The term refers to "hidden" or "secret" wisdom; to that which is beyond the range of ordinary human knowledge; to mysterious or concealed phenomena; to inexplicable events. يشير المصطلح الى "خفية" او "سر" الحكمة ؛ على ان يكون خارج عن نطاق المعرفه البشريه العاديه ؛ الى ظواهر غامضة او اخفائها ؛ لتفسير الاحداث. It is frequently used in reference to certain practices (occult "arts") which include divination, fortune telling, spiritism (necromancy), and magic. وهي كثيرا ما تستخدم في الاشارة الى بعض الممارسات (غامض "الفنون" (التى تتضمن نبءه ، يحكي الحظ ، spiritism (استحضار الأرواح) ، والسحر.
Those phenomena collectively known as "the occult" may be said to have the following distinct characteristics: (1) the disclosure and communication of information unavailable to humans through normal means (beyond the five senses); (2) the placing of persons in contact with supernatural powers, paranormal energies, or demonic forces; (3) the acquisition and mastery of power in order to manipulate or influence other people into certain actions. هذه الظواهر مجتمعة المعروفة باسم "غامض" يمكن ان يقال انها متميزه الخصائص التالية : (1) الكشف عن المعلومات والاتصالات متوفره للانسان العادي من خلال وسائل (وراء الحواس الخمس) ، (2) وضع الاشخاص في الاتصال مع القوى الخارقه ، وخوارق الطاقات ، او شيطاني القوات ؛ (3) اقتناء وامتلاك ناصيه السلطة من اجل التلاعب او التأثير على اشخاص اخرين الى اجراءات معينة.
In an attempt to achieve legitimization and acceptance from the larger society, advocates of occultism have in recent years portrayed the occult as basically amenable to scientific investigation. في محاولة لتحقيق الشرعية والقبول من المجتمع الأكبر ، ودعاه للدراسة القوى الخارقه او الفوق طبيعية عديدة في السنوات الاخيرة كما صورت غامض اساسا قابل للبحث العلمي. Parapsychology and graphology are two fields in which the claim to scientific status is often advanced. باراسايكولوجي الجرافولوجي وهما من الميادين التي تدعي العلميه في كثير من الاحيان هو حالة متقدمة. There is considerable disagreement in both the academic world and the religious world as to whether parapsychology, for example, is the "scientific" study of occult phenomena. وهناك خلاف كبير في كل الاوساط الاكاديميه والدينية في العالم حول ما اذا كان باراسايكولوجي ، على سبيل المثال ، هو "العلميه" دراسة الظواهر غامض. It would appear that the very character of the occult indicates that it deals with contradictory or dissonant knowledge claims that are difficult, if not impossible, to investigate or validate. ويبدو ان الطابع جدا للغامض يشير الى انه يتعامل مع متناقضه او متنافر المعرفه المطالبات التي يصعب ، ان لم يكن من المستحيل ، على التحقيق او التحقق.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The occult mystical world view and its associated religious expression, especially in the Eastern cults presently active in the West, can be analyzed in terms of the following components: غامض باطني فان النظرة الى العالم والتعبير الديني المرتبطه به ، لا سيما في المنطقة الشرقية الطوائف النشطه حاليا في الغرب ، ويمكن تحليلها من حيث العناصر التالية :
(1) The promise of godhood, man is a divine being. (1) وعد godhood ، هو رجل يجري الالهيه. All forms of occult philosophy proclaim that the true or "real" self of man is synonymous with God. جميع اشكال غامض فلسفة تعلن ان يصدق او "حقيقية" للرجل الذاتية مرادفة الله. Such views are all patterned after the archetypal lie of the serpent in Gen. 3:4, "You will be as gods." هذه الآراء كلها على نمط وبعد archetypal كذبة من الثعبان في العماد 3:4 ، "انك ستكون على النحو الآلهة".
(2) The notion that "all is one", God is everything (pantheism). (2) الفكره القاءله بان "كل واحد" ، والله هو كل شيء (وحدة الوجود). There is only one reality in existence (monism), and therefore everyone and everything in the material world is part of the Divine. هناك حقيقة واحدة فقط في وجود (واحديه) ، وبالتالي على الجميع وعلى كل شيء في العالم المادي هو جزء من الدعوة الالهيه. It follows that there is no distinction between supernatural and natural, between good and evil, between God and Satan. ويستتبع ذلك انه لا يوجد اي تمييز بين خارق والطبيعيه ، بين الخير والشر ، بين الله والشيطان.
(3) Life's purpose is to achieve awareness of the Divine within, self realization. (3) الغرض من الحياة هو تحقيق الوعي داخل الالهيه ، وتحقيق الذات. The path to salvation ("illumination," "enlightenment," "union") is an experiential one. الطريق الى الخلاص ( "الاضاءه" ، و "التنوير" ، و "الاتحاد") هي تجريبيه واحدة. It is the path to gnosis, the seeking of experiential "knowledge" through metaphysical insight. ومن الطريق الى المعرفه الروحيه ، والسعي للالتجريبي "المعرفه" من خلال الميتافيزيكيه بصيره.
(4) Humankind is basically good, evil is an illusion or imperfection. (4) هو اساسا بشرية جيدة ، والشر هو وهم او النقص. Ignorance, not sin, is at the root of the human dilemma. الجهل ، ليست خطيءه ، هو السبب الجذرى للحقوق المعضله. An "enlightened" person will transcend moral distinctions. "المستنيره" الشخص المعنوي تجاوز الفروق. There is no need of redemption or forgiveness, only self realization. وليس هناك حاجة للعمل الفداء ، او الاعفاء منها ، الا تحقيق الذات.
(5) Self realization via spiritual technique leads to power, the God - man is in charge. (5) تحقيق الذات عن طريق تقنيه الروحيه يؤدي إلى السلطة ، والله -- الرجل هو المسؤول. By employing spiritual technology such as meditation, chanting, and yoga, and through the application of universal laws, the realized being becomes master of his own reality. الروحيه عن طريق توظيف التكنولوجيا مثل التأمل ، والهتاف ، واليوغا ، وخلال تطبيق القوانين العالمية ، وادرك يجري يصبح ماجستير في بلدة الواقع. He attains the status of guru, or "light bearer," and can influence the lives of others. وقال انه ينال مركز المعلم ، او "الخفيفه لحاملها ،" ويمكن ان تؤثر في حياة الآخرين.
With this broad occult mystical framework in mind, it can be said that the ultimate objective of psychic occult power is to validate the lie of Satan, that man is God and that death is an illusion. مع هذا الاطار واسع غامض باطني في الاعتبار ، يمكن القول ان الهدف النهائي هو روحي غامض السلطة للمصادقة على اكذوبه الشيطان ، وهذا الرجل هو والله ان الموت هو وهم. In the deceptive quest for godhood and power of men and women are brought under the power of Satan himself. في خداعه godhood والسعي من اجل السلطة بين الرجل والمراه هي التي ترفع بموجب السلطة من الشيطان نفسه. They are able to manifest a degree of counterfeit power by engaging in occult experiences. وهم قادرون على اظهار قدر من السلطة المزيفه عن طريق الدخول في غامض الخبرات. Such paranormal manifestations represent an imitation of authentic spirituality and demonstrate Satan's true nature as the arch deceiver. خوارق هذه المظاهر تمثل السلع المقلده من الحجيه الروحانيه واظهار الشيطان الطبيعة الحقيقية كما القوس مخادع.
Both the OT and the NT proscribe such spiritually impure occultic activities as sorcery, mediumship, divination, and magic. كل العبارات وNT تحريم هذه الانشطه روحيا انجاس occultic كما السحر ، mediumship ، نبءه ، والسحر. In the OT they are referred to as the "abominable practices" of the pagan cultures which coexisted with the Israelites. في العبارات التي يشار اليها بوصفها "الممارسات البشعه" وثنية من الثقافات التي تعايشت مع الاسرائيليون. Involvement with the occult arts was frequently compared to adultery. مشاركة مع غامض الفنون كان كثيرا بالمقارنة مع الزنا. Jesus and the NT writers also described the dynamic of Satan's counterfeit spirituality and call for discernment of spiritist activity. NT يسوع والكتاب كما وصفت ديناميه من الشيطان الروحانيه المزيفه ، وندعو الى الفطنه من النشاط الروحاني.
While Scripture acknowledges both the reality and the power of occultic practices, it proclaims that God through Christ has disarmed the principalities and powers. في حين ان الكتاب المقدس يقر كل من واقع قوة occultic الممارسات ، فانه يعلن ان الله هو المسيح من خلال نزع سلاح الامارات والصلاحيات. At the cross of Calvary the works of the devil were destroyed and the powers of darkness were conquered in an ultimate sense. في الصليب من الجمجمة اعمال الشيطان ودمرت سلطات تم غزوها في ظلام بالمعنى النهائي.
RM Enroth رينغيت ماليزي
enroth
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography:
ببليوغرافيا :
B Alexander, Occult Philosophy and
Mystical Experience; KE Koch, Between Christ and Satan and Satan's Devices; JS
Wright, Christianity and the Occult; SCPJ, Winter 1980 - 81. ب الكسندر ،
والفلسفه غامض باطني التجربه ؛ ke كوخ ، وبين المسيح والشيطان ، والشيطان الاجهزه ؛
JS رايت ، والمسيحيه وغامض ؛ scpj ، شتاء 1980 -- 81.
Under this general term are included various practices to which special articles of the Encyclopedia are devoted: ANIMISM; ASTROLOGY; DIVINATION; FETISHISM. في اطار هذا المصطلح العام مدرجة على مختلف الممارسات التي والمقالات الخاصة للموسوعه مكرسه : روحانيه ؛ النجوم ؛ نبءه ؛ ماسوشيه. The present article deals with the form of Occultism known as "Magic". هذه المادة تتناول شكل دراسة القوى الخارقه او الفوق طبيعية تعرف باسم "سحريه".
The English word magic is derived through the Latin, Greek, Persian, Assyrian from the Sumerian or Turanian word imga or emga ("deep", "profound"), a designation for the Proto-Chaldean priests or wizards. العبارة الانكليزيه السحر مستمد من خلال اللاتينية ، واليونانيه ، والفارسيه ، والاشوريه من السومري او turanian كلمة imga او emga ( "العميق" ، "عميق") ، وهي تسمية لبروتو - حضارة كلدانيه الكهنه او السحره. Magi became a standard term for the later Zoroastrian, or Persian, priesthood through whom Eastern occult arts were made known to the Greeks; hence, magos (as also the kindred words magikos, mageia, a magician or a person endowed with secret knowledge and power like a Persian magus. المجوس أصبح مصطلح موحد للديانة الزرادشتيه في وقت لاحق ، او الفارسيه ، من خلال الكهنوت الشرقية غامض الفنون قدمت معروفا لدى الاغريق ، ومن ثم magos (كما المشابهة ايضا عبارة magikos ، mageia ، ساحر أو شخص لديها سرية المعرفه والسلطة مثل الفارسيه magus.
In a restricted sense magic is understood to be an interference with the usual course of physical nature by apparently inadequate means (recitation of formularies, gestures, mixing of incongruous elements, and other mysterious actions), the knowledge of which is obtained through secret communication with the force underlying the universe (God, the Devil, the soul of the world, etc.); it is the attempt to work miracles not by the power of God, gratuitously communicated to man, but by the use of hidden forces beyond man's control. في مقيدا بالمعنى المفهوم سحريه ليكون التدخل المعتاده اثناء الطبيعة الفيزياءيه يبدو غير كاف من قبل وسائل (بتلاوه كتاب السوابق ، والإيماءات ، ومزج عناصر متعارض ، وغيرها من الاجراءات التي تتسم بالغموض) ، والمعرفه هي التي يتم الحصول عليها عن طريق الاتصال مع السرية القوة الكامنة والكون (الله ، الشيطان ، والروح من العالم ، وما الى ذلك) ، بل هو محاولة لعمل المعجزات ليس من قوة الله ، لا مسوغ إلى رجل ، ولكن عن طريق استخدام قوى خفية وراء الرجل السيطرة . Its advocates, despairing to move the Deity by supplication, seek the desired result by evoking powers ordinarily reserved to the Deity. دعاة اعماله ، اليءس لتحريك الآلة بها التضرع ، وتسعى النتيجة المرجوة من قبل سلطات الاستدعاء عادة محفوظة على الآلة. It is a corruption of religion, not a preliminary stage of it as Rationalists maintain, and it appears as an accompaniment of decadent rather than of rising civilization. ومن فساد الدين ، وليس مرحلة أولية للحفاظ على العقلانيون كما انها ، وكما يبدو من وجود مرافقة منحط بدلا من ارتفاع الحضارة. There is nothing to show that in Babylon, Greece, and Rome the use of magic decreased as these nations progressed; on the contrary, it increased as they declined. وليس هناك شيء لاظهار ان في بابل ، واليونان ، وروما استخدام السحر كما انخفضت هذه المتحدة تقدما ؛ بل على العكس ، فقد ارتفع هذا لانهم رفضوا. It is not true that "religion is the despair of magic"; in reality, magic is but a disease of religion. فليس صحيحا ان "الدين هو اليأس من السحر" ؛ في الواقع ، وانما هو سحر المرض من الدين.
The disease has been widespread; but if one land may be designated as the home of magic it is Chaldea, or Southern Babylonia. وقد المرض على نطاق واسع ؛ ولكن اذا كان احد الاراضي يمكن وصفها بانها موطن السحر ومن chaldea ، او جنوب بابل. The earliest written records of magic are found in the cuneiform incantation inscriptions which Assyrian scribes in 800 BC copied from Babylonian originals. أقرب محاضر مكتوبة من السحر موجودة في التعزيم النقوش المسماريه التي الاشوريه الكتاب في 800 قبل الميلاد المنسوخه من البابليه وأصلها. Although the earliest religious tablets refer to divination and in the latest Chaldean period, astrology proper absorbed the energy of the Babylonian hierarchy, medicinal magic and nature magic were largely practiced. على الرغم من ان اول الدينية اقراص اشير الى نبءه وحضارة كلدانيه في الفترة الاخيرة ، وعلم التنجيم الصحيح استوعبت الطاقة من البابليه التسلسل الهرمي ، وسحر الطبيعة الطبية السحر كانت تمارس الى حد كبير. The Barupriest as the diviner seems to have held the foremost rank, but hardly inferior was the Ashipu-priest, the priest of incantations, who recited the magical formularies of the "Shurpu", "Maklu", and "Utukku". فان barupriest قدسي كما يبدو ، قد عقدت اول رتبة ، ولكن نادرا ما هو ادنى ashipu - كاهن ، والكاهن من التعزيم ، الذي يتلى سحر كتاب السوابق من "shurpu" ، "Maklu" ، و "utukku". "Shurpu" (burning) was a spell to remove a curse due to legal uncleanness; "Maklu" (consuming) was a counter-spell against wizards and witches; "Utukki limmuti" (evil spirits) was a series of sixteen formulae against ghosts and demons. "Shurpu" (الحرق) هو توضيح لازالة نقمة بسبب قذاره القانونية ؛ "Maklu" (الاستهلاك) هو مضاد الاملائي ضد السحره والساحرات ؛ "utukki limmuti" (الارواح الشريره) هو سلسلة من ستة عشر صيغ ضد اشباح والشياطين. The "Asaski marsuti" was a series of twelve formulae against fevers and sickness. "Asaski marsuti" هي مجموعة من اثني عشر صيغ ضد الحمى والمرض. In this case the evil influence was first transferred to a wax figure representing the patient or an animal carcass, and the formulae were recited over the substitute. وفي هذه الحاله فإن تأثير الشر كان اول نقله الى شمع الرقم يمثل المريض او حيوان الجثه ، والصيغ كانت تتلي على مر بديلا. Ti'i tablets, nine in number, give recipes against headache. Ti'i اقراص ، وتسعة في العدد ، واعطاء وصفات ضد الصداع. The "Labartu" incantations repeated over little figures were supposed to drive away the ogres and witches from children. "Labartu" التعزيم يتكرر مرات قليلة الارقام كان من المفترض بالسياره الغولات والساحرات من الاطفال. All these formulae pronounced over the figures were accompanied by an elaborate ritual, eg, كل هذه الصيغ وضوحا اكثر من الارقام التي رافقتها وضع الطقوس ، مثلا ،
A table thou shalt place behind the censer which is before the Sun-God (Statue of Shamash), thou shalt place thereon 4 jugs of sesame wine, thou shalt set thereon 3 x 12 loaves of wheat, thou shalt add a mixture of honey and butter and sprinkle with salt: a table thou shalt place behind the censer which is before the Storm-God (Statue of Adad) and behind the censer which is before Merodach. أ الجدول انت سوف مكان خلف المبخره التي هي قبل الشمس - الله (تمثال من shamash) ، وانت سوف مكان الشأن 4 الدوارق من السمسم والنبيذ ، وانت سوف تحدد ذلك 3 × 12 ارغفه من القمح ، وانت سوف تضيف مزيج من العسل و الرش مع الزبده والملح : الجدول انت سوف مكان خلف المبخره التي هي ما قبل العاصفة - الله (تمثال من آداد) وخلف المبخره التي هي قبل merodach.
The magicians mentioned above were authorized and practiced "white", or benevolent, magic; the "Kashshapi", or unauthorized practitioners, employed "black" magic against mankind. السحره المذكورة اعلاه هي اذن ومارست "أبيض" ، او الخيريه ، والسحر ؛ "kashshapi" ، أو غير مأذون به الممارسين ، واستخدمت "اسود" سحريه ضد البشريه. That the latter had preternatural powers to do harm no one doubted; hence the severe punishment meted out to them. ان هذا الاخير قد خارق القوى لالحاق ضرر لا أحد يشك ، ومن هنا شديد العقاب أصل لها. The Code of Hammurabi (c. 2000 BC) appointed the ordeal by water for one who was accused of being a sorcerer and for his accuser. شريعة حمورابي (سي 2000 قبل الميلاد) وعين المحنه جانب واحد للمياه الذي كان اتهم بأنه ساحر ولما بذله من المتهم. If the accused was drowned, his property went to the accuser; if he was saved, the accuser was put to death and his property went to the accused. اذا كان المتهم لقوا مصرعهم غرقا ، وممتلكاته ذهب الى المتهم ؛ اذا كان انقاذ ، وكان المتهم ونفذ فيهم حكم الاعدام في ماله ذهب الى المتهم. This of course took place only if the accusation could not be satisfactorily proven otherwise. هذا بالطبع الا اذا وقعت هذه التهمة لا يمكن ان تكون مرضية يثبت العكس. The principal god invoked in Chaldean Magic were Ea, source of all wisdom, and Marduk (Merodach) his son, who had inherited his father's knowledge. الرئيسية الاحتجاج الله في حضارة كلدانيه سحريه كانت Ea ، مصدر كل حكمة ، وmarduk (merodach) ابنه ، الذي كان قد ورث والده المعرفه. A curiously naive scene was supposed to be enacted before the application of a medicinal spell: Marduk went to Ea's house and said: "Father, headache from the underworld hath gone forth. The patient does not know the reason; whereby may he be relieved?" ومن الغريب ان من السذاجه أ المشهد كان من المفترض أن يكون سنها قبل تطبيق اي حكم الطبية الاملائي : marduk Ea ذهبت الى بيت وقال : "الاب ، والصداع من عالم الجريمة هاث ذهبت اليها. المريض لا اعرف سبب ؛ حيث انه يجوز اعفاؤه؟ " Ea answered: "O Marduk, my son, what can I add to thy knowledge? What I know thou knowest also. Go, my son Marduk"; and then follows the prescription. Ea اجاب : "يا marduk ، ابني ، ماذا يمكنني ان اضيف الى معرفة خاصتك؟ ما اعرفه أنت تعلم ايضا. اذهب ، ابني marduk" ؛ وثم يلي الوصفه. This tale was regularly repeated before use of the recipe. هذه الحكايه تتكرر بانتظام قبل استخدام الوصفه.
Without suggesting the dependence of one national system of magic upon another, the similarity of some ideas and practices in the magic of all peoples must be noted. دون اقتراح اعتماد نظام وطني للالسحر على آخر ، وتشابه بعض الافكار والممارسات السحريه في جميع الشعوب ويجب ملاحظه. All rely on the power of words, the utterance of a hidden name, or the mere existence of the name on an amulet or stone. كل الاعتماد على قوة الكلمات ، والكلام للخفية الاسم ، او مجرد وجود اسم على التميمه او الحجر. Magic was supposed to be the triumph of intellect over matter, the word being the key to the mysteries of the physical world: utter the name of a malignant influence and its power is undone; utter the name of a benevolent deity and force goes out to destroy the adversary. السحر وكان من المفترض ان انتصار الفكر اكثر من المساله ، ويجري كلمة مفتاح أسرار العالم المادي : على لفظ اسم خبيث التأثير وقوته هو التراجع ؛ لفظ اسم واحد للخير وقوة الآلة يخرج الى تدمير العدو. The repeated naming of Gibel-Nusku and his attributes destroyed the evil influence in the wax figure representing the person concerned. المتكررة تسمية gibel - nusku وصاحب الصفات دمر الشر التأثير في الشمع الرقم يمثل الشخص المعني. The force of the Gnostic Iota-Alpha-Omega was notorious. القوة من معرفي ايوتا - الفا - اوميجا كان سيئ السمعه. In Egyptian magic a mere agglomeration of vowels or of meaningless syllables was supposed to work good or evil. السحر في مصر مجرد التكتل من احرف العله أو المقاطع من معنى وكان من المفترض عمل جيدة او الشر. Their barbarous sounds were the object of ridicule to the man of common sense. على الأصوات البربريه كانت موضع سخريه لرجل من الحس السليم. In many cases they were of Jewish, or Babylonian, or Aramaic origin and because unintelligible to Egyptians, the words were generally corrupted beyond recognition. وفي كثير من الحالات كانوا من اليهود ، أو البابليه او الاراميه ، ولان الاصل غير واضح الى المصريين ، وكانت عبارة عموما افسدتها بعد الاعتراف. Thus on a demotic papyrus is found the prescription: "in time of storm and danger of shipwreck cry Anuk Adonai and the disaster will be averted"; on a Greek papyrus the name of the Assyrian Ereskihal is found as Eresgichal. وهكذا على ورق البردي الشعبية هو العثور على الوصفه : "في وقت العواصف والخطر من حطام السفينة صرخة anuk adonai وسيتم تجنب الكوارث" ؛ على ورق البردى اليوناني اسم الآشوري ereskihal هو العثور على النحو eresgichal. So potent is a name that if an inscribed amulet be washed and the water drunk or the charm written on papyrus be soaked in water and this taken, or if the word be written on hard-boiled eggs without shell and these eaten, preternatural powers come into play. حتى إمكانات هو الاسم الذي اذا تميمة في التسجيل ان تغسل والماء فى حالة سكر او سحر تكون مكتوبة على ورق البردى مصاصي في المياه وهذا اتخاذها ، او اذا كانت كلمة مكتوبة على ان يكون من الصعب - غلي البيض دون شل وهذه تؤكل ، خارق القوى حان الى اللعب. Another prevalent idea in magic is that of substitution: the person or thing to be affected by the spell is replaced by his image, or, like the "ushabtiu" figures in Egyptian tombs, images replace the protective powers invoked, or lastly some part (hair, nailparings, garments, etc.) take the place of the whole person. آخر فكرة سائدة في السحر هو ان الابدال : الشخص او الشيء الى ان تتأثر الاملائي يحل محلها صورته ، أو ، على غرار "ushabtiu" المصرية في مقابر الارقام ، الصور يستعاض الواقيه الاحتجاج القوي ، واخيرا بعض او جزء) الشعر ، nailparings ، الملابس ، الخ) ان يحل محل الشخص كله. The almost universal "magic circle" is only a mimic wall against the wicked spirits outside and goes back to Chaldean magic under the name of usurtu, made with a sprinkling of lime and flour. يكاد يكون عالميا "الدائرة السحريه" ليست سوى تقليد الجدار ضد الاشرار خارج الارواح وتعود الى حضارة كلدانيه السحر تحت اسم usurtu ، صنعت مع الشرذمه من الجير والطحين. If the medical wizard or the Indian sorcerer surrounds himself or others with a rampart of little stones, this is again but the make-believe of a wall. اذا الطبي المعالج او الهندي ساحر يحيط بنفسه أو بغيره مع القليل من حجارة السور ، وهذا هو مرة اخرى ولكن اعتقد - تجعل من الجدار. After Babylonia, Egypt was foremost in magic; the medieval practice of alchemy shows by its name its Egyptian origin. بعد بابل ، وكان كل شيء في مصر السحر ؛ ممارسة القرون الوسطى من خيمياء يظهر باسمه دورته اصل مصري. Coptic exorcisms against all sorts of diseases abound amongst the papyri pertaining to magic, and magic claims a great part of ancient Egyptian literature. Exorcisms القبطيه ضد جميع انواع الامراض وتكثر بين أوراق البردي المتعلقة السحر ، والسحر المطالبات جزءا كبيرا من الكتابات المصرية القديمة. Unlike Babylonian magic however, it seems to have retained to the last its medicinal and preventive character; it rarely indulged in astrology or prediction. ولكن خلافا البابليه السحر ، ويبدو انها قد احتفظت لآخر اعماله الطبية وذات طابع وقائي ؛ انها نادرا ما منغمس في علم التنجيم أو التنبؤ. Egyptian legend spoke of a magician Teta who worked miracles before Khufu (Cheops) (c. 3800 BC), and Greek tradition tells of Nectanebus, last native King of Egypt (358 BC), as the greatest of magicians. الاسطوره المصرية من آ تكلم الساحر تيتا الذين عملوا المعجزات قبل خوفو (خوفو) (سي 3800 قبل الميلاد) ، ويروي التقليد اليوناني من nectanebus ، آخر القوميه ملك مصر (358 قبل الميلاد) ، بوصفها اكبر من السحره.
That the Jews were prone to magic is evidenced by the strict laws against it and the warnings of the Prophets (Exodus 22:18; Deuteronomy 18:10; Isaiah 3:18, 20; 57:3; Micah 5:11; cf. 2 Kings 21:6). ان اليهود كانوا عرضة للسحريه تدل عليه قوانين صارمه ضدها ، والتحذيرات من الانبياء (خروج 22:18 ؛ سفر التثنيه 18:10 ؛ اشعيا 3:18 ، 20 ؛ 57:3 ؛ البعثة 5:11 ؛ راجع. 2 ملوك 21:6). Nevertheless, Jewish magic flourished, especially just before the birth of Christ, as appears from the Book of Enoch, the Testament of the Twelve Patriarchs, and the Testament of Solomon. ومع ذلك ، ازدهرت اليهودية السحريه ، وخصوصا للتو قبل ميلاد المسيح ، وكما يبدو من كتاب اينوك ، والوصيه من اثني عشر البطاركه ، والوصيه من سليمان. Origen testifies that in his day to adjure demons was looked upon as specifically "Jewish", that these adjurations had to be made in Hebrew and from Solomon's books (In Math., xxvi, 63, PG, XIII, 1757). اوريجانوس ان يشهد في يومه ليناشد شياطين كما كان ينظر اليها على وجه التحديد "اليهودية" ، ان هذه adjurations كان لا بد من جعل اللغة العبرية ومن كتب سليمان (في الرياضيات. ، '26، 63 ، مجموعة التعبءه ، والثالث عشر ، 1757). The frequency of Jewish magic is also corroborated by Talmudic lore. تواتر اليهودية السحريه كما اكدها العلم تلمودي.
The Aryan races of Asia seem somewhat less addicted to magic than the Semitic or Turanian races. فان الاجناس الاريه من آسيا الى حد ما يبدو اقل المدمنين على السحر مما سامية أو turanian البطولات. The Medes and the Persians, in the earlier and purer period of their Avesta religion, or Zoroastrianism, seem to have a horror of magic. فان الميديين والفرس ، في وقت سابق وأنقى الفترة من الافستا الدين ، او الزرادشتيه ، ويبدو ان لها رعب من السحر. When the Persians after their conquest of the Chaldean Empire, finally absorbed Chaldean characteristics, the magi had become more or less scientific astronomers rather than sorcerers. عند الفرس بعد الفتح العربي للحضارة كلدانيه الامبراطوريه ، واخيرا استوعبت حضارة كلدانيه الخصائص ، والمجوس أصبحت أكثر أو أقل والعلم بدلا من الفلكيين السحره. The Indians, likewise, to judge from the Rigveda, were originally free from this superstition. الهنود ، وبالمثل ، لقاض من rigveda ، كانت مقررة اصلا خال من هذه الخرافه. In the Yajurveda, however, their liturgical functions are practically magic performances; and the Atharvaveda contains little else than magical recitations against every ill and for every happening. في yajurveda ، ومع ذلك ، طقوسي وظائف تكاد تكون سحريه الأداء ؛ atharvaveda ويتضمن قليلا من آخر السحريه التسميع ضد كل سوء ولكل يحدث. The Sutras, finally, especially those of the Grihya and Sautra ritual, show how the higher aspects of religion had been overgrown by magical ceremonies. فان sutras ، اخيرا ، وخصوصا تلك من grihya وsautra الطقوس ، وتبين كيف الاعلى جوانب الدين كان شديد النمو عن طريق الطقوس السحريه. Against this degeneration the Vedanta makes a vigorous stand and attempts to bring the Indian mind back to earlier simplicity and purity. ضد هذا الانحطاط فان مدرسة الهندوسيه يجعل موقفا قويا ومحاولة تركيع الهندية الاعتبار في وقت سابق العودة الى البساطه والنقاء. Buddhism, which at first disregarded magic, fell a prey to the universal contagion, especially in China and Tibet. البوذيه ، والتي تهمل في أول السحر ، وسقطت فريسه للوضع العالمي العدوى ، ولا سيما في الصين والتيبت.
The Aryans of Europe, Greeks, Romans, Teutons, and Celts were never so deeply infected as the Asiatics. فان الاوروبيون الشماليون من اوروبا ، والإغريق ، والرومان ، وteutons ، وكانت celts ابدا حتى عميقا المصابين كما الآسيويون. The Romans were too self-reliant and W practical to be terrified by magic. الرومان كانوا ايضا على الاعتماد على الذات وث العملية الى ان الرعب سحريه. Their practice of divination and auguries seems to have been borrowed from the Etruscans and the Marsi; the latter were considered experts in magic even during the empire (Verg., "Æn.", VII, 750, sqq.; Pliny, VII, ii; XXI, xii). ممارستهما نبءه النذيره ويبدو أنه قد تم اقتراضه من اتروسكان وmarsi ؛ الاخير اعتبرت خبراء في السحر حتى اثناء الامبراطوريه (verg. ، "æn." ، والسابع ، 750 ، sqq. ؛ بلني ، السابع ، الثاني ؛ الحادي والعشرين ، والثاني عشر). The Dii Aurunci, to avert calamities, used magical power, but they were not native Roman deities. فان dii aurunci ، لتفادي الكوارث ، واستخدام القوة السحريه ، الا انها لم تكن القوميه آلة الرومانيه. The Romans were conscious of their common sense in these matters and felt themselves superior to the Greeks. الرومان كانت واعية من الحس السليم في هذه المسائل ورأت نفسها متفوقة على الاغريق. In the first century of our era Oriental magic invaded the Roman Empire. في القرن الاول من عصرنا الشرقية السحريه غزت الامبراطوريه الرومانيه. Pliny in his "Natural History" (AD 77) in the opening chapters of Bk. بلني في بلده "التاريخ الطبيعي" (77 الاعلانيه) في افتتاح فصول BK. XXX, gives the most important extant discussion on magic by any ancient writer, only to brand all magic as imposture. ----، يعطي اهم موجود مناقشة السحريه القديمة اي قبل الكاتب ، الا الى وصم جميع سحريه كما الخدعه. None the less his book is a storehouse of magic recipes, eg: "Wear as an amulet the carcass of a frog minus the claws and wrapped in a piece of russet-coloured cloth and it will cure fever" (Bk. XXXII, xxxviii). ومع ذلك كتابه فهو مخزن للوصفات سحريه ، على سبيل المثال : "كما ارتداء التميمه الجثه من براثن الضفدع ناقص وملفوفه في قطعة من القماش الزعفراني اللون والقماش وسوف علاج الحمى" (bk. '32، الثامن والثلاثون) . Such advice argues at least a belief in medicinal magic. وتحتج هذه المشوره على الاقل الاعتقاد في السحر الطبية. But among the Romans it may be said that magic was condemned in every age by many of the best spirits of their day: Tacitus, Favorinus, Sextus Empiricus, and Cicero who even demurred against divination. ولكن بين الرومان ويمكن القول ان السحر كان ادان في كل عصر من جانب العديد من الارواح أفضل من يومهم : تاسيتس ، favorinus ، sextus empiricus ، وشيشرون الذين معترض حتى ضد نبءه. Officially by many laws of the empire against "malefic" and "mathematici" magic was forbidden under Augustus, Tiberius, Claudius, and even Caracalla; unofficially, however, even the emperors sometimes dabbled in magic. رسميا من قبل العديد من القوانين ضد الامبراطوريه "malefic" و "mathematici" سحريه محظور بموجب اوغسطس ، tiberius ، claudius ، وحتى Caracalla ؛ بشكل غير رسمي ، ولكن ، حتى في بعض الاحيان dabbled الاباطره في السحر. Nero is said to have studied it; but failing to work miracles, he abandoned it in disgust. نيرو يقال انها قد درسوا ؛ ولكن الاخفاق في عمل المعجزات ، وقال انه تخلت عنه في الاشمئزاز. Soon after the magicians found an imperial supporter in Otho, and tolerance under Vespasian, Hadrian, and M. Aurelius, and even financial aid under Alexander Severus. بعد فترة وجيزة من السحره وجدت في otho مؤيد الامبراطوري ، والتسامح في ظل vespasian ، أدريان ، وم اوريليوس ، وحتى المساعدات المالية في اطار الكسندر severus.
The Greeks regarded Thessaly and Thrace as the countries especially addicted to magic. اليونانيون وتعتبر thessaly تراقيا حسب البلدان وخاصة المدمنين على السحر. The goddess Hecate, who was thought to preside over magical functions, was originally a foreign deity and was probably introduced into Greek mythology by Hesiod. آلهة هيكات ، الذي كان الفكر لترؤس السحريه المهام ، وكان في الاصل اجنبية الآلة وربما كان ادخال الاساطير اليونانيه عن طريق hesiod. She is not mentioned in the Iliad or Odyssey though magic was rife in Homeric times. انها ليست المذكورة في الياذه هوميروس او الرحله الطويلة رغم ان السحر كان منتشرا في هومري مرات. The great mythical sorceress of the Odyssey is Circe, famous for the well-known trick of changing men into beasts (Od., X-XII). العظيمة الاسطوريه الساحرة من الرحله الطويلة هو سيرس ، الشهير للالمعروفة خدعة من الرجال الى تغيير حيوانات (od. ، من العاشر الى الثاني عشر). In later times the foremost magician was Medea, priestess of Hecate; but the gruesome tales told of her express the Greek horror for, as well as belief in, black magic. في وقت لاحق من امثال كل شيء كان ميديا الساحر ، الكاهنه من هيكات ؛ الحكايات الشنيع ولكن من قال لها ان اعرب عن اليونانيه للرعب ، وكذلك في الاعتقاد ، والسحر الاسود. Curse formulae or magic spells against the lives of one's enemies seem to have found no mightier name than Hermes Chthonios. لعنة صيغ سحريه او نوبات ضد حياة أحد أعداء يبدو انها عثرت على اي اسم اكثر هولا من هيرمس chthonios. As earth-god he was a manifestation of the world-soul and controlled nature's powers. كما بين الارض والله كان مظهرا للعالم - والروح التي تسيطر عليها قوى الطبيعة. In Egypt he was identified with Thoth, the god of hidden wisdom, became the keeper of magic secrets and gave his name to Trismegistic literature. في مصر وقال انه حدد مع تحوت ، والله من حكمة خفية ، وأصبحت الحافظ السحريه اسرار واعطى اسمه الى trismegistic الأدب. Greece, moreover, welcomed and honoured foreign magicians. اليونان ، وعلاوة على ذلك ، رحب ويشرف الاجنبية السحره. Apuleius, by education an Athenian, in his "Golden Ass" (c. AD 150), satirized the frauds of contemporary wonder-workers but praised the genuine magi from Persia. لوكيوس ابوليوس ، عن طريق التعليم الاثيني ، في بلده "الحمار الذهبي" (سي اعلانيه 150) ، فان عمليات الاحتيال مهجو المعاصرة للعجب - ولكن العمال واشاد حقيقية المجوس من بلاد فارس. When accused of magic, he defended himself in his "Apology" which shows clearly the public attitude towards magic in his day. عندما اتهم من السحر ، فقد دافع عن نفسه في بلده "الاعتذار" الذي يبين بوضوح موقف الجمهور تجاه السحر في يومه. He quoted Plato and Aristotle who gave credence to true magic St. Hippolytus of Rome (A Refutation of All Heresies, Bk. IV) gives a sketch of the wizardry practiced in the Greek-speaking world. ونقل عن افلاطون وارسطو الذي اعطى مصداقيه لصحيحا سحريه سانت hippolytus روما (أ دحضا جميع البدع ، BK. الرابع) يعطي وصف مقتضب للسحر تمارس في العالم الناطق اليوناني.
Teutons and Celts also had their magic though less is known of it. Teutons وcelts ايضا ديها على الرغم من السحر هو معروف أقل منه. The magical element in the First Edda and in the Beowulf is simple and closely connected with nature phenomena. سحر عنصر في اول edda وفي بياولف بسيطة ومرتبطة ارتباطا وثيقا طبيعه الظواهر. Woden (Wodan) who invented the runes, was the god for healing and good charms. ودين (وودان) الذي ابتكر الاحرف الرونيه ، كان الله لتضميد الجراح وحسن السحر. Loki was a malignant spirit who harassed mankind and with the witch Thoeck caused the death of Baldur (Balder). لوكي كان خبيث روح بشرية من مضايقات ومع الساحرة thoeck تسبب في وفاة baldur (اكثر صلعا). The magic of the mistletoe seems to be an heirloom from earliest Teutonic times. سحر من الهدال ويبدو ان ارث من اقرب توتوني مرات. The magic of the Celts seems to have been in the hands of the druids, who, though perhaps mainly diviners, appear also as magicians in Celtic heroic literature. سحر من celts يبدو انه كان في أيدي من druids ، منظمة الصحة العالمية ، على الرغم من diviners ربما أساسا ، وكما يبدو ايضا السلتيه البطلة السحره في الادب. As they wrote nothing, little is known of their magical lore. كما انها كتبت شيئا ، لا يعرف الا القليل من العلم السحريه. For modern magic amongst uncivilized races consult especially Skeat's "Malay Magic" (London, 1900). لحديث السحر بين الاجناس غير متحضره تتشاور خاصة skeat 's" مالاي سحريه "(لندن ، 1900). Magic as a practice finds no place in Christianity, though the belief in the reality of magical powers has been held by Christians and individual Christians have been given to the practice. سحر بوصفها الممارسه لا تجد مكانا في المسيحيه ، وعلى الرغم من الاعتقاد في واقع القوى السحريه وقد عقدت من قبل المسيحيين والمسيحيين الفرديه اعطيت لهذه الممارسه. Two main reasons account for the belief: first, ignorance of physical laws. سببين رئيسيين لحساب المعتقد : اولا ، والجهل من القوانين الفيزياءيه. When the boundary between the physically possible and impossible was uncertain, some individuals were supposed to have gained almost limitless control over nature. عند الحد الفاصل بين الممكن والمستحيل ماديا مؤكد ، وبعض الأفراد كان من المفترض ان نسيطر دون حدود تقريبا السيطرة على الطبيعة. Their souls were attuned to the symphony of the universe; they knew the mystery of numbers and in consequence their powers exceeded the common understanding. بالارواح كانوا متفهمين لسيمفونيه من الكون ؛ كانوا يعلمون سر الارقام وبالتالى تجاوزت صلاحياتها الفهم المشترك. This, however, was natural magic. هذا ، ومع ذلك ، كان من الطبيعي ان السحر. But, secondly, belief in the frequency of diabolical interference with the forces of nature led easily to belief in real magic. ولكن ، ثانيا ، ان الاعتقاد في وتيرة الشيطانيه التي تدخل مع قوى الطبيعة التي تقودها بسهولة الى الاعتقاد في السحر الحقيقي. The early Christians were emphatically warned against the practice of it in the "Didache" (v, 1) and the letter of Barnabas (xx, 1). فان المسيحيين الاوائل كانوا بالتأكيد حذر من انه في الممارسه "didache" (ت 1) ورسالة برنابا '20، 1). In fact it was condemned as a heinous crime. في الحقيقة كان ادانتها بوصفها جريمه شنعاء. The danger, however, came not only from the pagan world but also from the pseudo-Christian Gnostics. الخطر ، ولكن جاءت ليس فقط من وثنية العالم ولكن ايضا من التضليليه المسيحيه gnostics. Although Simon Magus and Elymas, that child of the devil (Acts 13:6 sqq.) served as deterrent examples for all Christians, it took centuries to eradicate the propensity to magic. ورغم ان سيمون magus وelymas ، ان الطفل من الشيطان (اعمال 13:6 sqq.) بمثابة رادع امثلة لجميع المسيحيين ، استغرق قرونا من اجل القضاء على النزعه الى السحر. St. Gregory the Great, St. Augustine, St. Chrysostom, and St. Ephraem inveighed against it. القديس غريغوري الكبير ، والقديس اوغسطين ، القديس chrysostom ، وسانت ephraem مندد ب ضدها. A more rational view of religion and nature had hardly gained ground, when the Germanic nations entered the Church and brought with them the inclination for magic inherited from centuries of paganism. اكثر عقلانيه بالنظر الى طبيعه الدين ، وكان من الصعب المكتسبه في الميدان ، عندما الجرمانيه المتحدة دخلت الكنيسة وجلبت معها الميل للسحر الموروثه عن قرون من الوثنيه. No wonder that during the Middle Ages wizardry was secretly practiced in many places notwithstanding innumerable decrees of the Church on the subject. ولا عجب انه خلال العصور الوسطى سحر كانت تمارس سرا في اماكن كثيرة ، على الرغم من عدد لا يحصى من المراسيم الصادرة عن الكنيسة بشأن هذا الموضوع. Belief in the frequency of magic finally led to stringent measures taken against witchcraft. الاعتقاد في وتيرة سحريه أدت في النهاية الى التدابير الصارمه التي اتخذت ضد السحر.
Catholic theology defines magic as the art of performing actions beyond the power of man with the aid of powers other than the Divine, and condemns it and any attempt at it as a grievous sin against the virtue of religion, because all magical performances, if undertaken seriously, are based on the expectation of interference by demons or lost souls. اللاهوت الكاثوليكي سحريه كما يعرف فن اداء اجراءات خارج سلطة الرجل مع المعونة من السلطات غير الالهيه ، وانها وتدين اي محاولة بأنها شديد تخطئوا الفضيله من الدين ، لأن جميع عروضه السحريه ، اذا اضطلعت بجدية ، وتستند الى توقع تدخل الشياطين أو فقدت النفوس. Even if undertaken out of curiosity the performance of a magical ceremony is sinful as it either proves a lack of faith or is a vain superstition. وحتى لو اضطلعت بدافع الفضول اداء السحري الاحتفال هو خاطئين لانها اما ان يثبت عدم الايمان او هو عبث الخرافه. The Catholic Church admits in principle the possibility of interference in the course of nature by spirits other than God, whether good or evil, but never without God's permission. وتعترف الكنيسة الكاثوليكيه في مبدأ امكانيه التدخل في سير الطبيعة بها الارواح غير الله ، سواء كانت جيدة او الشر ، ولكن دون أن ابدا باذن الله. As to the frequency of such interference especially by malignant agencies at the request of man, she observes the utmost reserve. كما ان تواتر هذا التدخل خاصة من قبل وكالات الخبيثه بناء على طلب من الرجل ، وهي تلاحظ قصوى الاحتياطي.
Publication information Written by JP Arendzen. نشر المعلومات التي كتبها ج ب arendzen. Transcribed by Matthew Daniel Eddy. كتب ماثيو دانيال بها دوامة. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil obstat ، 1 شباط / فبراير ، 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
R. CAMPBELL THOMPSON, Semitic Magic (London, 1908); THORNDYKE, The Place of Magic in the intellectual history of Europe in Stud. ر كامبل تومبسون ، سامية السحريه (لندن ، 1908) ؛ thorndyke ، مكان السحر في التاريخ الفكري للزر في اوروبا. Hist. اصمت. Econom. of Columbia University XXIV (New York, 1905); BUDGE, Egyptian Magic (London, 1899), SCHERMAN Griechische Zauberpapyri (Leipzig, 1909): KIESEWETTER Gesch. الرابع والعشرون من جامعة كولومبيا (نيويورك ، 1905) ؛ تزحزح ، المصرية السحريه (لندن ، 1899) ، scherman griechische zauberpapyri (لايبزيغ ، 1909) : kiesewetter gesch. des neuren Okkultismus (Leipzig, 1891); WIEDEMANN Magic und Zauberei im alten Egypten (Leipzig, 1905), LANG, Magic and Religion (London 1910), HABERT, La religion des peuples non cirilises (Paris, 1907 IDEM, La Magic (Paris, 1908); ABT, Die Apologie des Apulejus ud antike Zauberei (1908), WEINEL, Die Wirkung des Geistes . . . bis auf Irendus (Freiburg, 1899); DU PREL, Magic ale Naturewissenshaft (2 vole., 1899); MATHERS, The Book of Sacred Magic (1458), reprinted (London, 1898); FRASER, The Golden Bough: a Study in Magic and Religion (3 volt., London, 1900). This last-mentioned work is indeed a storehouse of curious information, but is to be used with the utmost caution as it is vitiated by the author's prejudices. Readers are warned against the following works, which are either books on oonjuring or produotions of the RATIONALIST PRESS AGENCY CONYBEARE Myth, Magic and Morals; EVANS, The Old and New Magic; THOMPSON, Magic and Mystery. Des neuren okkultismus (لايبزيغ ، 1891) ؛ wiedemann سحريه und zauberei ايم alten egypten (لايبزيغ ، 1905) ، لانغ ، السحر والدين (لندن 1910) ، habert ، مدينة لوس انجلوس des الدين والشعوب غير cirilises (باريس ، 1907 شرحه ، ومدينة لوس انجلوس السحريه (باريس ، 1908) ؛ Abt ، يموت apologie des apulejus مكتب مصغر antike zauberei (1908) ، weinel ، يموت wirkung des geistes... مكررا عوف irendus (فرايبورغ ، 1899) ؛ دو prel ، سحر naturewissenshaft البيرة (2 فأر الحقل. ، 1899) ؛ mathers ، كتاب مقدس ماجيك (1458) ، طبعة (لندن ، 1898) ؛ فريزر ، الفرع الذهبي : دراسة في السحر والدين (3 فولت. ، لندن ، 1900). هذا الأخير المذكور هو العمل حقا من مخزن الغريب المعلومات ، ولكن هل ستستخدم مع بأكبر قدر من الحذر لانها افسدت مقدم البلاغ التحيزات. القراء حذر التالية ، وهي اما ان تكون الكتب على oonjuring او produotions للعقلاني وكالة الصحافة conybeare الخرافه والسحر والاخلاق ؛ ايفانز ، العهد القديم والعهد الجديد السحر ؛ تومسون ، والسحر والغموض.
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html