 1980 - 81. ب الكسندر الغيبيات الفلسفة والتجربة الصوفية ؛ KE كوخ ، بين المسيح والشيطان والأجهزة الشيطان ؛ شبيبة رايت والمسيحية والغيبيات و؛ SCPJ ، شتاء 1980-1981.


Occult Art, Occultism غامض الفن ، السحر والتنجيم

Catholic Information الكاثوليكيه المعلومات

Under this general term are included various practices to which special articles of the Encyclopedia are devoted: ANIMISM; ASTROLOGY; DIVINATION; FETISHISM. تحت هذا المصطلح العام مدرجة على مختلف الممارسات التي تكرس المقالات الخاصة في الموسوعة : روحانيه ؛ التنجيم ؛ العرافة ؛ الفطاشة. The present article deals with the form of Occultism known as "Magic". هذه المادة تتناول شكل من أشكال السحر والتنجيم المعروفة باسم "ماجيك".

The English word magic is derived through the Latin, Greek, Persian, Assyrian from the Sumerian or Turanian word imga or emga ("deep", "profound"), a designation for the Proto-Chaldean priests or wizards. مشتق سحر الكلمة الإنجليزية من خلال واليونانية اللاتينية والآشورية والفارسية من السومرية أو كلمة أو طوراني متعلق بمجموعة من الشعوب إيمغا emga ("العميق" ، "عميق") ، وهي تسمية لبروتو الكهنة الكلداني أو المعالجات. Magi became a standard term for the later Zoroastrian, or Persian, priesthood through whom Eastern occult arts were made known to the Greeks; hence, magos (as also the kindred words magikos, mageia, a magician or a person endowed with secret knowledge and power like a Persian magus. المجوس أصبح مصطلح معيار لالزرادشتية في وقت لاحق ، أو الفارسية ، من خلال الكهنوت الذي أدلى الشرقية غامض الفنون المعروفة لدى الإغريق ، وبالتالي magos (كما المشابهة ايضا عبارة magikos ، mageia ، ساحر أو شخص هبوا المعارف السرية والسلطة مثل الدجال الفارسي.

In a restricted sense magic is understood to be an interference with the usual course of physical nature by apparently inadequate means (recitation of formularies, gestures, mixing of incongruous elements, and other mysterious actions), the knowledge of which is obtained through secret communication with the force underlying the universe (God, the Devil, the soul of the world, etc.); it is the attempt to work miracles not by the power of God, gratuitously communicated to man, but by the use of hidden forces beyond man's control. في السحر بالمعنى المفهوم يقتصر على أن يكون التدخل في سير المعتاد من الطبيعة الفيزيائية بوسائل غير كافية على ما يبدو (تلاوة من السوابق ، والإيماءات ، واختلاط عناصر التناقض ، وإجراءات أخرى غامضة) ، يتم الحصول على المعرفة من خلال الاتصالات التي سرية مع القوة الكامنة في الكون (الله ، الشيطان ، والروح من العالم ، وما إلى ذلك) ، بل هو محاولة لعمل المعجزات ليس من قوة الله ، لا مسوغ لإبلاغ الرجل ، ولكن عن طريق استخدام قوى خفية خارجة عن سيطرة الرجل . Its advocates, despairing to move the Deity by supplication, seek the desired result by evoking powers ordinarily reserved to the Deity. أنصارها ، اليءس لتحريك الآلة بواسطة الدعاء ، للحصول على النتيجة المرجوة من قبل سلطات تستحضر عادة محفوظة على الآلة. It is a corruption of religion, not a preliminary stage of it as Rationalists maintain, and it appears as an accompaniment of decadent rather than of rising civilization. بل هو فساد الدين ، وليس مرحلة أولية للحفاظ على أنها العقلانيون ، ويبدو بمثابة مرافقة منحط بدلا من ارتفاع الحضارة. There is nothing to show that in Babylon, Greece, and Rome the use of magic decreased as these nations progressed; on the contrary, it increased as they declined. ليس هناك شيء لاظهار ان في بابل ، واليونان ، وروما استخدام السحر كما انخفضت هذه الدول تقدما ، بل على العكس من ذلك ، زادت لانهم رفضوا. It is not true that "religion is the despair of magic"; in reality, magic is but a disease of religion. ليس صحيحا ان "الدين هو اليأس من السحر" ، وفي الواقع ، والسحر ما هو إلا مرض الدين.

The disease has been widespread; but if one land may be designated as the home of magic it is Chaldea, or Southern Babylonia. وقد تم هذا المرض على نطاق واسع ، ولكن إذا كان يجوز تعيين أرض واحدة باسم البيت من السحر هو الكلدانيين ، أو بلاد بابل الجنوبية. The earliest written records of magic are found in the cuneiform incantation inscriptions which Assyrian scribes in 800 BC copied from Babylonian originals. تم العثور على أقرب محاضر مكتوبة من السحر في النقوش المسمارية التي التعويذة الكتبة الآشورية في 800 قبل الميلاد من نسخ أصلية البابلي. Although the earliest religious tablets refer to divination and in the latest Chaldean period, astrology proper absorbed the energy of the Babylonian hierarchy, medicinal magic and nature magic were largely practiced. على الرغم من أن أقراص الدينية أقرب إلى العرافة وتشير في الفترة الأخيرة الكلدانية ، وعلم التنجيم الصحيح استوعبت الطاقة من البابليه التسلسل الهرمي ، إلى حد كبير كانت تمارس السحر والطبية سحر الطبيعة. The Barupriest as the diviner seems to have held the foremost rank, but hardly inferior was the Ashipu-priest, the priest of incantations, who recited the magical formularies of the "Shurpu", "Maklu", and "Utukku". وBarupriest مثل عراف يبدو انه قد عقد في المرتبة قبل كل شيء ، ولكن بالكاد كان أدنى Ashipu الكاهن ، والكاهن من التعزيم ، الذي قرأ السوابق سحرية "للShurpu" ، "Maklu" ، و "Utukku". "Shurpu" (burning) was a spell to remove a curse due to legal uncleanness; "Maklu" (consuming) was a counter-spell against wizards and witches; "Utukki limmuti" (evil spirits) was a series of sixteen formulae against ghosts and demons. وكان "Shurpu" (الحرق) موجة لإزالة لعنة بسبب قذاره القانونية ؛ "Maklu" (المستهلكة) كانت موجة مضادة ضد السحرة والساحرات ؛ "Utukki limmuti" (الارواح الشريرة) وسلسلة من ستة عشر صيغ ضد اشباح والشياطين. The "Asaski marsuti" was a series of twelve formulae against fevers and sickness. كان "Asaski marsuti" سلسلة من اثني عشر صيغ ضد الحمى والمرض. In this case the evil influence was first transferred to a wax figure representing the patient or an animal carcass, and the formulae were recited over the substitute. في هذه الحالة تم نقله لأول مرة تأثير الشر إلى الرقم الشمع تمثل المريض أو الذبيحة ، وكان يتلى على صيغ بديلة. Ti'i tablets, nine in number, give recipes against headache. أقراص Ti'i ، وتسعة في العدد ، واعطاء وصفات ضد الصداع. The "Labartu" incantations repeated over little figures were supposed to drive away the ogres and witches from children. وكان من المفترض أن "Labartu" التعزيم يتكرر أكثر من الأرقام قليلا لإبعاد الغيلان والساحرات من الاطفال. All these formulae pronounced over the figures were accompanied by an elaborate ritual, eg, وقد رافق كل هذه الصيغ وضوحا خلال الأرقام عن طريق وضع طقوس ، على سبيل المثال ،

A table thou shalt place behind the censer which is before the Sun-God (Statue of Shamash), thou shalt place thereon 4 jugs of sesame wine, thou shalt set thereon 3 x 12 loaves of wheat, thou shalt add a mixture of honey and butter and sprinkle with salt: a table thou shalt place behind the censer which is before the Storm-God (Statue of Adad) and behind the censer which is before Merodach. مكان الجدول انت سوف خلف المبخره التي هي قبل الشمس الله (تمثال شمش) ، انت انت سوف مكان الشأن 4 أباريق من النبيذ السمسم ، وانت سوف المنصوص عليها 3 × 12 ارغفه من القمح ، وانت سوف تضيف مزيج من العسل و الزبدة ويرش بالملح : أ الجدول انت سوف مكان خلف المبخره التي هي قبل العاصفة الله (تمثال أدد) وخلف المبخره التي هي قبل Merodach.

The magicians mentioned above were authorized and practiced "white", or benevolent, magic; the "Kashshapi", or unauthorized practitioners, employed "black" magic against mankind. وقد سمح للسحرة المذكورة أعلاه ، ويمارس "البيضاء" ، أو الخيرة ، والسحر ، و"Kashshapi" ، أو الممارسين غير المرخص ، ويعملون "الأسود" السحر ضد البشرية. That the latter had preternatural powers to do harm no one doubted; hence the severe punishment meted out to them. وكان هذا الأخير أن القوى الخارقة للطبيعة على ضرر لا أحد يشك ، ومن هنا شديد العقاب يلقاها لهم. The Code of Hammurabi (c. 2000 BC) appointed the ordeal by water for one who was accused of being a sorcerer and for his accuser. عين شريعة حمورابي (سي 2000 قبل الميلاد) من هذه المحنة عن طريق المياه لمن كان اتهم بأنه ساحر والمتهم له. If the accused was drowned, his property went to the accuser; if he was saved, the accuser was put to death and his property went to the accused. إذا كان غرق المتهم ، وذهب ماله إلى المتهم ، وإذا تم حفظها انه تم وضع المتهم بالإعدام وممتلكاته ذهب الى المتهم. This of course took place only if the accusation could not be satisfactorily proven otherwise. اتخذ هذا بالطبع إلا إذا كان المكان لا يمكن أن يكون هذا الاتهام بصورة مرضية ثبت خلاف ذلك. The principal god invoked in Chaldean Magic were Ea, source of all wisdom, and Marduk (Merodach) his son, who had inherited his father's knowledge. كان الإله الرئيسي في الاحتجاج ماجيك الكلدانية إيا ، مصدر كل حكمة ، ومردوخ (Merodach) ابنه ، الذي كان قد ورث المعرفة والده. A curiously naive scene was supposed to be enacted before the application of a medicinal spell: Marduk went to Ea's house and said: "Father, headache from the underworld hath gone forth. The patient does not know the reason; whereby may he be relieved?" وكان من المفترض مشهد ساذج الغريب أن تصدر قبل تطبيق موجة الطبية : مردوخ ذهبت إلى منزل عصام وقال : "الأب ، والصداع من عالم الجريمة هاث ذهبت اليها المريض لا يعرف السبب ، حيث يجوز له أن يزول؟ " Ea answered: "O Marduk, my son, what can I add to thy knowledge? What I know thou knowest also. Go, my son Marduk"; and then follows the prescription. أجاب عصام : "يا مردوخ ، ابني ، ماذا يمكنني أن أضيف إلى المعرفة خاصتك ما اعرفه أنت تعلم أيضا الذهاب ، مردوخ ابني؟" ؛ ثم يتبع وصفة طبية. This tale was regularly repeated before use of the recipe. وتكررت هذه الحكاية بانتظام قبل استخدام الوصفة.

Without suggesting the dependence of one national system of magic upon another, the similarity of some ideas and practices in the magic of all peoples must be noted. دون اقتراح اعتماد نظام وطني واحد من السحر على آخر ، لا بد لاحظ التشابه في بعض الأفكار والممارسات في السحر لجميع الشعوب. All rely on the power of words, the utterance of a hidden name, or the mere existence of the name on an amulet or stone. كل الاعتماد على قوة الكلمات ، والكلام من اسم خفية ، أو مجرد وجود اسم على تميمة أو الحجر. Magic was supposed to be the triumph of intellect over matter, the word being the key to the mysteries of the physical world: utter the name of a malignant influence and its power is undone; utter the name of a benevolent deity and force goes out to destroy the adversary. وكان من المفترض أن تكون سحرية لانتصار العقل على المسألة ، ويجري كلمة مفتاح أسرار العالم المادي : على لفظ اسم خبيث التأثير وقوته هو التراجع ؛ ينطق اسم الإله الخير والقوة ويخرج إلى تدمير الخصم. The repeated naming of Gibel-Nusku and his attributes destroyed the evil influence in the wax figure representing the person concerned. دمر التسمية المتكررة للGibel - Nusku وصفاته تأثير الشر في الشكل الشمع يمثل الشخص المعني. The force of the Gnostic Iota-Alpha-Omega was notorious. كان القوة من معرفي الأيوتا ألفا أوميغا سيئة السمعة. In Egyptian magic a mere agglomeration of vowels or of meaningless syllables was supposed to work good or evil. في السحر المصري كان من المفترض أن يكون التكتل مجرد حروف العلة أو المقاطع معنى لعمل الخير أو الشر. Their barbarous sounds were the object of ridicule to the man of common sense. وكانت أصواتها همجية الكائن للسخرية لرجل من الحس السليم. In many cases they were of Jewish, or Babylonian, or Aramaic origin and because unintelligible to Egyptians, the words were generally corrupted beyond recognition. في كثير من الحالات كانوا من أصل يهودي ، أو البابلية أو الآرامية ، ولأن غير مفهومة للمصريين ، كان تلف عموما عبارة يصعب التعرف عليها. Thus on a demotic papyrus is found the prescription: "in time of storm and danger of shipwreck cry Anuk Adonai and the disaster will be averted"; on a Greek papyrus the name of the Assyrian Ereskihal is found as Eresgichal. وهكذا على ورق البردي الديموطيقية تم العثور على وصفة طبية : "في وقت العواصف والخطر من حطام السفينة Anuk أدوناي البكاء وكارثة وسيتم تجنب" ؛ على أوراق البردي اليونانية تم العثور على اسم Ereskihal الآشورية كما Eresgichal. So potent is a name that if an inscribed amulet be washed and the water drunk or the charm written on papyrus be soaked in water and this taken, or if the word be written on hard-boiled eggs without shell and these eaten, preternatural powers come into play. قوي جدا هو الاسم الذي يجب غسلها إذا التميمة المدرج وتكون غارقة في المياه أو في حالة سكر سحر مكتوبة على ورق البردي في الماء وأخذ هذا ، أو إذا كان يمكن كتابة الكلمة على البيض المسلوق دون قذيفة وتؤكل هذه ، خارق القوى حان في اللعب. Another prevalent idea in magic is that of substitution: the person or thing to be affected by the spell is replaced by his image, or, like the "ushabtiu" figures in Egyptian tombs, images replace the protective powers invoked, or lastly some part (hair, nailparings, garments, etc.) take the place of the whole person. فكرة أخرى سائدة في السحر هو أن إحلال : يتم استبدال شخص أو شيء أن تتأثر الاملائي التي صورته ، أو مثل شخصيات "ushabtiu" في المقابر المصرية والصور تحل محل السلطات الاحتجاج واقية ، أو جزء أخيرا بعض ( الشعر ، nailparings ، الملابس ، الخ) تأخذ مكان الشخص بأكملها. The almost universal "magic circle" is only a mimic wall against the wicked spirits outside and goes back to Chaldean magic under the name of usurtu, made with a sprinkling of lime and flour. ويكاد يكون عالميا "الدائرة السحرية" ليست سوى تقليد الجدار ضد الاشرار خارج الارواح وتعود الى السحر الكلدانية تحت اسم usurtu ، صنعت مع الشرذمه من الجير والطحين. If the medical wizard or the Indian sorcerer surrounds himself or others with a rampart of little stones, this is again but the make-believe of a wall. إذا كان المعالج الطبي أو الساحر الهندي يحيط نفسه أو الآخرين ، مع القليل من حجارة السور ، وهذا هو مرة أخرى ولكن من الجدار جعل نعتقد. After Babylonia, Egypt was foremost in magic; the medieval practice of alchemy shows by its name its Egyptian origin. بعد بابل ، وكانت مصر قبل كل شيء في السحر ، وممارسة القرون الوسطى من خيمياء يظهر باسمه أصله المصرية. Coptic exorcisms against all sorts of diseases abound amongst the papyri pertaining to magic, and magic claims a great part of ancient Egyptian literature. exorcisms القبطية ضد جميع انواع الامراض وتكثر بين أوراق البردي المتعلقة السحر ، والسحر المطالبات جزءا كبيرا من الكتابات المصرية القديمة. Unlike Babylonian magic however, it seems to have retained to the last its medicinal and preventive character; it rarely indulged in astrology or prediction. على عكس السحر البابلي ومع ذلك ، فإنه يبدو أن الإبقاء على طابعها مشاركة الطبية والوقائية ، بل نادرا ما منغمس في علم التنجيم أو التنبؤ. Egyptian legend spoke of a magician Teta who worked miracles before Khufu (Cheops) (c. 3800 BC), and Greek tradition tells of Nectanebus, last native King of Egypt (358 BC), as the greatest of magicians. وتحدث المصري لأسطورة الساحر تيتا الذين عملوا المعجزات قبل خوفو (خوفو) (ج 3800 قبل الميلاد) ، والتقاليد اليونانية يروي Nectanebus الملك الأصلي الأخير من مصر (358 قبل الميلاد) ، وأعظم من السحرة.

That the Jews were prone to magic is evidenced by the strict laws against it and the warnings of the Prophets (Exodus 22:18; Deuteronomy 18:10; Isaiah 3:18, 20; 57:3; Micah 5:11; cf. 2 Kings 21:6). ومما يدل على أن اليهود كانوا عرضة للسحر لقوانين صارمة ضدها ، والتحذيرات من الانبياء (خروج 22:18 ؛ سفر التثنية 18:10 وأشعياء 3:18 ، 20 ؛ 57:3 ؛ ميخا 5:11 ؛ راجع. 2 ملوك 21:06). Nevertheless, Jewish magic flourished, especially just before the birth of Christ, as appears from the Book of Enoch, the Testament of the Twelve Patriarchs, and the Testament of Solomon. مع ذلك ، ازدهرت اليهودية السحريه ، وخصوصا للتو قبل ميلاد المسيح ، وكما يبدو من كتاب اينوك ، والوصيه من اثني عشر البطاركه ، والوصيه من سليمان. Origen testifies that in his day to adjure demons was looked upon as specifically "Jewish", that these adjurations had to be made in Hebrew and from Solomon's books (In Math., xxvi, 63, PG, XIII, 1757). اوريجانوس ان يشهد في يومه لأنشدك الشياطين وكان ينظر إليها على أنها "يهودية" على وجه التحديد ، ان هذه adjurations كان لا بد من بذل باللغة العبرية ومن كتب سليمان (في الرياضيات. ، السادس والعشرون ، 63 ، PG ، والثالث عشر ، 1757). The frequency of Jewish magic is also corroborated by Talmudic lore. كما تردد من السحر اليهودي أثبتها العلم تلمودي.

The Aryan races of Asia seem somewhat less addicted to magic than the Semitic or Turanian races. الأجناس الآرية من آسيا إلى حد ما يبدو اقل المدمنين على السحر مما سامية أو الأجناس طوراني متعلق بمجموعة من الشعوب. The Medes and the Persians, in the earlier and purer period of their Avesta religion, or Zoroastrianism, seem to have a horror of magic. الميديين والفرس ، في الفترة السابقة وأنقى الافستا الدين ، أو الزرادشتية ، ويبدو أن لديها رعب من السحر. When the Persians after their conquest of the Chaldean Empire, finally absorbed Chaldean characteristics, the magi had become more or less scientific astronomers rather than sorcerers. وكان عند الفرس بعد غزوهم الإمبراطورية الكلدانية ، استوعبت أخيرا الخصائص الكلدانية ، والمجوس أصبحت الفلكيين علمية أكثر أو أقل بدلا من السحرة. The Indians, likewise, to judge from the Rigveda, were originally free from this superstition. الهنود ، وبالمثل ، لقاض من ريجفدا ، كانت خالية أصلا من هذه الخرافات. In the Yajurveda, however, their liturgical functions are practically magic performances; and the Atharvaveda contains little else than magical recitations against every ill and for every happening. في Yajurveda ، ومع ذلك ، ووظائفها ، طقوسي والعروض السحرية عمليا ؛ وAtharvaveda يحتوي على شيء يذكر من التلاوات السحرية ضد كل سوء ولكل يحدث. The Sutras, finally, especially those of the Grihya and Sautra ritual, show how the higher aspects of religion had been overgrown by magical ceremonies. والسوترا ، وأخيرا ، لا سيما من طقوس وGrihya Sautra ، وتظهر كيف أن أعلى جوانب الدين التي كانت متضخمة الاحتفالات السحرية. Against this degeneration the Vedanta makes a vigorous stand and attempts to bring the Indian mind back to earlier simplicity and purity. ضد هذا الانحطاط وفيدانتا يجعل موقفا قويا ومحاولة تركيع العقل الهندي في وقت سابق العودة إلى البساطة والنقاء. Buddhism, which at first disregarded magic, fell a prey to the universal contagion, especially in China and Tibet. وانخفض البوذية ، والتي في البداية تجاهلت السحر ، فريسة للعدوى عالمية ، خصوصا في الصين والتبت.

The Aryans of Europe, Greeks, Romans, Teutons, and Celts were never so deeply infected as the Asiatics. والآريين في أوروبا ، لم تكن الإغريق والرومان والجرمان ، والكلت عميقا المصابين كما الآسيويون. The Romans were too self-reliant and W practical to be terrified by magic. كان الرومان أيضا على الاعتماد على الذات والعملية التي يتعين W بالرعب من السحر. Their practice of divination and auguries seems to have been borrowed from the Etruscans and the Marsi; the latter were considered experts in magic even during the empire (Verg., "Æn.", VII, 750, sqq.; Pliny, VII, ii; XXI, xii). ممارستها من العرافة وبشائر يبدو أنه قد تم اقتراضه من الأتروسكان ومرسى لل؛ واعتبرت هذه الأخيرة خبراء في السحر حتى أثناء الإمبراطورية (Verg. "AEN" ، السابع ، 750 ، sqq ؛ بليني ، والسابع ، والثاني ؛ القرن الحادي والعشرين ، والثاني عشر). The Dii Aurunci, to avert calamities, used magical power, but they were not native Roman deities. استخدام Aurunci الجاذبة ، لتفادي الكوارث ، والطاقة السحرية ، لكنها لم تكن الآلهة الرومانية الأصلية. The Romans were conscious of their common sense in these matters and felt themselves superior to the Greeks. والرومان واعية من الحس السليم في هذه المسائل ، ورأت نفسها متفوقة على الاغريق. In the first century of our era Oriental magic invaded the Roman Empire. في القرن الاول من عصرنا الشرقية السحريه غزت الإمبراطورية الرومانية. Pliny in his "Natural History" (AD 77) in the opening chapters of Bk. بليني في "التاريخ الطبيعي" له (م 77) في افتتاح فصول البيركليوم. XXX, gives the most important extant discussion on magic by any ancient writer, only to brand all magic as imposture. XXX ، ويعطي مناقشة أهم موجودة على السحر من قبل أي كاتب القديمة ، إلا أن العلامة التجارية عن السحر ودجل. None the less his book is a storehouse of magic recipes, eg: "Wear as an amulet the carcass of a frog minus the claws and wrapped in a piece of russet-coloured cloth and it will cure fever" (Bk. XXXII, xxxviii). لا شيء أقل من كتابه هو مخزن من وصفات سحرية ، على سبيل المثال : "ارتد كتميمة الذبيحة من براثن الضفدع ناقص وملفوفة في قطعة من القماش ذات اللون الخمري وسوف علاج الحمى" (Bk. والثلاثين ، الثامن والثلاثون) . Such advice argues at least a belief in medicinal magic. تقول هذه المشورة على الاقل الاعتقاد في السحر الطبية. But among the Romans it may be said that magic was condemned in every age by many of the best spirits of their day: Tacitus, Favorinus, Sextus Empiricus, and Cicero who even demurred against divination. ولكن قد بين الرومان ويمكن القول ان السحر كان ادان في كل عصر من قبل العديد من الارواح أفضل من يومهم : تاسيتوس ، Favorinus ، Empiricus سكستوس ، وشيشرون الذي اعترض حتى ضد العرافة. Officially by many laws of the empire against "malefic" and "mathematici" magic was forbidden under Augustus, Tiberius, Claudius, and even Caracalla; unofficially, however, even the emperors sometimes dabbled in magic. رسميا من قبل العديد من القوانين الإمبراطورية ضد "malefic" ، وكان ممنوعا "mathematici" السحر تحت أوغسطس ، طبريا ، كلوديوس ، وحتى كركلا ، بشكل غير رسمي ، ولكن ، حتى الأباطرة انخرط في بعض الأحيان في السحر. Nero is said to have studied it; but failing to work miracles, he abandoned it in disgust. وقال نيرو لدرسه ، ولكن الفشل في عمل المعجزات ، وقال انه تخلى عنها في الاشمئزاز. Soon after the magicians found an imperial supporter in Otho, and tolerance under Vespasian, Hadrian, and M. Aurelius, and even financial aid under Alexander Severus. بعد وقت قصير من العثور على السحرة مؤيد الامبراطوري في أوتو ، والتسامح تحت فاسباسيانوس ، أدريان ، واوريليوس م ، وحتى المساعدات المالية في إطار سيفيروس الكسندر.

The Greeks regarded Thessaly and Thrace as the countries especially addicted to magic. اعتبر الإغريق ثيساليا وتراقيا وخصوصا في البلدان المدمنين على السحر. The goddess Hecate, who was thought to preside over magical functions, was originally a foreign deity and was probably introduced into Greek mythology by Hesiod. كان هيكات إلهة ، الذي كان يعتقد أن مهام رئاسة السحرية ، في الأصل ألوهية الأجنبية وقدم على الارجح في الأساطير اليونانية التي هيسيود. She is not mentioned in the Iliad or Odyssey though magic was rife in Homeric times. لم يذكر أنها في الإلياذة أو الأوديسة رغم السحر كان منتشرا في هومري مرات. The great mythical sorceress of the Odyssey is Circe, famous for the well-known trick of changing men into beasts (Od., X-XII). والأسطورية الساحرة كبيرة من الأوديسة هو سيرس ، الشهير للالمعروفة خدعة من الرجال الى تغيير حيوانات (Od. ، العاشر إلى الثاني عشر). In later times the foremost magician was Medea, priestess of Hecate; but the gruesome tales told of her express the Greek horror for, as well as belief in, black magic. في أوقات لاحقة وقبل كل شيء على الساحر المدية ، كاهنة هيكات ، ولكن الحكايات الشنيع وقال لها التعبير عن الرعب اليونانية ، فضلا عن الإيمان ، والسحر الأسود. Curse formulae or magic spells against the lives of one's enemies seem to have found no mightier name than Hermes Chthonios. لعنة الصيغ أو تعاويذ سحرية ضد حياة واحد من الأعداء ويبدو أن العثور على أي اسم من أقوى Chthonios هيرميس. As earth-god he was a manifestation of the world-soul and controlled nature's powers. والأرض وكان الله هو مظهر من مظاهر الروح في العالم وتسيطر على قوى الطبيعة. In Egypt he was identified with Thoth, the god of hidden wisdom, became the keeper of magic secrets and gave his name to Trismegistic literature. في مصر تم التعرف عليه مع تحوت ، إله الحكمة المخفية ، أصبح كاتم أسرار السحر وأعطى اسمه لTrismegistic الأدب. Greece, moreover, welcomed and honoured foreign magicians. واليونان ، وعلاوة على ذلك ، رحب ويشرفني السحرة الأجانب. Apuleius, by education an Athenian, in his "Golden Ass" (c. AD 150), satirized the frauds of contemporary wonder-workers but praised the genuine magi from Persia. Apuleius ، عن طريق التعليم على الاثيني ، في "الحمار الذهبي" له (ج م 150) ، وهجا الاحتيال المعاصرة العمال عجب لكن اشاد حقيقية المجوس من بلاد فارس. When accused of magic, he defended himself in his "Apology" which shows clearly the public attitude towards magic in his day. دافع عندما اتهم من السحر ، الذي هو نفسه في "الاعتذار" الذي يبين له بوضوح موقف الجمهور تجاه السحر في يومه. He quoted Plato and Aristotle who gave credence to true magic St. Hippolytus of Rome (A Refutation of All Heresies, Bk. IV) gives a sketch of the wizardry practiced in the Greek-speaking world. نقلت عنه أفلاطون وأرسطو الذي أعطى مصداقية للقديس هيبوليتوس السحر الحقيقي روما (أ يفند جميع البدع ، BK الرابع) يعطي وصف مقتضب للسحر تمارس في العالم الناطقة باللغة اليونانية.

Teutons and Celts also had their magic though less is known of it. الجرمان والكلت كما كان السحر عنهم ، ويعرف أقل من ذلك. The magical element in the First Edda and in the Beowulf is simple and closely connected with nature phenomena. العنصر السحري في ايدا الأولى وفي بياولف بسيطة ومرتبطة بشكل وثيق مع ظواهر الطبيعة. Woden (Wodan) who invented the runes, was the god for healing and good charms. وكان Woden (Wodan) الذي اخترع الأحرف الرونية ، إله الشفاء والسحر جيدة. Loki was a malignant spirit who harassed mankind and with the witch Thoeck caused the death of Baldur (Balder). وكان لوكي روح الخبيث الذي تحرش البشرية ومع Thoeck ساحرة تسبب في وفاة Baldur (صلعا). The magic of the mistletoe seems to be an heirloom from earliest Teutonic times. سحر من الهدال يبدو أن الإرث من الأوقات أقرب توتوني. The magic of the Celts seems to have been in the hands of the druids, who, though perhaps mainly diviners, appear also as magicians in Celtic heroic literature. سحر الكلت يبدو أنه قد تم في أيدي درويدس ، الذي ، على الرغم من العرافين وربما أساسا ، كما تظهر في الأدب السحرة سلتيك البطل. As they wrote nothing, little is known of their magical lore. كما كتبوا شيئا ، لا يعرف الا القليل من العلم بهم السحرية. For modern magic amongst uncivilized races consult especially Skeat's "Malay Magic" (London, 1900). عن السحر بين الاجناس غير حضارية حديثة التشاور خصوصا في Skeat "ماجيك الملايو" (لندن ، 1900). Magic as a practice finds no place in Christianity, though the belief in the reality of magical powers has been held by Christians and individual Christians have been given to the practice. السحر كممارسة لا يجد مكانا في المسيحية ، ورغم الاعتقاد الذي عقد في واقع قوى سحرية من قبل المسيحيين والمسيحيين الفردية أعطيت لهذه الممارسة. Two main reasons account for the belief: first, ignorance of physical laws. سببان رئيسيان للاعتقاد الاعتبار : أولا ، والجهل من القوانين الفيزيائية. When the boundary between the physically possible and impossible was uncertain, some individuals were supposed to have gained almost limitless control over nature. وعند الحدود بين الممكن والمستحيل ماديا مؤكد كان من المفترض أن يكون بعض الأفراد من السيطرة على الطبيعة لا حدود لها تقريبا. Their souls were attuned to the symphony of the universe; they knew the mystery of numbers and in consequence their powers exceeded the common understanding. وتناغما نفوسهم إلى سيمفونية الكون ؛ عرفوا سر الأرقام ونتيجة لذلك تجاوزت صلاحياتها الفهم المشترك. This, however, was natural magic. هذا ، ومع ذلك ، كان السحر الطبيعي. But, secondly, belief in the frequency of diabolical interference with the forces of nature led easily to belief in real magic. ولكن ، ثانيا ، أدى الاعتقاد في وتيرة التدخل الشيطاني مع قوى الطبيعة بسهولة الى الاعتقاد في السحر الحقيقي. The early Christians were emphatically warned against the practice of it in the "Didache" (v, 1) and the letter of Barnabas (xx, 1). وحذر بشدة من المسيحيين في وقت مبكر لمكافحة هذه الممارسة من ذلك في "انجلوس didache" (ت ، 1) وكتاب برنابا (س س ، 1). In fact it was condemned as a heinous crime. في الواقع كان وصفوها بانها جريمة بشعة. The danger, however, came not only from the pagan world but also from the pseudo-Christian Gnostics. الخطر ، ومع ذلك ، لا تأتي فقط من وثنية العالم ولكن أيضا من الغنوصيين الزائفة والمسيحيين. Although Simon Magus and Elymas, that child of the devil (Acts 13:6 sqq.) served as deterrent examples for all Christians, it took centuries to eradicate the propensity to magic. على الرغم من أن سيمون magus وElymas ، ان الطفل من الشيطان (أعمال 13:06 sqq.) بمثابة رادع امثلة لجميع المسيحيين ، استغرق قرونا من أجل القضاء على الميل إلى السحر. St. Gregory the Great, St. Augustine, St. Chrysostom, and St. Ephraem inveighed against it. القديس غريغوريوس مندد القديس اوغسطين ، سانت chrysostom ، وسانت ephraem الكبرى ، ضدها. A more rational view of religion and nature had hardly gained ground, when the Germanic nations entered the Church and brought with them the inclination for magic inherited from centuries of paganism. وكان رأي أكثر عقلانية للدين وطبيعة الارض المكتسبة بصعوبة ، وعندما دخلت الشعوب الجرمانية الكنيسة وجلبت معها الميل للسحر الموروثة عن قرون من الوثنيه. No wonder that during the Middle Ages wizardry was secretly practiced in many places notwithstanding innumerable decrees of the Church on the subject. ولا عجب انه خلال العصور الوسطى سحر كانت تمارس سرا في اماكن كثيرة لا تعد ولا تحصى على الرغم من المراسيم الصادرة عن الكنيسة بشأن هذا الموضوع. Belief in the frequency of magic finally led to stringent measures taken against witchcraft. الاعتقاد في وتيرة من السحر أدت في النهاية إلى التدابير الصارمة التي اتخذت ضد السحر.

Catholic theology defines magic as the art of performing actions beyond the power of man with the aid of powers other than the Divine, and condemns it and any attempt at it as a grievous sin against the virtue of religion, because all magical performances, if undertaken seriously, are based on the expectation of interference by demons or lost souls. اللاهوت الكاثوليكي سحريه كما يعرف فن اداء اجراءات خارج سلطة الرجل مع المعونة من قوى أخرى من الالهي ، وتدينه ، وأية محاولة لأنها خطيئة المميتة ضد فضيلة الدين ، لأن جميع العروض السحرية ، وإذا ما تم على محمل الجد ، وتستند على توقع تدخل الشياطين أو فقدت النفوس. Even if undertaken out of curiosity the performance of a magical ceremony is sinful as it either proves a lack of faith or is a vain superstition. حتى لو اضطلعت بدافع الفضول اداء السحري الاحتفال هو خاطئين لأنه إما يثبت عدم الايمان او هو الخرافة تذهب سدى. The Catholic Church admits in principle the possibility of interference in the course of nature by spirits other than God, whether good or evil, but never without God's permission. الكنيسة الكاثوليكية تعترف من حيث المبدأ على إمكانية التدخل في مجرى الطبيعة الأرواح غير الله ، سواء كانت خيرا أو شرا ، ولكن ابدا بدون إذن الله. As to the frequency of such interference especially by malignant agencies at the request of man, she observes the utmost reserve. كما أن تكرار مثل هذا التدخل لا سيما من قبل وكالات الخبيثة بناء على طلب من الرجل ، وقالت انها تلاحظ الاحتياطي قصوى.

Publication information Written by JP Arendzen. نشر المعلومات التي كتبها Arendzen JP. Transcribed by Matthew Daniel Eddy. كتب ماثيو دانيال ايدي. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والأمراض المنقولة جنسيا ، والرقيب. Imprimatur. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

R. CAMPBELL THOMPSON, Semitic Magic (London, 1908); THORNDYKE, The Place of Magic in the intellectual history of Europe in Stud. ر كامبل تومبسون ، سامية ماجيك (لندن ، 1908) ؛ THORNDYKE ، مكان السحر في التاريخ الفكري لأوروبا في مسمار. Hist. اصمت. Econom. علم الاقتصاد. of Columbia University XXIV (New York, 1905); BUDGE, Egyptian Magic (London, 1899), SCHERMAN Griechische Zauberpapyri (Leipzig, 1909): KIESEWETTER Gesch. الرابع والعشرون من جامعة كولومبيا (نيويورك ، 1905) ؛ تتزحزح ، سحر المصري (لندن ، 1899) ، SCHERMAN Griechische Zauberpapyri (لايبزيغ ، 1909) : KIESEWETTER Gesch. des neuren Okkultismus (Leipzig, 1891); WIEDEMANN Magic und Zauberei im alten Egypten (Leipzig, 1905), LANG, Magic and Religion (London 1910), HABERT, La religion des peuples non cirilises (Paris, 1907 IDEM, La Magic (Paris, 1908); ABT, Die Apologie des Apulejus ud antike Zauberei (1908), WEINEL, Die Wirkung des Geistes . . . bis auf Irendus (Freiburg, 1899); DU PREL, Magic ale Naturewissenshaft (2 vole., 1899); MATHERS, The Book of Sacred Magic (1458), reprinted (London, 1898); FRASER, The Golden Bough: a Study in Magic and Religion (3 volt., London, 1900). This last-mentioned work is indeed a storehouse of curious information, but is to be used with the utmost caution as it is vitiated by the author's prejudices. Readers are warned against the following works, which are either books on oonjuring or produotions of the RATIONALIST PRESS AGENCY CONYBEARE Myth, Magic and Morals; EVANS, The Old and New Magic; THOMPSON, Magic and Mystery. قصر neuren Okkultismus (لايبزيغ ، 1891) ؛ فيدمان ماجيك اوند Zauberei ايم ALTEN Egypten (لايبزيغ ، 1905) ، LANG ، السحر والدين (لندن 1910) ، HABERT ، لا دين غير قصر peuples cirilises (باريس ، 1907 شرحه ، لا ماجيك (باريس ، 1908) ؛ ABT ، ويموت Apologie قصر Apulejus مسعود antike Zauberei (1908) ، WEINEL ، ويموت Wirkung قصر Geistes مكررا عوف Irendus (فرايبورغ ، 1899) ؛... DU PREL ، ماجيك Naturewissenshaft مزر (2 فأر الحقل ، 1899) ؛ ماذرز ، كتاب مقدس ماجيك (1458) ، وأعيد طبعه (لندن ، 1898) ؛ فريزر ، الفرع الذهبي : دراسة في السحر والدين (3 فولت ، لندن ، 1900) وهذا العمل الأخير المذكور هو في الواقع أحد مستودعات غريبة المعلومات ، ولكن لاستخدامه بمنتهى الحذر كما أفسدت عليه التحامل المؤلف القراء وحذر من الأعمال التالية ، والتي إما أن تكون الكتب على oonjuring أو produotions وكالة الصحافة عقلاني CONYBEARE السحر ، الأسطورة والأخلاق ؛. إيفانز ، السحر القديم والجديد ؛ THOMPSON والسحر والغموض.



This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية



Send an e-mail question or comment to us:ارسال مسألة البريد الإلكتروني أو التعليق لنا:E-mailالبريد الإلكتروني

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at:و الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع) هو:
BELIEVE Religious Information Sourceنؤمن ديني المعلومات المصدر
http://mb-soft.com/believe/belieara.html