In its strict sense, apostolic succession refers to the doctrine by which the validity and authority of the Christian ministry is derived from the Apostles. في دورته بالمعنى الدقيق للكلمة ، الخلافة الرسوليه يشير الى المذهب الذي صلاحيه وسلطة وزارة المسيحي مستمد من الرسل. Churches of the Catholic tradition hold that bishops form the necessary link in an unbroken chain of successors to the office of the apostles. من الكنائس الكاثوليكيه تقليد عقد الاساقفه ان تشكل صلة ضروريه في اليوميه تتحول الى سلسلة متواصلة من خلفاء مكتب الرسل. The outward sign by which this connection is both symbolized and effected is the laying on of hands by the Bishop at ordination. توقيع الخارج عن طريق هذا الصدد هو الذي يرمز إلى وتنفذ على حد سواء هو وضع الايدي من قبل المطران في التنسيق.
In its broader sense, apostolic succession refers to the relationship between the Christian church today and the apostolic church of New Testament times. بمعناها الاوسع ، والخلافة الرسوليه يشير الى العلاقة بين الكنيسة المسيحيه اليوم والكنيسة الرسوليه من العهد الجديد مرات. Thus, apostolic succession refers to the whole church insofar as it is faithful to the word, the witness, and the service of the apostolic communities. وهكذا ، يشير الى خلافة الرسوليه الجامعة الكنيسة بقدر ما هي وفية لفظه ، والشاهد ، وخدمة المجتمعات الرسولي. Understood in this way, the church is not simply a collectivity of individual churches; instead, it is a communion of churches whose validity is derived from the apostolic message that it professes and from the apostolic witness that it lives. فهم في هذا السبيل ، والكنيسة ليست مجرد الجماعية للكنائس الفرديه ؛ وبدلا من ذلك ، فهو بالتواصل الكنائس صحتها مستمد من الرسالة الرسوليه ويصرح انه من الرسوليه الشاهد انه حياة.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Bibliography
الفهرس
Ehrhardt, Arnold, The Apostolic
Succession in the First Two Centuries of the Church (1953); Kung, Hans, Papal
Ministry in the Church (1971) and ed., Apostolic Succession (1968).
Ehrhardt ، أرنولد ، فإن الخلافة الرسوليه في اول قرنين من الكنيسة (1953) ؛ كونغ ،
هانز ، وزارة البابويه في الكنيسة (1971) والطبعه ، الخلافة الرسوليه
(1968).
This theory of ministry in the church did not arise before AD 170-200. هذا من الناحية النظريه في وزارة الكنيسة لم تنشأ قبل الاعلانيه 170-200. The Gnostics claimed to possess a secret tradition handed down to them form the apostles. وقد ادعت gnostics لامتلاك سرا التقاليد التي اصدرتها لهم شكل الرسل. As a counterclaim the Catholic church pointed to each bishop as a true successor to the apostle who had founded the see and therefore to the truth the apostles taught. كما طلبا مضادا للكنيسة الكاثوليكيه واشار الاسقف الى كل صورة حقيقية الخلف الى الرسول الذي قد أسست ولذا انظر الى الحقيقة الرسل تدريسها. The bishop, as an authoritative teacher, preserved the apostolic tradition. الاسقف ، كما حجيه المعلمين ، والحفاظ على التقليد الرسولي. He was also a guardian of the apostolic Scriptures and the creed. كما انه كان وصيا على الرسولي الكتب المقدسة والعقيدة. In a generation when the last links with the apostles were fast dying out this emphasis on apostolic teaching and practice was natural. في الجيل الماضي عندما صلات مع الرسل كانوا يموتون بسرعة اصل هذا التركيز على تدريس الرسوليه والممارسه الطبيعيه. In the third century the emphasis changed from the open successors of the apostles. في القرن الثالث من التركيز تغيرت المفتوحه للخلفاء الرسل. This development owed much to the advocacy of Cyprian, Bishop of Carthage (248-58). هذا التطور المستحقة بكثير من الدعوة الى قبرصي ، أسقف قرطاج (248-58). Harnack regards this as a perversion rather than a development. Harnack يعتبر هذا النحو يمثل انحرافا بدلا من التنمية.
The terminology is not found in the NT. المصطلحات ليست موجودة في NT. Diadoche ("succession") is absent from the NT and the LXX. Diadoche ( "الخلافة") غائب عن NT وLXX. There is little evidence for the idea in the NT (cf. II Tim. 2:2). وهناك ادلة قليلة لفكره في NT (راجع ثانيا تيم. 2:2). All early succession lists were compiled late in the second century. جميع أوائل خلافة القوائم تم تجميعها في اواخر القرن الثاني.
There is also a difference between the Roman-and Anglo-Catholic viewpoint. كما ان هناك فرقا بين والانغلو - الرومانيه - الكاثوليكيه في وجهة النظر. The former is a centralized autocracy with a papal succession traced back to Peter. الاول هو مركزي مع الاستبداد بابوية خلافة ترجع الى بيتر. The Tractarian teaches that all bishops alike, however insignificant the see, have equal power in a corporation. فان tractarian يعلم ان جميع الاساقفه على حد سواء ، ومع ذلك فان ضءيله انظر ، على قدم المساواة السلطة في احدى الشركات. Thus an apostle transmitted to a bishop, through "the laying on of hands" and prayer, the authority which Christ had conferred on him. وهكذا الرسول احيل الى المطران ، من خلال "وضع الايدي" ، والصلاة ، والسلطة التي كان المسيح المسنده اليه. This theory of sacramental grace is a barrier to reunion in the Reformed churches, since the nonepiscopal bodies are regarded as defective in their ministry. هذا من الناحية النظريه sacramental غريس هو الحاجز الى لم الشمل في كنائس البروتستانتية ، منذ nonepiscopal الهيئات تعتبر معيبه في الوزاره.
The weakness of the argument of The Apostolic Ministry (ed. KE Kirk) was its failure to explain the absence of the idea in the first two centuries of the Christian era. ضعف الحجه من وزارة الرسوليه (ed. ke كيرك) وكان فشلها في تعليل عدم وجود فكرة في اول قرنين من العصر المسيحي. Ehrhardt does not supply the defect by postulating a priestly succession derived from the Judaizing church of Jerusalem as it laid stress on the new Isreal and the continuity of its priesthood. Ehrhardt لا الامداد العيب بها الافتراض أ بريسلي خلافة المستمده من الكنيسة تهويد القدس كما شدد على isreal جديدة واستمراريه اعمالها في الكهنوت. The idea was in the air in the second century. وكانت الفكره في الهواء في القرن الثاني.
Bishop Drury affirms that the apostles left behind them three things: their writings; the churches which they founded, instructed, and regulated; and the various orders of ministers for the ordering of these churches. المطران دروري تؤكد ان الرسل تركت وراءها ثلاثة أشياء : كتاباتهم ؛ الكنائس التي أسست ، تعليمات ، وينظم ؛ ومختلف الاوامر الوزراء لطلب من هذه الكنائس. There could be no more apostles in the original sense of that word. لا يمكن ان يكون هناك اكثر الرسل في الاصل بمعنى ان كلمة. The real successor to the apostolate is the NT itself, since it continues their ministry within the church of God. الحقيقية الى الخلف التبشيريه هي NT نفسها ، لانها لا تزال على وزارة داخل كنيسة الله. Their office was incommunicable. وقد لايشارك مناصبهم. Three kinds of succession are possible: ecclesiastical, a church which has continued from the beginning; doctrinal, the same teaching has continued throughout; episcopal, a line of bishops can be traced unbroken from early times. ثلاثة أنواع من الخلافة هي ممكنة : الكنسيه ، والكنيسة التي استمرت من بداية ؛ العقاءديه التعليميه نفسها وقد استمرت طوال ؛ الاسقفيه ، خط من الاساقفه ويمكن تتبع تام من العصور الاولى. This does not necessarily mean that the episcopal office is the same as the apostolic. هذا لا يعني بالضروره ان مكتب الاسقفيه هو نفس الرسولي.
(Elwell Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
A Erhardt, The Apostolic Succession in
the First Two Centuries of the Church; CH Turner, "Apostolic Succession," in
Essays on the Early History of the Church, ed. أ erhardt ، فإن الخلافة
الرسوليه في اول قرنين من الكنيسة ؛ CH تيرنر ، "الخلافة الرسوليه" في اوائل
المقالات عن تاريخ الكنيسة ، أد. HB Swete; C. Gore, The Ministry of the
Christian Church; H. Bettenson, Documents of the Christian Church. HB
swete ؛ جيم غور ، وزارة الكنيسة المسيحيه ؛ bettenson حاء ، وثائق للكنيسة
المسيحيه.
Apostolicity as a note of the true Church being dealt with elsewhere, the object of the present article is to show: Apostolicity بوصفها علما الكنيسة الحقيقية التي يجري تناولها في مكان آخر ، والهدف من هذه المادة هو اظهار :
That Apostolic succession is found in the Catholic Church. إن الخلافة الرسوليه هو وجد في الكنيسة الكاثوليكيه.
That none of the separate Churches have any valid claim to it. ان ايا من الكنائس المنفصله لديها اي مطالبة لانها صحيحة.
That the Anglican Church, in particular, has broken away from Apostolic unity. ان الكنيسة الانغليكانيه ، على وجه الخصوص ، فقد حطمت بعيدا عن الرسوليه وحده.
ROMAN CLAIM المطالبة الرومانيه
The principle underlying the Roman claim is contained in the idea of succession. المبدأ الكامن والرومانيه المطالبة الواردة في فكرة الخلافة. "To succeed" is to be the successor of, especially to be the heir of, or to occupy an official position just after, as Victoria succeeded William IV. "تنجح" هو ان يكون من الخلف ، وخصوصا ليكون الوريث ، او لاحتلال منصب رسمي للتو بعد ، كما نجحت فيكتوريا ويليام الرابع. Now the Roman Pontiffs come immediately after, occupy the position, and perform the functions of St. Peter; they are, therefore, his successors. الآن الروماني الاحبار تأتي مباشرة بعد ، ويحتل منصب ، وأداء مهام سانت بيتر ؛ وهي ، لذلك ، وخلفاؤه. We must prove ويجب ان يثبت
that St. Peter came to Rome, and ended there his pontificate; ان القديس بطرس جاء الى روما ، وانتهى هناك اقم قداس له ؛
that the Bishops of Rome who came after him held his official position in the Church. ان الاساقفه الذين جاؤوا من روما بعد ان اجريت له منصبه الرسمي في الكنيسة.
As soon as the problem of St. Peter's coming to Rome passed from theologians writing pro domo suâ into the hands of unprejudiced historians, ie within the last half century, it received a solution which no scholar now dares to contradict; the researches of German professors like A. Harnack and Weizsaecker, of the Anglican Bishop Lightfoot, and those of archaeologists like De Rossi and Lanciani, of Duchesne and Barnes, have all come to the same conclusion: St. Peter did reside and die in Rome. في اقرب وقت مشكلة سانت بيتر القادمة الى روما مرت من اللاهوتيين كتابه الموالية ضومو suâ في أيدي مؤرخين غير متحيز ، اي في غضون نصف القرن الماضي ، انها تلقت الحل الذي لا يجرؤ على العالم الآن تتناقض ؛ الابحاث الالمانيه للأساتذة مثل الف harnack وweizsaecker ، من الانغليكانيه اسقف Lightfoot ، وتلك من علماء الاثار مثل دي روسي وlanciani ، من Duchesne وبارنز ، كلها تأتي الى نفس الاستنتاج : لم يقيم القديس بطرس في روما ويموت. Beginning with the middle of the second century, there exists a universal consensus as to Peter's martyrdom in Rome; وبدءا من منتصف القرن الثاني ، وجود توافق عالمي في الآراء فيما بيتر الاستشهادية في روما ؛
Dionysius of Corinth speaks for Greece, ديونيسيوس من Corinth يتحدث عن اليونان ،
Irenaeus for Gaul, Irenaeus للفرنسي ،
Clement and Origen for Alexandria, اوريجانوس لكليمان والاسكندرية ،
Tertullian for Africa. Tertullian لافريقيا.
In the third century the popes claim authority from the fact that they are St. Peter's successors, and no one objects to this claim, no one raises a counter-claim. في القرن الثالث الباباوات مطالبة السلطة من حقيقة انها سانت بيتر خلفاء ، واحدا لا يعترض على هذه المطالبة ، لا احد يثير المضاد.
No city boasts the tomb of the Apostle but Rome. ليس من مدينة تفتخر قبر الرسول ولكن روما.
There he died, there he left his inheritance; the fact is never questioned in the controversies between East and West. هناك فارق الحياة ، وهناك غادر صاحب الإرث ؛ الحقيقة هي تشكك قط في الخلافات بين الشرق والغرب. This argument, however, has a weak point: it leaves about one hundred years for the formation of historical legends, of which Peter's presence in Rome may be one just as much as his conflict with Simon Magus. هذه الحجه ، ولكن لديه نقطة ضعف : فهو يترك حوالى مئة سنة من اجل تشكيل الأساطير التاريخية ، ومنها وجود بيتر في روما قد يكون احد بقدر ما له الصراع مع سيمون magus. We have then to go farther back into antiquity. لدينا ثم يذهب الى ابعد من العودة الى العصور القديمة.
About 150 the Roman presbyter Caius offers to show to the heretic Procius the trophies of the Apostles: "If you will got the Vatican, and to the Via Ostiensis, you will find the monuments of those who have founded this Church." حوالى 150 الرومانيه القسيس caius عروض لاظهار الى زنديق procius الجوائز من الرسل : "اذا كنت سوف حصل على الفاتيكان ، والى طريق ostiensis ، ستجد الاثريه من اولئك الذين اسسوا هذه الكنيسة." Can Caius and the Romans for whom he speaks have been in error on a point so vital to their Church? يمكن caius والرومان الذين كان يتكلم عن خطأ في نقطة حيوية جدا الى الكنيسة؟
Next we come to Papias (c. 138-150). القادم نأتي الى papias (C. 138-150). From him we only get a faint indication that he places Peter's preaching in Rome, for he states that Mark wrote down what Peter preached, and he makes him write in Rome. ونحن فقط من له الحصول على انه اشارة الى الاغماء اماكن بيتر والوعظ في روما ، لانه علامة على ان الولايات أسفل ما كتب بيتر بشر ، وانه ما يجعله يكتب في روما. Weizsaecker himself holds that this inference from Papias has some weight in the cumulative argument we are constructing. Weizsaecker نفسه يذهب الى ان هذا الاستدلال من papias فقد بعض الوزن التراكمي في الحجه ونحن بناء.
Earlier than Papias is Ignatius Martyr (before 117), who, on his way to martyrdom, writes to the Romans: "I do not command you as did Peter and Paul; they were Apostles, I am a disciple", words which according to Lightfoot have no sense if Ignatius did not believe Peter and Paul to have been preaching in Rome. في وقت ابكر مما هو papias اغناطيوس الشهيد (قبل 117) ، ومنظمة الصحة العالمية ، وهو في طريقه الى الاستشهاد ، كتب الرومان : "انا لا أمرك كما فعل بطرس وبولس ، بل كانت الرسل ، انا الضبط" ، وفقا للعبارة التي Lightfoot لها أي معنى اذا لم نؤمن اغناطيوس بطرس وبولس قد وعظ في روما.
Earlier still is Clement of Rome writing to the Corinthians, probably in 96, certainly before the end of the first century. فى وقت سابق لا يزال هو كليمان روما كتابه الى أهل كورنثوس ، وعلى الارجح في 96 ، وبالتأكيد قبل نهاية القرن الاول. He cites Peter's and Paul's martyrdom as an example of the sad fruits of fanaticism and envy. ويذكر بطرس وبولس استشهاد كمثال المحزنه ثمار التعصب والحسد. They have suffered "amongst us" he says, and Weizsaecker rightly sees here another proof for our thesis. اصابهم "بيننا" يقول ، وهنا ترى بحق weizsaecker برهانا آخر لدينا اطروحة.
The Gospel of St. John, written about the same time as the letter Clement to the Corinthians, also contains a clear allusion to the martyrdom by crucifixion of St. Peter, without, however, locating it (John 21:18, 19). انجيل القديس يوحنا ، مكتوب نفس الوقت تقريبا كليمان الرسالة الى أهل كورنثوس ، كما يتضمن اشارة واضحة الى استشهاد بها صلب القديس بطرس ، ولكن دون العثور على أنه (يوحنا 21:18 ، 19). The very oldest evidence comes from St. Peter himself, if he be the author of the First Epistle of Peter, of if not, from a writer nearly of his own time: "The Church that is in Babylon saluteth you, and so doth my son Mark" (1 Peter 5:13). جدا اقدم الادله تأتي من القديس بطرس نفسه ، وقال انه لو ان المؤلف من رسالة بطرس الاولى ، واذا لم يكن من الكاتب ما يقرب من بلدة الوقت : "ان الكنيسة هي في بابل saluteth لكم ، وذلك doth بلادي نجل العلامه "(1 بيتر 5:13). That Babylon stands for Rome, as usual amongst pious Jews, and not for the real Babylon, then without Christians, is admitted by common consent (cf. FJA Hort, "Judaistic Christianity", London, 1895, 155). بابل ان تقف لروما ، كما جرت العادة بين اليهود تقي ، وليس الحقيقي لبابل ، ثم دون المسيحيين ، واعترف هو بناء على اتفاق مشترك (راجع fja hort ، "judaistic المسيحيه" ، لندن ، 1895 ، 155).
This chain of documentary evidence, having its first link in Scripture itself, and broken nowhere, puts the sojourn of St. Peter in Rome among the best-ascertained facts in history. هذه السلسله من الادله الوثاءقيه ، وبعد أول وصلة في الكتاب المقدس نفسه ، وكسر في اي مكان ، ويضع زيارة للقديس بطرس في روما بين افضل - التأكد من الحقائق في التاريخ. It is further strengthened by a similar chain of monumental evidence, which Lanciani, the prince of Roman topographers, sums up as follows: "For the archaeologist the presence and execution of Sts. Peter and Paul in Rome are facts established beyond a shadow of doubt, by purely monumental evidence!" ومن يتعزز مماثل سلسلة هاءله من الادله ، التي lanciani ، الامير الروماني الطوبوغرافيون ، تلخص على النحو التالي : "لوجود عالم الآثار وتنفيذ شركة الخدمات الماهره والتقنيه. بطرس وبولس في روما هي الحقائق المنشاه خارج ظلالا من الشك ، بحتة الضخمه الادله! " (Pagan and Christian Rome, 123). (روما الوثنيه والمسيحيه ، 123).
ST. شارع. PETER'S SUCCESSORS IN OFFICE بيتر خلفاء في المكتب
St. Peter's successors carried on his office, the importance of which grew with the growth of the Church. سانت بيتر خلفاء تقوم على مكتبه ، وأهمية والتي نمت مع نمو الكنيسة. In 97 serious dissensions troubled the Church of Corinth. 97 في خلافات خطيرة المضطربه كنيسة Corinth. The Roman Bishop, Clement, unbidden, wrote an authoritative letter to restore peace. الاسقف الروماني ، وكليمان ، unbidden كتب حجيه رسالة من اجل استعادة السلام. St. John was still living at Ephesus, yet neither he nor his interfered with Corinth. سانت جون كانت لا تزال تعيش في افسس ، ولكن لم يسبق له ولا يتدخل صاحب Corinth. Before 117 St. Ignatius of Antioch addresses the Roman Church as the one which "presides over charity . . . which has never deceived any one, which has taught others." قبل 117 من انطاكيه القديس اغناطيوس يتناول الكنيسة الرومانيه بوصفها واحدة "الذي يرأس الخيريه... الذي لم يخدع أي أحد ، والذي يدرس الآخرين". St. Irenæus (180-200) states the theory and practice of doctrinal unity as follows: سانت irenæus (180-200) الولايات النظريه والممارسه العقاءديه والوحدة على النحو التالي :
With this Church [of Rome] because of its more powerful principality, every Church must agree, that is the faithful everywhere, in this [ie in communion with the Roman Church] the tradition of the Apostles has ever been preserved by those on every side. مع هذه الكنيسة [روما] لما له من اقوى الاماره ، ويجب ان نتفق على كل الكنيسة ، وهذا هو امير المؤمنين في كل مكان ، في هذا [أي بالتواصل مع الكنيسة الرومانيه] تقليد الرسل من اى وقت مضى وقد تم الحفاظ على تلك بها من كل جانب . (Adv. Haereses, III) (Adv. haereses ، الثالث)
The heretic Marcion, the Montanists from Phrygia, Praxeas from Asia, come to Rome to gain the countenance of its bishops; St. Victor, Bishop of Rome, threatens to excommunicate the Asian Churches; St. Stephen refuses to receive St. Cyprian's deputation, and separates himself from various Churches of the East; Fortunatus and Felix, deposed by Cyprian, have recourse to Rome; Basilides, deposed in Spain, betakes himself to Rome; the presbyters of Dionysius, Bishop of Alexandria, complain of his doctrine to Dionysius, Bishop of Rome; the latter expostulates with him, and he explains. الزنديق marcion ، montanists من phrygia ، praxeas من آسيا ، ياتي الى روما لكسب طلعة من أساقفتها ؛ سانت فيكتور ، اسقف روما ، ويهدد المطرود الاسيويه الكنائس ؛ سانت ستيفن ترفض استقبال وفد سانت قبرصي 's، ويفصل نفسه عن مختلف الكنائس للشرق ؛ fortunatus وفيليكس ، أطيح بها قبرصي ، ان تلجأ الى روما ؛ basilides ، المخلوع في اسبانيا ، betakes نفسه الى روما ؛ presbyters من ديونيسيوس ، وأسقف الاسكندرية ، ويشتكي صاحب مذهب لديونيسيوس ، اسقف روما ؛ الاخير expostulates معه ، ويشرح. The fact is indisputable: the Bishops of Rome took over Peter's Chair and Peter's office of continuing the work of Christ [Duchesne, "The Roman Church before Constantine", Catholic Univ. حقيقة لا جدال فيه : أساقفة روما قد استولى على الرئاسة وبيتر بيتر مكتب استمرار عمل المسيح [Duchesne ، "الكنيسة الرومانيه قبل قسطنطين" ، جامعة كاثوليكيه. Bulletin (October, 1904) X, 429-450]. نشرة (تشرين الاول / اكتوبر ، 1904) العاشر ، 429-450]. To be in continuity with the Church founded by Christ affiliation to the See of Peter is necessary, for, as a matter of history, there is no other Church linked to any other Apostle by an unbroken chain of successors. ليكون في استمرار التواصل مع الكنيسة التي اسسها المسيح الانتماء الى انظر من بيتر ضروري ، ل، كمساله التاريخ ، وليس هناك اي كنيسة اخرى ترتبط بأية اخرى من قبل الرسول اليوميه تتحول الى سلسلة متواصلة من الخلف. Antioch, once the see and centre of St. Peter's labours, fell into the hands of Monophysite patriarchs under the Emperors Zeno and Anastasius at the end of the fifth century. انطاكيه ، وبمجرد ان انظر من مركز سانت بيتر يجاهد ، وسقطت في ايدي monophysite البطاركه في ظل الاباطره زينو وanastasius في نهاية القرن الخامس. The Church of Alexandria in Egypt was founded by St. Mark the Evangelist, the mandatory of St. Peter. كنيسة الاسكندرية في مصر اسسها القديس مرقس ، الالزاميه للقديس بطرس. It flourished exceedingly until the Arian and Monophysite heresies took root among its people and gradually led to its extinction. انها ازدهرت جدا حتى اريون monophysite البدع وترسخت بين شعبها وادت تدريجيا الى الانقراض. The shortest-lived Apostolic Church is that of Jerusalem. أقصر عمرا الكنيسة الرسوليه هو أن القدس. In 130 the Holy City was destroyed by Hadrian, and a new town, Ælia Capitolina, erected on its site. 130 في المدينة المقدسة كان دمرها ادريان ، ومدينة جديدة ، ælia capitolina ، التي اقيمت على موقعها. The new Church of Ælia Capitolina was subjected to Caesarea; the very name of Jerusalem fell out of use till after the Council of Nice (325). الجديد كنيسة ælia capitolina خضع لcaesarea ؛ جدا اسم القدس سقطت من اصل حتى بعد استخدام مجلس نيس (325). The Greek Schism now claims its allegiance. اليونانيه شقاق الآن مطالبات دورته الولاء. Whatever of Apostolicity remains in these Churches founded by the Apostles is owing to the fact that Rome picked up the broken succession and linked anew to the See of Peter. أيا من apostolicity يبقى في هذه الكنائس التي اسسها الرسل هو نظرا لكون روما التقطت المكسوره الخلافة وربطها من جديد لنرى من بيتر. The Greek Church, embracing all the Eastern Churches involved in the schism of Photius and Michael Caerularius, and the Russian Church can lay no claim to Apostolic succession either direct or indirect, ie through Rome, because they are, by their own fact and will, separated from the Roman Communion. الكنيسة اليونانيه ، ويضم جميع الكنائس الشرقية تشارك في شقاق من photius ومايكل caerularius ، والكنيسة الروسيه يمكن ان يرسي أية مطالبة لخلافة الرسوليه إما بشكل مباشر أو غير مباشر ، اي عن طريق روما ، لأنهم ، من جانب الخاصة بهم وسوف الحقيقة ، انفصلوا عن الروماني التشاركي. During the four hundred and sixty-four between the accession of Constantine (323) and the Seventh General Council (787), the whole or part of the Eastern episcopate lived in schism for no less than two hundred and three years: namely from the Council of Sardica (343) to St. John Chrysostom (389), 55 years; owing to Chrysostom's condemnation (404-415), 11 years; owing to Acadius and the Henoticon edict (484-519), 35 years; total, 203 years (Duchesne). خلال اربعمائة واربعة وستون بين انضمام قسنطينة (323) ، والسابعه والمجلس العام (787) ، كليا او جزئيا ، من شرق الاسقفيه عاش في الانقسام لفترة لا تقل عن مئتي وثلاث سنوات : وهي من المجلس Sardica من (343) الى سانت جون chrysostom (389) ، 55 عاما ؛ بسبب chrysostom ادانة (404-415) ، 11 عاما ؛ بسبب acadius وhenoticon مرسوم (484-519) ، 35 عاما ؛ المجموع ، 203 عاما (Duchesne). They do, however, claim doctrinal connection with the Apostles, sufficient to their mind to stamp them with the mark of Apostolicity. الا انها مطالبة الفقهية فيما يتعلق الرسل ، ما يكفي لاعتبارها لخاتم لهم مع العلامه من apostolicity.
THE ANGLICAN CONTINUITY CLAIM الانغليكانيه استمراريه المطالبة
The continuity claim is brought forward by all sects, a fact showing how essential a note of the true Church Apostolicity is. استمراريه رفع مطالبة تقدم بها جميع الطوائف ، وهي حقيقة تبين مدى أهمية مذكرة من apostolicity هي الكنيسة الحقيقية. The Anglican High-Church party asserts its continuity with the pre-Reformation Church in England, and through it with the Catholic Church of Christ. الانجليكانيه - الكنيسة العليا الحزب يؤكد استمراره مع ما قبل الاصلاح في كنيسة انكلترا ، وعبرها مع الكنيسة الكاثوليكيه المسيح. "At the Reformation we but washed our face" is a favourite Anglican saying; we have to show that in reality they washed off their head, and have been a truncated Church ever since. "نحن في الاصلاح ولكن لدينا يغسل الوجه" هو المفضل الانغليكانيه قوله ؛ علينا ان نظهر ذلك في الواقع انهم غسلها من الرأس ، وكانت مبتوره الكنيسة منذ ذلك الحين.
Etymologically, "to continue" means "to hold together". بشكل اشتقاقي ، "لمواصلة" وسيلة "لعقد معا". Continuity, therefore, denotes a successive existence without constitutional change, an advance in time of a thing in itself steady. الاستمراريه ، ولذلك ، ترمز الى وجود متتالية دون تغيير دستوري ، في وقت متقدم من شيء ثابت في حد ذاته. Steady, not stationary, for the nature of a thing may be to grow, to develop on constitutional lines, thus constantly changing yet always the selfsame. مطردا ، وليس ثابت ، لطبيعه ما قد يكون لتنمو ، إلى وضع خطوط على الدستورية ، وهكذا يتغير باستمرار ، ولكن دائما نفس. This applies to all organisms starting from a germ, to all organizations starting from a few constitutional principles; it also applies to religious belief, which as Newman says, changes in order to remain the same. وينطبق ذلك على جميع الكائنات الحيه بدءا من الجرثومه ، الى جميع المنظمات بدءا من عدد قليل من المبادئ الدستورية ، بل ينطبق ايضا على المعتقدات الدينية ، والتي كما يقول نيومان ، وتغييرات لكي تبقى نفسها. On the other hand, we speak of a "breach of continuity" whenever a constitutional change takes place. ومن ناحية أخرى ، نحن نتكلم عن "خرق الاستمراريه" كلما يحدث التغيير الدستوري. A Church enjoys continuity when it develops along the lines of its original constitution; it changes when it alters its constitution either social or doctrinal. كنيسة تتمتع الاستمراريه عندما تتطور على غرار الدستور الاصلي ؛ عليه تغييرات عندما يغير دستورها سواء الاجتماعية او عقائديا. But what is the constitution of the Church of Christ? ولكن ما هو الدستور للكنيسة المسيح؟ The answer is as varied as the sects calling themselves Christian. الاجابه هي متنوعة مثل الطوائف المسيحيه التي اطلقت على نفسها. Being persuaded that continuity with Christ is essential to their legitimate status, they have devised theories of the essentials of Christianity, and of a Christian Church, exactly suiting their own denomination. يجري اقناعهم بأن الاستمراريه مع المسيح ضروري لمصالحها المشروعة المركز ، فقد وضعت نظريات اساسيات المسيحيه ، وكنيسة مسيحية ، بالضبط مناسبة خاصة بها الطاءفه. Most of the repudiatae Apostolic succession as a mark of the true Church; they glory in their separation. اكثر من repudiatae الخلافة الرسوليه كعلامه الحقيقي الكنيسة ؛ انهم المجد في فصلهم. Our present controversy is not with such, but with the Anglicans who do pretend to continuity. حاضرنا الخلاف ليس مع هذا ، ولكن مع الانجليكي الذين لا ندعي الى الاستمراريه. We have points of contact only with the High-Churchmen, whose leanings toward antiquity and Catholicism place them midway between the Catholic and the Protestant pure and simple. لدينا نقاط الاتصال الوحيدة مع رفيعة الكهنه ، الذين ميول نحو الكاثوليكيه في العصور القديمة ووضعها في منتصف الطريق بين الكاثوليك والبروتستانت نقيه وبسيطة.
ENGLAND AND ROME انكلترا وروما
Of all the Churches now separated from Rome, none has a more distinctly Roman origin than the Church of England. جميع الكنائس الآن انفصلوا عن روما ، لا شيء له بوضوح اكثر الرومانيه الاصل من كنيسة انكلترا. It has often been claimed that St. Paul, or some other Apostle, evangelized the Britons. انها كثيرا ما كانت المطالب التي سانت بول ، او بعض الحواري الأخرى ، منصر البريطانيون. It is certain, however, that whenever Welsh annals mention the introduction of Christianity into the island, invariably they conduct the reader to Rome. ومن المؤكد ، مع ذلك ، انه كلما تذكر سجلات الويلزيه ادخال المسيحيه في الجزيرة ، وهم دائما سلوك القارئ الى روما.
In the "Liber Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 136) we read that "Pope Eleutherius received a letter from Lucius, King of Britain, that he might be made a Christian by his orders." في "Liber pontificalis" (ed. Duchesne ، الاول ، 136) نقرأ ان "البابا eleutherius تلقى رسالة من لوتشيوس ، ملك بريطانيا ، وانه قد يكون أدلى بها مسيحي اوامره". The incident is told again and again by the Venerable Bede; it is found in the Book of Llandaff, as well as in the Anglo-Saxon Chronicle; it is accepted by French, Swiss, German chroniclers, together with the home authorities Fabius, Henry of Huntingdon, William of Malmesbury, and Giraldus Cambrensis. يروي الحادثه مرارا وتكرارا من قبل الموقره بي دي ؛ ومن وجد في هذا الكتاب من llandaff ، وكذلك في الانغلوساكسوني المجله ؛ ومن قبلها الفرنسية والسويسريه والالمانيه والمؤرخون ، جنبا الى جنب مع السلطات fabius المنزل ، هنري من Huntingdon ، ويليام من Malmesbury ، وgiraldus cambrensis.
The Saxon invasion swept the British Church out of existence wherever it penetrated, and drove the British Christians to the western borders of the island, or across the sea into Armorica, now French Brittany. فان Saxon الغزو اكتسحت الكنيسة البريطانية من أصل وجود اينما توغلت ، ودفع المسيحيين البريطانية الى الحدود الغربية من الجزيرة ، أو عبر البحار الى armorica ، الآن بريتاني الفرنسية. No attempt at converting their conquerors was ever made by the conquered. اي محاولة لتحويل الفاتحون على الاطلاق الذي ادلى به غزاها. Rome once more stepped in. The missionaries sent by Gregory the Great converted and baptized King Ethelbert of Kent, with thousands of his subjects. روما مرة اخرى فيها. المبشرين تكثيف بعث بها غريغوري الكبير تحول وعمد الملك ethelbert كنت ، مع الآلاف من رعاياه. In 597 Augustine was made Primate over all England, and his successors, down to the Reformation, have ever received from Rome the pallium, the symbol of super-episcopal authority. 597 أوغسطين في اعتماد اكثر من الرئيسيات جميع انكلترا ، وخلفائه ، وصولا الى الاصلاح ، وقد وردت من اي وقت مضى روما pallium ، رمز السلطة الاسقفيه العظميين. The Anglo-Saxon hierarchy was thoroughly Roman in its origin, in its faith and practice, in its obedience and affection; witness every page in Bede's "Ecclesiastical History". الانغلوساكسوني هرمي مليا الرومانيه في الأصل ، في عقيدتها والممارسه ، في الطاعه والمحبة ؛ الشاهد في كل صفحة بي دي "التاريخ الكنسي". A like Roman spirit animated the nation. ا مثل رومان المتحركه روح الأمة. Among the saints recognized by the Church are twenty-three kings and sixty queens, princes, or princesses of the different Anglo-Saxon dynasties, reckoned from the seventh to the eleventh century. من بين القديسين التي تعترف بها الكنيسة هي ثلاثة وعشرون من الملوك والملكات والستين ، والأمراء والأميرات او من مختلف السلالات الانغلوساكسوني ، وطنا من المركز السابع الى القرن الحادي عشر. Ten of the Saxon kings made the journey to the tomb of St. Peter, and his successor, in Rome. عشرة من الملوك Saxon جعل الرحله الى قبر القديس بطرس ، وخليفته ، في روما. Anglo-Saxon pilgrims formed quite a colony in proximity to the Vatican, where the local topography (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) still recalls their memory. الانغلوساكسوني الحجاج شكلت تماما مستعمرة في القرب الى الفاتيكان ، حيث التضاريس المحلية (بورجو ، sassia ، vicus saxonum) لا تزال تشير الى ذكراهم. There was an English school in Rome, founded by King Ine of Wessex and Pope Gregory II (715-731), and supported by the Romescot, or Peter's-pence, paid yearly by every Wessex family. وكان هناك مدرسة انكليزيه في روما ، التي اسسها الملك wessex من المعهد الوطني للاحصاء والبابا غريغوري الثاني (715-731) ، والتي تدعمها romescot ، او peter's - بنس ، تدفع سنويا من قبل كل wessex الاسرة. The Romescot was made obligatory by Edward the Confessor, on every monastery and household in possession of land or cattle to the yearly value of thirty pence. فان romescot اعتماد الزاميه ادوارد المعترف بها ، وعلى كل الدير والمنزلية في امتلاك الارض او الماشيه الى القيمه السنويه الثلاثين بنس.
The Norman Conquest (1066) wrought no change in the religion of England. فإن نورمان الغزو (1066) لم يطرأ اي تغيير يحدثه في دين انكلترا. St. Anselm of Canterbury (1093-1109) testified to the supremacy of the Roman Pontiff in his writings (in Matthew 16) and by his acts. سانت انسيلم كانتربري (1093-1109) يشهد على سيادة الحبر الروماني في كتاباته (في ماثيو 16) ، وأفعاله. When pressed to surrender his right of appeal to Rome, he answered the king in court: عندما ضغطت على الاستسلام له الحق في الاستئناف الى روما ، فأجاب الملك في المحكمه :
You wish me to swear never, on any account, to appeal in England to Blessed Peter or his Vicar; this, I say, ought not to be commanded by you, who are a Christian, for to swear this is to abjure Blessed Peter; he who abjures Blessed Peter undoubtedly abjures Christ, who made him Prince over his Church. اردت ان أقسم لي أبدا ، وعلى أي حساب ، الى الطعن في انكلترا بيتر المباركه لصاحب او النائب ؛ هذا ، وأنا أقول ، لا يجب أن يكون بقيادة لكم ، الذين هم مسيحية ، لأقسم على هذا هو تتخلى المباركه بيتر ؛ وهو الذي ينبذ المباركه بيتر ينبذ مما لا شك فيه أن المسيح ، الذي قدم له الامير اكثر من كنيسته.
St. Thomas Becket shed his blood in defence of the liberties of the Church against the encroachments of the Norman king (1170). سانت توماس المثبتة شلال دمه في سبيل الدفاع عن الحريات من الكنيسة ضد تعديات من نورمان الملك (1170). Grosseteste, in the thirteenth century, writes more forcibly on the Pope's authority over the whole Church than any other ancient English bishop, although he resisted an ill-advised appointment to a canonry made by the Pope. Grosseteste ، في القرن الثالث عشر ، ويكتب اكثر قسرا على البابا للسلطة طوال اكثر من اي كنيسة اخرى قديمة المطران الانجليزيه ، على الرغم من أنه قاوم اجراء غير حكيم الى تعيين canonry التي ادلى بها البابا. In the fourteen century Duns Scotus teaches at Oxford "that they are excommunicated as heretics who teach or hold anything different from what the Roman Church holds or teaches." في أربعة عشر قرن المطالبون scotus التدريس في اوكسفورد "انهم excommunicated كما الزنادقه الذين يعلمون أو اجراء أي شيء يختلف عما يحمل الكنيسة الرومانيه او يعلم". In 1411 the English bishops at the Synod of London condemn Wycliffe's proposition "that it is not of necessity to salvation to hold that the Roman Church is supreme among the Churches." في 1411 الانكليزي الاساقفه في المجمع الكنسي للندن ندين wycliffe 'sافتراض" انه ليس من الضروره لانقاذ لعقد ان الكنيسة الرومانيه هي الاعلى بين الكنائس ". In 1535 Blessed John Fisher, Bishop of Rochester, is put to death for upholding against Henry VIII the Pope's supremacy over the English Church. في 1535 المباركه جون فيشر ، اسقف روتشستر ، هو نفذ فيهم حكم الاعدام من اجل اعلاء ضد هنري الثامن البابا تتفوق على الكنيسة الانكليزيه. The most striking piece of evidence is the working of the oath taken by archbishops before entering into office: "I, Robert, Archbishop of Canterbury, from this hour forward, will be faithful and obedient to St. Peter, to the Holy Apostolic Roman Church, to my Lord Pope Celestine, and his successors canonically succeeding...I will, saving my order, give aid to defend and to maintain against every man the primacy of the Roman Church and the royalty of St. Peter. I will visit the threshold of the Apostles every three years, either in person or by my deputy, unless I be absolved by apostolic dispensation...So help me God and these holy Gospels." وابرز دليل هو العمل من القسم الذي اتخذه رؤساء الاساقفه قبل الدخول في المكتب : "إنا ، روبرت ، رئيس اساقفة كانتربري ، من هذه الساعة الى الامام ، وسوف يكون وفيا ومطيعا للقديس بطرس ، والى الكنيسة المقدسة الرسوليه الرومانيه ، لربي Celestine البابا ، وخلفاؤه بشكل قانوني خلفا... سأقوم ، من اجل انقاذ بلادي ، واعطاء المعونة للدفاع والحفاظ على كل رجل ضد سيادة الكنيسة الرومانيه واتاوه للقديس بطرس الأول سيزور عتبة الرسل كل ثلاث سنوات ، اما شخصيا او عن طريق نائبتي ، ما لم يكن لي ان برا عن طريق توزيع الرسوليه... حتى يساعدني الله وهذه الاناجيل المقدسة. " (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199). (ويلكنز ، concilia angliae ، ثانيا ، 199).
Chief Justice Bracton (1260) lays down the civil law of this country thus: "It is to be noted concerning the jurisdiction of superior and inferior courts, that in the first place as the Lord Pope has ordinary jurisdiction over all in spirituals, so the king has, in the realm, in temporals." رئيس القضاء bracton (1260) يحدد القانون المدني في هذا البلد وهكذا : "وتجدر الاشارة المتعلقة باختصاص المحاكم الأعلى والأدنى ، وذلك في المقام الاول كما الرب البابا قد العاديين في كل ولاية على الاناشيد الزنجيه ، وهكذا وقد الملك ، في المملكه ، في temporals. " The line of demarcation between things spiritual and temporal is in many cases blurred and uncertain; the two powers often overlap, and conflicts are unavoidable. خط ترسيم الحدود بين الامور الروحيه والزمنية هي في كثير من الحالات واضح ومؤكد ؛ دولتين غالبا ما تكون متداخله ، والصراعات امر لا مناص منه. During five hundred years such conflicts were frequent. خلال خمس مئة سنة لهذه الصراعات كانت متواتره. Their very recurrence, however, proves that England acknowledged the papal supremacy, for it requires two to make a quarrel. تكرار جدا ، ومع ذلك ، اثبت ان انكلترا اعترف البابويه سيادة ، لأنه يتطلب اثنين لجعل مشاجره. The complaint of one side was always that the other encroached upon its rights. الشكوى من جانب واحد هو دائما ان تعدت غيرها من حقوقها. Henry VIII himself, in 1533, still pleaded in the Roman Courts for a divorce. هنري الثامن نفسه ، في 1533 ، لا يزال يناشد الروماني في المحاكم للحصول على الطلاق. Had he succeeded, the supremacy of the Pope would not have found a more strenuous defender. وقد نجح ، وسيادة البابا لن تجد أكثر المضنيه المدافع. It was only after his failure that he questioned the authority of the tribunal to which he had himself appealed. وكان فشله الا بعد ان شكك في سلطة المحكمه التي اشار هو نفسه ناشد. In 1534 he was, by Act of Parliament, made the Supreme Head of the English Church. في 1534 كان ، عن طريق قانون صادر عن البرلمان ، ادلى الرئيس الاعلى للكنيسة الانجليزيه. The bishops, instead of swearing allegiance to the Pope, now swore allegiance to the King, without any saving clause. الاساقفه ، وبدلا من قسم الولاء الى البابا ، والآن أقسم بالولاء للملك ، دون اي شرط احترازي. Blessed John Fisher was the only bishop who refused to take the new oath; his martyrdom is the first witness to the breach of continuity between the old English and the new Anglican Church. بارك جون فيشر كان الاسقف الوحيد الذي رفض اتخاذ الجديد يؤدي اليمين ؛ استشهاده هو اول شاهد على خرق الاستمراريه بين القديم والجديد الانجليزيه الكنيسة الانغليكانيه. Heresy stepped in to widen the breach. الهرطقه في تكثيف لتوسيع الخرق.
The Thirty-nine Articles teach the Lutheran doctrine of justification by faith alone, deny purgatory, reduce the seven sacraments to two, insist on the fallibility of the Church, establish the king's supremacy, and deny the pope's jurisdiction in England. الثلاثين تسع مواد تدريس اللوثريه عقيده التبرير بالايمان وحده ، وانكار عذاب ، والحد من الاسرار المقدسة سبعة الى اثنين ، والإصرار على الخطأ للكنيسة ، واقامة سيادة الملك ، ونفى البابا الاختصاص في انكلترا. Mass was abolished, and the Real Presence; the form of ordination was so altered to suit the new views on the priesthood that it became ineffective, and the succession of priests failed as well as the succession of bishops. كتلة الغيت ، والوجود الحقيقي ؛ شكل التنسيق ذلك تغير لتتناسب مع وجهات نظر جديدة عن الكهنوت انها اصبحت عديمة الجدوى ، وخلافه من الكهنه وفشلت كذلك خلافة الاساقفه. (See ANGLICAN ORDERS.) Is it possible to imagine that the framers of such vital alternations thought of "continuing" the existing Church? (انظر الانغليكانيه الاوامر.) هل من الممكن ان نتصور ان واضعي هذه التناوبات حيوية الفكر من "الاستمرار فى" القائمة الكنيسة؟ When the hierarchical framework is destroyed, when the doctrinal foundation is removed, when every stone of the edifice is freely rearranged to suit individual tastes, then there is no continuity, but collapse. عندما الهرمي هو الاطار دمرت ، وعندما تتم ازالة الأساس العقائدي ، عندما كل حجر من صرح بحرية هو اعادة ترتيبها لتلائم الأذواق الفرديه ، ومن ثم ليس هناك استمراريه ، ولكن الانهيار. The old façade of Battle Abbey still stands, also parts of the outer wall, and one faces a stately, newish, comfortable mansion; green lawns and shrubs hide old foundations of church and cloisters; the monks' scriptorium and storerooms still stand to sadden the visitor's mood. الواجهة القديمة للمعركة دير لا يزال قائما ، وكذلك أجزاء من الجدار الخارجي ، واحد يواجه stately ، newish ، مريحه القصر ؛ المعاشب والشجيرات الخضراء اخفاء القديمة اسس الكنيسة والاديره ؛ الرهبان 'scriptorium ومخازن لا تزال تقف الى أحزن فأن مزاج الزائر. Of the abbey of 1538, the abbey of 1906 only keeps the mask, the diminished sculptures and the stones--a fitting image of the old Church and the new. للكنيسة من 1538 ، من 1906 كنيسة يبقى سوى قناع ، وتضاؤل منحوتات الحجر -- يليق صورة الكنيسة القديمة والجديدة.
PRESENT STAGE المرحلة الحالية
Dr. James Gairdner, whose "History of the English Church in the 16th Century" lays bare the essentially Protestant spirit of the English Reformation, in a letter on "Continuity" (reproduced in the Tablet, 20 January, 1906), shifts the controversy from historical to doctrinal ground. الدكتور جيمس gairdner ، التي "من تاريخ الكنيسة الانجليزيه في القرن السادس عشر" عارية يضع اساسا البروتستانتية روح الاصلاح الانكليزي ، في رسالة على "الاستمراريه" (مستنسخه في القرص ، 20 كانون الثاني / يناير ، 1906) ، والتحولات الخلاف من المذهبيه التاريخية لأرض الواقع. "If the country," he says, "still contained a community of Christians--that is to say, of real believers in the great gospel of salvation, men who still accepted the old creeds, and had no doubt Christ died to save them--then the Church of England remained the same as before. The old system was preserved, in fact all that was really essential to it, and as regards doctrine nothing was taken away except some doubtful scholastic propositions." "اذا كان البلد ،" ويقول : "لا يزال يتضمن المجتمع من المسيحيين -- وبعباره اخرى ، من المؤمنين حقيقية كبيرة في انجيل الخلاص ، والرجال الذين ما زالوا قبلت العقائد القديمة ، وكان بلا شك مات المسيح لإنقاذهم -- ثم كنيسة انكلترا على حالها كما كان الحال من قبل. النظام القديم كان الحفاظ عليها ، في واقع الامر كل ما هو ضروري حقا لانه ، وفيما يتعلق مذهب كأن شيئا سليب المشكوك الدراسيه باستثناء بعض المقترحات. "
Publication information Written by J. Wilhelm. نشر المعلومات التي كتبها ياء فيلهلم. Transcribed by Donald J. Boon. كتب من قبل دونالد ياء نعمة. Dedicated to the True Believers of Sandia Pueblo, New Mexico, USA The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. مكرسه الى المؤمنين الحقيقيين من سانديا بويبلو ، نيو مكسيكو ، الولايات المتحدة الامريكية فان الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html