Arianism was a 4th-century Christian heresy named for Arius (c.250-c.336), a priest in Alexandria. Arius denied the full deity of the preexistent Son of God who became incarnate in Jesus Christ. He held that the Son, while divine and like God ("of like substance"), was created by God as the agent through whom he created the universe. Arius said of the Son, "there was a time when he was not." Arianism became so widespread in the Christian church and resulted in such disunity that the emperor Constantine convoked a church council at Nicaea in 325 (see Councils of Nicaea). كان الاريه - القرن الرابع بدعة مسيحية اسمه لarius (c.250 - c.336) ، وهو كاهن في الاسكندرية. Arius نفى الاله الكامل للموجود مسبقا ابن الله الذي صار يجسد في يسوع المسيح. اجراها ان الابن بينما الالهيه ، ومثل الله) "من مثل الجوهر") ، وقد انشأها الله كما الوكيل من خلال خلق الكون. Arius قال للابن ، "كان هناك وقت عندما كان لا." الاريه حتى اصبح واسع الانتشار في الكنيسة المسيحيه وادى هذا الانشقاق ان يستدعوا الامبراطور قسطنطين كنيسة في nicaea في المجلس 325 (انظر مجالس nicaea).
Led by Athanasius, bishop of Alexandria, the council condemned Arianism and stated that the Son was consubstantial (of one and the same substance or being) and coeternal with the Father, a belief formulated as homoousios ("of one substance") against the Arian position of homoiousios ("of like substance"). Nonetheless, the conflict continued, aided by the conflicting politics of the empire after the death of Constantine (337). بقيادة athanasius ، اسقف الاسكندرية ، وادان المجلس الاريه ، وذكر ان ابنه كان consubstantial (من نفس واحدة ومضمون او يجري) وcoeternal مع الاب ، وهو اعتقاد تصاغ على النحو homoousios ( "من جوهر واحد" (ضد اريون موقف homoiousios ( "من مثل الجوهر"). ومع ذلك ، فان الصراع المستمر ، والذي يساعد عليه السياسة المتضاربه من الامبراطوريه بعد وفاة قسطنطين (337).
Three types of Arianism emerged: radical Arianism, which asserted that the Son was "dissimilar" to the Father; homoeanism, which held that the Son was similar to the Father; and semi-Arianism, which shaded off into orthodoxy and held that the Son was similar yet distinct from the Father. ثلاثة أنواع من الاريه برزت : جذري الاريه ، التي اكدت ان الابن كان "غير المتماثله" الى الاب ؛ homoeanism ، التي عقدت ان نجل مماثل للاب ؛ وشبه الاريه ، التي مظلله من حيز العقيدة وعقدت ان نجل كانت مماثلة بعد متميزا عن الأب.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Reginald H. Fuller ح اكمل ريجنالد
Bibliography
الفهرس
Gregg, RC, ed., Arianism: Historical
and Theological Reassessments (1987); Gwatkin, HM, Studies of Arianism, 2d
ed. جريج ، واتفاقيه روتردام ، الطبعه ، الاريه : التاريخية واللاهوتيه
لاعادة تقييم (1987) ؛ Gwatkin ، وجلالة ، دراسات الاريه ، 2D أد. (1900); Newman, John Henry, The Arians
of the Fourth Century (1833; repr. 1968). (1900) ؛ نيومان ، جون هنري ،
arians من القرن الرابع (1833 ؛ repr. 1968).
The birth date for Arius, the North African priest who gave his name to one of Christianity's most troublesome schisms, is uncertain. تاريخ الولادة لarius ، في شمال افريقيا والكاهن الذي اعطى اسمه لاحد المسيحيه الاكثر اضطرابا الانشقاقات ، غير واضح المعالم. He seems to have been born in Libya. وقال انه يبدو انه قد ولد في ليبيا. He was in all probability a pupil of Lucien of Antioch. وقال انه في جميع الاحتمالات تلميذ من لوسيان انطاكيه. During the bishopric of Peter of Alexandria (300-311) Arius was made a deacon in that city and began the stormy pastoral career which is known to history. اثناء اسقفيه بيتر الاسكندرية (300-311) arius جعلت شماس في تلك المدينة وبدأت العاصفة الرعويه الوظيفي والتي من المعروف عنها التاريخ. He was in rapid succession excommunicated for his association with the Melitians, restored by Achillas, Bishop of Alexandria (311-12), and given priestly orders and the church of Baucalis. وقال انه فى تعاقب سريع excommunicated لرابطته مع melitians ، يسترد achillas ، اسقف الاسكندرية (311-12) ، ونظرا لاوامر بريسلي وكنيسة baucalis. Sometime between 318 and 323 Arius came into conflict with Bishop Alexander over the nature of Christ. ما بين 318 و 323 arius دخل حيز الصراع مع الاسقف الكسندر حول طبيعه المسيح. In a confusing series of synods a truce was attempted between adherents of Alexander and followers of Arius; in March of 324 Alexander convened a provincial synod which acknowledged the truce but anathematized Arius. في سلسلة مربكه من المجامع الكنسيه هدنة حاول بين معتنقي الكسندر واتباع arius ؛ في اذار / مارس من 324 الكسندر عقد المقاطعات المجمع الكنسي الذي اقر الهدنه ولكن لعن arius. Arius responded with his publication of Thalia (which exists only as it is quoted in refutation by Athanasius) and by repudiating the truce. Arius استجاب له نشر ثاليا (التي لا توجد الا انها نقلت في تفنيد من قبل athanasius) والإنكار من قبل الهدنه. In February, 325, Arius was then condemned at a synod in Antioch. وفي شباط / فبراير ، 325 ، arius ثم ادانت في المجمع الكنسي في انطاكيه. The Emperor Constantine was intervening by this time, and it was he who called the first ecumenical council, the Council of Nicaea. الامبراطور قسطنطين كان التدخل من قبل هذا الوقت ، وكان هو أول من دعا مجلس الكنائس العالمي ، ومجلس nicaea. This council met on May 20, 325, and subsequently condemned Arius and his teaching. هذا واجتمع المجلس في 20 ايار / مايو ، 325 ، وبعد ذلك ادان arius بلدة والتدريس. Present in the entourage of Alexander at this council was Athanasius. في هذا شلته من الكسندر في هذا المجلس كان athanasius. He took little part in the affairs of the Council of Nicaea, but when he became Bishop of Alexandria in 328, he was to become the unremitting foe of Arius and Arianism and the unflagging champion of the Nicene formula. انه يعتبر جزءا قليلا في شؤون مجلس nicaea ، ولكن عندما أصبح اسقف الاسكندرية في 328 ، وقال انه لا هوادة فيه ليصبح الخصم من arius والاريه والدؤوب بطلة للnicene صيغة.
Following his condemnation Arius was banished to to Illyricum. عقب ادانته arius كان نفي الى لillyricum. There he continued to write, teach, and appeal to an ever broadening circle of political and ecclesiastical adherents of Arianism. وقال انه ما زال هناك الكتابة ، تعليم ، والنداء من اي وقت مضى الى توسيع داءره السياسية والكنسيه معتنقي الاريه. Around 332 or 333 Constantine opened direct contact with Arius, and in 335 the two met at Nicomedia. حوالى 332 او 333 قسنطينة فتح اتصال مباشر مع arius ، و 335 في البلدين اجتمعت في nicomedia. There Arius presented a confession which Constantine considered sufficiently orthodox to allow for the reconsideration of Arius's case. هناك arius عرض اعتراف قسطنطين الذي نظرت فيه الكفايه الارثوذكسيه من أجل إتاحة الفرصة لإعادة النظر في قضية arius. Therefore, following the dedication of the Church of the Resurrection in Jerusalem the Synod of Jerusalem declared for the readmittance of Arius to communion even as he lay dying in Constantiople. لذا ، وبعد تكريس كنيسة القيامة في القدس ان المجمع الكنسي من القدس اعلن لاعادة قبول arius الى بالتواصل حتى الموت كما كان ملقى في constantiople. Since Arian views were being advanced by many active bishops and members of the court, and Arius himself had ceased to play a vital role in the controversy, his death in 335 or 336 did nothing to diminish the furor in the church. منذ اريون آراء يجري النشطه التي تقدمت بها العديد من الاساقفه واعضاء المحكمه ، وarius نفسه لم تعد تلعب دورا حيويا في الخلاف ، وفاته في 335 او 336 ولم يفعل شيئا للحد من الغضب في الكنيسة. Instead of resolving the issues, the Council of Nicaea had launched an empire-wide Christological debate by its condemnation of Arius. وبدلا من حل المسائل ، ومجلس nicaea بدأتا امبراطوريه christological نطاق المناقشه من قبل ادانتها للarius.
Arius was a thoroughgoing Greek rationalist. Arius كان اصيل اليونانيه عقلاني. He inherited the almost universally held Logos Christology of the East. وقال انه ورث عالميا تقريبا عقدت شعارات كرستولوجيا من الشرق. He labored in Alexandria, the center for Origenist teachings on the subordination of the Son to the Father. وهو معمول في الاسكندرية ، ومركز لتعاليم origenist على تبعيه الابن لابيه. He blended this heritage into a rationalist Christology that lost the balance Origen had maintained in his subordinationist theology by his insistence on the eternal generation of the Son. وهو مزج هذا التراث الى عقلاني كرستولوجيا ان خسر اوريجانوس قد حافظت على التوازن في بلدة subordinationist اللاهوت من جانب اصراره على أبدية لجيل من الابن.
The guard against the error of Arius and the Arianism erected by the symbol and anathemas adopted by the Council of Nicaea serve as an outline of Arius's fundamental position. الحارس ضد الخطأ من arius والاريه التي اقامها وanathemas الرمز الذي اعتمده مجلس nicaea بمثابة مخطط arius الاساسية للموقف.
Nicaea's "in one Lord Jesus Christ the Son of God, begotten of the Father, only-begotten, that is from the substance of the Father" was to offset Arius's central assertion that God was immutable, unique, unknowable, only one. Nicaea "واحد في الرب يسوع المسيح ابن الله ، وأنجب من الاب فقط - انجب ، وهذا هو من جوهر الآب" كانت لتعويض arius المركزية للتأكيد على ان الله هو ثابت ، فريدة ، مجهول ، واحد فقط. Therefore Arians felt no substance of God could in any way be communicated or shared with any other being. ولذلك لا تشعر arians جوهر الله يمكن بأي حال من الاحوال ان يكون ابلاغها او مشتركة مع اي دولة اخرى يجري. The council's "true God from true God, begotten not made" set aside Arius's contention that, since God was immutable and unknowable, Christ had to be a created being, made out of nothing by God, first in the created order certainly, but of it. المجلس "الاله الحقيقي من الإله الحقيقي ، وانجب لا تقدم" جانبا arius 'sزعم انه لما كان الله ثابت ومجهول ، والمسيح كان لابد من مخلوق ، مصنوعة من الله شيئا ، الاولى في خلق من اجل بالتأكيد ، ولكن من . This limited the concept of the preexistence of Christ even while adapting the dominant Logos Christology to Arianism. هذا مفهوم محدود من preexistence المسيح حتى مع تكييف المهيمنه شعارات كرستولوجيا الى الاريه. The Logos, first born, created of God, was incarnate in the Christ but, asserted Arius, "there was when he was not." فإن الشعارات ، واول ولد ، وخلق الله ، وكان يجسد في المسيح ولكن ، أكد arius ، "كان هناك عندما كان لا."
Nicaea's "of one substance with the Father" made the Greek term homoousios the catchword of the orthodox. Nicaea 's" من جوهر واحد مع الاب "جعلت اليونانيه مصطلح homoousios القول من الارثوذكس. Arianism developed two parties, one of which felt Christ was of a substance like the Father (homoiousios). الاريه المتقدمه الطرفين ، واحدة من شعر المسيح الذي كان من مادة مثل الأب (homoiousios). A more extreme wing insisted that as a created being Christ was unlike the Father in substance (anomoios). اكثر تطرفا الجناح اصر بأنه مخلوق والمسيح كان على خلاف الاب في الجوهر (anomoios). Arius himself would have belonged to the first or more moderate party. Arius نفسه ، كانوا ينتمون إلى الفئة الأولى أو الطرف الاكثر اعتدالا.
The council's anathemas were extended to all those who claimed "there was once when he was not"; "before his generation he was not"; "he was made out of nothing"; "the Son of God is of another subsistence or substance"; and "the Son of God [is] created or alterable or mutable." المجلس anathemas امتدت الى جميع اولئك الذين يدعون "وكان هناك مرة واحدة عندما قال انه لم يكن" ؛ "قبل أبناء جيله أنه لم يكن" ؛ "وقال انه ادلى بها من لا شيء" ، و "ابن الله هو اخر من الاقامة او الجوهر" ؛ و"ابن الله [هو] الذي ينشأ أو للتغيير او قابلة للتغيير." The last anathema attacked another Arian teaching. لعنة الماضي هاجم آخر اريون التدريس. Arius and subsequent Arians had taught that Christ grew, changed, matured in his understanding of the divine plan according to the Scriptures, and therefore could not be part of the unchanging God. Arius واللاحقه arians قد علمت ان المسيح نمت ، تغيرت ، ونضجت في فهمه للالالهيه وفقا لخطة الكتاب المقدس ، وبالتالي لا يمكن ان تكون جزءا من الله ثابت. He was not God the Son; rather, He was simply given the title Son of God as an honor. وقال انه ليس ابن الله ، بل كان ببساطة نظرا اللقب ابن الله كما الشرف.
An observer in that day might well have thought Arianism was going to triumph in the church. مراقب في ذلك اليوم يمكن ان يكون قد فكر الاريه هو انتصار في الذهاب الى الكنيسة. Beginning with Constantius the court was often Arian. مع بداية constantius المحكمه اريون كان في كثير من الاحيان. Five times Athanasius of Alexandria was driven into exile, interrupting his long episcopate. خمس مرات اثناسيوس كان دفعوا الى المنفى ، مقاطعة تجربته الطويلة الاسقفيه. A series of synods repudiated the Nicene symbol in various ways, Antioch in 341, Arles in 353; and in 355 Liberius of Rome and Ossius of Cordoba were exiled and a year later Hilary of Poitier was sent to Phrygia. سلسلة من المجامع الكنسيه تنكرت nicene الرمز في مختلف السبل ، في انطاكيه 341 ، 353 في آرل ؛ وفي 355 liberius من روما وقرطبة كانت ossius المنفيين وبعد سنة من هيلاري poitier تم ارساله الى phrygia. In 360 in Constantinople all earlier creeds were disavowed and the term substance (ousia) was outlawed. 360 في القسطنطينيه في وقت سابق من جميع المذاهب وكانت disavowed مضمون مصطلح (ousia) كانت محظوره. The Son was simply declared to be "like the Father who begot him." ابن ببساطة اعلن ان "مثل الاب الذي انجب له".
The orthodox counterattack on Arianism pointed out that the Arian theology reduced Christ to a demigod and in effect reintroduced polytheism into Christianity, since Christ was worshiped among Arians as among the orthodox. الارثوذكسي الهجوم المضاد على الاريه وأشار إلى أن انخفاض اريون اهوت المسيح الى نصف الإله والشرك في واقع يعيد الى المسيحيه ، لأن المسيح كان يعبد بين arians كما بين الارثوذكسيه. But in the long run the most telling argument against Arianism was Athanasius's constant soteriological battle cry that only God, very God, truly God Incarnate could reconcile and redeem fallen man to holy God. ولكن في المدى الطويل أكثر نقول حجة ضد الاريه كان athanasius المستمر soteriological المعركه البكاء الا ان الله ، والله جدا ، ويمكن ان يجسد حقا بالله التوفيق وتخليص سقط رجل الى الله المقدسة. It was the thorough work of the Cappadocian Fathers, Basil the Great, Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzus, which brought the final resolution that proved theologically acceptable to the church. وكان عمل شامل للcappadocian الآباء ، باسيل الكبير ، وغريغوري من Nyssa ، غريغوري من nazianzus ، الامر الذى ادى الى حل نهائي ان ثبت بشكل لاهوتي تكون مقبولة لدى الكنيسة. They divided the concept of substance (ousia) from the concept of person (hypostasis) and thus allowed the orthodox defenders of the original Nicene formula and the later moderate or semi-Arian party to unite in an understanding of God as one substance and three persons. وهي مقسمة مفهوم الجوهر (ousia) من مفهوم الشخص (hypostasis) وبالتالي سمح للمدافعين عن الارثوذكسيه الاصلي nicene صيغة والمعتدل في وقت لاحق أو شبه اريون الطرف الى ان تتوحد في فهم جوهر الله كما واحد وثلاثة اشخاص . Christ therefore was of one substance with the Father (homoousion) but a distinct person. لذلك كان المسيح من جوهر واحد مع الاب (homoousion) ولكن الشخص متميزا. With this understanding the Council of Constantinople in 381 was able to reaffirm the Nicene Creed. مع هذا الفهم المجلس من 381 في القسطنطينيه وتمكنت من جديد nicene العقيدة. The able Emperor Theodosius I threw himself on the side of orthodoxy and Arianism began to wane in the empire. القديره الامبراطور ثيودوسيوس الاول رمى نفسه على جانب العقيدة والاريه بدأ يضعف في الامبراطوريه.
The long struggle with Arianism was not over yet, however, for Ulfilas, famous missionary to the Germanic tribes, had accepted the Homoean statement of Constantinople of 360. النضال الطويل مع الاريه لم تنته بعد ، ولكن ، لulfilas ، الشهير التبشيريه الى القبائل الجرمانيه ، قد قبلت homoean بيان من 360 من القسطنطينيه. Ulfilas taught the similarity of the Son to the Father and the total subordination of the Holy Spirit. Ulfilas تدريسها تماهي الابن الى الاب ومجموع تبعيه الروح القدس. He taught the Visigoths north of the Danube, and they in turn carried this semi-Arianism back into Italy. وقد عمل استاذا القوطيون الغربيون شمال نهر الدانوب ، وأنها تقوم بدورها في هذا شبه الاريه العودة الى ايطاليا. The Vandals were taught by Visigoth priests and in 409 carried the same semi-Arianism across the Pyrenees into Spain. وقد حصلوا على تعليمهم بها مخربون القوطي الغربي والكهنه في 409 تحمل نفس شبه الاريه عبر جبال البرانس الى اسبانيا. It was not until the end of the seventh century that orthodoxy was to finally absorb Arianism. وكان لا بد من الانتظار حتى نهاية القرن السابع ان عقيده واخيرا كان لاستيعاب الاريه. Yet Arianism has been reborn in the modern era in the form of extreme Unitarianism, and the Jehovah's Witnesses regard Arius as a forerunner of CT Russell. بعد الاريه وقد ولدت من جديد في العصر الحديث في شكل المتطرفة توحيديه ، وشهود يهوه الصدد arius كما سلف ط م أ راسل.
VL Walter VL التر
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
J. Danielou and H. Marrou, The
Christian Centuries, I, chs. Danielou ياء وحاء marrou ، المسيحي قرون ،
وأنا ، chs. 18-19; JH Newman,
The Arians of the Fourth Century; RC Gregg and DE Groh, Early Arianism; TA
Kopecek, A History of Neo-Arianism, 2 vols.; HM Gwatkin, Studies in Arianism; E.
Boularand, l'Heresie d'Arius et la foi de Nicee, 2 vols. 18-19 ؛ JH
نيومان ، arians من القرن الرابع ؛ آر سي دي وgroh جريج ، في وقت مبكر الاريه ؛ تا
kopecek ، تاريخ من النيو - الاريه ، 2 المجلدان ؛ جلالة Gwatkin ، دراسات في
الاريه ؛ boularand ه ، ل ' Heresie et d' arius مدينة لوس انجلوس دي foi nicee ، 2
مجلدات.
Semi-Arianism was the doctrine of Christ's sonship as held by fourth century theologians who were reluctant to accept either the strict Nicene definition or the extreme Arian position. شبه الاريه كانت عقيده المسيح sonship كما عقدت قبل القرن الرابع اللاهوتيين الذين كانوا مترددين في قبول اما التعريف الدقيق nicene او المتطرفة اريون الموقف. After the Council of Nicaea (AD 325) a single term came to identify each position. فبعد موافقة مجلس nicaea (اعلانيه 325) بفتره واحدة جاء لتحديد كل موقف.
Some students of the controversy have argued that the term "Semi-Arianism" is an unfair term, associating the movement too closely with Arianism, and that "Semi-Nicene" might better represent the movement's tendency toward orthodoxy. بعض الطلاب للجدل الذي قال بأن مصطلح "شبه الاريه" هو مصطلح غير عادلة ، وربط الحركة عن قرب شديد مع الاريه ، وانه "شبه nicene" قد تمثل افضل اداء الحركة في الاتجاه نحو عقيده. The term "Ante-Nicene" has been used as often, however, because Semi-Arians did, in fact, deny that Christ was fully one with the Father. مصطلح "سابقة nicene" وقد استخدم في كثير من الاحيان ، ولكن ، لأن شبه arians فعلت ، في الواقع ، أن ينكر أن المسيح كان كاملا واحد مع الأب.
The Semi-Arian position arose at the Council of Nicaea, called by Emperor Constantine to deal with the Arian question, which had raised enough controversy to threaten the unity of the church. نصف اريون نشأت في موقف المجلس من nicaea ، التي دعا إليها الامبراطور قسطنطين للتعامل مع مسألة أريون ، التي اثارت الجدل ما يكفي لتهديد وحدة الكنائس. All but two of the bishops present at the council signed the orthodox statement, though many did so with reservations. ولكن كل اثنين من الاساقفه الحاضرين في المجلس ووقعت البيان الارثوذكسيه ، ورغم ان العديد من فعل ذلك مع تحفظات. Semi-Arians also came to be called "Eusebians" after Eusebius, bishop of Nicomedia and later patriarch of Constantinople. شبه arians كما جاء على تسميته ب "eusebians" بعد eusebius ، اسقف nicomedia في وقت لاحق وبطريرك القسطنطينيه. As a young man Eusebius had studied with Arius. كما شاب eusebius قد درس مع arius. Though he signed the creed at the Council of Nicaea, he later became a key leader in the reaction against it. رغم انه وقع في العقيدة nicaea مجلس ، وقال انه اصبح لاحقا زعيم رئيسي في رد فعل ضدها.
The most prominent leader of the Semi-Arians at the Council, however, was Eusebius, bishop of Caesarea, the early church historian. ابرز زعيم نصف arians في المجلس ، ولكن كان eusebius ، اسقف caesarea ، مؤرخ الكنيسة في وقت مبكر. Following the council the Semi-Arian position remained prominent, but a resugence of the Old Arians, seeking to reinstate the original heresy, led to the disintegration of Semi-Arian support. وعقب المجلس نصف اريون وظل الوضع بارز ، ولكن resugence من arians القديمة ، وتسعى الى اعادة الاصل بدعة ، وأدى إلى تفكك شبه اريون الدعم. In August 357, a small but important synod met at Sirmium in Illyricum. وفي اب / اغسطس 357 ، صغيرة ولكنها مهمة في المجمع الكنسي اجتمع سيرميوم في illyricum. The creed that emerged from the synod condemned the term ousia in any form and clearly subordinated the Son to the Father. العقيدة التي انبثقت من المجمع الكنسي ادان مصطلح ousia في اي شكل واضح تخضع الابن الى الاب. This creed split the opponents of Nicaea so decisively that it turned sentiment in favor of the orthodox view. هذه العقيدة سبليت معارضي nicaea حتى انه تحول حاسم في شعور لصالح الارثوذكسي الرأي. Many bishops renounced their errors and subscribed to the Nicene Creed. تخلت عن كثير من الاساقفه على الاخطاء وانضمت الى nicene العقيدة. After this point Semi-Arians never existed in significant numbers. بعد هذه النقطه شبه arians لا نظير لها في اعداد كبيرة. Some became Arian and many reaffirmed orthodoxy at the Council of Constantinople in 381. اريون وأصبح بعضهم من جديد العديد من المسلمات التقليديه في المجلس من 381 في القسطنطينيه.
BL Shelley از شيلى
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
ER Hardy, ed., Christology of the Later
Fathers; JND Kelly, Early Christian Doctrines; GL Prestige, Fathers and
Heretics. ايه هاردي ، الطبعه ، كرستولوجيا في وقت لاحق من الآباء ؛ jnd
كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحيه ؛ GL هيبة ، والآباء والزنادقه.
A heresy which arose in the fourth century, and denied the Divinity of Jesus Christ. بدعة التي نشأت في القرن الرابع ، ونفي لاهوت يسوع المسيح.
DOCTRINE المذهب
First among the doctrinal disputes which troubled Christians after Constantine had recognized the Church in AD 313, and the parent of many more during some three centuries, Arianism occupies a large place in ecclesiastical history. الاولى بين الخلافات المذهبيه التي المضطربه المسيحيين بعد قسطنطين قد اعترفت الكنيسة في الاعلان 313 ، والأم لكثير من خلال بعض أكثر من ثلاثة قرون ، الاريه تحتل مكانا كبيرا في التاريخ الكنسي. It is not a modern form of unbelief, and therefore will appear strange in modern eyes. وهو ليس شكلا حديثا من اشكال الشك ، وبالتالي سوف تظهر غريبة في عيون الحديثة. But we shall better grasp its meaning if we term it an Eastern attempt to rationalize the creed by stripping it of mystery so far as the relation of Christ to God was concerned. ولكن علينا إدراك معناها انه اذا كان لنا ان مصطلح الشرقية محاولة لترشيد تجريد العقيدة من قبل انها من الغموض حتى الآن على النحو العلاقة المسيح الى الله يشعر بالقلق. In the New Testament and in Church teaching Jesus of Nazareth appears as the Son of God. في العهد الجديد في الكنيسة وتعليم يسوع الناصري كما يبدو ابن الله. This name He took to Himself (Matthew 11:27; John 10:36), while the Fourth Gospel declares Him to be the Word (Logos), Who in the beginning was with God and was God, by Whom all things were made. هذا الاسم لأنه يعتبر نفسه (متى 11:27 ؛ يوحنا 10:36) ، في حين ان الانجيل الرابع ليعلن له ان كلمة (الشعارات) ، ومنظمة الصحة العالمية فى بداية كان مع الله وكأن الله ، وبها من جميع الأشياء قدمت. A similar doctrine is laid down by St. Paul, in his undoubtedly genuine Epistles to the Ephesians, Colossians, and Philippians. مماثل المذهب هو المنصوص عليها في سانت بول ، في بلدة حقيقية ومما لا شك فيه رسائل الى افسس ، colossians ، وفيليبيانز. It is reiterated in the Letters of Ignatius, and accounts for Pliny's observation that Christians in their assemblies chanted a hymn to Christ as God. ومن جديد في رسائل اغناطيوس ، وحسابات لبلني ملاحظه ان المسيحيين في المجالس هتف ترنيمه الى المسيح بوصفه الله. But the question how the Son was related to the Father (Himself acknowledged on all hands to be the one Supreme Deity), gave rise, between the years AD 60 and 200, to a number of Theosophic systems, called generally Gnosticism, and having for their authors Basilides, Valentinus, Tatian, and other Greek speculators. ولكن السؤال كيف كان يتصل الابن الى الاب (اعترف بنفسه على كل الايدي ليكون احد الاعلى الاله) ، وأدت ، بين سنتي 60 و 200 الاعلانيه ، لعدد من النظم تصوفي ، ودعا غنوصيه عموما ، وبعد ان ل مؤلفيها basilides ، valentinus ، tatian ، اليونانيه وغيرها من المضاربين. Though all of these visited Rome, they had no following in the West, which remained free from controversies of an abstract nature, and was faithful to the creed of its baptism. ورغم كل هذه زار روما ، لم يكن لديها اي اثر في الغرب ، التي ظلت بمناي عن الخلافات من طبيعه مجردة ، وكان وفيا لعقيدته من التعميد.
Intellectual centres were chiefly Alexandria and Antioch, Egyptian or Syrian, and speculation was carried on in Greek. وكانت المراكز الفكريه اساسا الاسكندرية وانطاكيه ، المصرية او السورية ، وكانت تقوم على المضاربه في اليونانيه. The Roman Church held steadfastly by tradition. الكنيسة الرومانيه التي عقدت بثبات التقليد. Under these circumstances, when Gnostic schools had passed away with their "conjugations" of Divine powers, and "emanations" from the Supreme unknowable God (the "Deep" and the "Silence") all speculation was thrown into the form of an inquiry touching the "likeness" of the Son to His Father and "sameness" of His Essence. وفي ظل هذه الظروف ، عندما معرفي المدارس وافته المنية مع "اقتران" من القوى الالهيه ، و"الانبثاق" من الاعلى مجهول الله ( "العميق" و "الصمت") جميع المضاربه كان يلقى بهم في شكل استفسار اللمس "تماثل" الابن لأبيه و"التشابه" من بلدة جوهر. Catholics had always maintained that Christ was truly the Son, and truly God. الكاثوليك دائما ان المسيح هو حقا الابن ، والله حقا. They worshipped Him with divine honours; they would never consent to separate Him, in idea or reality, from the Father, Whose Word, Reason, Mind, He was, and in Whose Heart He abode from eternity. انهم يعبد له مع مرتبة الشرف الالهيه ؛ انها لن توافق على منفصلة عنه ، في فكرة أو حقيقة واقعة ، من الأب ، الذي كلمة ، والسبب ، واعتبارها ، وكان ، والذي في القلب وهو مسكن من الخلود. But the technical terms of doctrine were not fully defined; and even in Greek words like essence (ousia), substance (hypostasis), nature (physis), person (hyposopon) bore a variety of meanings drawn from the pre-Christian sects of philosophers, which could not but entail misunderstandings until they were cleared up. ولكن التقنيه من حيث المبدأ لم تكن تعرف تماما ؛ وحتى في اليونانيه كلمات مثل جوهر (ousia) ، والمادة (hypostasis) ، الطبيعة (physis) ، شخص (hyposopon) حمل مجموعة متنوعة من المعاني المستخلصه من قبل الطوائف المسيحيه من الفلاسفه ، والتي لا يمكن الا ان ينطوي على سوء فهم كانوا حتى ازالتها. The adaptation of a vocabulary employed by Plato and Aristotle to Christian truth was a matter of time; it could not be done in a day; and when accomplished for the Greek it had to be undertaken for the Latin, which did not lend itself readily to necessary yet subtle distinctions. التكيف من المفردات التي يستخدمها افلاطون وارسطو الى المسيحيه الحقيقة هي مسألة وقت فقط ، بل لا يمكن تحقيقه في يوم واحد ؛ وعند انجازه لاليوناني كان يتعين الاضطلاع بها لاللاتينية ، والتي لا تصلح لنفسها بسهولة ولكن من الضروري التمييز الحاذق. That disputes should spring up even among the orthodox who all held one faith, was inevitable. ان النزاعات يجب ان تتشكل حتى في اوساط الارثوذكس الذي عقد كل واحد الايمان ، امر لا مناص منه. And of these wranglings the rationalist would take advantage in order to substitute for the ancient creed his own inventions. وهذه wranglings فان عقلاني من شأنه ان نستفيد من اجل بديل للبلدة القديمة العقيدة الاختراعات. The drift of all he advanced was this: to deny that in any true sense God could have a Son; as Mohammed tersely said afterwards, "God neither begets, nor is He begotten" (Koran, 112). من الانجراف واضاف ان كل ما تقدم هو هذا : ان تنكر في أي بالمعنى الحقيقي الله يمكن ان يكون له ابن ؛ كما يقول محمد بشكل مقتضب قال بعد ذلك : "الله لا يولد ، ولا هو انه انجب" (القرآن ، 112). We have learned to call that denial Unitarianism. وقد علمنا ان ندعو الى انكار توحيديه. It was the ultimate scope of Arian opposition to what Christians had always believed. وكان النهائي نطاق اريون المعارضة المسيحيين الى ما كان يعتقد دائما. But the Arian, though he did not come straight down from the Gnostic, pursued a line of argument and taught a view which the speculations of the Gnostic had made familiar. ولكن أريون ، رغم انه لم يأت من اسفل معرفي ، واتبعت خط الحجه ويدرس وهو رأي المضاربات من معرفي جعلت مالوفه. He described the Son as a second, or inferior God, standing midway between the First Cause and creatures; as Himself made out of nothing, yet as making all things else; as existing before the worlds of the ages; and as arrayed in all divine perfections except the one which was their stay and foundation. ووصف ابن بوصفها الثانية ، او ادنى من الله ، في منتصف المسافة بين الداءمه السبب الاول والمخلوقات ؛ على النحو نفسه الذي ادلى اصل شيئا ، ومع ذلك وكما جعل كل شيء آخر ؛ كما كانت قائمة قبل العالمين من الاعمار ؛ وكما رتب في جميع الالهيه الكمال ما عدا واحدة والتي كانت مقامهم ومؤسسة. God alone was without beginning, unoriginate; the Son was originated, and once had not existed. الله وحده هو دون بداية ، unoriginate ؛ الابن كان اصلا ، ومتى لم يكن موجودا. For all that has origin must begin to be. لقد آن للجميع ان تبدأ في الاصل ان يكون.
Such is the genuine doctrine of Arius. وهذا هو مذهب arius حقيقية. Using Greek terms, it denies that the Son is of one essence, nature, or substance with God; He is not consubstantial (homoousios) with the Father, and therefore not like Him, or equal in dignity, or co-eternal, or within the real sphere of Deity. استخدام المصطلحات اليونانيه ، وانها تنفي أن الابن هو واحد من حيث الجوهر ، الطبيعة ، او الجوهر مع الله وهو ليس consubstantial (homoousios) مع الاب ، وبالتالي ليس مثله ، او متساوين في الكرامة ، او المشارك الابديه ، او داخل المجال الحقيقي للآلة. The Logos which St. John exalts is an attribute, Reason, belonging to the Divine nature, not a person distinct from another, and therefore is a Son merely in figure of speech. فإن الشعارات التي سانت جون exalts هي السمة ، والسبب ، المنتمين الى الطبيعة الالهيه ، لا يختلف عن أي شخص آخر ، وبالتالي هو الابن فقط في الشكل للكلمة. These consequences follow upon the principle which Arius maintains in his letter to Eusebius of Nicomedia, that the Son "is no part of the Ingenerate." هذه العواقب على اتباع مبدأ arius الذي يقيم في رسالته الى eusebius من nicomedia ، ان نجل "ليس جزءا من ingenerate." Hence the Arian sectaries who reasoned logically were styled Anomoeans: they said that the Son was "unlike" the Father. ومن هنا اريون sectaries الذين معقول منطقيا كانت تسمى anomoeans : قالوا ان الابن كان "على خلاف" الاب. And they defined God as simply the Unoriginate. ولقد حددوا الله كما ببساطة unoriginate. They are also termed the Exucontians (ex ouk onton), because they held the creation of the Son to be out of nothing. وهم ايضا وصف exucontians (بحكم ouk onton) ، لأنها عقد انشاء ابن لتكون من اصل شيئا.
But a view so unlike tradition found little favour; it required softening or palliation, even at the cost of logic; and the school which supplanted Arianism from an early date affirmed the likeness, either without adjunct, or in all things, or in substance, of the Son to the Father, while denying His co-equal dignity and co-eternal existence. ولكن على عكس ذلك بهدف التقليد وجدت تأييدا يذكر ، بل المطلوب تخفيف او التخفيف ، ولو على حساب المنطق ، والذي حل محل المدرسة الاريه من موعد مبكر اكد الشبه ، واما دون كاساتذه ، أو في جميع الأشياء ، أو في المضمون ، من الأب الى الابن ، في الوقت الذي تنكر له المشارك المساواة في الكرامة والمشارك الحضره الازليه. These men of the Via Media were named Semi-Arians. هؤلاء الرجال من خلال وسائل الاعلام كانت أسماؤهم شبه arians. They approached, in strict argument, to the heretical extreme; but many of them held the orthodox faith, however inconsistently; their difficulties turned upon language or local prejudice, and no small number submitted at length to Catholic teaching. واقتربوا ، في الصارم الحجه ، الى الهرطقه المتطرفة ؛ ولكن الكثير منها عقد الايمان الارثوذكسي ، ولكن بشكل متضارب ؛ صعوباتها حولت على اللغة المحلية او التحامل ، وقدمت عددا لا يستهان به مطولا الى الكاثوليكيه التدريس. The Semi-Arians attempted for years to invent a compromise between irreconcilable views, and their shifting creeds, tumultuous councils, and worldly devices tell us how mixed and motley a crowd was collected under their banner. نصف arians حاولت لسنوات يخترع حلا وسطا بين وجهات نظر متعارضه ، وتحويل المذاهب ، صاخبه المجالس ، والعالمية ، اجهزة أخبرنا كيف المختلطه وثوب المهرج جمهور وجمعت تحت لواء. The point to be kept in remembrance is that, while they affirmed the Word of God to be everlasting, they imagined Him as having become the Son to create the worlds and redeem mankind. النقطه الى ان يوضع في ذكرى هو انه ، في حين انها أكدت كلمة الله ليكون الى الابد ، وانهم تصوروا له بأنها اصبحت ابن لخلق العوالم وتخليص البشريه. Among the ante-Nicene writers, a certain ambiguity of expression may be detected, outside the school of Alexandria, touching this last head of doctrine. ومن بين سابقة nicene الكتاب ، وبعض الغموض في التعبير قد يكون اكتشافها ، وخارج المدرسة من الاسكندرية ، ولمس هذا الاخير رئيسا للمذهب. While Catholic teachers held the Monarchia, viz. بينما الكاثوليكيه المعلمين عقدت monarchia ، بمعنى. that there was only one God; and the Trinity, that this Absolute One existed in three distinct subsistences; and the Circuminession, that Father, Word, and Spirit could not be separated, in fact or in thought, from one another; yet an opening was left for discussion as regarded the term "Son," and the period of His "generation" (gennesis). ان لم يكن هناك سوى إله واحد ؛ والثالوث ، ان هذا المطلق واحدة موجودة في ثلاثة متميزه subsistences ؛ وcircuminession ، ان الاب ، والكلمه ، والروح لا يمكن فصلها ، في الواقع او في الفكر ، بعضها عن بعض ؛ بعد افتتاحي وقد تركت للمناقشة كما يعتبر مصطلح "الابن" وخلال الفترة من بلدة "جيل" (gennesis). Five ante-Nicene Fathers are especially quoted: Athenagoras, Tatian, Theophilus of Antioch, Hippolytus, and Novatian, whose language appears to involve a peculiar notion of Sonship, as though It did not come into being or were not perfect until the dawn of creation. خمسة سابقة nicene الآباء بشكل خاص ونقلت : athenagoras ، tatian ، ثيوفيلوس انطاكيه ، hippolytus ، وnovatian ، التي تبدو اللغة غريبة تنطوي على مفهوم sonship ، كما لو انها لم تأت الى الوجود أو كانت لم تصل الى حد الكمال حتى فجر الخليقه . To these may be added Tertullian and Methodius. لويمكن ان يضاف الى tertullian وmethodius. Cardinal Newman held that their view, which is found clearly in Tertullian, of the Son existing after the Word, is connected as an antecedent with Arianism. الكاردينال نيومان ان عقد رأيهم ، وهي موجودة بوضوح في tertullian ، من ابن القائمة بعد كلمة ، وهي متصله بوصفها سابقة مع الاريه. Petavius construed the same expressions in a reprehensible sense; but the Anglican Bishop Bull defended them as orthodox, not without difficulty. Petavius يعتبر نفسه في عبارات الشجب الاحساس ؛ ولكن الانغليكانيه اسقف الثور دافع لهم كما الارثوذكسيه ، لا يخلو من صعوبة. Even if metaphorical, such language might give shelter to unfair disputants; but we are not answerable for the slips of teachers who failed to perceive all the consequences of doctrinal truths really held by them. حتى لو مجازي ، ومثل هذه اللغة يمكن ان يعطي المأوى لجاءره المناقشون ؛ ولكن نحن لسنا مسؤولين عن زلات من المدرسين الذين تخلفوا عن ادراك كل ما يترتب على الثوابت العقاءديه التي اجراها حقا لهم. From these doubtful theorizings Rome and Alexandria kept aloof. من المشكوك فيه هذه theorizings روما والاسكندرية ابقى مبال. Origen himself, whose unadvised speculations were charged with the guilt of Arianism, and who employed terms like "the second God," concerning the Logos, which were never adopted by the Church -- this very Origen taught the eternal Sonship of the Word, and was not a Semi-Arian. اوريجانوس نفسه ، غير منصوح التكهنات التي كانت مكلفه ذنب الاريه ، والذي استخدمت مصطلحات مثل "الله الثاني ،" فيما يتعلق شعارات ، والتي لم تكن ابدا اعتمدتها الكنيسة -- هذا جدا اوريجانوس تدريسها الابديه sonship للكلمة ، و لم يكن شبه اريون. To him the Logos, the Son, and Jesus of Nazareth were one ever-subsisting Divine Person, begotten of the Father, and, in this way, "subordinate" to the source of His being. له شعارات ، الابن ، ويسوع الناصري كانت واحدة من أي وقت مضى - الاقتيات الالهيه شخص ، وأنجب من الأب ، و، في هذا السبيل ، "مرؤوس" الى مصدر كيانه. He comes forth from God as the creative Word, and so is a ministering Agent, or, from a different point of view, is the First-born of creation. وقال إنه يأتي اليها من عند الله لأن كلمة الابداعيه ، وذلك هو يخدم الوكيل ، او ، من وجهة نظر مختلفة ، هو اول من مواليد الخلق. Dionysius of Alexandria (260) was even denounced at Rome for calling the Son a work or creature of God; but he explained himself to the pope on orthodox principles, and confessed the Homoousian Creed. ديونيسيوس (260) وقد استنكر حتى في روما لدعوة ابن عمل أو مخلوق من الله ؛ لكنه اوضح ان البابا نفسه على المبادئ الارثوذكسيه ، واعترف فان homoousian العقيدة.
HISTORY التاريخ
Paul of Samosata, who was contemporary with Dionysius, and Bishop of Antioch, may be judged the true ancestor of those heresies which relegated Christ beyond the Divine sphere, whatever epithets of deity they allowed Him. Samosata للبول ، الذي كان مع ديونيسيوس المعاصرة ، واسقف انطاكيه ، ويجوز ان يحكم على الجد الحقيقي من تلك البدع التي أنزل المسيح خارج المجال الالهي ، ايا من صفات الإله انها سمحت له. The man Jesus, said Paul, was distinct from the Logos, and, in Milton's later language, by merit was made the Son of God. الرجل يسوع ، وقال بول ، وكان متميزا عن الشعارات ، و، في وقت لاحق للميلتون اللغة ، عن طريق اعتماد الجداره ابن الله. The Supreme is one in Person as in Essence. هو الاعلى في شخص واحد كما في الجوهر. Three councils held at Antioch (264-268, or 269) condemned and excommunicated the Samosatene. المجالس الثلاثة الذي عقد في انطاكيه (264-268 أو 269) وادان excommunicated فان samosatene. But these Fathers would not accept the Homoousian formula, dreading lest it be taken to signify one material or abstract substance, according to the usage of the heathen philosophies. ولكن هؤلاء الآباء لن تقبل صيغة homoousian ، الخوف خشية ان تتخذ ، للدلالة على واحد أو مجرد الجوهر المادي ، وفقا لاستعمال وثني من الفلسفات. Associated with Paul, and for years cut off from the Catholic communion, we find the well-known Lucian, who edited the Septuagint and became at last a martyr. المرتبطه بول ، ولسنوات معزولين عن بالتواصل الكاثوليكيه ، ونحن نجد ان المعروف لوسيان ، الذين بتحرير السبعينيه في الماضي واصبح شهيدا. From this learned man the school of Antioch drew its inspiration. المستفاده من هذا الرجل مدرسة انطاكيه وجه الالهام. Eusebius the historian, Eusebius of Nicomedia, and Arius himself, all came under Lucian's influence. Eusebius المؤرخ ، eusebius من nicomedia ، وarius نفسه ، وقد جاء الجميع لوسيان تحت نفوذ. Not, therefore, to Egypt and its mystical teaching, but to Syria, where Aristotle flourished with his logic and its tendency to Rationalism, should we look for the home of an aberration which had it finally triumphed, would have anticipated Islam, reducing the Eternal Son to the rank of a prophet, and thus undoing the Christian revelation. لذلك ، لا لمصر وباطني التدريس ، ولكن لسوريا ، حيث ازدهرت مع ارسطو صاحب المنطق وميلها الى العقلانيه ، وينبغي ان نبحث عن منزل للانحراف الذي قد انتصرت اخيرا ، سيكون من المتوقع الاسلام ، والحد من الابديه الابن الى رتبة النبي ، وبالتالي التراجع عن الوحي المسيحي.
Arius, a Libyan by descent, brought up at Antioch and a school-fellow of Eusebius, afterwards Bishop of Nicomedia, took part (306) in the obscure Meletian schism, was made presbyter of the church called "Baucalis," at Alexandria, and opposed the Sabellians, themselves committed to a view of the Trinity which denied all real distinctions in the Supreme. Arius ، ليبي الاصل ، الذي تربى في مدرسة انطاكيه و- زميل eusebius ، بعد ذلك nicomedia مطران ، وشارك (306) في المستحكمه meletian شقاق ، وكان القسيس من الكنيسة تسمى "baucalis ،" في الاسكندرية ، و عارضت sabellians ، نفسها ملتزمة بهدف من الثالوث الذي نفى جميع الفروق الحقيقية في الاعلى. Epiphanius describes the heresiarch as tall, grave, and winning; no aspersion on his moral character has been sustained; but there is some possibility of personal differences having led to his quarrel with the patriarch Alexander whom, in public synod, he accused of teaching that the Son was identical with the Father (319). Epiphanius يصف heresiarch كما تال ، والخطير ، والفوز ؛ لا الافتراء على صاحب الصفات الخلقيه التي اقترنت ؛ ولكن هناك امكانيه للبعض الخلافات الشخصيه التي ادت الى بلدة خناقة مع البطريرك الكسندر منهم ، في المجمع الكنسي العام ، واتهم من ان التدريس وكان ابن متطابقه مع الاب (319). The actual circumstances of this dispute are obscure; but Alexander condemned Arius in a great assembly, and the latter found a refuge with Eusebius, the Church historian, at Caesarea. الظروف الفعليه لهذا النزاع هي غامضا ؛ ولكن الكسندر ادان arius في الجمعية العظيمة ، وهذا الاخير وجد ملاذا مع eusebius ، مؤرخ الكنيسة ، في caesarea. Political or party motives embittered the strife. دوافع سياسية او حزبية شاعر بالمراره النزاع. Many bishops of Asia Minor and Syria took up the defence of their "fellow-Lucianist," as Arius did not hesitate to call himself. العديد من اساقفة آسيا الصغرى وسوريا وتناولت دفاع عن مصالحها "زميل - lucianist ،" كما arius لم أتردد في تسمية نفسه. Synods in Palestine and Bithynia were opposed to synods in Egypt. المجامع الكنسيه في فلسطين وbithynia عارضت المجامع الكنسيه في مصر. During several years the argument raged; but when, by his defeat of Licinius (324), Constantine became master of the Roman world, he determined on restoring ecclesiastical order in the East, as already in the West he had undertaken to put down the Donatists at the Council of Arles. وخلال عدة سنوات احتدم الجدل ؛ ولكن عندما ، قبل هزيمته من licinius (324) ، قسطنطين أصبحت سيدة العالم الروماني ، وهو الذي كان يحدد على استعادة النظام الكنسي في الشرق ، كما سبق في الغرب اللتين قام بهما الى وضع اسفل donatists في مجلس آرل. Arius, in a letter to the Nicomedian prelate, had boldly rejected the Catholic faith. Arius ، في رسالة موجهة الى nicomedian اسقف ، قد رفضت بجراه الايمان الكاثوليكي. But Constantine, tutored by this worldly-minded man, sent from Nicomedia to Alexander a famous letter, in which he treated the controversy as an idle dispute about words and enlarged on the blessings of peace. ولكن قسنطينة ، ودرس بها هذه الدنيا الذهن رجل ، ارسلت من nicomedia الى الكسندر شهير الرسالة ، التي كان يعامل الخلاف باعتبارها عاطله النزاع حول الكلمات والموسع على النعم السلام. The emperor, we should call to mind, was only a catechumen, imperfectly acquainted with Greek, much more incompetent in theology, and yet ambitious to exercise over the Catholic Church a dominion resembling that which, as Pontifex Maximus, he wielded over the pagan worship. الامبراطور ، وينبغي لنا ان ندعو الى الذهن ، ما هو الا المتنصر ، ناقص يتعرف اليونانيه ، واكثر بكثير فاقدي في اللاهوت ، ولكن الطموح الى أكثر من ممارسة الكنيسة الكاثوليكيه أ السياده تشبه تلك التي ، كما pontifex maximus ، وقال انه قبض فوق عبادة وثنية . From this Byzantine conception (labelled in modern terms Erastianism) we must derive the calamities which during many hundreds of years set their mark on the development of Christian dogma. من هذا المفهوم البيزنطيه (صنف في الحديث من حيث erastianism) يجب علينا ان الكوارث التي تستمد خلال عدة مئات من السنين مجموعة بصماتها على تطور العقيدة المسيحيه. Alexander could not give way in a matter so vitally important. ألكسندر لا يستطيع ان يعطي وسيلة في سبيل ذلك اهمية حيوية. Arius and his supporters would not yield. Arius وأنصاره لن تسفر. A council was, therefore, assembled in Nicaea, in Bithynia, which has ever been counted the first ecumenical, and which held its sittings from the middle of June, 325. أ كان المجلس ، لذلك ، يتم تجميعها في nicaea ، في bithynia ، التي لم تخضع ابدا العد الاولي المسكونيه ، والتي عقدت جلسات من منتصف حزيران / يونية ، 325. (See FIRST COUNCIL OF NICAEA). (انظر مجمع نيقية). It is commonly said that Hosius of Cordova presided. ومن الشائع ان hosius من كوردوفا ترأسها. The Pope, St. Silvester, was represented by his legates, and 318 Fathers attended, almost all from the East. البابا ، وسانت silvester ، وكان يمثلها مندوبون له ، وحضر 318 الآباء ، وجميعها تقريبا من الشرق. Unfortunately, the acts of the Council are not preserved. وللأسف ، فإن أعمال المجلس ليست المحافظة عليها. The emperor, who was present, paid religious deference to a gathering which displayed the authority of Christian teaching in a manner so remarkable. الإمبراطور ، الذي كان حاضرا ، دفعت الدينية الاحترام لجمع الذي عرض لسلطة مسيحية في التدريس على نحو ملحوظ. From the first it was evident that Arius could not reckon upon a large number of patrons among the bishops. من الأول وكان واضحا انه لا يمكن اعتبار arius على اساس عدد كبير من الرعاه بين الاساقفه. Alexander was accompanied by his youthful deacon, the ever-memorable Athanasius who engaged in discussion with the heresiarch himself, and from that moment became the leader of the Catholics during well-nigh fifty years. الكسندر يرافقه صاحب الشاب شماس ، من اي وقت مضى - لا تنسى athanasius ممن شاركوا في النقاش مع heresiarch نفسه ، ومنذ تلك اللحظة أصبح زعيم الكاثوليك خلال العمل الغير منجز بالكامل خمسين عاما. The Fathers appealed to tradition against the innovators, and were passionately orthodox; while a letter was received from Eusebius of Nicomedia, declaring openly that he would never allow Christ to be of one substance with God. وناشد الآباء تقليد ضد المبتكرين ، وكانت بانفعال الارثوذكسيه ؛ بينما كانت تلقى رسالة من eusebius من nicomedia ، يعلن صراحة انه لن تسمح ابدا ليكون المسيح من جوهر واحد مع الله. This avowal suggested a means of discriminating between true believers and all those who, under that pretext, did not hold the Faith handed down. هذا الاعتراف وأقترح وسيلة للتمييز بين المؤمنين الحقيقيين وجميع اولئك الذين ، تحت ذريعة انه لم تعقد النية حكما. A creed was drawn up on behalf of the Arian party by Eusebius of Caesarea in which every term of honour and dignity, except the oneness of substance, was attributed to Our Lord. أ العقيدة قد وضعت باسم من جانب الطرف اريون eusebius من caesarea فيه كل مصطلح من الشرف والكرامة ، باستثناء وحدانيه الجوهر ، وكأن ينسب الى ربنا. Clearly, then, no other test save the Homoousion would prove a match for the subtle ambiguities of language that, then as always, were eagerly adopted by dissidents from the mind of the Church. من الواضح ، اذن ، لا اختبار اخرى انقاذ homoousion من شأنه أن يثبت وجود مباراة لخفاء الغموض من ان اللغة ، وبعد ذلك وكما هو الحال دائما ، كانت بشغف اعتمدتها المنشقين عن ذهن الكنيسة. A formula had been discovered which would serve as a test, though not simply to be found in Scripture, yet summing up the doctrine of St. John, St. Paul, and Christ Himself, "I and the Father are one". صيغة قد اكتشفت الذي سيكون بمثابة اختبار ، ولكن ليس لمجرد أن وجدت في الكتاب المقدس ، بعد أن لخص المذهب من سانت جون ، وسانت بول ، والمسيح نفسه ، "انا والاب واحد". Heresy, as St. Ambrose remarks, had furnished from its own scabbard a weapon to cut off its head. الهرطقه ، كما القديس أمبروز الملاحظات ، وقد زودت لديه من غمد سلاح لقطع رأسها. The "consubstantial" was accepted, only thirteen bishops dissenting, and these were speedily reduced to seven. "Consubstantial" تم قبوله الا ثلاثة عشر الاساقفه المعارضة ، وهذه كانت على وجه السرعه خفضت الى سبع. Hosius drew out the conciliar statements, to which anathemas were subjoined against those who should affirm that the Son once did not exist, or that before He was begotten He was not, or that He was made out of nothing, or that He was of a different substance or essence from the Father, or was created or changeable. Hosius وجه بها conciliar البيانات ، لanathemas التي كانت subjoined ضد اولئك الذين ينبغي أن نؤكد ان ابن لمرة واحدة لا وجود لها ، او كان قبل ان انجب انه لم يكن ، او انه كان صادرا من لا شيء ، او انه كان من ا مختلفة المضمون او الجوهر من الاب ، او انشئت أو متغيرة. Every bishop made this declaration except six, of whom four at length gave way. كل هذا الاعلان الذي ادلى المطران باستثناء ستة ، من بينهم اربعة في الطول اعطت طريقة. Eusebius of Nicomedia withdrew his opposition to the Nicene term, but would not sign the condemnation of Arius. Eusebius من nicomedia انسحبت معارضته لnicene الاجل ، ولكن لن توقع ادانة arius. By the emperor, who considered heresy as rebellion, the alternative proposed was subscription or banishment; and, on political grounds, the Bishop of Nicomedia was exiled not long after the council, involving Arius in his ruin. من جانب الامبراطور ، والذي كان يعتبر بدعة كما التمرد ، والبديل المقترح هو الاكتتاب او النفي ؛ و، لاسباب سياسية ، اسقف nicomedia كان المنفى ليس بعد وقت طويل من المجلس ، والتي تنطوي على arius في بلدة خراب. The heresiarch and his followers underwent their sentence in Illyria. فان heresiarch واتباعه خضعت لحكمهم في illyria. But these incidents, which might seem to close the chapter, proved a beginning of strife, and led on to the most complicated proceedings of which we read in the fourth century. ولكن هذه الحوادث ، والتي قد تبدو لاغلاق فصل ، وثبت بداية النزاع ، وأدى الى الاكثر تعقيدا من الاجراءات التي قرأنا في القرن الرابع. While the plain Arian creed was defended by few, those political prelates who sided with Eusebius carried on a double warfare against the term "consubstantial", and its champion, Athanasius. وبينما كان من السهل اريون العقيدة التي يدافع عنها قليلة ، واولئك الذين السياسية prelates صف eusebius مزدوجة تقوم على الحرب ضد مصطلح "consubstantial" ، وبطل ، athanasius. This greatest of the Eastern Fathers had succeeded Alexander in the Egyptian patriarchate (326). هذا اعظم من الآباء الشرقية قد نجح الكسندر في البطريركيه المصري (326). He was not more than thirty years of age; but his published writings, antecedent to the Council, display, in thought and precision, a mastery of the issues involved which no Catholic teacher could surpass. وقال انه ليس اكثر من ثلاثين سنة من العمر ؛ ولكن صاحب مؤلفات منشورة ، سابقة الى المجلس ، والعرض ، والدقه في التفكير ، والتمكن من القضايا المطروحة والتي لا يمكن ان تتجاوز الكاثوليكيه المعلمين. His unblemished life, considerate temper, and loyalty to his friends made him by no means easy to attack. غير مشوب له الحياة ، تراعي المزاج ، والولاء لاصدقائه جعلته سهلا بأي حال من الأحوال الى الهجوم. But the wiles of Eusebius, who in 328 recovered Constantine's favour, were seconded by Asiatic intrigues, and a period of Arian reaction set in. Eustathius of Antioch was deposed on a charge of Sabellianism (331), and the Emperor sent his command that Athanasius should receive Arius back into communion. ولكن من الحيل eusebius ، الذين استردت 328 في قسنطينة صالح ، اعيروا الاسيوي عن طريق الدسائس ، وفترة رد الفعل اريون مجموعة بوصات eustathius انطاكيه اطيح على بتهمة sabellianism (331) ، وارسل الامبراطور امرته ان athanasius وينبغي ان يتلقى arius العودة الى التشاركي. The saint firmly declined. القديس انخفضت بشدة. In 325 the heresiarch was absolved by two councils, at Tyre and Jerusalem, the former of which deposed Athanasius on false and shameful grounds of personal misconduct. في 325 فان heresiarch كان أعفي من قبل المجلسين ، في صور والقدس ، فإن من السابق الذى اطيح athanasius على اسس زاءفه والمخزيه من سوء السلوك الشخصي. He was banished to Trier, and his sojourn of eighteen months in those parts cemented Alexandria more closely to Rome and the Catholic West. وكان نفي الى تراير ، وزيارة صاحب الثمانيه عشر شهرا في تلك الاجزاء بالاسمنت الاسكندرية على نحو أوثق مع روما الكاثوليكيه والغرب. Meanwhile, Constantia, the Emperor's sister, had recommended Arius, whom she thought an injured man, to Constantine's leniency. وفي غضون ذلك ، constantia ، الامبراطور شقيقه ، قد اوصى arius ، الذين ظنت مضروره رجل ، لقسطنطين تساهل. Her dying words affected him, and he recalled the Lybian, extracted from him a solemn adhesion to the Nicene faith, and ordered Alexander, Bishop of the Imperial City, to give him Communion in his own church (336). هي عبارة الموت المتضررين منه ، واشار الى lybian ، انتزعت منه رسميا الانضمام الى nicene الايمان ، وأمرت الكسندر ، اسقف مدينة الامبراطوري ، لاعطائه بالتواصل في بلدة الكنيسة (336). Arius openly triumphed; but as he went about in parade, the evening before this event was to take place, he expired from a sudden disorder, which Catholics could not help regarding as a judgment of heaven, due to the bishop's prayers. Arius علنا انتصر ؛ ولكن كما ذهب فى حوالى Parade ، مساء قبل هذا الحدث كان من المقرر ان يعقد ، وقال إنه انتهى من اضطراب مفاجئ ، والتي لا يمكن ان تساعد الكاثوليك فيما يتعلق كحكم قضائي من السماء ، ويرجع ذلك الى المطران الصلاة. His death, however, did not stay the plague. وفاته ، ومع ذلك ، لم البقاء الطاعون. Constantine now favoured none but Arians; he was baptized in his last moments by the shifty prelate of Nicomedia; and he bequeathed to his three sons (337) an empire torn by dissensions which his ignorance and weakness had aggravated. قسنطينة الآن لا شيء ولكن يحبذ arians ؛ هو قد عمد في بلدة اللحظات الاخيرة قبل shifty اسقف من nicomedia ؛ وانه ترك له ثلاثة اولاد (337) امبراطوريه تمزقها الخلافات التي جهله وضعف قد تفاقمت.
Constantius, who nominally governed the East, was himself the puppet of his empress and the palace-ministers. Constantius ، الذي يحكم اسميا الشرق ، وكان هو نفسه صاحب الدميه الامبراطوره والقصر - وزراء. He obeyed the Eusebian faction; his spiritual director, Valens, Bishop of Mursa, did what in him lay to infect Italy and the West with Arian dogmas. وقال انه يطاع فان eusebian فصيل ؛ بلدة المدير الروحيه ، valens ، اسقف mursa ، فعل ما له تكمن في انها تصيب ايطاليا والغرب مع اريون العقائد. The term "like in substance", Homoiousion, which had been employed merely to get rid of the Nicene formula, became a watchword. مصطلح "مثل في الجوهر" ، homoiousion ، التي كانت تعمل فقط للتخلص من صيغة nicene ، اصبح الشعار. But as many as fourteen councils, held between 341 and 360, in which every shade of heretical subterfuge found expression, bore decisive witness to the need and efficacy of the Catholic touchstone which they all rejected. ولكن ما يصل إلى أربعة عشر المجالس ، التي عقدت بين 341 و 360 ، وهو في الظل لكل من الهرطقه ذريعة وجد التعبير ، وحمل الشاهد حاسم الى ضرورة وفعالية الكاثوليكيه بيضة القبان التي رفضت جميع. About 340, an Alexandrian gathering had defended its archbishop in an epistle to Pope Julius. حوالى 340 ، وهو جمع السكندري قد دافعت عن رئيس الاساقفه في رسالة بولس الرسول الى البابا يوليوس. On the death of Constantine, and by the influence of that emperor's son and namesake, he had been restored to his people. بمناسبه وفاة قسطنطين ، وقبل ان نفوذ نجل الامبراطور ونفس الاسم ، وقال انه قد تم ارجاعها الى قومه. But the young prince passed away, and in 341 the celebrated Antiochene Council of the Dedication a second time degraded Athanasius, who now took refuge in Rome. ولكن الشباب الأمير وافته المنية ، و 341 في مجلس antiochene المحتفى به من اخلاص للمرة الثانية المتدهوره athanasius ، الذين لجأوا الى الان في روما. There he spent three years. وهناك امضى ثلاث سنوات. Gibbon quotes and adopts "a judicious observation" of Wetstein which deserves to be kept always in mind. غيبون اقتباسات ويعتمد "الحكيم المراقبة" من wetstein التي تستحق ان تبقى دائما في الاعتبار. From the fourth century onwards, remarks the German scholar, when the Eastern Churches were almost equally divided in eloquence and ability between contending sections, that party which sought to overcome made its appearance in the Vatican, cultivated the Papal majesty, conquered and established the orthodox creed by the help of the Latin bishops. من القرن الرابع وما بعده ، وملاحظات عالم الماني ، عند الكنائس الشرقية كانت موزعة بالتساوي تقريبا في الفصاحه والقدرة المتضاربه بين الاقسام ، ان الطرف الذي يسعى الى التغلب على قدم ظهورها في الفاتيكان ، وزراعتها وجلالة البابويه ، وحققوا الانتصارات على المنشاه الارثوذكسيه العقيدة به من مساعدة اللاتينية الاساقفه. Therefore it was that Athanasius repaired to Rome. ولذلك جرى اصلاحها الى ان athanasius روما. A stranger, Gregory, usurped his place. شخص غريب ، وغريغوري ، المغتصبه بدلا منه. The Roman Council proclaimed his innocence. الروماني المجلس اعلنت براءته. In 343, Constans, who ruled over the West from Illyria to Britain, summoned the bishops to meet at Sardica in Pannonia. في 343 ، constans ، الذي حكم اكثر من الغرب من illyria الى بريطانيا ، واستدعى الاساقفه الى الاجتماع في sardica في pannonia. Ninety-four Latin, seventy Greek or Eastern, prelates began the debates; but they could not come to terms, and the Asiatics withdrew, holding a separate and hostile session at Philippopolis in Thrace. اربعة وتسعين اللاتينية ، اليونانيه او الشرقية والسبعين ، وبدأت المناقشات prelates ؛ ولكنها لا يمكن أن تتصالح ، والآسيويون انسحب ، وعقد دورة منفصلة ومعاديه في philippopolis في تراقيا. It has been justly said that the Council of Sardica reveals the first symptoms of discord which, later on, produced the unhappy schism of East and West. لقد كان عادلا وقال ان مجلس sardica يكشف الاعراض الاولى التي الفتنة ، في وقت لاحق ، أصدر التعيس الانقسام بين الشرق والغرب. But to the Latins this meeting, which allowed of appeals to Pope Julius, or the Roman Church, seemed an epilogue which completed the Nicene legislation, and to this effect it was quoted by Innocent I in his correspondence with the bishops of Africa. ولكن لاللاتين هذا الاجتماع ، الذي يسمح للنداءات الى البابا يوليوس ، او الكنيسة الرومانيه ، وبدأ الخاتمه التي اكملت nicene التشريع ، وبهذا المعنى كان نقلتها الابرياء الاول في مراسلاته مع اساقفة افريقيا.
Having won over Constans, who warmly took up his cause, the invincible Athanasius received from his Oriental and Semi-Arian sovereign three letters commanding, and at length entreating his return to Alexandria (349). وبعد أن انتصرت constans ، الذين بحراره تناول قضيته ، لا يقهر athanasius الواردة من بلدة شرقية وشبه السياديه اريون ثلاثة خطابات القائد ، وعلى طول التوسل عودته الى الاسكندرية (349). The factious bishops, Ursacius and Valens, retracted their charges against him in the hands of Pope Julius; and as he travelled home, by way of Thrace, Asia Minor, and Syria, the crowd of court-prelates did him abject homage. فان الاساقفه فئوي ، ursacius وvalens ، تراجعوا على التهم الموجهة اليه في يد البابا يوليوس ؛ وكما سافر الى ديارهم ، عن طريق تراقيا ، وآسيا الصغرى ، وسوريا ، وحشد من المحكمه - لم prelates المدقع تحية له. These men veered with every wind. هؤلاء الرجال veered مع كل ريح. Some, like Eusebius of Caesarea, held a Platonizing doctrine which they would not give up, though they declined the Arian blasphemies. البعض ، مثل eusebius من caesarea ، عقدت platonizing عقيده التي لن تتخلى ، على الرغم من انها رفضت اريون السب. But many were time-servers, indifferent to dogma. ولكن كان كثير من الوقت - خوادم ، غير مبال العقيدة. And a new party had arisen, the strict and pious Homoiousians, not friends of Athanasius, nor willing to subscribe to the Nicene terms, yet slowly drawing nearer to the true creed and finally accepting it. وحزبا جديدا قد نشأ ، وتقي homoiousians صارمه ، لا أصدقاء athanasius ، ولا ترغب في الانضمام الى nicene الشروط ، ومع ذلك ببطء الرسم اقرب الى صحيح العقيدة واخيرا الموافقة عليه. In the councils which now follow these good men play their part. في المجالس التي تتبع الآن للصالحين هذه بدورها. However, when Constans died (350), and his Semi-Arian brother was left supreme, the persecution of Athanasius redoubled in violence. ولكن ، عندما constans توفى (350) ، وبلدة شبه اريون الاخ تركت العليا ، واضطهاد athanasius في مضاعفة العنف. By a series of intrigues the Western bishops were persuaded to cast him off at Arles, Milan, Ariminum. من خلال سلسلة من المؤامرات الغربية الاساقفه تم إقناعهم من يلقي له في آرل ، ميلانو ، ariminum. It was concerning this last council (359) that St. Jerome wrote, "the whole world groaned and marvelled to find itself Arian". وكان هذا الاخير بشأن المجلس (359) ان القديس جيروم وكتبت : "ان العالم كله مانون ومتعجب لتجد نفسها اريون". For the Latin bishops were driven by threats and chicanery to sign concessions which at no time represented their genuine views. لاللاتينية الاساقفه تحركها تهديدات والمغالطه التوقيع على تنازلات في اي وقت من الاوقات والتى تمثل وجهات نظر حقيقية منهم. Councils were so frequent that their dates are still matter of controversy. المجالس المتكرر حتى ان تواريخ مازالت موضوع جدال. Personal issues disguised the dogmatic importance of a struggle which had gone on for thirty years. المسائل الشخصيه المقنعه القاطع على اهمية النضال الذى قد استمرت لثلاثين عاما. The Pope of the day, Liberius, brave at first, undoubtedly orthodox, but torn from his see and banished to the dreary solitude of Thrace, signed a creed, in tone Semi-Arian (compiled chiefly from one of Sirmium), renounced Athanasius, but made a stand against the so-called "Homoean" formulae of Ariminum. البابا لليوم ، liberius ، شجاع في الاولى ، ومما لا شك فيه الارثوذكسيه ، ولكن الذي مزقته من بلدة نفى وانظر الى dreary العزله من تراقيا ، وقعت العقيدة ، في لهجة شبه اريون (تجميعها بصورة رئيسية من احد سيرميوم) ، وتخلى عن athanasius ، ولكن تقدم موقفا ضد ما يسمى ب "homoean" صيغ من ariminum. This new party was led by Acacius of Caesarea, an aspiring churchman who maintained that he, and not St. Cyril of Jerusalem, was metropolitan over Palestine. وكان هذا الحزب الجديد بقيادة acacius من caesarea ، وهو الكاهن الطموحين الذين حافظوا على انه ، وليس سانت سيريل القدس ، وكان ما يزيد على متروبوليتان فلسطين. The Homoeans, a sort of Protestants, would have no terms employed which were not found in Scripture, and thus evaded signing the "Consubstantial". فان homoeans ، نوعا من البروتستانت ، لن يكون لها اي العبارات المستخدمة والتي لم تكن وجدت في الكتاب المقدس ، وبالتالي التهرب من التوقيع على "consubstantial". A more extreme set, the "Anomoeans", followed Aëtius, were directed by Eunomius, held meetings at Antioch and Sirmium, declared the Son to be "unlike" the Father, and made themselves powerful in the last years of Constantius within the palace. مجموعة اكثر تطرفا ، "anomoeans" ، aëtius اتباعه ، ووجهت بها eunomius ، عقدت اجتماعات في انطاكيه وسيرميوم ، أعلن ابن لتكون "خلافا" الاب ، وقدمت نفسها قوية في السنوات الاخيرة من constantius داخل القصر. George of Cappadocia persecuted the Alexandrian Catholics. جورج من cappadocia السكندري اضطهاد الكاثوليك. Athanasius retired into the desert among the solitaries. Athanasius متقاعد في الصحراء بين المنعزلون. Hosius had been compelled by torture to subscribe a fashionable creed. Hosius اضطر تحت التعذيب الى الاشتراك أ الازياء العقيدة. When the vacillating Emperor died (361), Julian, known as the Apostate, suffered all alike to return home who had been exiled on account of religion. عندما توفي الامبراطور تذبذب (361) ، جوليان ، المعروفة باسم المرتد ، عانت جميع على حد سواء الى العودة الى وطنهم الذين كانوا في المنفى على حساب الدين. A momentous gathering, over which Athanasius presided, in 362, at Alexandria, united the orthodox Semi-Arians with himself and the West. هام جدا جمع اكثر من athanasius التي ترأس ، في 362 ، في الاسكندرية ، الامم الارثوذكسيه شبه arians مع نفسه والغرب. Four years afterwards fifty-nine Macedonian, ie, hitherto anti-Nicene, prelates gave in their submission to Pope Liberius. اربع سنوات بعد تسعة وخمسين المقدونيه ، اي حتى الان لمكافحة nicene ، prelates القى في تقديمها الى البابا liberius. But the Emperor Valens, a fierce heretic, still laid the Church waste. ولكن الامبراطور valens ، ضروس زنديق ، ما زالت مزروعة الكنيسة النفايات.
However, the long battle was now turning decidedly in favour of Catholic tradition. ومع ذلك ، فإن معركة طويلة وانتقل الآن هو بالتاكيد في صالح التقاليد الكاثوليكيه. Western bishops, like Hilary of Poitiers and Eusebius of Vercellae banished to Asia for holding the Nicene faith, were acting in unison with St. Basil, the two St. Gregories [of Nyssa and Nazianzus --Ed.], and the reconciled Semi-Arians. الاساقفه الغربية ، مثل هيلاري من بواتيه وeusebius من vercellae نفي الى آسيا لعقد nicene الايمان ، وكانت تعمل في انسجام مع سانت باسيل ، وهما سانت gregories [من Nyssa وnazianzus -- أد.] ، والتوفيق بين شبه Arians. As an intellectual movement the heresy had spent its force. كما فكرية الحركة بدعة امضت قوتها. Theodosius, a Spaniards and a Catholic, governed the whole Empire. ثيودوسيوس ، والاسبان والكنيسة الكاثوليكيه ، وتنظم الجامعة