Moral theology, or ethics, explores the moral dimensions of the religious life. اللاهوت الادبي ، او الاخلاق ، ويستطلع الابعاد الاخلاقيه للحياة الدينية.
Practical theology, interprets the forms of worship, styles of organization, and modes of interpersonal relationship within religious communities. اللاهوت العملي ، وتفسر اشكال العبادة ، واساليب التنظيم ، وطرق ضمن العلاقة المتبادله بين الطوائف الدينية.
Although different questions have preoccupied theologians at different times, certain topics have established themselves as basic to theological study. ورغم ان مختلف الاسءله التي تشغل بال علماء دين في اوقات مختلفة ، وبعض المواضيع وضعت نفسها كأحد المبادئ الاساسية لدراسة اللاهوت. These include the basis for humans' knowledge of God, the being and attributes of God, the relation of God to the world and of the world to God. وتشمل هذه اساس للانسان معرفة الله ، ويجري من صفات الله ، وعلاقة الله الى العالم ودول العالم الى الله.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Moral Theology is the Roman Catholic equivalent to what Protestants commonly call Christian ethics. اللاهوت الادبي هو للروم الكاثوليك والبروتستانت ما يعادل عموما الكلمه الاخلاق المسيحيه. It is related to dogmatic theology and moral philosophy in Catholic tradition in ways parallel to the Protestant relationship of Christian ethics to systematic theology and philosophical ethics. ومن المتصله المتعصبه اللاهوت والفلسفه الاخلاقيه في التقليد الكاثوليكي في طرق موازية لالبروتستانتي علاقة الاخلاق المسيحيه لاهوت المنهجي والفلسفي الاخلاق. General moral theology deals with the broad questions of what, from the point of view of moral agency and moral action, it means to live as a Christian. اللاهوت الادبي العام يتناول عريضة من الاسءله ما ، من وجهة نظر اخلاقيه ومعنويه وكالة العمل ، وهي وسيلة للعيش كما مسيحية. Its questions address methods of moral discernment, the definitions of good and evil, right and wrong, sin and virtue, and the goal or end of the Christian life. اسئلتها معالجة اساليب اخلاقيه الفطنه ، وتعاريف الخير والشر ، الصواب والخطأ ، الخطيئة والفضيله ، والهدف أو الغاية للحياة المسيحيه. Special moral theology addresses specific issues of life such as justice, sexuality, truth telling, and the sanctity of life. خاص يتناول اللاهوت الاخلاقي قضايا محددة من الحياة مثل العدالة ، والحياة الجنسيه ، ونقول الحقيقة ، وقدسية الحياة.
While the first five centuries of the church provided important guidance (above all in the works of Augustine) in the development of Catholic moral theology, even more influential was the rise in importance during the sixth century of the sacrament of reconciliation. بينما اول خمسة قرون من الكنيسة توجيهات هامة (قبل كل شيء في أعمال اوغسطين) في تطوير اللاهوت الكاثوليكي المعنوي ، وحتى أكثر نفوذا وكان الارتفاع في الاهميه خلال القرن السادس عشر من سر المصالحة. A series of compendiums known as penitential books was prepared to assist priest - confessors in determining appropriate penance for various individual sins. سلسلة من خلاصات الكتب المعروفة تكفيري مستعدة لمساعدة الكاهن -- المعترفون في تحديد الكفاره المناسبه لمختلف الخطايا الفرديه. Despite the great achievement of Bonaventure and Thomas Aquinas in the thirteenth century in developing a systematic, unified philosophy and theology, the tendency to treat morality as a discipline separate from dogmatics was continued and confirmed by the Counter Reformation, which emphasized the connection between moral teaching and canon law. على الرغم من الانجاز الكبير للبونافنتور وتوما الاكويني في القرن الثالث عشر في وضع منهجيه ، موحد الفلسفه واللاهوت ، والميل الى معالجة الانضباط والاخلاق بوصفها منفصلة عن الدوغماتيه كان استمرار واكده الاصلاح المضاد ، والتي شددت على الربط بين التعليم الاخلاقى والقانون الكنسي.
During the seventeenth and eighteenth century debates about Jansenism and the precise meaning of the law, Alphonsus Liguori emerged as the most famous and influential moral theologian. وخلال القرن السابع عشر والثامن عشر المناقشات حول jansenism والمعنى الدقيق للقانون ، alphonsus Liguori ظهرت باعتبارها الأكثر شهرة ونفوذ معنوي اللاهوتي. Liguori's manuals noted the various alternatives and then urged a prudent, reasonable middle course on various questions. Liguori كتيبات لاحظ مختلف البدائل وثم حث حكيم ، معقولة الأوسط بطبيعة الحال على مختلف الاسءله. Casuistry in the style of these manuals, aimed primarily toward the preparation of priests for their role as confessors, remained the dominant approach to moral theology in Catholic circles into the 20th century. Casuistry في الأسلوب من هذه الكتيبات ، تستهدف في المقام الأول نحو اعداد الكهنه لدورها كوسيط المعترفون ، لا يزال النهج السائد لاهوت الادبي في الاوساط الكاثوليكيه في القرن العشرين.
The renewal and reformation of Catholic moral theology that has become so visible since Vatican II is the fruition of the work of such moral theologians as John Michael Sailor (1750 - 1832), John Baptist Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 - 1931), Th. التجديد والاصلاح من اللاهوت الكاثوليكي الاخلاقيه التي اصبحت منذ ذلك مرئية الفاتيكان الثاني هو ثمرة عمل من هذا القبيل كما المعنوية اللاهوتيين جون مايكل بحار (1750 -- 1832) ، يوحنا المعمدان hirscher (1788 -- 1865) ، جوزيف mausbach (1861 -- 1931) ، ث. Steinbuchel (1888 - 1949), and contemporaries Bernard Haring and Josef Fuchs. Steinbuchel (1888 -- 1949) ، وبرنارد المعاصرون haring وجوزيف فوكس. The new spirit in moral theology since Vatican II is represented by scholars such as Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, and Rudolf Schnackenburg. الروح الجديدة في اللاهوت الاخلاقي منذ مجمع الفاتيكان الثاني ، يمثله العلماء مثل فوكس ، haring ، تشارلز مدينة كران ، تيموثي اوكونيل ، ادوارد schillebeeckx ، ورودولف schnackenburg.
Traditionally moral theology was based on the authority of reason, natural law, canon law, and the tradition and authority of the Roman Catholic Church and its magisterium. تقليديا اللاهوت الاخلاقي يستند الى سلطة العقل والقانون الطبيعي ، والقانون الكنسي ، وهذا التقليد وسلطة الكنيسة الكاثوليكيه الرومانيه والسلطة التعليميه. While Scripture has always been acknowledged as divine revelation, it is only in the new Catholic moral theology that the whole shape as well as specific content of moral theology has been aggressively reworked in relationship to authoritative Scripture. في حين ان الكتاب المقدس كان دائما كما اعترف الوحي الالهي ، وهو الوحيد في الكاثوليكيه الجديدة ان اللاهوت الأدبي الجامع شكل فضلا عن المضمون المحدد للاهوت الادبي وقد تبادر الى اعادة صياغه العلاقة في حجيه الكتاب. Natural law (or general revelation) continues to be important but is now supplemented by attention to the human and social sciences. القانون الطبيعي (او العام الوحي) لا يزال مهما ولكن الآن تكملها الانتباه الى حقوق والعلوم الاجتماعية.
The parochialism and separatism of the past have given way to ongoing ecumenical dialogue with Protestant ethicists. فإن ضيق الأفق والنزعه الانفصاليه من الماضي افسحت الطريق الى الحوار المسكوني الجاريه مع البروتستانتية اثيسيستس. The traditional preoccupation with specific sins and the role of moral guidance in the confessional have been subsumed in a broader inquiry about the total and positive meaning of the Christian life. مع الانشغال التقليدي محددة الخطايا ودور التوجيه المعنوي في اعترافات تم تصنيفها في اوسع الاستفسار عن المجموع ومعنى الايجابية للحياة المسيحيه. The legalism, formalism, rationalism, and traditionalism which used to characterize Catholic ethics are no longer present in anything to the same degree. فان بالقانون ، والشكليه ، والعقلانيه ، والتقليديه التي تستخدم لوصف الاخلاق الكاثوليكيه لم تعد موجودة في اي شيء إلى نفس الدرجة. The prospects have never been better and the need more urgent for Protestants and Catholics to work together on a biblical base, informed by the whole history of the church and responsive to the massive challenges of a secular world. آفاق لم تكن ابدا افضل والحاجة اكثر الحاحا لالبروتستانت والكاثوليك الى العمل معا على قاعدة توراتيه ، وابلغ من كل تاريخ الكنيسة والتي تستجيب لتحديات ضخمة للعلمانيه في العالم.
DW Gill DW غيل
(Elwell Evangelical Dictionary)
(القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography:
ببليوغرافيا :
CC Curran, New Perspectives in Moral
Theology; JM Gustafson, Protestant and Roman Catholic Ethics; B Haring, Free and
Faithful in Christ; TE O'Connell, Principles for a Catholic Morality. ج ج
مدينة كران ، آفاق جديدة في اللاهوت الاخلاقي ؛ فاليس غوستافسون ، البروتستانتية
والكاثوليكيه الرومانيه الاخلاق ؛ ب haring ، حرة والمؤمنين في المسيح ؛ تي اوكونيل
، لمبادئ الأخلاق الكاثوليكيه.
Moral theology is a branch of theology, the science of God and Divine things. اللاهوت الاخلاقي هي فرع اللاهوت ، علم الله والاشياء الالهيه. The distinction between natural and supernatural theology rests on a solid foundation. الفرق بين الطبيعيه وخارق للاهوت ترتكز على أساس متين. Natural theology is the science of God Himself, in as far as the human mind can by its own efforts reach a definite conclusion about God and His nature: it is always designated by the adjective natural. الطبيعيه اللاهوت هو علم الله نفسه ، في وبقدر ما يستطيع العقل البشري عن طريق جهودها الذاتية التوصل الى استنتاج نهائي حول طبيعه الله وله : انه دائما تسميهم الصفه الطبيعيه. Theology, without any further modification, is invariably understood to mean supernatural theology, that is, the science of God and Divine things, in as far as it is based on supernatural Revelation. اللاهوت ، دون أى تعديلات أخرى ، هو دائما يفهم منها ان المقصود هو خارق اللاهوت ، وهذا هو ، علم الله والامور الالهيه ، بقدر ما يستند الى الوحي خارق. Its subject-matter embraces not only God and His essence, but also His actions and His works of salvation and the guidance by which we are led to God, our supernatural end. اعماله موضوع يشمل ليس فقط الله وبلدة جوهر ، ولكن ايضا على افعاله واعماله الخلاص والتوجيه الذي نحن ادى الى الله ، لدينا خارق للنهاية. Consequently, it extends much farther than natural theology; for, though the latter informs us of God's essence and attributes, yet it can tell us nothing about His free works of salvation. وبالتالي ، فهي تمتد الى أبعد بكثير مما الطبيعيه اللاهوت ؛ ل، رغم ان هذا الاخير يبلغنا الله جوهر والصفات ، الا انه يمكن ان يخبرنا شيئا عن موافقته الحرة اعمال الانقاذ. The knowledge of all these truths is necessary for every man, at least in its broad outlines, and is acquired by Christian faith. علم كل هذه الحقائق امر ضروري لكل انسان ، على الاقل في الخطوط العريضه ، ويكتسب الايمان المسيحي. But this is not yet a science. ولكن هذا لم تنضم اليها بعد العلم. The science of theology demands that the knowledge won through faith, be deepened, expanded, and strengthened, so that the articles of faith be understood and defended by their reasons and be, together with their conclusions, arranged systematically. علم اللاهوت تطالب بأن المعارف وفاز من خلال الايمان ، وتعميق ، وتوسعت ، وتعزيزها ، حتى ان المواد الايمان ان تفهم وتدافع عنها وتكون اسبابها ، جنبا الى جنب مع استنتاجاتهم ، رتبت بشكل منهجي.
The entire field of theology proper is divided into dogmatic and moral theology, which differ in subject-matter and in method. مجمل ميدان اللاهوت الصحيح ينقسم الى التحجر الفكري والاخلاقي اللاهوت ، والتي تختلف في موضوع وفي طريقه. Dogmatic theology has as its end the scientific discussion and establishment of the doctrines of faith, moral theology of the moral precepts. وقد اللاهوت العقائدي كما نهايتها المناقشه العلميه ، وانشاء مذاهب الايمان ، واللاهوت الادبي من المبادئ الاخلاقيه الاساسية. The precepts of Christian morals are also part of the doctrines of faith, for they were announced or confirmed by Divine Revelation. مبادئ الاخلاق المسيحيه هي ايضا جزء من عقائد الايمان ، لانها كانت اعلنت أو تؤكده الوحي الالهي. The subject-matter of dogmatic theology is those doctrines which serve to enrich the knowledge necessary or convenient for man, whose destination is supernatural. موضوع المتعصبه اللاهوت هو تلك المذاهب التي تعمل على اثراء المعرفه اللازمة او مريحه للرجل ، الذي هو المقصد خارق. Moral theology, on the other hand, is limited to those doctrines which discuss the relations of man and his free actions to God and his supernatural end, and propose the means instituted by God for the attainment of that end. اللاهوت الأدبي ، ومن ناحية أخرى ، تقتصر على تلك النظريات التي تناقش العلاقات بين الرجل وموافقته الحرة الاجراءات الى الله وخارق له نهاية ، واقتراح الوسائل التي وضعها الله لتحقيق تلك الغاية. Consequently, dogmatic and moral theology are two closely related parts of universal theology. وبالتالي ، التحجر الفكري والاخلاقي اللاهوت هما صلة وثيقة عالمية اجزاء من اللاهوت. Inasmuch as a considerable number of individual doctrines may be claimed by either discipline, no sharp line of demarcation can be drawn between the subject-matter of dogma and morals. حيث ان عددا كبيرا من المذاهب الفرديه يجوز المطالبة بها اما الانضباط ، اي حاد خط الحدود التي يمكن استخلاصها بين موضوع العقيدة والاخلاق. In actual practice, however, a division and limitation must be made in accordance with practical needs. في الممارسه الفعليه ، ولكن ، وشعبه لا بد من الحد منها وفقا للاحتياجات العملية. Of a similar nature is the relation between moral theology and ethics. ذي طبيعه مماثلة هي العلاقة بين الاخلاق واللاهوت الاخلاقي. The subject-matter of natural morals or ethics, as contained in the Decalogue, has been included in positive, Divine Revelation, and hence has passed into moral theology. موضوع الطبيعيه الآداب العامة او الاخلاق ، وعلى النحو الوارد في الوصايا العشر ، فقد أدرجت في الايجابية ، والوحي الالهي ، وبالتالي قد انقضى في اللاهوت الاخلاقي. Nevertheless, the argumentative processes differ in the two sciences, and for this reason a large portion of the matter is disregarded in moral theology and referred to ethics. ومع ذلك ، فان عمليات argumentative يختلف اثنان في العلوم ، وهذا لسبب جزء كبير من هذه المساله هو تجاهلها في اللاهوت الاخلاقي واشار الى الاخلاق. For instance, the refutation of the false systems of the modern ethicists is generally treated under ethics, especially because these systems are refuted by arguments drawn not so much from faith, as from reason. فعلى سبيل المثال ، دحضا الكاذبه للانظمة الحديثة اثيسيستس عموما يعامل بموجب الاخلاق ، وخاصة لأن هذه النظم هي تدحض حجج مستمده ليس الكثير من الايمان ، من حيث السبب. Only in as far as moral theology requires a defence of revealed doctrines, does it concern itself with false systems. إلا بقدر ما في اللاهوت الاخلاقي يتطلب الدفاع عن كشف المذاهب ، وانها لا تشغل نفسها كاذبة النظم. However, it must discuss the various requirements of the natural law, not only because this law has been confirmed and defined by positive revelation, but also because every violation of it entails a disturbance of the supernatural moral order, the treatment of which is an essential part of moral theology. بيد انه لا بد ان تناقش مختلف الاحتياجات من القانون الطبيعي ، ليس فقط لان هذا القانون قد اكدت ايجابية وحددها الوحي ، وإنما أيضا لأن كل انتهاك تنطوي عليه من اضطراب خارق للنظام اخلاقي ، ومعاملة الذي يمثل ركنا اساسيا جزء من اللاهوت الاخلاقي.
The field of moral theology, its contents, and the boundaries which separate it from kindred subjects, may be briefly indicated as follows: moral theology includes everything relating to man's free actions and the last, or supreme, end to be attained through them, as far as we know the same by Divine Revelation; in other words, it includes the supernatural end, the rule, or norm, of the moral order, human actions as such, their harmony or disharmony with the laws of the moral order, their consequences, the Divine aids for their right performance. ميدان اللاهوت الادبي ، ومحتوياته ، والحدود التي تفصلها عن المواضيع المشابهة ، ويمكن بايجاز مبين على النحو التالي : اللاهوت الادبي ويشمل كل ما يتعلق الرجل الحر ، والإجراءات الأخيرة ، او الأعلى ، والغاية التي ينبغي تحقيقها من خلالهم ، كما على حد علمنا نفسه بها الوحي الالهي ؛ وبعباره اخرى ، انها تشمل خارق للنهاية ، سيادة ، أو القاعده ، من النظام الأخلاقي ، وتصرفات البشر على هذا النحو ، على الانسجام او التنافر مع قوانين النظام الاخلاقي ، والنتائج المترتبة عليها ، الالهيه الايدز من اجل حقه في الاداء. A detailed treatment of these subjects may be found in the second part of St. Thomas's "Summa theologica", a work still unrivalled as a treatise of moral theology. مفصل معاملة هذه الموضوعات ويمكن الاطلاع عليها في الجزء الثاني من سانت توماس "الخلاصه theologica" ، وهو العمل الذي ما زال لا نظير لها بوصفها اطروحة اخلاقيه للاهوت.
The position of moral theology in universal theology is briefly sketched by St. Thomas in the "Summa theol.", I, Q. i, a. موقف اخلاقي عالمي اللاهوت في علم اللاهوت هو بايجاز رسمت به سانت توماس في "الخلاصه theol." ، وانني ، أنا س ، أ. 7 and Q. ii in the proemium and in the prologus of I-II; likewise by Fr. 7 وفاء الثاني في proemium وفي prologus من الاول الى الثاني ؛ بالمثل ، الاب. Suàrez in the proemium of his commentaries on the I-II of St. Thomas. Suàrez في proemium من التعليقات على بلده أولا وثانيا من سانت توماس. The subject-matter of the entire second part of the "Summa theol." موضوع كامل الجزء الثاني من "الخلاصه theol." is, man as a free agent. هو ، رجل حر الوكيل. "Man was made after the image of God, by his intellect, his free will, and a certain power to act of his own accord. Hence, after we have spoken of the pattern, viz. of God, and of those things which proceeded from His Divine power according to His will, we must now turn our attention to His image, that is, man, inasmuch as he also is the principle or his actions in virtue of his free will and his power over his own actions." "رجل قد صدر بعد صورة الله ، وصاحب الفكر ، وصاحب الاراده الحرة ، ومعين للسلطة التصرف من تلقاء نفسه ، ومن ثم ، وبعد لقد تكلمنا عن النمط ، وهي من الله ، وتلك الاشياء التي شرع من له السلطة الالهيه وفقا لارادته ، وعلينا الآن ان نوجه اهتمامنا الى صورته ، وهذا هو ، الرجل ، بقدر ما انه ايضا هو مبدأ او افعاله في بلده بفضل الاراده الحرة وقوته أكثر من ذلك بلدة الاجراءات. " He includes all this in theology, not only because it is viewed as the object of positive Divine Revelation (I, Q. i, a. 3), but also because God always is the principal object, for "theology treats all things in their relation to God, either in as far as they are God Himself or are directed towards God as their origin or last end" (I, Q. i, a. 7). وهو يشمل كل هذا في اللاهوت ، ليس فقط لأنه ينظر اليها على انها وجوه ايجابية الوحي الالهي (ط ، س ط ، أ 3) ، ولكن ايضا لأن الله دائما هو الهيءه الرئيسية للموضوع ، من اجل "اللاهوت يعامل جميع الاشياء في بالنسبة الى الله ، اما في بقدر ما تكون الله نفسه او تلك التي توجه الى الله كما كان مصدرها او آخر نهاية "(ط ، س ط ، أ 7). "Since it is the chief aim of theology to communicate the knowledge of God, not only as He is in Himself but also as the beginning and end of all things and particularly of rational creatures . . ., we shall speak first of God, secondly of the tendency of the rational creature towards God", etc. (I, Q. ii, proem.). "نظرا لأنه هو الهدف الرئيس من اللاهوت الى التواصل معرفة الله ، ليس فقط لانه هو في نفسه ولكن ايضا على انها بداية ونهاية كل شيء وخاصة من المخلوقات الرشيد... ، نبدأ الكلام الله اولا ، وثانيا من نزوع نحو مخلوق الرشيد الله "، الخ (ط ، س ثانيا ، التمهيد.). These words point out the scope and the subject-matter of the moral part of theology. هذه الكلمات تشير الى نطاق وموضوع الاخلاقيه جزءا من اللاهوت. Francisco Suárez, who pregnantly calls this tendency of the creatures towards God "the return of the creatures to God", shows that there is no contradiction in designating man created after the image of God, endowed with reason and free will and exercising these faculties, as the object of moral theology, and God as the object of entire theology. فرانسيسكو سواريز ، الذي يدعو بشكل حبلى هذا الاتجاه من مخلوقات الله من اجل "عودة من مخلوقات الله" ، وتبين انه لا يوجد اي تناقض في تعيين رجل انشئت بعد صورة الله ، وهبوا العقل والاراده الحرة وممارسة هذه الكليات ، كما جوه اللاهوت الاخلاقي ، والله لأن وجوه بأسره اللاهوت. "If we are asked to name the proximate object of moral theology, we shall undoubtedly say that it is man as a free agent, who seeks his happiness by his free actions; but if we are asked in what respect this object must be treated chiefly, we shall answer that this must be done with respect to God as his last end." "اذا اردنا ان يطلب منهم ذكر اسماء القريبه من وجوه اللاهوت الاخلاقي ، ومما لا شك فيه اننا يجب ان نقول انه رجل حر الوكيل ، الذي يسعى سعادته صاحب الأعمال الحرة ؛ ولكن اذا اردنا احترام ما طلب في هذا الوجه من وجوه يجب ان يعامل بصورة رئيسية ، وسنعمل على ان الجواب يجب ان يتم هذا الصدد الى الله كما الاخيرة له نهاية. "
A detailed account of the wide range of moral theology may be found in the analytical index of Pars Secunda of St. Thomas's "Summa theologica". وصفا تفصيليا لمجموعة واسعة من اللاهوت الاخلاقي ويمكن الاطلاع عليها في الفهرس التحليلي للبارس Secunda من سانت توماس "الخلاصه theologica". We must confine ourselves to a brief summary. ويجب علينا ان نحصر انفسنا في موجز قصير. The first question treats of man's last end, eternal happiness, Its nature and possession. السؤال الاول يعامل الرجل الأخير من نهاية ، والسعاده الابديه ، وطبيعته ، وحيازتها. Then follows an examination of human acts in themselves and their various subdivisions, of voluntary and involuntary acts, of the moral uprightness or malice of both interior and exterior acts and their consequences; the passions in general and in particular; the habits or permanent qualities of the human soul, and the general questions about virtues, vices, and sins. ثم يلي دراسة حقوق الافعال نفسها ومصالحها في مختلف التقسيمات الفرعية ، وغير الطوعي الطوعيه من الافعال ، من الاستقامه الاخلاقيه او من الخبث الداخلية والخارجية على حد سواء الافعال وعواقبها ؛ العواطف في العام وعلى وجه الخصوص ؛ العادات أو الصفات الداءمه لل الروح البشريه ، واسءله عامة عن الفضائل ، والرذائل ، وخطايا. Under this last title, while enquiring into the causes of sin, the author embodies the doctrine on original sin and its consequences. تحت هذا العنوان الاخير ، في حين أن التحري في اسباب الخطيئة ، ويجسد المؤلف على مذهب الخطيئة الاصليه ونتائجها. This portion might, however, be with equal right assigned to dogmatic theology in the stricter meaning of the word. هذا الجزء غير انه قد تكون مع الحق المتساوي المسنده الى اللاهوت العقائدي في صرامه معنى الكلمه. Although St. Thomas regards sin chiefly as a transgression of the law, and in particular of the "lex æterna" (Q. ii, a. 6), still he places the chapters on the laws after the section on sin; because sin, a free human act like any other human act, is first discussed from the standpoint of its subjective principles, viz. ورغم ان سانت توماس تعتبر خطيءه أساسا باعتباره تجاوز للقانون ، وعلى وجه الخصوص من "قانون æterna" (فاء الثاني ، A. 6) ، وقال انه لا يزال يضع فصول على القوانين بعد القسم على الخطيئة ؛ بسبب الخطيئة ، حر عمل انساني مثله مثل أي عمل إنساني ، هي الاولى التي نوقشت من وجهة نظر ذاتية المبادئ ، بمعنى. knowledge, will, and the tendency of the will; only after this are the human actions viewed with regard to their objective or exterior principles, and the exterior principle, by which human actions are judged not merely as human, but as moral actions, either morally good or morally bad, is the law. المعرفه ، والاراده ، والميل للارادة ؛ الا بعد هذه الاجراءات هي حقوق ينظر اليها فيما يتعلق هدفهم او مبادئ الخارج ، والخارج من حيث المبدأ ، الذي يحكم تصرفات البشر لا كمجرد حقوق ، ولكن حسب الاجراءات الاخلاقيه ، وإما حسن اخلاقيا او معنويا سيئا ، هو القانون. Since morality is conceived by him as supernatural morality, which exceeds the nature and the faculties of man, Divine grace, the other exterior principle of man's morally good actions, is discussed after the law. منذ الاخلاق هو تصوره له كما خارق للاخلاق ، وهو ما يتجاوز الطبيعة وكليات رجل ، والنعمة السماوية الاخرى خارج مبدأ اخلاقيا رجل الأعمال الجيدة ، وبعد مناقشة القانون. In the exordium to Q. xc, St. Thomas states his division briefly as follows: "The exterior principle which moves us to good actions is God; He instructs us by His law and aids us with His grace. في exordium فاء لاختراق الضاحيه ، وسانت توماس دول شعبته بإيجاز على النحو التالي : "الخارج الذي ينتقل بنا من حيث المبدأ على حسن الاجراءات هو الله ؛ وهو يوعز لنا صاحب القانون والايدز لنا بنعمته.
Hence we shall speak first of the law, secondly of grace. ومن ثم نبدأ الكلام في الاول من القانون ، وثانيا للسماح. "
The following volume is wholly devoted to the special questions, in the order given by St. Thomas in the prologue: "After a cursory glance at the virtues, vices, and the moral principles in general, it is incumbent on us to consider the various points in detail. Moral discussions, if satisfied with generalities, are of little value, because actions touch particular, individual things. When there is question of morals, we may consider individual actions in two ways: one, by examining the matter, ie, by discussing the different virtues and vices; another, by inquiring into the various avocations of individuals and their states of life." حجم التالية هي مكرسه بالكامل لاسءله خاصة ، وفقا للترتيب التي قدمتها سانت توماس في مقدمة : "وبعد نظرة عابرة الى فضائل ، والرذائل ، والمبادئ الاخلاقيه في العام ، فانه يتعين علينا النظر الى مختلف النقاط بالتفصيل. المناقشات الادبيه ، واذا اقتنعت مع العموميات ، هي ذات قيمة ضءيله ، لأن الاجراءات اتصال خاصة ، فرادى الاشياء. عندما يكون هناك مسألة الاخلاق ، ونحن قد تنظر في الدعاوى الفرديه في طريقتين : واحدة ، عن طريق دراسة هذه المساله ، اي من خلال مناقشة مختلف الفضائل والرذائل ؛ آخر ، عن طريق التحقيق فى مختلف الهوايات من الافراد ودولهم من الحياة. " St. Thomas then goes on to discuss the whole range of moral theology from both these standpoints. سانت توماس وبعد ذلك يمضي لمناقشة مجموعة كاملة من اللاهوت الادبي من كل هذه المواقف. First, he closely scrutinizes the various virtues, keeping in view the Divine aids, and the sins and vices opposed to the respective virtues. اولا ، واعرب عن كثب تمحص مختلف الفضائل ، واضعا نصب عينيه الالهيه الايدز ، والخطايا والرذائل يعترض على كل الفضائل. He examines first the three Divine virtues which are wholly supernatural and embrace the vast field of charity and its actual practice; then he passes to the cardinal virtues with their auxiliary and allied virtues. وقال إنه يبحث اولا السماوية الثلاث الفضائل التي هي خارق للكلية واحتضان ميدان واسع من الأعمال الخيريه والممارسه الفعليه ؛ ثم يمر الى الكاردينال الفضائل مع مساعد والمتحالفه الفضائل. The volume concludes with a discussion of the particular states of life in the Church of God, including those which suppose an extraordinary, Divine guidance. حجم يختتم بمناقشة من دول معينة من الحياة في كنيسة الله ، بما في ذلك تلك التي افترض استثنائي ، والتوجيه الالهي. This last part, therefore, discusses subjects which specifically belong to mystical or ascetical theology, such as prophecy and extraordinary modes of prayer, but above all the active and the contemplative life, Christian perfection, and the religious state in the Church. هذا الجزء الاخير ، لذلك ، وتناقش المواضيع التي تنتمي تحديدا الى باطني أو زهدي اللاهوت ، مثل نبوءه استثناءيه وسائط الصلاة ، ولكن قبل كل شيء النشطه وتاملي في الحياة ، الكمال المسيحي ، والدولة الدينية في الكنيسة. The contents of a modern work on moral theology, as, for instance, that of Slater (London, 1909), are: Human acts, conscience, law, sin, the virtues of faith, hope, charity; the precepts of the Decalogue, including a special treatise on justice; the commandments of the Church; duties attached to particular states or offices; the sacraments, in so far as their administration and reception are a means of moral reform and rectitude; ecclesiastical laws and penalties, only in so far as they affect conscience; these laws forming properly the subject-matter of canon law, in so far as they govern and regulate the Church as an organization, Its membership, ministry, the relations between hierarchy, clergy, religious orders, laity, or of spiritual and temporal authority. محتويات حديثه عن العمل الأدبي اللاهوت ، كما ، على سبيل المثال ، ان من سلاتر (1909) ، هي : حقوق الافعال ، والضمير ، والقانون ، الخطيئة ، وفضائل الايمان والامل والاحسان ؛ تعاليم الوصايا العشر ، بما الخاصة الاطروحه على العدالة ؛ الوصايا من الكنيسة ؛ الرسوم المعلقه على دول معينة او المكاتب ؛ الاسرار المقدسة ، وذلك في حدود ادارتها والاستقبال هي وسيلة للإصلاح والاستقامه الاخلاقيه ؛ الكنسيه القوانين والعقوبات ، وحتى الأن الا فى من حيث تأثيرها على الضمير ؛ هذه القوانين تشكل سليم موضوع القانون الكنسي ، بقدر ما تحكم وتنظم الكنيسة كتنظيم ، وعضويته ، وزارة ، والعلاقات بين التسلسل الهرمي ، ورجال الدين ، والسلك الكهنوتي ، والعلماني ، أو من الروحيه والسلطة الزمنية.
One circumstance must not be overlooked. ظرف واحد يجب ألا تغفل. Moral theology considers free human actions only in their relation to the supreme order, and to the last and highest end, not in their relation to the proximate ends which man may and must pursue, as for instance political, social, economical. اللاهوت الادبي وتعتبر حرة تصرفات البشر إلا في علاقتها العليا من أجل ، والى الماضي وأعلى حد ، لا في علاقتها المباشره التي يجوز للرجل ان تنتهي ويجب ان تسعى ، كما على سبيل المثال السياسية ، والاجتماعية والاقتصادية. Economics, politics, social science are separate fields of science, not subdivisions of moral science. الاقتصاد والسياسة والعلوم الاجتماعية هي منفصلة ميادين العلم ، وليس التقسيمات الفرعية للعلوم الاخلاقيه. Nevertheless, these special sciences must also be guided by morals, and must subordinate their specific principles to those of moral theology, at least so far as not to clash with the latter. ومع ذلك ، فإن هذه العلوم الخاصة كما يجب ان تسترشد الاخلاق ، ويجب ان يتبع المحددة لتلك المبادئ الاخلاقيه للاهوت ، على الاقل حتى الآن كما لا الى الصدام مع هذا الاخير. Man is one being, and all his actions must finally lead him to his last and highest end. هو رجل واحد يجري ، وجميع افعاله واخيرا يجب ان تقوده الى عمله الأخير وأعلى حد. Therefore, various proximate ends must not turn him from this end, but must be made subservient to it and its attainment. ولذلك ، يجب ان ينتهي مختلف الداني ليس له بدوره من هذه الغاية ، ولكن لا بد وانها تابعة لتحقيقه. Hence moral theology surveys all the individual relations of man and passes judgment on political, economical, social questions, not with regard to their bearings on politics and economy, but with regard to their influence upon a moral life. ومن ثم اللاهوت الاخلاقي مسح جميع العلاقات الفرديه للانسان ويمر على الحكم السياسية والاقتصادية ، والمسائل الاجتماعية ، لا فيما يتعلق أثرها على السياسة والاقتصاد ، ولكن فيما يتعلق تأثيرها على الحياة الادبيه. This is also the reason why there is hardly another science that touches other spheres so closely as does moral theology, and why its sphere is more extensive than that of any other. وهذا هو ايضا السبب الذي من أجله لا يكاد يكون هناك اخر العلم ان تلامس مجالات أخرى بشكل وثيق كذلك يفعل اللاهوت الأدبي ، والسبب في مجال عملها هو اوسع نطاقا من أن أي الاخرى. This is true inasmuch as moral theology has the eminently practical scope of instructing and forming spiritual directors and confessors, who must be familiar with human conditions in their relation to the moral law, and advise persons in every state and situation. وهذا صحيح بقدر ما قد اللاهوت الادبي البارز النطاق العملي امر تشكيل الروحيه والمديرين والمعترفون ، الذي يجب ان يكون مطلعا على الوضع الانساني في علاقتها المعنوية القانون ، وتقديم المشوره الى الاشخاص في كل دولة ، والحاله.
The manner in which moral theology treats its subject-matter, must be, as in theology generally, chiefly positive, that is, drawing from Revelation and theological sources. الطريقة التي يعامل بها اللاهوت الاخلاقي الموضوع ، ويجب ان يكون ، كما هو الحال في اللاهوت عموما ، وعلى رأسها ايجابية ، وهذا هو ، مع الاستفادة من مصادر الوحي واللاهوتيه. Starting from this positive foundation, reason also comes into play quite extensively, especially since the whole subject-matter of natural ethics has been raised to the level of supernatural morals. وانطلاقا من هذا الاساس الايجابي ، والسبب كما يأتي دور باستفاضه ، وخصوصا ان كل موضوع الاخلاقيات الطبيعيه وقد اثيرت على مستوى خارق للاخلاق. It is true reason must be illumined by supernatural faith, but when illumined its duty is to explain, prove, and defend most of the principles of moral theology. صحيح السبب يجب منار الايمان بها خارق ، ولكن عندما منار واجبها هو شرح ، يثبت ، والدفاع عن معظم المبادئ الاخلاقيه اللاهوت. From what has been said it is manifest that the chief source of moral theology is Sacred Scripture and Tradition together with the teachings of the Church. من ما قيل ومن الواضح ان المصدر الرئيسي للاهوت الادبي هو الكتاب المقدس والتقليد مع تعاليم الكنيسة. however, the following points must be observed regarding the Old Testament. ومع ذلك ، فان النقاط التالية يجب مراعاتها فيما يتعلق العهد القديم. Not all precepts contained in it are universally valid, as many belong to the ritual and special law of the Jews. ليس كل التعاليم الواردة فيه هي السليمه عالميا ، كما تنتمي الى كثير من الطقوس وقانون خاص لليهود. These statutes never obliged the non-Jewish world and have simply been abrogated by the New Covenant, so that now the ritual observances proper are illicit. هذه القوانين ملزمة أبدا غير اليهودي العالمي وجرى ببساطة الغتها العهد الجديد ، حتى الآن طقوس الاحتفالات الصحيحه هي غير المشروعة. The Decalogue, however, with the sole change in the law enjoining the celebration of the Sabbath, has passed Into the New Covenant a positive Divine confirmation of the natural law, and now constitutes the principal subject matter of Christian morality. الوصايا العشر ، ولكن مع التغيير الوحيد في القانون تمنع احتفال السبت ، اجتاز الى العهد الجديد ايجابية الالهيه تأكيدا للقانون الطبيعي ، والآن يشكل الموضوع الرئيسي من الاخلاق المسيحيه. Moreover, we must remember that the Old Covenant did not stand on the high moral level to which Christ elevated the New Covenant. وعلاوة على ذلك ، يجب ان نتذكر ان العهد القديم لم نقف على المستوى الاخلاقي الرفيع الذي ارتقى المسيح في العهد الجديد. Jesus Himself mentions things which were permitted to the Jews "on account of the hardness of their hearts", but against which He applied again the law at first imposed by God. يسوع نفسه يشير الى الاشياء التي سمح لليهود "على حساب من قسوه قلوبهم" ، ولكن ضد التى تطبق القانون مرة اخرى في اول يفرضها الله. Hence, not everything that was tolerated in the Old Testament and its writings, is tolerated now; on the contrary, many of the usages approved and established there would be counter to Christian perfection as counselled by Christ. ومن هنا ، وليس كل ما تم التغاضي عنه في العهد القديم وكتابات ، هو السكوت الآن بل على العكس ، فان الكثير من الاعراف وافقت المنشاه ستكون هناك مقاومه الى الكمال المسيحي كما تقدم المشوره قبل المسيح. With these limitations the writings of the Old Testament are sources of moral theology, containing examples of and exhortations to heroic virtues, from which the Christian moralist, following in the footsteps of Christ and His Apostles, may well draw superb models of sanctity. مع هذه القيود كتابات العهد القديم هي مصادر اللاهوت الاخلاقي ، وتتضمن الامثله على الحث على الفضائل البطوليه ، والتي من الفيلسوف الاخلاقي المسيحي ، على غرار المسيح والرسل له ، وربما يوجه رائع نماذج من قدسية.
Apart from Sacred Scripture, the Church recognizes also Tradition as a source of revealed truths, and hence of Christian morals. وبصرف النظر عن الكتاب المقدس ، والكنيسة تعترف ايضا تقليد كمصدر للكشف الحقائق ، وبالتالي من الاخلاق المسيحيه. It has assumed a concrete shape chiefly in the writings of the Fathers. وقد اكتسبت شكلا ملموسا بصورة رئيسية في كتابات الاباء. Furthermore, the decisions of the Church must be regarded as a source, since they are based on the Bible and Tradition, they are the proximate source of moral theology, because they contain the final judgment about the meaning of Sacred Scripture as well as the teachings of the Fathers. وعلاوة على ذلك ، فان القرارات الصادرة عن الكنيسة يجب اعتبار المصدر ، نظرا لانها تستند الى الكتاب المقدس والتقليد ، فهي مصدر قريب من اللاهوت الأدبي ، لأنها تحتوي على اصدار حكم نهائى حول معنى الكتب المقدسة ، وكذلك تعاليم من الآباء. These include the long list of condemned propositions, which must be considered as danger signals along the boundary between lawful and illicit, not only when the condemnation has been pronounced by virtue of the highest Apostolic authority, but also when the congregation instituted by the pope has issued a general, doctrinal decision in questions bearing on morals. وتشمل هذه القائمة الطويلة من أدان المقترحات ، والتي يجب ان تعتبر اشارات الخطر على طول الحدود بين المشروعة وغير المشروعة ، وليس فقط عندما تم ادانة واضحة بحكم اعلى سلطة الرسوليه ، ولكن أيضا عندما تجمع وضعها البابا قد أصدر العام ، المقرر في المسائل الفقهية تأثير على الآداب العامة. What Pius IX wrote concerning the meetings of scholars in Munich in the year 1863 may also be applied here: "Since there is question of that subjection which binds all Catholics in conscience who desire to advance the interests of the Church by devoting themselves to the speculative sciences; let the members of this assembly recall that it is not sufficient for Catholic scholars to accept and esteem the above-mentioned dogmas, but that they are also obliged to submit to the decisions of the papal congregations as well as to those teachings which are, by the constant and universal consent of Catholics, so held as theological truths and certain conclusions that the opposite opinion even when not heretical, still deserves some theological censure." بيوس التاسع ما كتب بشان اجتماعات العلماء في ميونيخ في عام 1863 ويمكن ايضا ان تطبق هنا : "ولما كان هناك سؤال من هذا الاخضاع الذي يربط جميع الكاثوليك في الضمير الذين يتوقون لخدمة مصالح الكنيسة من خلال تكريس أنفسهم لأغراض المضاربه العلوم ؛ اسمحوا اعضاء هذه الجمعية ان نذكر انها ليست كافية لالكاثوليكيه العلماء على قبول واحترام المذكورة اعلاه العقائد ، بل هي ملزمة ايضا ان يقدم الى مقررات البابويه الابرشيات وكذلك لتلك التعاليم التي هي ، والمستمر من جانب الجميع وبموافقة الكاثوليك ، وذلك على النحو الذي عقد الحقائق اللاهوتيه وبعض الاستنتاجات التي الرأي المعاكس حتى عندما لا الهرطقه ، لا تزال بعض اللاهوتيه يستحق اللوم. " If this is true of the dogmatic doctrines in the strict sense of the word, we might say that it is still more true of moral questions, because for them not only absolute and infallibility certain, but also morally certain decisions must be accounted as obligatory norms. اذا كان هذا صحيحا من التحجر الفكري في المذاهب بالمعنى الدقيق للكلمة ، ويمكننا القول انه لا يزال من أكثر المسائل الاخلاقيه الحقيقية ، لأن لهم ليس فقط المطلقة والعصمه معينة ، ولكن ايضا من الناحية الاخلاقيه عن بعض القرارات التي يجب ان تكون كما استأثرت الزاميه القواعد .
The words of Pius IX just quoted, point to another source of theological doctrines, and hence of morals, viz., the universal teachings of the Catholic schools. كلمات بيوس التاسع للتو نقلت ، وجهه الى مصدر آخر من المذاهب اللاهوتيه ، وبالتالي من الاخلاق ، وهي ، تعاليم العالمي للمدارس الكاثوليكيه. For these are the channels by which the Catholic doctrines on faith and morals must be transmitted without error, and which have consequently the nature of a source. من اجل هذه هي القنوات التي الكاثوليكيه المذاهب على الايمان والاخلاق ويجب احالة دون خطأ ، والتي بالتالي طبيعه مصدر. From the unanimous doctrine of the Catholic schools follows naturally the conviction of the universal Church. من مذهب بالاجماع للمدارس الكاثوليكيه التالي بالطبع اقتناع الكنيسة العالمية. But since it is a dogmatic principle that the whole Church cannot err in matters of faith and morals, the consent of the various Catholic schools must offer the guarantee of infallibility in these questions. ولكن نظرا لأنه هو القاطع مبدأ ان الكنيسة باسرها لا يمكن ان تخطئ في مسائل الايمان والاخلاق ، وبموافقة من مختلف المدارس الكاثوليكيه ويجب ان توفر الضمان من العصمه في هذه الاسءله.
Moral theology, to be complete in every respect, must accomplish in moral questions what dogmatic theology does in questions pertaining to dogma. اللاهوت الأدبي ، ليكون كاملا في كل الاحترام ، ويجب ان تنجز في المسائل الاخلاقيه ما المتعصبه هل اللاهوت في المسائل المتعلقة العقيدة. The latter has to explain clearly the truths of faith and prove them to be such; it must also, as far as possible, show their accordance with reason, defend them against objections, trace their connection with other truths, and, by means of theological argumentation, deduce further truths. الاخير وقد شرح واضح لحقائق الإيمان ويثبت لهم ان هذه ، بل يجب ايضا ، قدر الامكان ، وفقا لإبداء السبب ، والدفاع عنها ضد الاعتراضات ، اثر علاقتهم مع غيرها من الحقائق ، و، بواسطة اللاهوتيه الجدال ، ويستنبط المزيد من الحقائق. Moral theology must follow the same processive questions of morals. اللاهوت الادبي يجب ان تتبع نفس processive مسائل الاخلاق. -- It is evident that this cannot be done in all branches of moral theology in such a way as to exhaust the subject, except by a series of monographs. -- ومن الواضح ان هذا لا يمكن القيام به في جميع فروع اللاهوت الأدبي على هذا النحو لاستنفاد هذا الموضوع ، الا من خلال سلسلة من الدراسات. It would take volumes to sketch but the beauty and the harmony of God's dispositions, which transcend the natural law, but which God enacted in order to elevate man to a higher plane and to lead him to his supernatural end in a future life -- and yet all this is embraced in the subject of supernatural morals. الأمر سيستغرق مجلدات رسم ولكن الجمال والصفاء الله التصرفات ، التي تجاوز القانون الطبيعي ، ولكن الله الذي سنت من اجل رفع الرجل الى مستوى اعلى والى تقوده الى بلده في نهاية خارق للمستقبل الحياة -- و بعد كل هذا تعتنقه في موضوع خارق للاخلاق. Nor is moral theology confined to the exposition of those duties and virtues which cannot be shirked if man wishes to attain his last end; it includes all virtues, even those which mark the height of Christian perfection, and their practice, not only in the ordinary degree, but also in the ascetical and mystical life. كما لا تقتصر على اللاهوت الادبي في معرض تلك الواجبات والفضائل التي لا يمكن أن تتهرب اذا كان رجل يرغب في تقريره الاخير الى تحقيق هذه الغاية ؛ وهو يشمل جميع الفضائل ، وحتى تلك التي مارك ذروه الكمال المسيحي ، وممارساتها ، وليس فقط في الظروف العاديه درجة ، ولكن ايضا في الحياة زهدي وباطني. Hence, it is entirely correct to designate asceticism and mysticism as parts of Christian moral theology, though ordinarily they are treated as distinct sciences. وبالتالي ، فمن الصحيح تماما ان يعين الزهد والتصوف كاجزاء من اللاهوت المسيحي الاخلاقي ، وعلى الرغم من عادة وهم يعاملون كما لو كانوا متميزين العلوم.
The task of the moral theologian is by no means completed when he has explained the questions indicated. مهمة الاخلاقي اللاهوتي ليس باي حال من الاحوال عندما تكتمل لديه شرح المسائل المشار اليها. Moral theology, in more than one respect, is essentially a practical science. اللاهوت الأدبي ، في أكثر من جانب ، هي في جوهرها عملية العلوم. Its instructions must extend to moral character, moral behaviour, the completion and issue of moral aspirations, so that it can offer a definite norm for the complex situations of human life. التعليمات يجب ان يمتد الى التحلي بالاخلاق ، والسلوك الأخلاقي ، وانجاز قضية اخلاقيه الطموحات ، حتى يمكن ان توفر معيار محدد للحالات المعقده للحياة البشريه. For this purpose, it must examine the individual cases which arise and determine the limits and the gravity of the obligation in each. ولهذا الغرض ، لا بد للنظر في الحالات الفرديه التي تنشأ وتحديد حدود وخطورة من الالتزام في كل منهما. Particularly those whose office and position in the Church demand the cultivation of theological science, and who are called to be the teachers and counsellors, must find in it a practical guide. لا سيما اولئك الذين مكتب وموقف الكنيسة في الطلب على زراعة العلوم اللاهوتيه ، والذين يطلق عليهم اسم ليكون المدرسين والمستشارين ، ويجب ان تجد فيه دليل عملي. As jurisprudence must enable the future judge and lawyer to administer justice in individual cases, so must moral theology enable the spiritual director or confessor to decide matters of conscience in varied cases of everyday life; to weigh the violations of the natural law in the balance of Divine justice; it must enable the spiritual guide to distinguish correctly and to advise others as to what is sin and what is not, what is counselled and what not, what is good and what is better; it must provide a scientific training for the shepherd of the flock, so that he can direct all to a life of duty and virtue, warn them against sin and danger, lead from good to better those who are endowed with necessary light and moral power, raise up and strengthen those who have fallen from the moral level. كما يجب تمكين الفقه مستقبل قاض ومحام لاقامة العدل في الحالات الفرديه ، بحيث يجب ان اللاهوت الادبي تمكين المدير الروحيه او المعترف الفصل في المسائل الضمير في حالات متنوعة من الحياة اليوميه ؛ يزن انتهاكات للقانون الطبيعي في الميزان العدالة الالهيه ، بل يجب تمكين المرشد الروحي لتميز بشكل صحيح وتقديم النصح للآخرين على ما هو خطيءه وليس ما هو ، ما هو المشوره وما لا ، ما هو جيد وما هو الأفضل ، بل يجب ان توفر التدريب العلمي لالراعي من القطيع ، ليستطيع ان يصدر توجيهاته الى جميع الى الحياة من واجب والفضيله ، وتحذيرهم ضد الخطيئة والخطر ، ويؤدي إلى حسن افضل من اولئك الذين وهبوا اللازمة الخفيفه والسلطة المعنوية ، وتعزيز آثاره حتى اولئك الذين سقطوا من المستوى الاخلاقي. Many of these tasks are assigned to the collateral science of pastoral theology; but this also treats a special part of the duties of moral theology, and falls, therefore, within the scope of moral theology in its widest sense. كثير من هذه المهام المسنده الى ضمانات للعلوم اللاهوت الرعوي ؛ ولكن هذا ايضا يعتبر جزءا خاصا من واجبات اخلاقيه اللاهوت ، ويندرج في ذلك ، ضمن نطاق اللاهوت الاخلاقي في بأوسع معانيها. The purely theoretical and speculative treatment of the moral questions must be supplemented by casuistry. فإن نظرية محضة والمضاربه معاملة الاخلاقيه الاسءله يجب ان يكملها casuistry. Whether this should be done separately, that is, whether the subject matter should be taken casuistically before or after its theoretical treatment, or whether the method should be at the same time both theoretical and casuistical, is unimportant for the matter itself; the practical feasibility will decide this point, while for written works on moral theology the special aim of the author will determine it. ما اذا كان ينبغي ان يتم ذلك بصورة منفصلة ، وهذا هو ، ما اذا كان موضوع المساله ينبغي ان تؤخذ في casuistically قبل او بعد النظري او العلاج ، او اذا كانت الطريقة ينبغي في الوقت نفسه كل من النظريه وcasuistical ، وليس مهما لهذه المساله نفسها ؛ الجدوى العملية ستقرر هذه النقطه ، في حين يعمل على لالمكتوبة اللاهوت الاخلاقي الخاصة بهدف المؤلف ستحدد عليه. However, he who teaches or writes moral theology for the training of Catholic priests, would not do full justice to the end at which he must aim, if he did not unite the casuistical with the theoretical and speculative element. ومع ذلك ، وقال انه يعلم اللاهوت الادبي او يكتب لتدريب قساوسه كاثوليك ، لن يفعل الكامل الى العدالة في نهاية الذي لا بد له من هدف ، وقال انه اذا لم تتوحد casuistical مع النظريه وعنصر المضاربه. What has been said so far, sufficiently outlines the concept of moral theology in its widest sense. وما قيل حتى الآن ، بما يكفي الخطوط العريضه لمفهوم اللاهوت الاخلاقي في بأوسع معانيها. Our next task is to follow up its actual formation and development. مهمتنا التالية هي لمتابعة اعماله الفعليه تشكيل والتنمية.
Moral theology, correctly understood, means the science of supernaturally revealed morals. اللاهوت الأدبي ، فهم صحيح ، والعلم وسيلة للكشف بشكل خارق الاخلاق. Hence, they cannot speak of moral theology who reject supernatural Revelation; the most they can do is to discourse on natural ethics. ومن ثم ، فإنها لا يمكن ان نتكلم عن اللاهوت الاخلاقي الذين يرفضون خارق الوحي ؛ اقصى ما تستطيعان فعله هو الحديث عن الاخلاقيات الطبيعيه. But to distinguish between moral theology and ethics is sooner or later to admit a science of ethics without God and religion. ولكن التمييز بين الاخلاق واللاهوت الاخلاقي هو ان عاجلا او آجلا الى قبول العلم من دون الله والاخلاق والدين. That this contains an essential contradiction, is plain to everyone who analyzes the ideas of moral rectitude and moral perversion, or the concept of an absolute duty which forces itself with unrelenting persistency on all who have attained the use of reason. ان هذا يتضمن تناقضا اساسيا ، هو الذي سهل على الجميع يحلل الافكار من الاستقامه الاخلاقيه والمعنوية تحريف ، او مفهوم واجب مطلق نفسها مع القوى التي لا هوادة فيها الاصرار على جميع الذين قد نالوا استخدام العقل. Without God, an absolute duty is inconceivable, because there is nobody to impose obligation. من دون الله ، واجب مطلق امر لا يمكن تصوره ، لان لا احد هناك لفرض الالتزام. I cannot oblige myself, because I cannot be my own superior; still less can I oblige the whole human race, and yet I feel myself obliged to many things, and cannot but feel myself absolutely obliged as man, and hence cannot but regard all those who share human nature with me as obliged likewise. لا استطيع اجبار نفسي ، لأنني لا استطيع ان انتمي متفوقة ؛ ناهيك يمكنني اجبار الجنس البشري باسره ، ولكن أشعر نفسي مضطره الى أشياء كثيرة ، ولكن لا يمكن ان اشعر نفسي مضطره تماما كما الرجل ، وبالتالي لا يمكن الا ان جميع تلك الشأن طبيعه البشر الذين يتقاسمون معي كما اضطر بالمثل. It is plain then that this obligation must proceed from a higher being who is superior to all men, not only to those who live at present, but to all who have been and will be, nay, in a certain sense even to those who are merely possible, This superior being is the Lord of all, God. ومن السهل بعد ذلك أن هذا الالتزام يجب ان تنطلق من أعلى الذي يجري متفوقة على جميع الرجال ، ليس فقط لاولئك الذين يعيشون في الوقت الحاضر ، وانما لجميع الذين جرى وسيجري ، بلى ، الى حد ما حتى لأولئك الذين مجرد ممكن ، وهذا يجري الرئيس هو الرب للجميع ، والله. It is also plain that although this Supreme lawgiver can be known by natural reason, neither He nor His law can be sufficiently known without a revelation on His part. ومن السهل ايضا ان المشرع الاعلى على الرغم من ان هذا يمكن ان يكون معروفا الطبيعيه السبب ، لم يسبق له ولا يمكن ان يكون له قانون معروف فيه الكفايه دون الوحي على جانبه. Hence if is that moral theology, the study of this Divine law is actually cultivated only by those who faithfully cling to a Divine Revelation, and by the sects which sever their connection with the Church, only as long as they retain the belief in a supernatural Revelation through Jesus Christ. ومن ثم اذا هو ان اللاهوت الأدبي ، ودراسة هذا القانون الالهي هو المزروعة فعلا الا من خلال اولئك الذين يتمسكون باخلاص الى الوحي الالهي ، وحسب الطوائف التي قطع علاقتهم مع الكنيسة ، فقط طالما انها تحتفظ الاعتقاد في خارق الوحي عن طريق يسوع المسيح.
Wherever Protestantism has thrown this belief overboard, there the study of moral theology as a science has suffered shipwreck. اينما البروتستانتية وقد ألقيت هذا الاعتقاد خارج السفينة ، وهناك دراسة اللاهوت الاخلاقي بوصفه العلم عانت حطام السفينة. Today it would be merely lost labour to look for an advancement of it on the part of a non-Catholic denomination. اليوم سيكون مجرد فقدت العمل الى البحث عن النهوض على انها جزء من غير الطاءفه الكاثوليكيه. In the seventeenth and eighteenth centuries there were still men to be found who made an attempt at it. في القرون السابع عشر والثامن عشر كانت لا تزال هناك الى ان وجد الرجل الذي قدم على انه محاولة. JA Dorner states in Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 sqq. نعم dorner الدول في herzog ، "الحقيقي encyklopädie" ، ورابعا ، 364 sqq. (sv "Ethik"), that prominent Protestant writers upholding "theological morals" have grown very scarce since the eighteenth century. (سيفيرت "ethik") ، ان الكتاب البارزين البروتستانتية التمسك "اللاهوتيه الاخلاق" وقد نمت نادرة جدا منذ القرن الثامن عشر. However, this is not quite correct. ولكن هذا ليس صحيحا تماما. Of those who still cling to a positive Protestantism, we may name Martensen, who recently entered the lists with deep conviction for "Christian Ethics"; the same, though in his own peculiar manner, is done by Lemme in his "Christliche Ethik" (1905); both attribute to it a scope wider and objectively other than that of natural ethics. من أولئك الذين ما زالت تتشبث ايجابية البروتستانتية ، ونحن قد اسم martensen ، دخلوا مؤخرا القوائم مع الاقتناع العميق ل"الاخلاق المسيحيه" ؛ نفسه ، وان كان في بلدة بطريقة غريبة ، يقوم به lemme في بلده "Christliche ethik") 1905) ؛ كلا يعزو اليها نطاق أوسع وبصورة موضوعية غير ان من الطبيعي الاخلاق. A few names from the seventeenth and eighteenth centuries may here suffice: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (d. 1694) and Christian Thomasius (d. 1728), all see the difference between theological and natural morals in that the former is also positive, ie Divinely revealed, but with the same subject matter as the latter. بضعة اسماء من القرون السابع عشر والثامن عشر قد يكفي هنا : هوغو غروتيوس (1645 د) ، pufendorf (1694 د) وكريستيان thomasius (د 1728) ، جميع انظر الفرق بين اللاهوت والاخلاق الطبيعيه في السابق هو ان أيضا إيجابية ، وكشف اي الهيا ، ولكن مع نفس الموضوع حيث ان هذه الاخيرة. This last assertion could spring only from the Protestant view which has staked its all on the "fides fiducialis"; but it can hardly acknowledge a range of duties widened by Christ and Christianity. وهذا الزعم يمكن الربيع الماضي فقط من البروتستانت الرأي الذي staked جميع اعماله على "نية fiducialis" ؛ ولكن يصعب ان يقر مجموعة من الواجبات اتسعت بها المسيح والمسيحيه. Other writers of a "theologia moralis" based on this "fides fiducialis", are Buddeus, Chr. كتاب آخرون من "theologia موراليس" استنادا الى هذه "النية fiducialis" ، هي buddeus ، مركز حقوق الإنسان. A. Crusius, and Jerem. ألف crusius ، وjerem. Fr. الاب. Reuss. A logical result of Kantianism was the denial of the very possibility of moral theology, since Kant had made autonomous reason the only source of obligation. نتيجة منطقيه للkantianism هو انكار للغاية من امكانيه اللاهوت الأدبي ، وكانت قد قدمت منذ المستقلة السبب المصدر الوحيد للالتزام. On this point Dorner says (loc. cit.): "It is true that the autonomy and the autocracy of the moral being separates morals and religion"; he would have been nearer the mark, had he said: "they destroy all morals". حول هذه النقطه يقول dorner (loc. سبق ذكره.) : "صحيح ان الاستقلال الذاتي والاستبداد المصالح المعنوية التي تفصل الاخلاق والدين" ؛ لكان أقرب العلامه ، وقد قال : "انها تدمر كل الأخلاق" . Generally speaking the modern Liberal Protestants hardly know any other than autonomous morals; even when they do speak of "religious" morals, they find its last explanation in man, religion, and God or Divine Revelation being taken in their Modernistic sense, that is subjective notions of whose objective value we have no knowledge and no certainty. وبصفة عامة فإن الليبراليه الحديثة البروتستانت لا يكاد يعرف اي غير المتمتعه بالحكم الذاتي والاخلاق ؛ حتى عندما تفعل ذلك الكلام عن "الديني" الآداب العامة ، وجدوا في اجتماعه الأخير الذي شرح رجل الدين ، والله او الوحي الالهي التي يجري اتخاذها في عصري الاحساس ، وهذا هو ذاتي فكرتي هدفها قيمة ولا علم لنا بها ، وليس من المؤكد.
This being the case, there remains only one question to be discussed: What has been the actual development and method of moral theology in the Church? وفي هذه الحال ، لا يزال هناك سؤال واحد فقط لمناقشة : ما تم التطوير الفعلي والمعنوي طريقة اللاهوت في الكنيسة؟ and here we must first of all remember that the Church is not an educational institution or a school for the advancement of the sciences. وهنا علينا ان نتذكر اولا وقبل كل شيء ان الكنيسة ليست مؤسسة تعليميه او مدرسة للنهوض بالعلوم. True, she esteems and promotes the sciences, especially theology, and scientific schools are founded by her; but this is not her only, or even her chief task. صحيح ، وأعربت عن تقديرها وتشجع العلوم ، وخصوصا اللاهوت ، وانشئت المدارس العلميه التي صدرت لها ؛ ولكن هذه ليست هي فقط ، بل هي مهمة رئيس. She is the authoritative institution, founded by Christ for the salvation of mankind; she speaks with power and authority to the whole human race, to all nations, to all classes of society, to every age, communicates to them the doctrine of salvation unadulterated and. بل هي حجيه المءسسه ، التي اسسها المسيح من اجل خلاص البشر ؛ تتكلم مع السلطة والسلطة الى الجنس البشري كله ، لجميع الامم ، لجميع فئات المجتمع ، وإلى كل عصر ، يتصل لهم عقيده الخلاص ونقي . offers them her aids. يتيح لهم بلدها الايدز. It is her mission to urge upon educated and uneducated persons alike the acceptance of truth, without regard to its scientific study and establishment. After this has been accepted on faith, she also promotes and urges, according to times and circumstances, the scientific investigation of the truth, but she retains supervision over it and stands above all scientific aspirations and labours. As a result, we see the subject matter of moral theology, though laid down and positively communicated by the Church, treated differently by ecclesiastical writers according to the requirements of times and circumstances.
In the first years of the early Church, when the Divine seed, nourished by the blood of the martyrs, was seen to sprout in spite of the chilling frosts of persecution, when, to the amazement of the hostile world, it grew into a mighty tree of heavenly plantation, there was hardly leisure for the scientific study of Christian doctrine. في السنوات الأولى من تاريخ الكنيسة الاولى ، عندما الالهيه البذور ، ويتغذى على دماء الشهداء ، وكان ينظر اليه على برعم على الرغم من الصقيع تقشعر من الاضطهاد ، وعندما ، والى الذهول من عدائية العالم ، ونما الى عزيز شجرة من الاشجار السماوية ، وكان هناك اوقات الفراغ بالكاد للدراسة العلميه للعقيده المسيحيه. Hence morals were at first treated in a popular, parenetic form. ومن هنا كانت الآداب في أول تعامل شعبي ، parenetic شكل. Throughout the Patristic period, hardly any other method for moral questions was in vogue, though this method might consist now in a concise exposition, now in a more detailed discussion of individual virtues and duties. متعلق بالباباوات طوال الفترة ، ويكاد أي طريقة أخرى لالمسائل الاخلاقيه كان في رواج ، وعلى الرغم من ان هذا الاسلوب قد تتكون الآن في معرض موجزة ، والآن في مناقشة اكثر تفصيلا للفرد الفضائل والواجبات. One of the earliest works of Christian tradition, if not the earliest after the Sacred Scripture, the "Didache" or "Teaching of the Apostles", is chiefly of a moral-theological nature. واحد من أقرب يعمل من التقليد المسيحي ، ان لم يكن في اقرب وقت بعد الكتاب المقدس ، "didache" او "تعليم الرسل" ، هو اساسا من طبيعه اخلاقيه - لاهوتية. It Is hardly more than a code of laws an enlarged decalogue, to which are added the principal duties arising from the Divine institution of the means of salvation and from the Apostolic institutions of a common worship -- in this respect valuable for dogmatic theology in its narrow sense. ومن الصعب اكثر من مدونة القوانين موسع الوصايا العشر ، التي هي واجبات واضاف الرئيسية الناشءه عن الالهيه مؤسسة من وسائل والخلاص من المؤسسات الرسوليه للمشترك العبادة -- فى هذا الصدد قيمة القاطع لاهوت في دورته بالمعنى الضيق. The "Pastor" of Hermas, composed a little later, is of a moral character, that is, it contains an ascetical exhortation to Christian morality and to serious penance if one should have relapsed into sin. "القس" من hermas ، يتألف بعد ذلك بقليل ، هو من الصفات الخلقيه ، والتي هي ، لأنها تتضمن زهدي موعظه الى الاخلاق المسيحيه والى جادة الكفاره اذا واحد ينبغي ان يكون راجع الى الخطيئة.
There exists a long series of occasional writings bearing on moral theology, from the first period of the Christian era; their purpose was either to recommend a certain virtue, or to exhort the faithful in general for certain times and circumstances. هناك سلسلة طويلة من كتابات حين اضعه على اللاهوت الأدبي ، من خلال الفترة الاولى من العصر المسيحي ؛ الغرض منها هو إما ان يوصي فضيله معينة ، او الى حث المصلين في العام لبعض الظروف والأوقات. Thus, from Tertullian (d. about 240) we have: "De spectaculis", "De idololatria", "De corona militis", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", not to take into consideration the works which he wrote after his defection to Montanism and which are indeed of interest for the history of Christian morals, but cannot serve as guides in it. وهكذا ، من tertullian (حوالي 240 د) لدينا : "spectaculis دي" و "دي idololatria" ، "الإكليل militis دي" و "دي patientia" ، و "دي oratione" ، و "دي poenitentia" ، "الاعلانيه uxorem" ، لا على ان تأخذ في الاعتبار الاشغال الذي كتب له بعد الارتداد الى montanism والتي هي في الواقع من مصلحة لتاريخ المسيحيه والاخلاق ، ولكن لا يمكن ان تكون بمثابة ادلة في ذلك. Of Origen (d. 254) we still possess two minor works which bear on our question, viz., "Demartyrio", parenetic in character, and "De oratione", moral and dogmatic in content; the latter meets the objections which are advanced or rather reiterated even today against the efficacy of prayer. من اوريجانوس (254 د) ونحن لا تزال تمتلك اثنين الاشغال البسيطة التي تحمل على سؤالنا ، وهي ، "demartyrio" ، في parenetic الطابع ، و"دي oratione" ، والتحجر الفكري الاخلاقي في المضمون ؛ الاخير يفي الاعتراضات التي هي متقدمة او بالاحرى كرر حتى اليوم ضد فعالية الصلاة. Occasional writings and monographs are offered to us in the precious works of St. Cyprian (d. 258); among the former must be numbered: "De mortalitate" and "De martyrio", in a certain sense also "De lapsis", though it bears rather a disciplinary and judicial character; to the latter class belong: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "De bono patientiæ", and "De zelo et livore". أحيانا هي الكتابات والدراسات عرضت علينا في الاشغال الثمينه سانت قبرصي (258 د) ؛ بين السابق ويجب المرقمه : "mortalitate دي" و "دي martyrio" ، الى حد ما ايضا "lapsis دي" ، على الرغم من ويجدر بالاحرى التاديبيه وذات طابع قضائي ؛ الاخير الى الدرجة تنتمي : "habitu virginum دي" و "دي oratione" ، و "دي opere et eleemosynis" ، و "دي بونو patientiæ" ، و "دي et livore جدا". A clearer title to be classed among moral-theological books seems to belong to an earlier work, the "Pædagogus" of Clement of Alexandria (d. about 217). اوضح عنوان لتصنف ضمن الكتب اللاهوتيه الاخلاقيه - ويبدو أن الانتماء إلى العمل في وقت سابق ، "pædagogus" من كليمان الاسكندرية (حوالي 217 د). It is a detailed account of a genuine Christian's daily life, in which ordinary and everyday actions are measured by the standard of supernatural morality. ومن سرد مفصل للمسيحية حقيقية في الحياة اليوميه ، في الحياة اليوميه والعاديه التي هي الاجراءات التي تقاس بها مستوى خارق للاخلاق. The same author touches upon Christian morals also in his other works, particularly in the "Stromata"; but this work is principally written from the apologetic standpoint, since it was intended to vindicate the entire Christian doctrine, both faith and morals, against pagan and Jewish philosophies. المؤلف نفسه يمس الاخلاق المسيحيه ايضا في اعمال اخرى له ، ولا سيما في "stromata" ؛ ولكن هذا العمل هو اساسا مكتوبة من وجهة اعتذاري ، ومنذ كان المقصود للدفاع عن العقيدة المسيحيه برمتها ، سواء الايمان والاخلاق ، ضد وثنية الفلسفات اليهودية. In subsequent years, when the persecutions ceased, and patristic literature began to flourish, we find not only exegetical writings and apologies written to defend Christian doctrine against various heresies, but also numerous moral-theological works, principally sermons, homilies, and monographs. في السنوات اللاحقه ، وعندما توقفت عمليات الاضطهاد ، ومتعلق بالباباوات الادب بدأت تزدهر ، ونحن لا نجد سوى كتابات exegetical واعتذارات خطية للدفاع عن العقيدة المسيحيه ضد مختلف البدع ، ولكن ايضا العديد من الاعمال الادبيه - اللاهوتيه ، اساسا الخطب ، والمواعظ ، والمقالات. First of these are the orations of St. Gregory of Nazianzus (d. 391), of St. Gregory of Nyssa (d. 395), of St. John Chrysostom (d. 406), of St. Augustine (d. 430), and above all the "Catecheses" of St. Cyril of Jerusalem (d. 386). أولى هذه الخطب هي سانت غريغوري من nazianzus (391 د) ، وسانت غريغوري من Nyssa (395 د) ، القديس يوحنا chrysostom (406 د) ، من القديس أوغسطين (430 د) ، وفوق كل شيء "catecheses" سانت سيريل القدس (د 386). Of St. John Chrysostom we have "De sacerdotio"; of St. Augustine, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis coniugiis", "De sancta virginitate", "De bono viduitatis", "De mendacio", "De cura pro mortuis gerenda", so that the titles alone suffice to give an intimation of the wealth of subjects discussed with no less unction than originality and depth of thought. القديس يوحنا chrysostom دينا "دي sacerdotio" ؛ من القديس أوغسطين ، "confessiones" ، "soliloquia" ، و "دي cathechizandis rudibus" ، و "دي patientia" ، و "دي continentia" ، و "دي بونو coniugali" ، و "دي adulterinis Coniugiis "، و" دي sancta virginitate "، و" دي بونو viduitatis "، و" دي mendacio "، و" دي Cura الموالية mortuis gerenda "، ذلك ان الالقاب وحدها تكفي لاعطاء ايحاء للثروه من المواضيع التي نوقشت مع اي اقل من الاصاله unction وعمق الفكر. A separate treatment of the supernatural morality of Christians was attempted by St. Ambrose (d. 397) in his books "De officiis", a work which, imitating Cicero's "De officiis", forms a Christian counterpart of the pagan's purely natural discussions. منفصلة للعلاج خارق للاخلاق المسيحيين هو محاولة من جانب القديس أمبروز (397 د) في مؤلفاته كتاب "دي officiis" ، والذي عمل ، تقليد شيشرون "دي officiis" ، واشكال مسيحية النظير من وثنية بحتة الطبيعيه للمناقشات. A work of an entirely different stamp and of larger proportions is the "Expositio in Job, seu moralium lib. XXV", of Gregory the Great (d. 604). أ اعمال مختلف تماما وخاتم من اكبر النسب هو "expositio في الوظائف ، seu moralium ليب.'25 "، من غريغوري الكبير (د 604). It is not a systematic arrangement of the various Christian duties, but a collection of moral instructions and exhortations based on the Book of Job; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) calls it a "fairly complete repertory of morals". وهي ليست منهجيه الترتيب من مختلف الواجبات المسيحيه ، ولكن مجموعة من التعليمات والنصائح الاخلاقيه واستنادا الى كتاب من فرص العمل ؛ alzog (Handbuch دير patrologie ، 92) يسمونها "بانصاف الكامل مرجع الاخلاق". More systematic is his work "De cura pastorali" which was intended primarily for the pastor and which is considered even today a classical work in pastoral theology. اكثر منهجيه عمله هو "دي Cura pastorali" الذي كان القصد منه أساسا لراعي الكنيسة والذي يعتبر حتى اليوم الكلاسيكيه العمل في اللاهوت الرعوي.
Having broadly outlined the general progress of moral theology during the Patristic era proper, we must supplement it by detailing the development of a very special branch of moral theology and its practical application. على نطاق واسع بعد ان اوجز التقدم العام للاهوت الادبي خلال حقبة متعلق بالباباوات الصحيح ، وعلينا ان الملحق بها بالتفصيل وضع خاص جدا للفرع الادبي اللاهوت وتطبيقه العملي. For moral theology must necessarily assume a peculiar form when its purpose is restricted to the administration of the Sacrament of Penance. لاهوت اخلاقي يجب ان تفترض بالضروره غريبة الشكل عندما هدفه يقتصر على الإدارة من سر من التكفير عن الذنب. The chief result to be attained was a clear notion of the various sins and their species, of their relative grievousness and importance, and of the penance to be imposed for them. كبير نتيجة لتحقيقها هو دليل واضح على مفهوم مختلف الانواع والخطايا ، من الفداحه والاهميه النسبيه ، ومن الكفاره التي ستفرض عليهم. In order to ensure uniform procedure, it was necessary for ecclesiastical superiors to lay down more detailed directions; this they did either of their own accord or in answer to inquiries. من أجل ضمان اجراءات موحدة ، وكان من الضروري لالكنسيه الرؤساء لوضع توجيهات اكثر تفصيلا ؛ فعلوا ذلك اما من تلقاء نفسها أو في الاجابه على الاستفسارات. Writings of this kind are the pastoral or canonical letters of St. Cyprian, St. Peter of Alexandria, St. Basil of Cappadocia, and St. Gregory of Nyssa; the decretals and synodal letters of a number of popes, as Siricius, Innocent, Celestine, Leo I, etc.; canons of several oecumenical councils. كتابات من هذا النوع هي الرعوي او الكنسي خطابات سانت قبرصي ، وسانت بيتر في الاسكندرية ، وسانت باسيل من cappadocia ، وسانت غريغوري من Nyssa ؛ decretals خاص بمجلس كنسي والرسائل الواردة من عدد من الباباوات ، كما siricius ، الابرياء ، Celestine ، ليو لي ، الخ ؛ شرائع من عدة مجالس المسكوني. These decrees were collected at an early date and used by the bishops and priests as a norm in distinguishing sins and in imposing ecclesiastical penance for them. وقد جمعت هذه المراسيم في وقت مبكر والتي تستخدمها الاساقفه والكهنه كقاعده في الخطايا والتمييز في فرض الكنسيه الكفاره بالنسبة لهم.
The ascendancy of the so-called "penitential books" dated from the seventh century, when a change took place in the practice of ecclesiastical penance. صعود ما يسمى ب "تكفيري الكتب" المءرخه من القرن السابع الميلادي ، عندما حدث تغير في الممارسه الكنسيه الكفاره. Till then it had been a time-honoured law in the Church that the three capital crimes: apostasy, murder, and adultery, were to be atoned for by an accurately determined penance, which was public at least for public sins. حتى ذلك الحين كان العريقه القانون في الكنيسة ان رأس المال ثلاث جرائم : الرده ، والقتل ، والزنا ، وكان لا بد من كفر لتحدد بدقة من قبل التكفير ، التي كان الجمهور على الاقل للالعامة الخطايا. This atonement, which consisted chiefly in severe fasts and public, humiliating practices, was accompanied by various religious ceremonies under the strict supervision of the Church; it included four distinct stations or classes of penitents and at times lasted from fifteen to twenty years. هذه الكفاره ، الذي يتألف اساسا في الصوم وشديدة العموميه ، وممارسات مهينه ، وكان يرافقه الاحتفالات الدينية المختلفة تحت الاشراف الدقيق للكنيسة ، بل شملت اربع محطات متميزه او فئات penitents واستغرقت في بعض الأحيان من خمسة عشر الى عشرين عاما. At an early period, however, the capital sins mentioned above were divided into sections, according as the circumstances were either aggravating or attenuating;, and a correspondingly longer or shorter period of penance was set down for them. وفي فترة مبكره ، ومع ذلك ، فان رأس المال الخطايا المشار اليها اعلاه تنقسم الى اقسام ، كما حسب الظروف المشدده كانت أما او تخفيف ؛ ، وبالمقابل فترة اطول او اقصر من الكفاره هو المنصوص عليها بالنسبة لهم. When in the course of centuries, entire nations, uncivilized and dominated by fierce passions, were received into the bosom of the Church, and when, as a result, heinous crimes began to multiply, many offences, akin to those mentioned above, were included among sins which were subject to canonical penances, while for others, especially for secret sins, the priest determined the penance, its duration and mode, by the canons. عندما يقدم ، في اثناء قرون ، وأمم بأكملها ، واللاحريه وتهيمن عليها الشرسه العواطف ، ووردت في الصدر من الكنيسة ، وعندما ، ونتيجة لذلك ، بدأت الجرائم البشعه من اجل مضاعفة ، وكثير من الجرائم ، شبيهة بتلك المذكورة اعلاه ، وأدرجت بين الخطايا التي اخضعت لعمليات التكفير الكنسي ، في حين أن البعض الآخر ، لا سيما بالنسبة للسرية الخطايا ، الكاهن يحدد الكفاره ، والفترة التي سيستغرقها ، واسطة ، من شرائع. The seventh century brought with It a relaxation, not indeed in canonical penance, but in the ecclesiastical control; on the other hand, there was an increase in the number of crimes which demanded a fixed penance if discipline was to be maintained; besides, many hereditary rights of a particular nature, which had led to a certain mitigation of the universal norm of penance, had to be taken into consideration; substitutes and so-called redemptiones, which consisted in pecuniary donations to the poor or to public utilities, gradually gained entrance and vogue; all this necessitated the drawing up of comprehensive lists of the various crimes and of the penances to be imposed for them, so that a certain uniformity among confessors might be reached as to the treatment of penitents and the administration of the sacraments. القرن السابع جلبت معها تخفيف ، وليس في الواقع الكنسي والتكفير عن الذنب ، ولكن في السيطرة الكنسيه ؛ ومن ناحية أخرى ، كانت هناك زيادة فى عدد الجرائم التى طالب ثابت الكفاره الانضباط اذا كان يتعين الابقاء ؛ فضلا عن ان كثيرا من الانسان وراثي معين من الطبيعة ، مما ادى الى بعض التخفيف من معيار عالمي والتكفير عن الذنب ، وكان لا بد من أخذها في الاعتبار ؛ البدائل ويسمى redemptiones ، التي تألفت في هبات مالية الى الفقراء او الى المرافق العامة ، تدريجيا مدخل ورواج ؛ جميع وهذا يستلزم وضع قوائم شاملة من مختلف الجرائم ومن التكفير التي ستفرض عليهم ، حتى ان بعض التماثل بين المعترفون قد يتم التوصل اليها لمعاملة penitents