Kabbalah, the Hebrew word for tradition, originally designated the legal tradition of Judaism, but it was later applied to the Jewish mystical tradition, especially the system of esoteric mystical speculation and practice that developed during the 12th and 13th centuries. Kabbalah ، العبرية لكلمة تقليد ، في الاصل تسمية التقاليد القانونية اليهودية ، ولكن تبين فيما بعد تطبق على اليهودي باطني التقليد ، وخاصة نظام باطني باطني المضاربه والممارسه التي تطورت خلال القرون الثاني عشر والثالث عشر. The speculative aspects of Kabbalah (Kabbalah iyyunit) were stressed in southern European schools; more practical, socioethical, and sometimes magical themes (Kabbalah maasit) were emphasized in northern European circles. المضاربه جوانب kabbalah (kabbalah iyyunit) وقد تم التشديد في اوروبا الجنوبيه المدارس ؛ عملي اكثر ، socioethical ، واحيانا السحريه المواضيع (kabbalah maasit) وتم التأكيد عليه في الاوساط الاوروبية الشمالية. Kabbalistic interest, at first confined to a select few, became the preoccupation of large numbers of Jews following their expulsion from Spain (1492) and Portugal (1495). Kabbalistic الاهتمام ، في البداية يقتصر على قلة منتقاة ، واصبح الشغل الشاغل لعدد كبير من اليهود بعد طردهم من اسبانيا (1492) والبرتغال (1495). The teachings of Kabbalah, as developed by the visionary Isaac ben Solomon Luria, are credited with giving rise to the Sabbatean movement led by Sabbatai Zevi. تعاليم kabbalah ، بالصيغه التي وضعها البصيره اسحق لوريا بن سليمان ، لحساب مع يرتب على sabbatean بقيادة حركة شبتاي تسفي.
Like every other Jewish religious expression, Kabbalah was based on the Old Testament revelation. مثل كل الآخرين الدينية اليهودية التعبير ، kabbalah يستند الى العهد القديم الوحي. The revealed text was interpreted with the aid of various hermeneutic techniques. وقد كشفت نص فسر مع المعونة من مختلف تقنيات تفسيري. Of the many methods available, the Kabbalists most frequently used three forms of letter and number symbolism: gematria, notarikon, and temurah. العديد من الاساليب المتاحة ، kabbalists الاكثر استعمالا ثلاثة اشكال للرسالة وعدد الرمزيه : gematria ، notarikon ، وtemurah.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
The classic document of the Kabbalistic tradition, the Zohar, was compiled by Moses de Leon about 1290. الكلاسيكي وثيقة من kabbalistic التقليد ، زوهار ، وقد جمعتها موسى دي ليون حوالى 1290. A more systematic presentation of the basic doctrine is contained in Moses Cordovero's Pardes rimmonim (Garden of Pomegranates, 1548). Kabbalah was a major influence in the development of Hasidism and still has adherents among Hasidic Jews. اكثر انتظاما عرض الاساسية الواردة في المذهب هو موسى cordovero 'spardes rimmonim (حديقة pomegranates ، 1548). Kabbalah كان لها تأثيرها الفاعل في تطوير وhasidism لا يزال اتباع hasidic بين اليهود.
Joseph L Blau جوزيف ل Blau
Bibliography:
ببليوغرافيا :
J Abelson, Jewish Mysticism (1981); PS
Berg, Kaballah for the Layman (1982); JL Blau, The Christian Interpretation of
the Cabala in the Renaissance (1944); J Dan and R Keiner, eds., The Early
Kabbalah (1986); P Epstein, Kabbalah (1978); G Scholem, Kabbalah (1974); D
Meltzer, ed., The Secret Garden (1976); H Weiner, Nine and One Half Mystics
(1969). ي ابيلسون ، التصوف اليهودي (1981) ؛ ملاحظه بيرغ ، لkaballah شخصا
عاديا (1982) ؛ JL Blau ، التفسير المسيحي للcabala في عصر النهضه (1944) ؛ ي دان
وص keiner ، محرران ، في وقت مبكر kabbalah (1986 (؛ ف ابشتاين ، kabbalah (1978) ؛
ز scholem ، kabbalah (1974) ؛ د ملتزر ، الطبعه ، الحديقة السرية (1976) ؛ ح ينر ،
تسعة ونصف الصوفيون (1969).
(Heb. qabal, "to receive, tradition"). (Heb. qabal ، "لتلقي التقليد"). An esoteric mystic lore of Judaism, passed as secret doctrine to only the chosen few. وهو باطني صوفي العلم الديانه اليهودية ، كما صدر سرا الى مذهب سوى قلة مختارة. Its origin is lost in antiquity, but one sees traces of ancient Jewish apocalyptic, talmudic, and midrashic literature and non Jewish sources of Gnosticism and Neoplatonism in Kabbalah. منشأها ضائعة في العصور القديمة ، ولكن يرى المرء من آثار يهوديه قديمة المروع ، تلمودي ، وmidrashic الأدب وغير اليهودي مصادر غنوصيه وافلاطونيه محدثة في kabbalah. Its first systematic development occurred among the Babylonian Jewish Gaonim scholars (600 - 1000 AD). أول حدث تطور منهجي بين علماء gaonim اليهودية البابليه (600 -- 1000 ميلادية). As the Babylonian center waned, other areas became prominent, Italy, Spain, southern France, and Germany, and the development continued in the 1100s and 1200s. كما البابليه مركز فتر ، وغيرها من المجالات وبرز ، إيطاليا ، إسبانيا ، جنوب فرنسا ، والمانيا ، واستمرار التنمية في 1100s و1200s. The most prominent book of Kabbalah is the Zohar, which appeared in 1300 under Moses de Leon. أبرز كتاب kabbalah هو زوهار ، التي ظهرت في 1300 تحت موسى دي ليون. Once this material was recorded, everyone was able to study it. متى تم تسجيل هذه المواد ، وكان الجميع قادرين على دراسة وابداء الرأي. Further development occurred in the sixteenth century in Safed, Israel, under Isaac Luria, who initiated a distinctive emphasis of redemption and messianism. مزيد من التنمية وقعت في القرن السادس عشر في صفد ، اسرائيل ، فى ظل اسحق لوريا ، الذي بدا مميزا للعمل الفداء ، والتركيز messianism. Rabbis at times denounced this form of study as so much speculation that would only lead Jewish people away from mainline Judaism's three great emphases: repentance, prayer, and good deeds to man and God. الحاخامات في بعض الاحيان استنكر هذا الشكل من الدراسه كما ان الكثير من المضاربه لن يؤدي سوى الشعب اليهودي بعيدا عن رئيسي في اليهودية الكبرى الثلاث تأكيدات : التوبه ، والصلاة ، وأفعال حسنة لرجل والله.
Christians in the Middle Ages also became interested in Kabbalah, eg, Lully, Pico della Mirandela, and John Reuchlin. المسيحيين في العصور الوسطى ايضا اصبحت مهتمة kabbalah ، على سبيل المثال ، lully ، بيكو ديلا mirandela ، وجون reuchlin. As with Jewish people, there was also a reaction among some Christians against sterile belief, and it was thought that Kabbalah was a valid corrective. وكما هو الحال بالنسبة للشعب اليهودي ، كما كان هناك رد فعل لدى بعض المسيحيين ضد العقيمه المعتقد ، وكان يعتقد ان kabbalah كان صالحا التصحيحيه. Christians also studied this material to find verification of their mystical beliefs. المسيحيون ايضا درس هذه المواد الى ايجاد التحقق من جدوى تلك باطني المعتقدات.
Kabbalah pictures God as being above all existence; through a series of ten emanations the world was created. The system is somewhat pantheistic since everything that exists has its place in God. Kabbalah الصور الله كما يجرى قبل كل شيء وجود ؛ من خلال سلسلة من عشرة الانبثاق في العالم تم انشاء هذا النظام الى حد ما منذ pantheistic ان كل شيء موجود في موقعها والله. Through good deeds a pious Jew supposedly affects the various emanations, ultimately affecting God on behalf of mankind. من خلال افعال حسنة أ تقي يهودي يفترض يؤثر على مختلف الانبثاق ، والتي تؤثر في نهاية المطاف باسم الله للبشرية.
Kabbalah includes reincarnation. The pure soul, once the body dies, will be present among the emanations who control the world. Kabbalah يشمل التناسخ. روحك النقيه ، وعندما يموت الجسد ، سيكون حاضرا بين الانبثاق الذين يسيطرون على العالم. An impure soul must be reborn in another body, and the process continues until it has been made pure. وهو انجاس الروح يجب ان يولد من جديد في هيئة أخرى ، والعملية مستمرة ، حتى انه احرز نقيه. Evil is only the negation of good, and in the Jewish setting evil is overcome through the three great emphases, along with strict adherence to the law. الشر هو ألا انكار جيدة ، ووضع اليهود في التغلب على الشر هو من خلال التركيز العظيمة الثلاثة ، مع الالتزام الصارم للقانون.
What is most distinctive is the hermeneutical principle of finding hidden meanings in the texts of Scriptures. Human language in Scripture is examined not only allegorically and analogically, but also through the interpretation of words and letters according to their numerical equivalents, and by interchanging numerical equivalents new letters and words could be created, thereby allowing for new interpretations. ما هو الاكثر المميزه hermeneutical هو مبدأ ايجاد المعاني الخفيه في نصوص الكتب المقدسة. حقوق اللغة في الكتاب المقدس هو درس استعاريا وليس فقط بشكل قياسي ، ولكن ايضا من خلال تفسير كلمات وخطابات وفقا لالعدديه للمعادلات ، وطريق التبادل المعادلات العدديه خطابات وكلمات جديدة يمكن ان تنشأ ، مما يتيح لتفسيرات جديدة.
Kabbalah influenced Jewish messianic movements, principally Hasidism, which developed a joyful religious expression that avoided sterile legalism. Kabbalah تأثر الحركات اليهودية يهودي مسيحي ، hasidism اساسا ، والتي وضعت بهيجه التعبير الديني ان تجنب العقيمه بالقانون.
L Goldberg ل غولدبرغ
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
J Abelson, Jewish Mysticism; DC
Ginsburg, "The Kabbalah," in The Essenes; EJ, II; AE Waite, Holy Kabbalah; M
Waxman, "The Kabbalah," in A History of Jewish Literature, II. ي ابيلسون
، التصوف اليهودي ؛ العاصمة جينسبيرغ ، "kabbalah ،" في essenes ؛ اكساجولا ، ثانيا
؛ عبد الفتاح السيد وايت ، kabbalah المقدسة ؛ م waxman ، "kabbalah ،" في تاريخ
الأدب اليهودي ، والثاني.
Jews believe that King Solomon was the first great Cabbalist who developed rituals for controlling Demonic and angelic forces. هناك اعتقاد لدى اليهود بان الملك سليمان هو اول العظيم cabbalist طقوسها ، وضعت منظمة الصحة العالمية لمراقبة شيطاني ملائكي والقوات. Jewish Cabbalists believe that there are 33 (Masonic) steps to attaining spiritual perfection. اليهودية cabbalists نعتقد ان هناك 33 (ماسوني) خطوات لبلوغ الكمال الروحي. Through disciplined study of Cabbalism, Jews believe that they may eventually see God and become his intellectual equal. من خلال دراسة cabbalism منضبطه ، واليهود يعتقدون انهم في نهاية المطاف قد والله اصبحت انظر له على قدم المساواة الفكريه. In the Jewish Talmud, a famous Cabbalistic Rabbi debates God, where God admits the Rabbi has beaten Him (YHWH, God)! في التلمود اليهودي ، الحاخام الشهير cabbalistic المناقشات الله ، حيث يعترف الحاخام الله قد ضرب له (yhwh ، الله)! Jews also believe that through Cabbalism, they can perform the miracles of Jesus Christ. كما نعتقد أن اليهود من خلال cabbalism ، يمكنهم اداء معجزات السيد المسيح. In this fashion, they can themselves become individual Christs (their own Messiah) through spiritual "perfection?" بهذه الطريقة ، يمكن أن يصبحوا هم أنفسهم christs الفرديه (الخاصة بها المسيح) من خلال الروحيه "الكمال؟"
R Novosel ص novosel
The term is now used as a technical name for the system of esoteric theosophy which for many generations played an important part, chiefly among the Jews, after the beginning of the tenth century of our era. وهو مصطلح يستخدم الان باعتباره الاسم التقني لنظام باطني التصوف التي لاجيال عديدة دورا مهما ، وعلى رأسها بين اليهود ، وبعد بداية القرن العاشر عصرنا. It primarily signifies reception, and, secondarily, a doctrine received by oral tradition. انها في المقام الأول يدل على الاستقبال ، و، بشكل ثانوي ، وهو مذهب تلقتها التقاليد الشفويه. Its application has greatly varied in the course of time, and it is only since the eleventh or twelfth century that the term Kabbala has become the exclusive appellation for the system of Jewish religious philosophy which claims to have been uninterruptedly transmitted by the mouths of the patriarchs, prophets, elders, etc., ever since the creation of the first man. تطبيقه وقد تباينت بشكل كبير في مجرى الزمن ، وانها ليست سوى منذ القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ان مصطلح kabbala اصبح الاسم الحصري لنظام الفلسفه الدينية اليهودية التي تزعم انها دون انقطاع عبر افواه الآباء ، الأنبياء ، والحكماء ، وما الى ذلك ، ومنذ إنشاء أول رجل.
The two works which the advocates of this system treat as the authoritative exposition of its doctrines are the Book of Creation and the Zohar. الاثنين الاشغال التي انصار هذا النظام يعامل بوصفه حجيه المعرض من المذاهب الكتاب الخليقه وزوهار.
THE BOOK OF CREATION كتاب خلق
The Book of Creation is a short treatise consisting of six chapters subdivided into thirty-three very brief sections. الكتاب هو من خلق قصيرة الاطروحه التي تتكون من ستة فصول مقسمة الى ثلاث وثلاثين وجيزة جدا الفروع. It is written in Mishnic Hebrew, and is made up of oracular sentences. وهو مكتوب في mishnic العبرية ، وتتشكل من الجملتين نبوءي. It professes to be a monologue of the patriarch Abraham, who enumerates the thirty-two ways of wisdom by which God produced the universe, and who shows, by the analogy which is assumed to exist between the visible things and the letters which are the signs of thought, the manner in which all has emanated from God and is inferior to Him. وهو يصرح ان مونولوج من البطريرك ابراهام ، الذي يعدد الثلاثين بطريقتين من حكمة الله الذي انتج الكون ، والذي يظهر ، من المقارنة التي يفترض وجودها بين الاشياء المرءيه والرسائل التي هي دلائل الفكر ، والطريقة التي انبثقت عن جميع والله هو أدنى منه.
THE ZOHAR فان زوهار
The Zohar, or second expository work of the Kabbala, has justly been called the "Bible" of the Kabbalists. فان زوهار ، او تفسيري العمل الثانية للkabbala ، وقد بالعدل يسمى "الكتاب المقدس" للkabbalists. It is written in Aramaic, and its main portion is the form of a commentary on the Pentateuch according to the latter's division into fifty-two weekly lessons. وهو مكتوب في الاراميه ، والجزء الرئيسي هو شكل تعليق على pentateuch ووفقا لهذا الاخير التقسيم الى اثنين وخمسين الدروس الاسبوعيه. Its title Zohar (light, splendour) is derived from the words of Genesis 1:3 ("Let there be light") with the exposition of which it begins. عن لقبه زوهار (الخفيفه ، وعظمته) مأخوذ من قول سفر التكوين 1:3) "يجب الا يكون هناك ضوء" (مع معرض التى تبدأ. It is a compilatory work, wherein several fragments of ancient treatises can still be noticed. وهو compilatory العمل ، وفيه عدة اجزاء من الاطروحات القديمة التي ما زالت قائمة يمكن لاحظوا. The following is a brief account of the chief contents -- doctrinal, hermeneutical, and theurgical -- of the Zohar. فيما يلى سرد موجز للرئيس المحتويات -- عقائديا ، hermeneutical ، وtheurgical -- من زوهار.
Doctrinal content of the Zohar المحتوى العقائدي للزوهار
The First World الاولى العالم
Considered in Himself, the Supreme Being is the En-Soph (Endless, Infinite) and, in a certain sense, the En (Non-existent) since existence is in human conception a limitation which as such should not be predicated of Him. نظرت في نفسه ، ويجري العليا هو أن - soph (التي لا نهاية لها ، لانهائي) و، الى حد ما ، ان (غير موجود) منذ وجود البشريه هو في مفهوم التقييد على هذا النحو الذي لا ينبغي أن يتوقف أمامه. We can conceive and speak of God only in so far as He manifests and, as it were, actualizes Himself in or through the Sephiroth. ويمكننا ان نتصور ان نتكلم عن الله الا بقدر ما يظهر وانه ، اذا جاز التعبير ، ويحقق في نفسه او من خلال sephiroth.
His first manifestation was by way of concentration in a point called the first Sephira -- "the Crown", as it is called -- which is hardly distinguishable from the En-Soph from Whom it emanates, and which is expressed in the Bible by the Ehieyeh (I am). وكان أول تعبير له عن طريق التركيز في نقطة تسمى الاولى sephira -- "التاج" ، كما تسمي -- التي هي بالكاد يمكن تمييزها من ان - soph من الذين ينبع ، والذي يعبر عنه في الكتاب المقدس من قبل فان ehieyeh (أنا). From the first Sephira proceeded a masculine or active potency called wisdom, represented in the Bible by Yah, and an opposite, ie a feminine or passive potency, called intelligence, and represented by Yahweh. من أول sephira شرع ا الذكوريه او بالقدره نشطة تسمى حكمة ، ومثلت في الكتاب المقدس yah بها ، والعكس صحيح ، اي انثى او السلبي بالقدره ، ودعت المخابرات ، والتي يمثلها اسم الله بالعبريه. These two opposite potencies are coupled together by the "Crown", and thus yields the first trinity of the Sephiroth. هذان potencies هي عكس ذلك مصحوبا بها معا "التاج" ، وهكذا المحاصيل الاولى للثالوث sephiroth. From the junction of the foregoing opposite tendencies emanated the masculine potency called love, the fourth Sephira, represented by the Biblical El, and the feminine one justice, the fifth Sephira, represented by the Divine name Elohah. من تقاطع ما سبق المعاكس النزعات الذكوريه انبثق عنها بالقدره يسمى الحب ، sephira الرابع ، الذي يمثله الكتاب المقدس ايل ، والمؤنث واحدة العدالة ، الخامسة sephira ، الذي يمثله إسم elohah الالهيه. From them again emanated the uniting potency, beauty, the sixth Sephira, represented in the Bible by Elohim. لهم مرة اخرى انبثقت من الاتحاد بالقدره ، الجمال ، السادسه sephira ، ممثلة في الكتاب المقدس عن طريق elohim. And thus is constituted the second trinity of the Sephiroth. وهكذا يتشكل الثاني من الثالوث sephiroth.
In its turn, beauty beamed forth the seventh Sephira, the masculine potency, firmness, corresponding to Yahweh Sabaoth, and this again produced the feminine potency splendour, represented by Elohe Sabaoth. بدوره ، الجمال ابتسم اليها السابعه sephira ، بالقدره الذكوريه ، والحزم ، sabaoth المقابلة لاسم الله بالعبريه ، وهذا مرة أخرى انتجت المؤنث بالقدره عظمته ، ويمثلها elohe sabaoth. From splendour emanated the ninth Sephira, foundation, which answers the Divine name El-Hai and closes the third trinity of the Sephiroth. من عظمته انبثقت التاسعه sephira ، مؤسسة ، والتي اجوبه الالهيه اسم مدينة هاى ويغلق الثالث من الثالوث sephiroth.
Lastly, splendour sends forth kingdom, the tenth Sephira, which encircles all the others and is represented by Adonai. واخيرا ، وعظمته يرسل اليها المملكه ، العاشرة sephira ، الذي يطوق جميع الآخرين ، ويمثلها adonai.
These ten Sephiroth are emanations from the En-Soph, forming among themselves and with Him a strict unity, in the same way as the rays which proceed from the light are simply manifestations of one and the same light. هذه هي عشر sephiroth الانبثاق من ان - soph ، تشكل فيما بينها ومعه صارم الوحدة ، في بنفس الطريقة التي يعامل بها الاشعه التي تنطلق من ضوء هي مجرد مظاهر من نفس واحدة وضوء. They are infinite and perfect when the En-Soph imparts His fullness to them, and finite and imperfect when that fullness is withdrawn from them (Ginsburg). فهي بلا حدود والكمال عندما soph - ان يمنح صاحب التمام لهم ، ومحدود وناقص عند الامتلاء ان يتم سحب منها (جينسبيرغ). In their totality, they represent and are called the archetypal man, without whom the production of permanent worlds was impossible. في مجملها ، الا انها تمثل وتسمى archetypal رجل ، من دون انتاج الدائم عوالم المستحيل. In fact, they constitute the first world, or world of emanations, which is perfect and immutable because of its direct procession from the Deity. في الحقيقة ، لانها تشكل العالمية الاولى ، او الانبثاق من العالم ، والتي تبلغ حد الكمال وثابت لما له من موكب مباشرة من الاله.
The Second, Third and Fourth Worlds الثاني ، والثالث والرابع العالمين
Emanating immediately from this first world is the world of creation, the ten Sephiroth of which are of a more limited potency, and the substances of which are of the purest nature. النابعه مباشرة من هذا العالم هو اول من خلق العالم ، وعشرة من sephiroth التي هي من اكثر محدودة الفعاليه ، والمواد التي هي من طبيعه آصفي. From the world of creation proceeds the world of formation, with its less refined ten Sephiroth, although its substances are still without matter. من خلق العالم من العائدات في العالم للتشكيل ، مع اقل المكرره sephiroth عشر ، ورغم ان المواد لا تزال دون المساله. Finally, from this third world proceeds the world of action or of matter, the ten Sephiroth of which are made of the grosser elements of the other works. وأخيرا ، من هذه العائدات العالم الثالث في العالم من العمل أو من المساله ، وعشرة من sephiroth التي تتم من اجمالي عناصر من الاشغال الهندسية الاخرى.
The Angels الملائكة
Of these worlds, the second, that of creation, is inhabited by the angel Metatron, who governs the visible world, and is the captain of the hosts of good angels who in ten ranks people the third world, that of formation. من هذه العوالم ، والثانية ، ان من خلق ، ويسكنها الملاك metatron ، الذي يحكم العالم المرئي ، والكابتن هو من مضيفي جيدة الملائكة الذين عشرة في صفوف الشعب العالم الثالث ، ان من تشكيل. The demons or bad angels inhabit the fourth world, that of action, the lowest regions of which constitute the seven infernal halls wherein the demons torture the poor mortals whom they betrayed into sin in this life. شياطين او سيئة الملائكة نسكن العالمي الرابع ، وذلك للعمل ، وهو ادنى من المناطق التي تشكل فيها سبع قاعات الجهنميه شياطين التعذيب الفقراء منهم انهم بشر خانت حيز الخطيئة في هذه الحياة. The prince of the demons is Samael (the "angel of poison or of death"); he has a wife called the Harlot; but both are treated as one person, and are called "the Beast". الأمير للشياطين هو samael ( "إنجيل من السموم او الموت") ؛ له زوجة تسمى العاهره ؛ ولكن كل من تعامل على انها شخص واحد ، ويطلق عليهم اسم "الوحش".
Man رجل
Man was directly created not by En-Soph, but by the Sephiroth, and is the counterpart of the archetypal man. كان الرجل بصورة مباشرة لا عن طريق خلق اون soph ، ولكن من جانب sephiroth ، وهو النظير من archetypal رجل. His body is merely a garment of his soul. جسده هو مجرد الملابس من روحه. Like God, he has a unity and a trinity, the latter being made up of the spirit representing the intellectual world, the soul representing the sensuous world, and the life representing the material world. مثل الله ، وله وحدة الثالوث ، وهذه الاخيرة مكونة من روح الفكريه التي تمثل العالم ، والروح التي تمثل العالم الحسي ، والحياة الماديه التي تمثل العالم. Souls are pre-existent destined to dwell in human bodies, and subjected to transmigration till at last they return to God. نسمة هي موجودة قبل المتجهه الى الاسهاب في الهيئات الانسانيه ، وتعرض الى التهجير في الماضي حتى عودتهم الى الله.
Destiny of the World مصير العالم
The world also including Samael himself, will return ultimately--viz. في العالم ايضا بما samael بنفسه ، وسيعود في نهاية المطاف -- بمعنى. at the advent of the Messias born at the end of days--to the bosom of the Infinite Source. عند مجيء من messias ولد في أواخر أيام -- على الصدر من مصدر لانهائي. Then Hell shall disappear and endless bliss begin. ثم الجحيم سوف تختفي والنعيم التي لا تنتهي ابدا.
Hermeneutical content of the Zohar Hermeneutical المحتوى من زوهار
All these esoteric doctrines of the Kabbala are supposed to be contained in the Hebrew Scriptures, in which, however they can be perceived only by those initiated into certain hermeneutical methods. جميع هذه المذاهب باطني kabbala من المفترض ان تكون واردة في الكتب المقدسة العبرية ، الذي ، ولكن يمكن ان يفهم الا من خلال تلك التي بدأت في بعض اساليب hermeneutical. The following are the three principal methods of discovering the heavenly mysteries hidden under the letters and words of the Sacred Text: فيما يلى الرئيسية الثلاثة أساليب اكتشاف اسرار السماوية مخباه تحت الحروف والكلمات من النص المقدس :
The Temurah (change) by means of which each letter of the Hebrew alphabet is interchanged with another, according to some definite process, as when Aleph, the first letter, becomes Lamed by interchange with the twelfth, the second, Beth, becomes, Mem, the thirteenth, etc.; or as, when the last letter takes place of the first, the last but one takes the place of the second, etc.; the Gematriah (Gr. gemetria), which consists in the use of the numerical values of the letters of a word for purposes comparison with other words, which give the same or similar combinations of numbers: thus in Genesis 49:10, "Shiloh come" is equivalent to 358, which is also the numerical value of Mashiah, whence it is inferred that Shiloh is identical with Messias; the Notarikon (Latin notarius), or process of reconstructing a word by using the initials of many, or a sentence by using all the letters of a single word as so many initials of other words; for instance, the word Agla is formed from the initials of the Hebrew sentence: "Thou (art) (a) Mighty (God) forever." فان temurah (التغيير) بواسطة رسالة فيها كل من الابجديه العبرية هي متبادل مع آخر ، ووفقا لبعض اكيدة العملية ، كما هو الحال عندما أليف ، والرسالة الاولى ، ويصبح لاميد طريق التبادل مع الثانية عشرة ، والثانية ، بيت ، ويصبح ، م ، والثالثة ، الخ ؛ او حسب ، وعندما يأخذ مكان آخر من الرسالة الأولى ، وكان آخر ولكن أحد يأخذ مكان الثاني ، الخ ؛ gematriah (gr. gemetria) ، والتي تتألف في استخدام العدديه قيم خطابات كلمة لاغراض المقارنة مع غيرها من الكلمات ، التي تعطي نفسها او ما يماثلها من مجموعات ارقام : وهكذا في سفر التكوين 49:10 ، "شيلوه حان" اي ما يعادل 358 ، والتي هي ايضا قيمة عدديه mashiah ، من حيث ومن الاستدلال بأن شيلوه هو متطابقه مع messias ؛ notarikon (notarius اللاتينية) ، أو عملية اعادة كلمة باستخدام الحروف الاولى من كثير ، أو لحكم بالسجن باستخدام جميع الرسائل من كلمة واحدة لأن الكثيرين من الذين تبدأ اسماؤهم بالحروف وبعباره اخرى ؛ على سبيل المثال ، كلمة agla تتشكل من الحروف الأولى من الجمله العبرية : "انت (الفن) (أ) عزيز (الله) الى الابد".
Theurgical content of the Zohar Theurgical المحتوى من زوهار
The theurgical, or last chief element of the Zohar, needs no long description here. فان theurgical ، أو عنصر آخر كبير من زوهار ، لا يحتاج الى وصف طويل هنا. It forms part of what has been called the "practical" Kabbala, and supplies formulas by means of which the adept can enter into direct communication with invisible powers and thereby exercise authority over demons, nature, diseases, etc. To a large extent it is the natural outcome of the extraordinary hidden meaning ascribed by the Kabbala to the words of the Sacred Text, and in particular to the Divine names. وهو يشكل جزءا من ما يسمى "العملية" kabbala ، واللوازم صيغ بواسطة بارعون التي يمكن ان تدخل حيز الاتصال المباشر مع القوى غير المنظوره ، وبالتالي ممارسة السلطة على الشياطين ، والطبيعة ، والأمراض ، الخ ، الى حد كبير ، ومن النتيجة الطبيعيه لالاستثنائي الخفيه معنى ارجع به الى kabbala عبارة من النص المقدس ، وعلى وجه الخصوص الى اسماء الالهيه.
CONCLUSION خاتمة
Of course, the Book of Creation does not go back to Abraham, as has been claimed by many Kabbalists. بالطبع ، كتاب إنشاء لا يعود إلى إبراهيم ، كما كان يطالب به العديد من kabbalists. Its ascription by others to Rabbi Akiba (d. AD 120) is also a matter of controversy. اعماله النسبه آخرون الى الحاخام akiba (د اعلانيه 120) كما هو موضوع جدال. With regard to the Zohar, its compilation is justly referred to a Spanish Jew, Moses of Leon (d. 1305), while some of its elements seem to be of a much greater antiquity. اما بالنسبة الى زوهار ، وتجميع تلك هي بحق تشير الى الاسبانيه يهودي ، موسى لليون (د 1305) ، في حين ان بعض عناصره ويبدو ان اكبر بكثير من العصور القديمة. Several of its doctrines recall to mind those of Pythagoras, Plato, Aristotle, the neo-Platonists of Alexandria, the Oriental or Egyptian Pantheists, and the Gnostics of the earliest Christian ages. العديد من المذاهب أذكر الى الذهن تلك من فيثاغورس ، وأفلاطون ، وأرسطو ، النيو platonists الاسكندرية ، شرقية او مصريه pantheists ، وgnostics من اقرب العصور المسيحيه. Its speculations concerning God's nature and relation to the universe differ materially from the teachings of Revelation. اعماله التكهنات بشأن طبيعه الله وبالنسبة الى الكون تختلف ماديا من تعاليم الوحي.
Finally, it has decidedly no right to be considered as an excellent means to induce the Jews to receive Christianity, although this has been maintained by such Christian scholars as R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc., and although such prominent Jewish Kabbalists as Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc., have embraced the Christian Faith, and proclaimed in their works the great affinity of some doctrines of the Kabbala with those of Christianity. وأخيرا ، فإنه بالتأكيد ليس له الحق في ان تعتبر وسيلة ممتازة لاستمالة اليهود لاستقبال المسيحيه ، ورغم ان هذا قد تحتفظ بها هذه المسيحيه علماء النحو ر lully ، بيكو ديلا Mirandola ، reuchlin ، knorr فون rosenroth ، الخ ، و ورغم ان هذه يهوديه بارزة kabbalists كما riccio ، كونراد ، اوتو ، rittangel ، فرانك جاكوب ، الخ ، قد اعتنقت الديانه المسيحيه ، واعلنت في اعمالهم العظيمة المصاهره من بعض المذاهب من kabbala مع تلك المسيحيه.
Publication information Written by Francis E. Gigot. نشر المعلومات التي كتبها gigot فرانسيس ا. Transcribed by Joseph P. Thomas. كتب جوزيف توماس ص. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. Published 1910. ونشرت عام 1910. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil obstat ، 1 تشرين الاول / اكتوبر ، 1910. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
The specific term for the esoteric or mystic doctrine concerning God and the universe, asserted to have come down as a revelation to elect saints from a remote past, and preserved only by a privileged few. المحددة الاجل لباطني أو المذهب الصوفي بشان الله والكون ، وأكد أن وصلنا الى أسفل باعتباره الوحي لانتخاب القديسين من الماضي البعيد ، والحفاظ عليه الا من خلال القله المحظوظه. At first consisting only of empirical lore, it assumed, under the influence of Neoplatonic and Neopythagorean philosophy, a speculative character. في أول تتألف فقط من العلم التجريبي ، ومن المفترض ، تحت تأثير neoplatonic وneopythagorean الفلسفه ، وطابع المضاربه. In the geonic period it is connected with a Mishnah-like text-book, the "Sefer Yeẓirah," and forms the object of the systematic study of the elect, called "meḳubbalim" or "ba'ale ha-ḳabbalah" (possessors of, or adepts in, the Cabala). في الفترة geonic وهي متصله مع الميشناه - مثل النص - الكتاب ، "سيفر yeẓirah ،" اشكال وكان الهدف من الدراسه المنتظمه للانتخاب ، ودعا "meḳubbalim" او "ba'ale ها - ḳabbalah" (الحائزين ، او خبراء في ، cabala). These receive afterward the name of "maskilim" (the wise), after Dan. وبعد تلقى هذه اسم "maskilim" (الحكماء) ، وبعد ان دان. xii. ثاني عشر. 10; and because the Cabala is called ("ḥokmah nistarah" = the hidden wisdom), the initials of which are , they receive also the name of ("adepts in grace") (Eccl. ix. 11, Hebr.). 10 ؛ ولأن cabala يسمى ( "ḥokmah nistarah" الخفيه = الحكمة) ، الحروف الاولى منها ، وهم يتلقون ايضا اسم ( "خبراء في إمهال") (eccl. التاسع (11) ، hebr.). From the thirteenth century onward the Cabala branched out into an extensive literature, alongside of and in opposition to the Talmud. من القرن الثالث عشر فصاعدا cabala تشعب تخرج الى موسع الأدب ، والى جانب من المعارضة في لالتلمود. It was written in a peculiar Aramaic dialect, and was grouped as commentaries on the Torah, around the Zohar as its holy book, which suddenly made its appearance. وقد كتب في الاراميه لهجة غريبة ، وكانت فئات على النحو التعليقات على التوراة ، في جميع انحاء زوهار لها الكتاب المقدس ، الذي ظهر فجاه المحرز.
The Cabala is divided into a theosophical or theoretical system, Ḳabbalah 'Iyyunit () and a theurgic or practical Cabala, . فان cabala مقسم الى تصوفي النظريه او النظام ، ḳabbalah 'iyyunit () وtheurgic أو العملي cabala ،. In view of the fact that the name "Cabala" does not occur in literature before the eleventh century (see Landauer, "Orient. Lit." vi. 206; compare Zunz, "GV" p. 415), and because of the pseudepigraphic character of the Zohar and of almost all the cabalistic writings, most modern scholars, among whom are Zunz, Grätz, Luzzatto, Jost, Steinschneider, and Munk (see bibliography below), have treated the Cabala with a certain bias and from a rationalistic rather than from a psychologico-historical point of view; applying the name of "Cabala" only to the speculative systems which appeared since the thirteenth century, under pretentious titles and with fictitious claims, but not to the mystic lore of the geonic and Talmudic times. وفي ضوء حقيقة ان اسم "cabala" لا يحدث في الأدب قبل القرن الحادي عشر (انظر landauer ، "المشرق. يرة". سادسا. 206 ؛ قارن zunz ، "gv" ص 415) ، ولان من pseudepigraphic طابع من زوهار وتقريبا جميع cabalistic الكتابات ، ومعظم علماء الحديث ، والذين من بينهم zunz ، grätz ، luzzatto ، جوست ، steinschneider ، وmunk (ببليوغرافيا أنظر أدناه) ، وقد عاملت cabala مع بعض التحيز وعقلاني بدلا من أ من psychologico - من وجهة نظر تاريخية ؛ تطبيق اسم "cabala" فقط الى المضاربه النظم التي ظهرت منذ القرن الثالث عشر ، تحت العناوين الطنانه وهميه مع المطالبات ، ولكن ليس الى العلم الصوفي من geonic وتلمودي مرات. Such distinction and partiality, however, prevent a deeper understanding of the nature and progress of the Cabala, which, on closer observation, shows a continuous line of development from the same roots and elements. فان مثل هذا التمييز والتحيز ، ولكن منع فهم اعمق لطبيعه والتقدم للcabala ، التي ، على اوثق المراقبة ، ويظهر الخط المستمر من التنمية من نفس الجذور والعناصر.
Meaning of the Word "Cabala." معنى كلمة "cabala."
Cabala comprised originally the entire traditional lore, in contradistinction to the written law (Torah), and therefore included the prophetic and hagiographic books of the Bible, which were supposed to have been "received" by the power of the Holy Spirit rather than as writings from God's hand (see Ta'an. ii. 1; RH 7a, 19a, and elsewhere in the Talmud; compare Zunz, "GV" 2d ed., pp. 46, 366, 415, and Taylor, "Early Sayings of the Jewish Fathers," 1899, pp. 106 et seq., 175 et seq.). Cabala تتألف اصلا كله التقليديه العلم ، يتناقض القانون المكتوب (التوراة) ، ولذا شملت hagiographic النبويه وكتب الانجيل ، والتي كان من المفترض ان يتم "تلقى" من جانب السلطة من الروح القدس بدلا من ان كتابات من يد الله (انظر ta'an الثاني. 1 ؛ 7 الف الصحة الانجابيه ، 19a ، وأماكن أخرى في التلمود ؛ قارن zunz ، "gv" 2D أد ، ص 46 ، 366 ، 415 ، وتايلور ، "في وقت مبكر من اقوال آباء اليهود ، "1899 ، الصفحات 106 وما يليها ، 175 وما يليها). Each "received" doctrine was claimed as tradition from the Fathers-"masoret me-Abotenu" (Josephus, "Ant." xiii. 10, § 6; 16, § 2; Meg. 10b; Sheḳ. vi. 1)-to be traced back to the Prophets or to Moses on Sinai (compare "meḳubbalani" in Peah ii. 6; 'Eduy. viii. 7). كل "تلقى" نظرية ادعى تقليدا من الآباء - "masoret لي - abotenu" (جوزيفوس ، "النملة". الثالث عشر (10) ، § 6 و 16 ، § 2 ؛ ميغ. 10 باء ؛ sheḳ السادس. (1) - الى إن ترجع الى الانبياء او الى موسى على سيناء (قارن "meḳubbalani" في peah الثاني. 6 ؛ 'eduy. ثامنا 7). So the Masorah, "the fence to the Torah" (Ab. iii. 13) is, as Taylor (lcp 55) correctly states, "a correlation to Cabala." هكذا masorah ، "السور الى التوراة" (ab. الثالث (13) ، كما تايلور (55 برنامج اللغات والتواصل (صحيح الدول ، "وجود ارتباط لcabala." The chief characteristic of the Cabala is that, unlike the Scriptures, it was entrusted only to the few elect ones; wherefore, according to IV Esdras xiv. رئيس المميزه للcabala هو انه ، على خلاف الكتب المقدسة ، وكان يعهد الى عدد قليل فقط ينتخب منها ؛ ولهذا السبب ، ووفقا لرابعا esdras الرابع عشر. 5, 6, Moses, on Mount Sinai, when receiving both the Law and the knowledge of wondrous things, was told by the Lord: "These words shalt thou declare, and these shalt thou hide." 5 ، 6 ، موسى ، على جبل سيناء ، عندما تلقى كل من القانون ومعرفة الأشياء خارق للعادة ، وقيل من قبل الرب : "هذه الكلمات سوف تعلن انت ، وهذه سوف أنت تخفيه." Accordingly the rule laid down for the transmission of the cabalistic lore in the ancient Mishnah (Ḥag. ii. 1) was "not to expound the Chapter of Creation ("Ma'aseh Bereshit," Gen. i.) before more than one hearer; nor that of the Heavenly Chariot ("Merkabah," Ezek. i.; compare I Chron. xxviii. 18 and Ecclus. [Sirach] xlix. 8) to any but a man of wisdom and profound understanding"; that is to say, cosmogony and theosophy were regarded as esoteric studies (Ḥag. 13a). وعليه فان القاعده المنصوص عليها للانتقال من cabalistic العلم في القديم الميشناه (ḥag. الثاني (1) "لم تكن لشرح الفصل الخلق (" ma'aseh bereshit ، "العماد الاول) قبل اكثر من السميع ؛ كما ان للالسماوية عربة ( "merkabah ،" ezek. أولا ؛ قارن لي chron. الثامن والعشرون (18) وecclus.] Sirach] التاسع والاربعون. 8) ولكن الى أي رجل من حكمة وفهم عميق "؛ اي ان ، ونشأة الكون والتصوف وتعتبر الدراسات باطنى (ḥag. 13 أ). Such was the "Masoret ha-Ḥokmah" (the tradition of wisdom, handed over by Moses to Joshua (Tan., Wa'etḥanan, ed. Buber, 13); and likewise the twofold philosophyof the Essenes, "the contemplation of God's being and the origin of the universe," specified by Philo ("Quod Omnis Probus Liber," xii.). Besides these there was the eschatology-that is, the secrets of the place and time of the retribution and the future redemption (Sifre, Wezot ha-Berakah, 357); "the secret chambers of the behemoth and leviathan" (Cant. R. i. 4); the secret of the calendar ("Sod ha-'Ibbur")-that is, the mode of calculating the years with a view to the Messianic kingdom (Ket. 111a-112a; Yer. RH ii. 58b); and, finally, the knowledge and use of the Ineffable Name, also "to be transmitted only to the saintly and discreet ones" (Ẓenu'im or Essenes; Ḳid. 71a; Yer. Yoma iii. 40d; Eccl. R. iii. 11), and of the angels (Josephus, "BJ" ii. 8, § 7). All these formed the sum and substance of the Mysteries of the Torah, "Sitre or Raze Torah" (Pes. 119a; Meg. 3a; Ab. vi. 1), "the things spoken only in a whisper" (Ḥag. 14a). هذه هي "masoret ها - ḥokmah" (تقليد الحكمة ، التي سلمها موسى ليشوع (tan. ، wa'etḥanan ، الطبعه buber ، 13) ؛ وبالمثل فإن philosophyof المزدوج essenes ، "تامل من الله يجرى واصل الكون ، "يحددها Philo (" السجن omnis probus Liber ، "ثاني عشر).. الى جانب هذه هناك كان eschatology - وهذا هو ، اسرار المكان والوقت من القصاص والمستقبل الفداء (sifre ، Wezot ها - berakah ، 357) ؛ "سر الدوائر من الحموله وتنين" (اولا cant. ر 4) ؛ سر التقويميه ( "ها الاحمق -'ibbur ") - التي هي ، وطريقة احتساب سنوات بهدف التوصل إلى المملكه يهودي مسيحي (ket. 111a - 112a ؛ yer. بالصحه الانجابيه الثاني. 58b) ، واخيرا ، معرفة واستخدام للاسم فائق الوصف ، وايضا "الى ان ينتقل فقط الى القديسين ورصين منها" (Ẓenu'im او essenes ؛ ḳid. 71a ؛ yer. Yoma الثالث. 40d ؛ eccl. ر الثالث (11) ، ومن الملائكة (جوزيفوس ، "bj" ثانيا. 8 ، § 7). شكلت جميع هذه المبلغ وجوهر اسرار التوراة ، "sitre او هدم التوراة" (pes. 119a ؛ ميغ. 3a ؛ أ ب السادس. 1) ، "اشياء تحدث فقط في الهمس" (ḥag. 14a).
Antiquity of the Cabala. في العصور القديمة للcabala.
How old the Cabala is, may be inferred from the fact that as early a writer as Ben Sira warns against it in his saying: = "Thou shalt have no business with secret things" (Ecclus. [Sirach] iii. 22; compare Ḥag. 13a; Gen. R. viii.). كم عمر فان cabala هو ، ويمكن الاستدلال على ذلك من حقيقة ان ابكر بن سيرا الكاتب كما يحذر في بيانه بالقول : = "انت سوف ليس لها التعامل مع الامور السرية" (ecclus. [sirach] الثالث (22) ؛ قارن ḥag . 13 ا ؛ العماد ر الثامن.). In fact, the apocalyptic literature belonging to the second and first pre-Christian centuries contained the chief elements of the Cabala; and as, according to Josephus (lc), such writings were in the possession of the Essenes, and were jealously guarded by them against disclosure, for which they claimed a hoary antiquity (see Philo, "De Vita Contemplativa," iii., and Hippolytus, "Refutation of all Heresies," ix. 27), the Essenes have with sufficient reason been assumed by Jellinek ("BH" ii., iii., Introductions and elsewhere), by Plessner ("Dat Mosheh wi-Yehudit," pp. iv. 47 et seq.), by Hilgenfeld ("Die Jüdische Apokalyptik," 1857, p. 257), by Eichhorn ("Einleitung in die Apoc. Schriften des Alten Testaments," 1795, pp. 434 et seq.), by Gaster ("The Sword of Moses," 1896, Introduction), by Kohler ("Test. Job," in Kohut Memorial Volume, pp. 266, 288 et seq.), and by others to be the originators of the Cabala. وفي الواقع ، فان المروع الادب المنتمين الى الثانية والاولى قبل قرون المسيحيه الواردة العناصر الرئيسية للcabala ؛ وحسب ، وفقا لجوزيفوس (قانون العمل) ، ومثل هذه الكتابات كانت في حوزة من essenes ، وكانت لهم بغيره تحرسها ضد الكشف ، لزعموا أ اشيب العصور القديمة (انظر Philo ، "دي فيتا contemplativa ،" ثالثا. ، وhippolytus ، "دحض جميع البدع ،" التاسع (27) ، essenes يكون سببا كافيا مع اضطلع jellinek ( " البوسنة والهرسك "ثانيا ، ثالثا. ، مقدمات وأماكن أخرى) ، حسب plessner (" دات mosheh وي - yehudit ، "الصفحتان الرابع. 47 وما يليها) ، قبل hilgenfeld (" يموت jüdische apokalyptik ، "1857 ، p. 257) ، من جانب eichhorn ( "einleitung يموت في apoc. Schriften des alten الوصايا ،" 1795 ، الصفحات 434 وما يليها) ، قبل gaster ( "سيف موسى ،" 1896 ، ومقدمة) ، عن طريق كولر ( "اختبار. الوظيفي ،" في Kohut حجم التذكاريه ، الصفحات 266 ، 288 وما يليها) ، وآخرون الى ان تكون المنشئون من cabala. That many such books containing secret lore were kept hidden away by the "wise" is clearly stated in IV Esdras xiv. ان العديد من هذه الكتب تحتوي على العلم ابقيت سرية خفية بعيدا من "الحكماء" مذكور بوضوح في الرابع esdras الرابع عشر. 45-46, where Pseudo-Ezra is told to publish the twenty-four books of the canon openly that the worthy and the unworthy may alike read, but to keep the seventy other books hidden in order to "deliver them only to such as be wise" (compare Dan. xii. 10); for in them are the spring of understanding, the fountain of wisdom, and the stream of knowledge (compare Soṭah xv. 3). 45-46 ، حيث التضليليه عزرا يروي لنشر الكتب الاربعة والعشرين من الشريعة علنا ان المهم وعلى حد سواء قد لا يستحق القراءة ، ولكن يبقى سبعون الكتب الاخرى الخفيه من اجل "يسلمها الا الى مثل يكون الحكيم "(قارن دان الثاني عشر (10) ؛ لفي منهم ربيع الفهم ، وينبوع الحكمة ، وتيار المعرفه (قارن soṭah الخامس عشر. 3). A study of the few still existing apocryphal books discloses the fact, ignored by most modern writers on the Cabala and Essenism, that "the mystic lore" occasionally alluded to in the Talmudic or Midrashic literature (compare Zunz, "GV" 2d ed., pp. 172 et seq.; Joël, "Religionsphilosophie des Sohar," pp. 45-54) is not only much more systematically presented in these older writings, but gives ample evidence of a continuous cabalistic tradition; inasmuch as the mystic literature of the geonic period is only a fragmentary reproduction of the ancient apocalyptic writings, and the saints and sages of the tannaic period take in the former the place occupied by the Biblical protoplasts, patriarchs, and scribes in the latter. دراسة القليلة التي لا تزال قائمة الكتب ملفق يكشف حقيقة ، وتجاهلت معظم الكتاب المحدثين على cabala وessenism ، ان "الصوفي العلم" أحيانا ألمح اليه في تلمودي او midrashic الادب (قارن zunz ، "gv" 2D الطبعه ، الصفحات 172 وما يليها ؛ جويل ، "religionsphilosophie des صحار ،" ، الصفحتان 45-54) ليست فقط اكثر انتظاما المعروضة في هذه الكتابات القديمة ، ولكن يعطي ادلة وافره متواصلة cabalistic التقليد ؛ ما دام من الادب الصوفي Geonic فترة ليست سوى استنساخ مجزاه من الكتابات القديمة المروع ، والقديسين والحكماء من tannaic الفترة السابقة تأخذ في المكان الذي تشغله protoplasts التوراتيه ، البطاركه ، والكتاب في الاخير.
Cabalistic Elements in the Apocrypha. Cabalistic العناصر في ابوكريفا.
So, also, does the older Enoch book, parts of which have been preserved in the geonic mystic literature (see Jellinek, lc, and "ZDMG" 1853, p. 249), by its angelology, demonology, and cosmology, give a fuller insight into the "Merkabah" and "Bereshit" lore of the ancients than the "Hekalot," which present but fragments, while the central figure of the Cabala, Meṭaṭron-Enoch, is seen in ch. ذلك ، ايضا ، هل من كبار السن اينوك الكتاب ، واجزاء من الذي تمت المحافظة عليه في geonic الادب الصوفي (انظر jellinek ، قانون العمل ، و"zdmg" 1853 ، ص 249) ، وبموجب angelology ، دراسة الشياطين ، وعلم الكون ، واعطاء أكمل نظرة ثاقبه "merkabah" و "bereshit" العلم من القدماء من "hekalot ،" ولكن هذا الذي شظايا ، في حين ان الرقم الوسطي للcabala ، meṭaṭron - اينوك ، وينظر في الفصل lxx.-lxxi. Lxx. - lxxi. in a process of transformation. في عملية التحول. The cosmogony of the Slavonic Enoch, a product of the first pre-Christian century (Charles, "The Book of the Secrets of Enoch," 1896, p. xxv.), showing an advanced stage compared with the older Enoch book, casts a flood of light upon the rabbinical cosmogony by its realistic description of the process of creation (compare ch. xxv.-xxx. and Ḥag. 12a et seq.; Yer. Ḥag. ii. 77a et seq.; Gen. R. i.-x.). فإن نشأة الكون من السلافيه اينوك ، هو نتاج للاول قبل القرن المسيحي (تشارلز ، "كتاب اسرار اينوك ،" 1896 ، p. '25.) ، وتبين مرحلة متقدمة مقارنة مع الأكبر سنا اينوك الكتاب ، ويلقي طوفان من الضوء على نشأة الكون اليهودية بموجب اقعيه وصف عملية الخلق (قارن الفصل xxv. - الثلاثون. Ḥag و. 12a وما يليها ؛ yer. Ḥag الثاني. 77A عيار وما يليها ؛ ر العماد الاول. - س.). Here are found the primal elements, "the stones of fire" out of which "the Throne of Glory" is made, and from which the angels emanate; "the glassy sea" (), beneath which the seven heavens, formed of fire and water (), are stretched out, and the founding of the world upon the abyss (); the preexistence of human souls (Plato, "Timæus," 36; Yeb. 63b; Nid. 30b), and the formation of man by the Creative Wisdom out of seven substances (see Charles, note to ch. xxvi. 5 and xxx. 8, who refers to Philo and the Stoics for analogies); the ten classes of angels (ch. xx.); and, in ch. وهنا وجدت العناصر البداءيه ، "حجارة النار" وهو من اصل "عرش المجد" اعتماد ، والتي من الملائكة ينبع ؛ "زجاجي البحر" () ، والتي تحتها سبع سماوات ، وشكلت لاطلاق النار المياه () ، هي مجهده بها ، وتأسيس العالم على حافة الهاوية () ؛ preexistence حقوق نسمة (افلاطون ، "timæus ،" 36 ؛ yeb. 63b ؛ NID. 30b) ، وتشكيل لرجل من الابداعيه الحكمة من اصل سبع مواد (انظر تشارلز ، مذكرة الى الفصل السادس والعشرون (5) والثلاثون (8) ، الذي يشير الى Philo والمتحملون لالقياس) ؛ العشر مراتب الملائكة (Ch. س س.) ؛ و، في الفصل xxii., version A, ten heavens instead of seven, and an advanced chiliastic calendar system (ch. xv.-xvi., xxxii.; see Millennium). '22. ، الف نسخة ، وبدلا من عشرة السماوات السبع ، ومتقدمة chiliastic نظام التقويم (Ch. xv. - السادس عشر ،'32. ؛ انظر الالفيه). Its cabalistic character is shown by references to the writings of Adam, Seth, Cainan, Mahalalel, and Jared (ch. xxxiii. 10, and elsewhere). اعماله cabalistic الطابع يتضح من الإشارات الى كتابات آدم ، سيث ، cainan ، mahalalel ، وjared (الفصل الثالث والثلاثون (10) ، وأماكن اخرى).
A Continuous Tradition. تقليد مستمر.
More instructive still for the study of the development of cabalistic lore is the Book of Jubilees written under King John Hyrcanus (see Charles, "The Book of Jubilees," 1902, Introduction, pp. lviii. et seq.)-which also refers to the writings of Jared, Cainan, and Noah, and presents Abraham as the renewer, and Levi as the permanent guardian, of these ancient writings (ch. iv. 18, viii. 3, x. 13; compare Jellinek, "BH" iii. 155, xii. 27, xxi. 10, xlv. 16)-because it offers, as early as a thousand years prior to the supposed date of the "Sefer Yeẓirah," a cosmogony based upon the twenty-two letters of the Hebrew alphabet, and connected with Jewish chronology and Messianology, while at the same time insisting upon the heptad as the holy number rather than upon the decadic system adopted by the later haggadists and the "Sefer Yeẓirah" (ch. ii. 23; compare Midr. Tadshe vi. and Charles's note, vi. 29 et seq.; Epstein, in "Rev. Et. Juives," xxii. 11; and regarding the number seven compare Ethiopic Enoch, lxxvii. 4 et seq. [see Charles's note]; Lev. R. xxix.; Philo, "De Opificios Mundi," 80-43, and Ab. v. 1-3; Ḥag. 12a). ولا يزال اكثر مفيدة لدراسة تطوير cabalistic العلم هو كتاب مكتوب تحت jubilees الملك جون hyrcanus (انظر تشارلز ، "كتاب jubilees ،" 1902 ، مقدمة ، ص. LVIII. وما يليها) - وهو يشير ايضا الى كتابات jared ، cainan ، ونوح ، وابراهيم كما يعرض احدث ثانية ، وحسب ليفي الدائم الوصي ، من هذه الكتابات القديمة (الفصل الرابع (18) ، والثامن (3) ، X. 13 ؛ قارن jellinek ، "البوسنة والهرسك" الثالث . 155 ، الثاني عشر (27) ، والحادي والعشرون (10) ، الخامس والاربعون (16) - لأنها توفر ، في اقرب وقت الف سنة قبل التاريخ المفترض لل"سيفر yeẓirah ،" نشأة الكون واستنادا الى اثنين وعشرين من رسائل العبرية الابجديه ، وترتبط مع اليهود وmessianology التسلسل الزمني ، وفي الوقت نفسه اصرارها على heptad كما المقدسة عدد بدلا من بناء نظام متعلق بالنظام العشري الذي اعتمدته في وقت لاحق haggadists و"سيفر yeẓirah" (الفصل الثاني. 23 ؛ قارن midr. Tadshe السادس. وشارل مذكرة ، السادس. 29 وما يليها ؛ إبشتاين ، في "القس et. Juives ،" '22. 11 ؛ وفيما يتعلق بعدد سبعة قارن الاثيوبيه اينوك ، lxxvii. 4 وما يليها.] انظر شارل مذكرة] ؛ ليف. '29ر. ؛ Philo ،" دي opificios Mundi ، "80-43 ، وهيئة الاستئناف. V. 1-3 ؛ ḥag. 12a). The Pythagorean idea of the creative powers of numbers and letters, upon which the "Sefer Yeẓirah" is founded, and which was known in tannaitic times-compare Rab's saying:"Bezalel knew how to combine [] the letters by which heaven and earth were created" (Ber. 55a), and the saying of R. Judah b. فيثاغوري فإن فكرة خلاقه للسلطات الأرقام والحروف التي قامت عليها "سيفر yeẓirah" اسست ، والذي كان معروفا في tannaitic مرات - قارن rab بقوله : "bezalel يعرف كيف يمكن الجمع بين [] الرسائل التي كانت السماء والأرض خلقت "(ber. 55a) ، وقول ر ب judah Ilai (Men. 29b), quoted, with similar sayings of Rab, in Bacher, "Ag. Bab. Amor." Ilai (men. 29 باء) ، ونقلت ، مع اقوال مماثلة من rab ، في Bacher ، "AG. باب. عمور." pp. ص. 18, 19-is here proved to be an old cabalistic conception. 18 ، 19 - ومن هنا ثبت ان مفهوم قديم cabalistic. In fact, the belief in the magic power of the letters of the Tetragrammaton and other names of the Deity (compare Enoch, lxi. 3 et seq.; Prayer of Manasses; Ḳid. 71a; Eccl. R. iii. 11; Yer. Ḥag. ii. 77c) seems to have originated in Chaldea (see Lenormant, "Chaldean Magic," pp. 29, 43). وفي الواقع ، فان الاعتقاد في القوة السحريه للرسائل من tetragrammaton وغيرها من أسماء الآلة (قارن اينوك ، LXI. 3 وما يليها ؛ الصلاة من manasses ؛ ḳid. 71a ؛ eccl. ر الثالث (11) ؛ yer. Ḥag الثاني. 77 جيم) يبدو أنه قد نشأ في chaldea (انظر lenormant ، "حضارة كلدانيه السحريه ،" ، الصفحتان 29 و 43). Whatever, then, the theurgic Cabala was, which, under the name of "Sefer (or "Hilkot" Yeẓirah," induced Babylonian rabbis of the fourth century to "create a calf by magic" (Sanh. 65b, 67b; Zunz, "GV" 2d ed., p. 174, by a false rationalism ignores or fails to account for a simple though strange fact!), an ancient tradition seems to have coupled the name of this theurgic "Sefer Yeẓirah" with the name of Abraham as one accredited with the possession of esoteric wisdom and theurgic powers (see Abraham, Apocalypse of, and Abraham, Testament of; Beer, "Das Leben Abrahams," pp. 207 et seq.; and especially Testament of Abraham, Recension B, vi., xviii.; compare Kohler, in "Jew. Quart. Rev." vii. 584, note). As stated by Jellinek ("Beiträge zur Kabbalah," i. 3), the very fact that Abraham, and not a Talmudical hero like Akiba, is introduced in the "Sefer Yeẓirah," at the close, as possessor of the Wisdom of the Alphabet, indicates an old tradition, if not the antiquity of the book itself. وأيا كانت ، آنذاك ، وكان theurgic cabala ، التي ، تحت اسم "سيفر (او" hilkot "yeẓirah ،" المستحثه البابليه الحاخامات من القرن الرابع الى "خلق العجل مسحورا" (sanh. 65b ، 67b ؛ zunz ، " Gv "2D الطبعه ، ص 174 ، عن طريق زائف عقلانيه يتجاهل أو يفشل في حساب بسيط على الرغم من حقيقة غريبة!) ، ويبدو ان تقليد قديم ليكون الى جانب اسم هذا theurgic" yeẓirah سيفر "مع اسم ابراهام النحو احد المعتمدين مع امتلاك الحكمة وباطني theurgic السلطات (انظر ابراهام ، من نهاية العالم ، وابراهام ، للشهادة ؛ الجعه ، "داس leben abrahams ،" الصفحات 207 وما يليها ، وخصوصا شهادة من ابراهام ، النص المنقح ب ، السادس. ، والثامن عشر. ؛ قارن كولر ، في "يهودي. الكوارت. القس" السابع. 584 ، علما). وكما ذكرت jellinek ( "Beiträge زور kabbalah ،" اولا 3) ، فإن حقيقة أن أبراهام ، وليس talmudical البطل مثل akiba ، هي التي ادخلت في "سيفر yeẓirah ،" وفي ختام ، كما الحائز حكمة الابجديه ، ويشير الى تقليد قديم ، ان لم يكن في العصور القديمة من الكتاب نفسه.
The "wonders of the Creative Wisdom" can also be traced from the "Sefer Yeẓirah," back to Ben Sira, lc; Enoch, xlii. "عجائب الابداعيه الحكمة" ويمكن ايضا ان تتبع من "سيفر yeẓirah ،" العودة الى بن سيرا ، وقانون العمل ؛ اينوك ، والاربعون. 1, xlviii. 1 ، د -48. 1, lxxxii. 1 ، lxxxii. 2, xcii. 2 ، xcii. 1; Slavonic Enoch, xxx. 1 ؛ السلافيه اينوك ، ----. 8, xxxiii. 8 ، '33. 3 (see Charles's note for further parallels); IV Esdras xiv. (3) أنظر تشارلز مذكرة لمزيد من المتوازيات) ؛ رابعا esdras الرابع عشر. 46; Soṭah xv. 46 ؛ soṭah الخامس عشر. 3; and the Merkabah-travels to Test. 3 ؛ وmerkabah - يسافر الى الاختبار. Abraham, x.; Test. ابراهام ، X. ؛ الاختبار. Job, xi. الوظيفة ، الحادي عشر. (see Kohler, in Kohut Memorial Volume, pp. 282-288); and the Baruch Apocalypse throughout, and even II Macc. (انظر كولر ، في حجم kohut التذكاريه ، الصفحات 282-288) ؛ وباروخ طوال نهاية العالم ، وحتى الثاني macc. vii. سابعا. 22, 28, betray cabalistic traditions and terminologies. 22 ، 28 ، خيانة cabalistic التقاليد والمصطلحات.
Gnosticism and Cabala. غنوصيه وcabala.
But especially does Gnosticism testify to the antiquity of the Cabala. ولكن هل خصوصا غنوصيه تشهد على العصور القديمة من cabala. Of Chaldean origin, as suggested by Kessler (see "Mandæans," in Herzog-Hauck, "Real-Encyc.") and definitively shown by Anz ("Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus," 1879), Gnosticism was Jewish in character long before it became Christian (see Joël, "Blicke in die Religionsgeschichte," etc., 1880, i. 203; Hönig, "Die Ophiten," 1889; Friedländer, "Der Vorchristliche Jüdische Gnostizismus," 1898; idem, "Der Antichrist," 1901). من حضارة كلدانيه الأصل ، كما اقترح كيسلر (انظر "mandæans ،" في herzog - hauck ، "الحقيقي encyc.") ، وبصفة نهائية اظهرته anz ( "يموت frage التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة مارك الماني ursprung des gnostizismus ،" 1879) ، غنوصيه كان الطابع اليهودي في طويل قبل ان يصبح المسيحي (1880 203 1889 1898 ؛ شرحه ، "دير الدجال ، "1901). Gnosticism-that is, the cabalistic "Ḥokmah" (wisdom), translated into "Madda' " (Aramaic, "Manda' " = knowledge of things divine)-seems to have been the first attempt on the part of the Jewish sages to give the empirical mystic lore, with the help of Platonic and Pythagorean or Stoic ideas, a speculative turn; hence the danger of heresy from which Akiba and Ben Zoma strove to extricate themselves, and of which the systems of Philo, an adept in Cabala (see "De Cherubim," 14; "De Sacrificiis Abelis et Caini," 15; "De Eo Quod Deterius Potiori Insidiatur," 48; "Quis Rerum Divinarum Heres Sit," 22), and of Paul (see Matter, "History of Gnosticism," ii.), show many pitfalls (see Gnosticism, Minim). غنوصيه - وهذا هو ، cabalistic "ḥokmah" (الحكمة) ، وترجم "madda' "(الاراميه ،" manda '" = معرفة الامور الالهيه) - يبدو أنه كان أول محاولة من جانب اليهود لاعطاء الميرميه الصوفي العلم التجريبي ، مع مساعدة من أفلاطوني وفيثاغوري او المتحمل الافكار ، والمضاربه ، بدورها ، ومن هنا تأتي خطورة من الهرطقه التي akiba وبن zoma جاهدا لتخليص نفسها ، والذي نظم من Philo ، وهو خبير في cabala (انظر "دي الملائكة ،" 14 ؛ "دي sacrificiis abelis et caini ،" 15 ؛ "دي الذخائر المتفجره السجن deterius potiori insidiatur ،" 48 ؛ "ماذا rerum divinarum هيريس الاعتصام ،" (22) ، وبول (انظر المساله ، "تاريخ غنوصيه "ثانيا.) ، وتبين كثير من المزالق (انظر غنوصيه ، قطرة). It was the ancient Cabala which, while allegorizing the Song of Songs, spoke of Adam Ḳadmon, or the God-man, of the "Bride of God," and hence of "the mystery of the union of powers" in God (see Conybeare, "Philo's Contemplative Life," p. 304), before Philo, Paul, the Christian Gnostics, and the medieval Cabala did. وكان القدماء cabala التي ، في حين يحول مجازيا الاغنية من الاغاني ، وتحدث آدم ḳadmon ، او الله - رجل ، من "العروس من الله ،" وبالتالي من "سر اتحاد القوى" في الله (انظر conybeare ، "Philo's تاملي في الحياة "، ص 304) ، قبل ان Philo ، بول ، gnostics المسيحيه ، في القرون الوسطى وcabala فعلت. Speculative Cabala of old (IV Esd. iii. 21; Wisdom ii. 24) spoke of "the germ of poison from the serpent transmitted from Adam to all generations" ( ) before Paul and R. Johanan ('Ab. Zarah 22b) referred to it. المضاربه cabala القديمة (رابعا التعليم من اجل التنمية المستدامة. ثالثا. 21 ؛ الحكمة الثاني (24) وتحدثت عن "جرثومه السم من الثعبان وتنتقل من آدم الى كل الاجيال" () قبل بول وjohanan ر ( 'ا ب. Zarah 22b) المشار اليه اليها. And while the Gnostic classification of souls into pneumatic, psychic, and hylic ones can be traced back to Plato (see Joël, lcp 132), Paul was not the first (or only one) to adopt it in his system (see Ḥag. 14b;-Cant. R. i. 3, quoted by Joël, compare Gen. R. xiv., where the five names for the soul are dwelt upon). وبينما معرفي تصنيف النفوس الى هوائي ، روحي ، وhylic منها يمكن ارجاعه الى افلاطون (انظر جويل ، برنامج اللغات والتواصل 132) ، بول لم تكن الأولى (أو واحدة فقط) لاعتماده في بلده نظام (انظر ḥag. 14 ؛ - Cant. ر 3 أولا ، ونقلت من قبل جويل ، وقارن الجنرال ر. الرابع عشر ، وفيها خمسة اسماء لروحك هي توقفت عند).
Cabalistic Dualism. Cabalistic الثنائية.
The whole dualistic system of good and of evil powers, which goes back to Zoroastrianism and ultimately to old Chaldea, can be traced through Gnosticism; having influenced the cosmology of the ancient Cabala before it reached the medieval one. الجامعة نظام ثنائي الخير والشر القوي ، وذلك يعود الى والزرادشتيه في نهاية المطاف الى chaldea القديمة ، ويمكن تتبع طريق غنوصيه ؛ وقد أثرت في علم الكونيات من cabala القديمة قبل ان تصل الى واحد في القرون الوسطى. So is the conception underlying the cabalistic tree, of the right side being the source of light and purity, and the left the source of darkness and impurity ("siṭra yemina we siṭra aḥara), found among the Gnostics (see Irenæus, "Adversus Hæreses," i. 5, § 1; 11, § 2; ii. 24, § 6; Epiphanius, "Hæres," xxxii. 1, 2; "Clementine Homilies," vii. 3; compare Cant. R. i. 9; Matt. xxv. 33; Plutarch, "De Isiḳe," 48; Anz, lc 111). The fact also that the "Ḳelippot" (the scalings of impurity), which are so prominent in the medieval Cabala, are found in the old Babylonian incantations (see Sayce, "Hibbert Lectures," 1887, p. 472; Delitzsch, "Assyrisches Wörterbuch," sv ), is evidence in favor of the antiquity of most of the cabalistic material. ذلك هو مفهوم الكامنة cabalistic شجرة ، في الجانب الأيمن من كونها مصدر للضوء وطهاره ، واليسار مصدر الظلام والشوائب ( "siṭra yemina نحن siṭra aḥara) ، وجدت من بين gnostics (انظر irenæus ،" adversus hæreses "(5) ، § 1 ؛ 11 ، § 2 ؛ الثاني (24) ، § 6 ؛ epiphanius ،" hæres ، "'32. 1 ، 2 ؛ "clementine المواعظ ،" السابع (3) ؛ قارن الرطانه. ر 9 أولا ؛ مات. '25. 33 ؛ بلوتارخ ،" دي isiḳe ، "48 ؛ anz ، 111 من قانون العمل). حقيقة ايضا ان" ḳelippot "(scalings من الشوائب) ، والتي هي بارزة حتى في القرون الوسطى cabala ، وتوجد في التعزيم البابليه القديمة (انظر sayce ، "hibbert محاضرات ،" 1887 ، p. 472 ؛ delitzsch ، "assyrisches wörterbuch ،" سيفيرت) ، هي دليل على صالح من العصور القديمة من اكثر من cabalistic الماديه.
It stands to reason that the secrets of the theurgic Cabala are not lightly divulged; and yet the Testament of Solomon recently brought to light the whole system of conjuration of angels and demons, by which the evil spirits were exorcised; even the magic sign or seal of King Solomon, known to the medieval Jew as the Magen Dawid, has been resurrected (see Conybeare, in "Jew. Quart. Rev." xi. 1-45; also Exorcism). ومن المنطقي أن من اسرار theurgic cabala يست بخفة مباح ؛ وبعد الوصيه من سليمان مؤخرا سلطت الاضواء على النظام برمته للتحضير الارواح من ملائكة وشياطين ، الذي كانت الارواح الشريره exorcised ؛ حتى السحريه التوقيع او الختم من الملك سليمان ، المعروف في القرون الوسطى يهودي كما ماغن dawid ، تم احياء (أنظر conybeare ، في "يهودي. الكوارت. القس" الحادي عشر. 1-45 ؛ ايضا طرد الارواح).
To the same class belongs the "Sefer Refu'ot" (The Book of Healing), containing the prescriptions against all the diseases inflicted by demons, which Noah wrote according to the instructions given by the angel Raphael and handed over to his son Shem (Book of Jubilees, x. 1-14; Jellinek, "BH" iii. 155-160; Introduction, p. xxx.). لنفس الفئة ينتمي "سيفر refu'ot" (كتاب الشفاء) ، وتحتوي على وصفات لمكافحة جميع الامراض الاكثر تضررا من الشياطين ، والذي كتب نوح الى ان التعليمات الصادرة من قبل الملاك رافائيل وسلمها الى ابنه shem) كتاب jubilees ، X. 1-14 ؛ jellinek ، "البوسنة والهرسك" ثالثا. 155-160 ؛ مقدمة ، ص الثلاثين.). It was identified with the "Sefer Refu'ot" in possession of King Solomon and hidden afterward by King Hezekiah (see Pes. iv. 9, 56a; "BH" lcp 160; Josephus, "Ant." viii. 2, § 5; compare idem, "BJ" ii. 8, § 6, and the extensive literature in Schürer, "Gesch. des Volkes Israel," 3d ed., iii. 2, 99 et seq.), whereas the secret of the black art, or of healing by demonic powers, was transmitted to heathen tribes, to "the sons of Keṭurah" (Sanh. 91a) or the Amorites (compare Enoch, x. 7).So striking is the resemblance between the Shi'ur Ḳomah and the anthropomorphic description of the Deity by the Gnostics (see Irenæus, lci 14, § 3) and the letters of the alphabet laid across the body in Atbash (), or Alpha and Omega order, forming the limbs of the Macrocosmos, that the one casts light upon the other, as Gaster (in "Monatsschrift," 1893, p. 221) has shown. وقد حددت مع "سيفر refu'ot" في حيازه الملك سليمان ، واخفائها بعد ذلك من قبل الملك hezekiah (انظر كلب. رابعا. 9 ، 56a ؛ "البوسنة والهرسك" برنامج اللغات والتواصل 160 ؛ جوزيفوس ، "النملة". الثامن (2) ، § 5 ؛ قارن شرحه ، "bj" ثانيا. 8 ، § 6 ، وعلى نطاق واسع في الادب schürer ، "gesch. Volkes des اسرائيل ،" ثلاثية الابعاد الطبعه ، والثالث (2) ، 99 وما يليها) ، في حين ان سر الفن الأسود ، او للشفاء من جانب سلطات شيطاني ، واحيل الى وثني القبائل ، الى "ابناء keṭurah" (sanh. 91a) او amorites (قارن اينوك ، X. 7). حتي ضرب هو التشابه بين shi'ur وḳomah وقد وصف مجسم الالة به gnostics (انظر irenæus ، LCI 14 ، § 3) ، والحروف الابجديه عبر وضع الجثه في atbash () ، او الفا واوميغا النظام ، وتشكيل اطرافهم من macrocosmos ، ان واحد ويلقي الضوء على الاخرى ، كما gaster) في "Monatsschrift ،" 1893 ، p. 221) وقد اظهرت. But so have "the garments of light," "the male and the female nature," "the double face," the eye, hair, arm, head, and crown of "the King of Glory," taken from the Song of Solomon, I Chron. ولكن حتى يكون "من الملابس الخفيفه ،" "للذكور والاناث في الطبيعة" ، و "الوجه المزدوج ،" العين ، الشعر ، الذراع ، رئيس ، وتاج "ملك المجد" ماخوذه من سفر نشيد الانشاد ، انا chron. xxix. '29. 11; Ps. 11 ؛ فرع فلسطين. lxviii. LXVIII. 18, and other familiar texts, even "the endless" (En-Sof = ' Agr;πέραντος), their parallels in ancient Gnostic writings (see Schmidt, "Gnostische Schriften in Koptischer Sprache," 1892, pp. 278, 293, 310, and elsewhere). 18 ، وغيرها من النصوص المالوفه ، بل "لا نهاية لها" (اون SOF = 'AGR ؛ πέραντος) ، ويتوازى في الكتابات القديمة معرفي (انظر شميت ،" gnostische Schriften في koptischer sprache ، "1892 ، p. 278 ، 293 ، 310 ، وغيرها). On the other hand, both the mystic Cross ("Staurus" = X = the letter tav of old; see Jewish Encyclopedia, i. 612b; Irenæus, lci 2, § 3; Justin, "Apology," i. 40; and Joël, lcp 147) and the enigmatic primal "Ḳav laḳav," or "Ḳavḳkav," taken from Isa. ومن ناحية أخرى ، سواء عبر الصوفي ( "staurus" س = = الرسالة tav القديمة ؛ انظر الموسوعه اليهودية ، I. 612b ؛ irenæus ، LCI 2 ، 3 § ؛ جستن ، "الاعتذار" اولا 40 ؛ وجويل ، برنامج اللغات والتواصل 147) وenigmatic البداءيه "ḳav laḳav ،" او "ḳavḳkav ،" ماخوذه من عيسى. xxviii. الثامن والعشرون. 10, receive strange light from the ancient cabalistic cosmogony, which, based upon Job xxxviii. 10 ، تلقي الضوء من الغريب القديم cabalistic نشأة الكون ، والتي تستند الى عمل الثامن والثلاثين. 4 et seq., spoke of "the measuring-line"-Ḳav, the (Isa. xxxiv. 11; compare , Gen. R. i. after Ezek. xl. 3)-drawn "crosswise"- (see Midr. ha-Gadol, ed. Schechter, 11; compare , Ḥag. xii. 1, and Joël, lc), and consequently applied also the term (Ḳav le-ḳav), taken from Isa. 4 وما يليها ، وتتحدث عن "قياس الخط" - ḳav ، (isa. الرابع والثلاثون (11) ؛ قارن ، والعماد الأول بعد ezek ر. اربعون. 3) - الانتباه "على هيئة صليب" -- (انظر midr. هكتار - Gadol ، الطبعه schechter ، 11 ؛ قارن ، ḥag الثاني عشر (1) ، وجويل ، وقانون العمل) ، وبالتالي ينطبق ايضا مصطلح (ḳav - ḳav جنيه) ، وهي ماخوذه من عيسى. xxviii. الثامن والعشرون. 10, to the prime motive power of creation (see Irenæus, lci 24, §§ 5, 6; Schmidt, lcp 215; compare Matter, "Gnosticism," ii. 58; Joël, lcp 141). 10 ، الى كل من رئيس السلطة الدافع من إنشاء (انظر irenæus ، LCI 24 ، § § 5 ، 6 ؛ شميت ، برنامج اللغات والتواصل 215 ؛ قارن هذه المساله ، "غنوصيه ،" الثاني. 58 ؛ جويل ، برنامج اللغات والتواصل 141). This was to express the divine power that measured matter while setting it in motion; whereas the idea of God setting to the created world its boundary was found expressed in the name ("the Almighty"), who says to the world "(This sufficeth"). هذا وقد اعرب عن السلطة الالهيه التي تقاس المساله ، في الوقت الذي تفعيله ؛ في حين ان فكرة الله لوضع العالم المخلوق دورته الحدود وجد المعرب عنها فى الاسم ( "الله") ، والذي يقول لفي العالم "(وهذا sufficeth ").
With the scanty materials at the disposal of the student of Gnosticism, it seems premature and hazardous at present to assert with certainty the close relationship existing between it and the ancient Cabala, as Matter, in his "History of Gnosticism," 1828 (German translation, 1833 and 1844), and Gfroerer, in his voluminous and painstaking work, "Gesch. des Urchristenthums," 1838, i. مع ندرة المواد في متناول الطالب من غنوصيه ، ويبدو من السابق لأوانه في الوقت الحاضر والخطره الى اليقين مع تأكيد العلاقة الوثيقة القائمة بينها وبين cabala القديمة ، كما المساله ، في بلده "تاريخ غنوصيه ،" 1828 (الترجمة الالمانيه ، 1833 1844). 1838 ، I. and ii., have done. وثانيا ، لقد فعلت. Nevertheless it may be stated without hesitation that the investigations of Grätz ("Gnosticism und Judenthum," 1846), of Joël ("Religionsphilosophie des Sohar," 1849), and of other writers on the subject must be resumed on a new basis. ومع ذلك ، يمكن القول دون تردد ان التحقيقات grätz ( "غنوصيه und judenthum ،" 1846) ، جويل ( "religionsphilosophie des صحار ،" 1849) ، وغيره من الكتاب حول هذا الموضوع يجب ان تستانف على اساس جديد. It is also certain that the similarities, pointed out by Siegfried ("Philo von Alexandria," pp. 289-299), between the doctrines of Philo and those of the Zohar and the Cabala in general, are due to intrinsic relation rather than to mere copying. ومن المؤكد ايضا ان اوجه التشابه ، والتي اشار اليها سيغفريد ( "Philo فون الاسكندرية ،" الصفحتان 289-299) ، وبين مذاهب Philo وتلك من زوهار وcabala في العام ، تعود الى العلاقة الجوهريه بدلا من مجرد نسخ.
As a rule, all that is empiric rather than speculative, and that strikes one as grossly anthropomorphic and mythological in the Cabala or Haggadah, such as the descriptions of the Deity as contained in the "Sifra de Zeni'uta" and "Iddra Zuṭṭa" of the Zohar, and similar passages in "Sefer Aẓilut" and "Raziel," belongs to a prerationalistic period, when no Simon ben Yoḥai lived to curse the teacher who represented the sons of God as having sexual organs and committing fornication (see Gen. R. xxvi.; compare Vita Adæ et Evæ, iii. 4, with Enoch, vii. 1 et seq.; also compare Test. Patr., Reuben, 5; Book of Jubilees, v. 1, and particularly xv. 27). وكقاعده عامة ، كل ما هو المجرب بدلا من المضاربه ، واحدة كما ان الاضرابات بشكل فاضح مجسم والاسطوريه في cabala او haggadah ، مثل اوصاف الآلة على النحو الوارد في "sifra دي zeni'uta" و "iddra zuṭṭa" من زوهار ، ومقاطع مماثلة في "سيفر aẓilut" و "raziel ،" وينتمي الى prerationalistic الفترة ، وعندما لا سيمون بن yoḥai عاش شتم المدرس الذي يمثل ابناء الله بانها الجنسي الاجهزه وارتكاب الزنا (انظر العماد '26ر. ؛ قارن فيتا adæ et evæ ، الثالث. 4 ، مع اينوك ، السابع. 1 وما يليها ؛ قارن ايضا اختبار. Patr. رويبن ، 5 ؛ كتاب jubilees ، v. 1 ، وخاصة الخامس عشر (27) . Such matter may with a high degree of probability be claimed as ancient lore or Cabala (= "old tradition"). ربما مع هذه المساله على درجة عالية من احتمال ان تكون المطالب قديمة العلم او cabala (= "التقليد القديم").
And as to speculative Cabala, it was not Persia with her tenth-century Sufism, but Alexandria of the first century or earlier, with her strange commingling of Egyptian, Chaldean, Judean, and Greek culture, that furnished the soil and the seeds for that mystic philosophy which knew how to blend the wisdom and the folly of the ages and to lend to every superstitious belief or practise a profound meaning. وكما ان المضاربه cabala ، ولم يكن معها في بلاد فارس في القرن العاشر الصوفية ، ولكن الاسكندرية من القرن الاول او في وقت سابق ، ومعها المزج الغريب المصرية ، وحضارة كلدانيه ، ويهودا ، والثقافة اليونانيه ، التي زودت بها الترب