The Apostolic Fathers were authors of nonbiblical church writings of the 1st and early 2nd centuries. الرسوليه الآباء واضعي nonbiblical كتابات الكنيسة الاولى والثانية اوائل القرون. These works are important because their authors presumably knew the Apostles or their associates. ان هذه الاشغال هي مهمة لأن مؤلفيها ، ويفترض ان يعلم الرسل او شركائهم. The first list of the Apostolic Fathers was made by 17th-century scholars; it comprised Clement I, Hermas, Ignatius of Antioch, Polycarp, and the author of the Epistle of Barnabas. اللاءحه الاولى من الرسوليه الآباء أدلى علماء القرن السابع عشر ، وهي تضم كليمان الاول ، hermas ، اغناطيوس النوراني ، polycarp ، والمؤلف من رسالة بولس الرسول من برنابا. Later, other writers such as Papias of Hierapolis and the authors of the Epistle to Diognetus and of the Didache were also considered Apostolic Fathers. في وقت لاحق ، وغيرهم من الكتاب مثل papias من hierapolis والمؤلفين من رسالة بولس الرسول الى diognetus ومن didache وتم النظر ايضا في الرسوليه الآباء. Expressing pastoral concern, their writings are similar in style to the New Testament. واذ تعرب عن القلق الرعويه ، وكتاباتهم متشابهة في اسلوب الى العهد الجديد. Some of their writings, in fact, were venerated as Scripture before the official canon was decided. بعض كتاباتهم ، في الواقع ، كما كانت تبجيلا الكتاب قبل المسؤول الكنسي تقرر.
| BELIEVE نؤمن Religious ديني Information المعلومات Source المصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
This interval extended from about 100 to 170 AD, when the Apostolic Fathers had replaced the apostles. هذه الفترة الممتده من حوالى 100 الى 170 بعد الميلاد ، عندما استعاضت الرسوليه الآباء الرسل. This group of individuals included a number of teachers and bishops: eg Clement of Alexandria, Irenaeus, Origen, Polycarp, Tertullian. هذه مجموعة من الافراد شملت عددا من المعلمين والاساقفه : مثل كليمان الاسكندرية ، irenaeus ، اوريجانوس ، polycarp ، tertullian.
Early in this era, the church evolved into a more formal organization, the monarchial episcopate, in which bishops were recognized as having authority over the leaders of the individual congregations. في مطلع هذا العصر ، والكنيسة تطورت الى مزيد من التنظيم الرسمي ، monarchial الاسقفيه ، في الاساقفه التي تم الاعتراف بأنها سلطة على الفرد من قادة التجمعات. The bishops decided matters of belief and practice within their jurisdiction. الاساقفه قررت مسائل العقيدة والممارسه في نطاق اختصاصها.
During the first three centuries of Christian history, only bishops were called Fathers of the Church. وخلال القرون الثلاثة الأولى من تاريخ المسيحيه ، ودعا الاساقفه فقط من آباء الكنيسة. The title was later extended to all learned church writers of antiquity recognized for their orthodoxy of doctrine and holiness of life. العنوان في وقت لاحق لتشمل جميع المستفاده من الكتاب الكنيسة المعترف بها في العصور القديمة لمذهب وعقيده من قداسة الحياة. The last of the fathers are generally considered to be Saint Isidore of Seville (d. 636) in the West and Saint John Damascene (dc750) in the East. آخر من الآباء تعتبر عموما الى ان سانت ISIDORE من اشبيلية (د 636) في الغرب ، وسانت جون damascene (dc750) في الشرق. Some of the preeminent fathers have also been designated as Doctors of the Church, a title of later origin. بعض من الآباء بارز كما تم تعيين الاطباء من الكنيسة ، في وقت لاحق من العنوان الاصلي.
Fathers of the Church, name given by the Christian church to the writers who established Christian doctrine before the 8th century. آباء الكنيسة ، الاسم الذي قدمته الكنيسة المسيحيه الى الكتاب الذي انشأ المذهب المسيحي قبل القرن الثامن. The writings of the Fathers, or patristic literature, synthesized Christian doctrine as found in the Bible, especially the Gospels, the writings of the Apostolic Fathers, ecclesiastical dictums, and decisions of church councils (see Council). كتابات الآباء ، أو متعلق بالباباوات الأدب ، وتوليفها العقيدة المسيحيه كما هو موجود في الكتاب المقدس ، خصوصا الانجيل ، وكتابات الرسوليه الآباء ، الكنسيه الاقوال الماثوره ، ومقررات مجلس كنائس (انظر المجلس). They provided a standardized body of Christian teaching for transmission to the peoples of the Roman Empire. انها وفرت هيئة موحدة للتعليم المسيحي للانتقال الى شعوب الامبراطوريه الرومانيه. The so-called Doctors of the Church consist of four Western Fathers, including Saints Ambrose, Augustine, Pope Gregory I, and Jerome, and four Eastern Fathers, including Saints Athanasius, Basil, John Chrysostom, and Gregory of Nazianzus. The earlier Eastern Fathers, including Clement of Alexandria, St. Justin Martyr, and Origen, were strongly influenced by Greek philosophy. ما يسمى الاطباء من الكنيسة تتألف من أربعة آباء الغربية ، بما القديسين امبروز ، أوغسطين ، والبابا غريغوري الأول ، وجيروم ، وأربعة آباء الشرقية ، بما القديسين athanasius ، باسيل ، جون chrysostom ، وغريغوري من nazianzus. السابقة الشرقية الآباء ، بما كليمان الاسكندرية ، وسانت جستن الشهيد ، واوريجانوس ، وكانت تتأثر بشدة الفلسفه اليونانيه. The Western Fathers, however, including Tertullian and Saints Gregory I and Jerome, generally avoided the synthesis of pagan and Christian thought. الغربية الآباء ، ولكن ، بما tertullian والقديسين غريغوري الأول وجيروم ، عموما تجنب تجميع وثنية والفكر المسيحي.
The church established four qualifications for bestowing the honorary title of church father on an early writer. الكنيسة انشئت اربعة مؤهلات لمنح اللقب الفخري للكنيسة الاب على الكاتب مبكره. In addition to belonging to the early period of the church, a Father of the Church must have led a holy life. وبالاضافة الى المنتميه الى الفترة المبكره من الكنيسة ، وهو اب الكنيسة يجب ان ادت المقدس في الحياة. His writings must be generally free from doctrinal error and must contain an outstanding defense or explanation of Christian doctrine. كتاباته عموما يجب ان يكون خاليا من الأخطاء العقاءديه ويجب ان يتضمن المعلقه الدفاع او تعليلا للعقيده المسيحيه. Finally, his writings must have received the approval of the church. وأخيرا ، يجب أن كتاباته قد نال موافقة الكنيسة.
Ecclesiastically, the fathers are those who have preceded us in the faith, and are thus able to instruct us in it. بشكل اكليروسي ، الآباء هم أولئك الذين قد سبقتنا في الايمان ، وبالتالي فهي قادرة على اصدار تعليمات لنا في ذلك. In this sense, ministers and particularly bishops are often referred to as fathers. وبهذا المعنى ، لا سيما وزراء والاساقفه وغالبا ما يشار الى الآباء. More particularly, however, the term has come to be applied to the first Christian writers of acknowledged eminence. بوجه أخص ، غير ان هذا المصطلح قد حان لتطبيقها لاول مسيحي من الكتاب اعترف الغبطه. Already in the fourth century it was used in this way of the teachers of the preceding epoch, and later all the outstanding theologians of at least the first six centuries have come to be regarded as fathers. بالفعل في القرن الرابع انه كان يستخدم في هذا السبيل من المعلمين من الحقبه السابقة ، وفيما بعد جميع المعلقه اللاهوتيين الاولى على الاقل من ستة قرون وصلنا الى اعتبار الآباء. This is the normal usage of the term today, although sometimes the patristic era is extended and Protestants may also speak of the Reformation fathers (eg, Luther, Zwingli, and Calvin). وهذا هو الاستعمال العادي للمصطلح اليوم ، ورغم ان بعض الاحيان متعلق بالباباوات حقبة تمتد البروتستانت ويجوز ايضا ان نتكلم عن الاصلاح الآباء (مثلا ، لوثر ، zwingli ، وكلفين).
The question arises how a given author may be classified as a father. والسؤال المطروح كيف معين المؤلف يمكن أن تصنف باعتبارها الاب. The mere survival of his work is not enough, for many heretical writings have come down to us, together with others of doubtful value. مجرد البقاء على قيد الحياة من عمله لا يكفي ، لكثير من كتابات الهرطقه وصلنا الى أسفل منا ، جنبا إلى جنب مع غيرهم من المشكوك فيه قيمة. Four main characteristics have been suggested as necessary qualifications: first, substantial orthodoxy; second, holiness of life; third, widespread approval; and fourth, antiquity. أربع خصائص رئيسية ، قد اقترحت على النحو المؤهلات اللازمة : اولا ، كبيرة العقيدة ؛ الثانية ، وقداسة الحياة ؛ الثالثة ، والموافقة على نطاق واسع ؛ والرابعة ، في العصور القديمة. It is allowed that fathers may be in error on individual points, as neccessitated by the many disagreements, but they can still be counted and read as fathers so long as they satisfy these general requirements (cf. esp. the cases of Origen and Tertullian). ومن المسموح ان الآباء قد يكون على خطأ في كل النقاط ، كما neccessitated بها خلافات كثيرة ، لكنها لا تزال تحسب على النحو الآباء وطالما انها تستوفي هذه المتطلبات العامة (راجع الادراك اللاشعوري. حالتي اوريجانوس وtertullian) .
Various answers may be given to the question of patristic authority. اجوبه مختلفة يجوز اعطاء مسألة متعلق بالباباوات السلطة. From the Roman Catholic standpoint, the fathers are infallible where they display unanimous consent, although even in this regard Aquinas clearly ranks them below Scripture. من وجهة النظر الكاثوليكيه ، والاباء هم معصوم حيث عرض موافقة اجماعيه ، بالرغم من انه حتى في هذا الصدد الاكويني واضح في صفوف الكتاب اليهم ادناه. Otherwise they may err, but are always to be read with respect. والا فانها قد أخطأ ، ولكن دائما يجب ان تقرأ مع الاحترام. Protestants naturally insist that the fathers too are subject to the supreme norm of Scripture, so that their statements or interpretations may call for rejection, correction, or amplification. البروتستانت ومن الطبيعي ان يصر على أن الأباء أيضا تخضع لمعيار العليا من الكتاب المقدس ، حتى ان بياناتهم او تفسيرات قد تستدعي الرفض ، والتصحيح ، أو التضخيم. On the other hand, they deserve serious consideration as those who have preceded us in faith and made a serious attempt to express biblical and apostolic truth. ومن ناحية اخرى ، وانها تستحق دراسة جادة وأولئك الذين قد سبقتنا في الايمان وبذلت محاولة جادة للتعبير عن الحقيقة الانجيليه والرسوليه. Their support is thus valuable, their opinions demand careful study, they are to be set aside only for good reason, and their work constitutes no less a challenge to us than ours to them. دعمهم ومن ثم القيمه ، وآرائهم الطلب من الدراسه المتانيه ، فهي توضع جانبا إلا لسبب وجيه ، وعملهم لا يقل يشكل تحديا لنا مما لنا عليهم.
To list the fathers is hardly possible in so brief a compass, nor is it easy to classify them except perhaps in terms of the broad distinction between Greek and Latin. الى قائمة الآباء يكاد يكون من غير الممكن في ذلك موجز البوصلة ، كما انه ليس من السهل ان يصنفها ربما باستثناء من حيث العريضه التمييز بين اليونانيه واللاتينية. Mention may be made of the immediate postapostolic fathers who have given us our earliest Christian literature outside the NT (eg, Clement of Rome, Ignatius of Antioch, and Polycarp). وتجدر الاشارة المباشره postapostolic الآباء الذين اعطونا نحن اقرب الادب المسيحي خارج NT) مثلا ، وكليمان من روما ، واغناطيوس النوراني ، وpolycarp). The Alexandrian school (Clement and Origen) at the end of the second and early in the third century deserves notice, as do such writers as Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, and Cyprian. السكندري المدرسة (كليمان واوريجانوس) في نهاية الثانية والثالثة في اوائل القرن يستحق الاشعار ، كما يفعل هؤلاء الكتاب كما irenaeus ، tertullian ، hippolytus ، وقبرصي. The fourth century, which was already referring to the fathers, provides us with some of the greatest of all in men like Athanasius, Hilary, Basil, Gregory of Nyssa, Gregory of Nazianzus, Ambrose, Augustine, Chrysostom, and Jerome. القرن الرابع ، وهو ما سبق ان اشار الى الآباء ، ويوفر لنا بعض أعظم من جميع الرجال فى مثل athanasius ، هيلاري ، باسيل ، غريغوري من Nyssa ، غريغوري من nazianzus ، امبروز ، أوغسطين ، chrysostom ، وجيروم. Among others who may be mentioned are the Cyrils, Theodoret, the two popes Leo I and Gregory I, and at the very end of the patristic period John of Damascus and Isidore of Seville. ومن بين الاشخاص الاخرين الذين يمكن ان نذكر من هم cyrils ، theodoret ، وهما باباوات ليو لي وغريغوري الأول ، وعند آخر لحظة من فترة متعلق بالباباوات جون من دمشق وISIDORE من اشبيلية. But these are only a selection from the great company of writers who over a wide and complex front gave to the church its earliest magnificent attempt in theology. ولكن هذه ليست سوى مجموعة مختارة من شركة كبيرة من الكتاب الذين أكثر من مجموعة واسعة ومعقدة اعطت الجبهة الى الكنيسة في اقرب وقت رائع في محاولة لاهوت.
GW Bromiley غيغاواط
bromiley
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
LCCI-VIII; ANF and NPNF; GW Bromiley,
Historical Theology, Pt. LCCI - ثامنا ؛ anf وnpnf ؛ غيغاواط bromiley ،
اللاهوت التاريخي ، PT. I; GWH Lampe in A History of Christian
Doctrine, ed. ط ؛ lampe جيجا واط ساعة في تاريخ العقيدة المسيحيه ،
أد. H.
Cunliffe-Jones; JND Kelley, Early Christian Doctrines; B. Altaner,
Patrology. ح. Cunliffe - جونز ؛ jnd كيلى ، فى وقت مبكر المذاهب المسيحيه ؛
باء altaner ، patrology.
Christian writers of the first and second centuries who are known, or are considered, to have had personal relations with some of the Apostles, or to have been so influenced by them that their writings may be held as echoes of genuine Apostolic teaching. الكتاب المسيحي للقرون الاولى والثانية الذين معروفة ، او تعتبر ، لكان لها علاقات شخصية مع بعض من الرسل ، او قد تتأثر بذلك منهم ان كتاباتهم كما يجوز عقد أصداء حقيقية الرسوليه التدريس. Though restricted by some to those who were actually disciples of the Apostles, the term applies by extension to certain writers who were previously believed to have been such, and virtually embraces all the remains of primitive Christian literature antedating the great apologies of the second century, and forming the link of tradition that binds these latter writings to those of the New Testament. وان كانت مقيده لبعض اولئك الذين كانوا فعلا التوابع من الرسل ، ومصطلح ينطبق بالتبعيه لبعض الكتاب الذين كانوا في السابق ويعتقد انه تم ذلك ، ويكاد يشمل جميع ما تبقى من الكتابات المسيحيه البداءيه السبق العظيم اعتذارات من القرن الثاني ، وتشكل الصلة من التقليد الذي يربط هذه الأخيرة لتلك الكتابات من العهد الجديد.
The name was apparently unknown in Christian literature before the end of the seventeenth century. ويبدو ان الاسم غير معروف في الادبيات المسيحيه قبل نهاية القرن السابع عشر. The term Apostolic, however, was commonly used to qualify Churches, persons, writings, etc. from the early second century, when St. Ignatius, in the exordium of his Epistle to the Trallians, saluted their Church "after the Apostolic manner." مصطلح الرسوليه ، ولكن ، ومن الشائع استخدام التأهل الى الكنائس ، والاشخاص ، والكتابات ، وما الى ذلك ، من أوائل القرن الثاني ، عندما القديس اغناطيوس ، في بلدة exordium من رسالة بولس الرسول الى trallians ، حيا الكنيسة "بعد الرسوليه النحو". In 1672 Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) published his "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt opera", which title was abbreviated to "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" by LJ Ittig in his edition (Leipzig, 1699) of the same writings. في 1672 جان باتيست cotelier (cotelerius) نشرت له "ق ق. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt الاوبرا" ، والذي كان عنوان مختصر ل"مكتبة patrum apostolicorum" ول. ج ittig في بلدة الطبعه (لايبزيغ ، 1699) من نفس الكتابات. Since then the term has been universally used. ومنذ ذلك الحين تم مصطلح يستخدم عالميا.
The list of Fathers included under this title has varied, literary criticism having removed some who were formerly considered as second-century writers, while the publication (Constantinople, 1883) of the Didache has added one to the list. قائمة الآباء وأدرج تحت هذا العنوان فقد اختلفت ، والنقد الادبي بعد ان ازالت بعض الذين كانوا سابقا يعتبر الثاني من القرن الكتاب ، في حين نشر (القسطنطينيه ، 1883) من didache قد أضاف الى قائمة واحدة. Chief in importance are the three first-century Bishops: St. Clement of Rome, St. Ignatius of Antioch, and St. Polycarp of Smyrna, of whose intimate personal relations with the Apostles there is no doubt. كبير في أهمية هي الثلاثة الأولى من القرن الاساقفه : سانت كليمنت من روما ، القديس اغناطيوس النوراني ، وسانت polycarp من سميرنا ، والتي من العلاقات الشخصيه الحميمه مع الرسل ومما لا شك فيه. Clement, Bishop of Rome and third successor of St. Peter in the Papacy, "had seen the blessed Apostles [Peter and Paul] and had been conversant with them" (Irenaeus, Adv. Haer., III, iii, 3). كليمان ، اسقف روما وثالث خليفة للقديس بطرس في البابويه ، "شهدت المباركه الرسل [بيتر وبول] وكان مطلع معهم" (irenaeus ، Adv. Haer. ، والثالث ، والثالث ، (3). Ignatius was the second successor of St. Peter in the See of Antioch (Eusebius, Hist. Eccl., III, 36) and during his life in that centre of Christian activity may have met with others of the Apostolic band. اغناطيوس هو ثاني خلفا للقديس بطرس في انطاكيه انظر (eusebius ، اصمت. Eccl. ، ثالثا ، 36) وخلال حياته في هذا المركز المسيحي للنشاط قد اجتمع مع آخرين من عصابة الرسوليه. An accepted tradition, substantiated by the similarity of Ignatius's thought with the ideas of the Johannine writings, declares him a disciple of St. John. مقبول التقليد ، مدعومه تماهي اغناطيوس فكر مع الأفكار من johannine الكتابات ، وتعلن له الضبط القديس يوحنا. Polycarp was "instructed by Apostles" (Irenaeus, op. cit., III, iii, 4) and had been a disciple of St. John (Eusebius, op. cit., III, 36; V, 20) whose contemporary he was for nearly twenty years. Polycarp كان "امرت به الرسل" (irenaeus ، مرجع سابق ، الثالث ، والثالث ، (4) وكان الضبط القديس يوحنا (eusebius ، مرجع سابق ، ثالثا ، 36 ؛ الخامس ، 20) الذي كان المعاصرة منذ ما يقرب من عشرين عاما.
Besides these, whose rank as Apostolic Fathers in the strictest sense is undisputed, there are two first-century writers whose place with them is generally conceded: the author of the Didache and the author of the "Epistle of Barnabas". الى جانب هذه ، والذي يصنف الرسوليه الآباء في بأضيق معنى لا جدال فيه ، وهناك اثنان من القرن الاول من الكتاب الذي هو مكان معهم عموما تنازلات : المؤلف من didache ومؤلف كتاب "من رسالة بولس الرسول برنابا". The former affirms that his teaching is that of the Apostles, and his work, perhaps the earliest extant piece of uninspired Christian literature, gives colour to his claim; the latter, even if he be not the Apostle and companion of St. Paul, is held by many to have written during the last decade of the first century, and may have come under direct Apostolic influence, though his Epistle does not clearly suggest it. السابق يؤكد انه صاحب التدريس هو ان من الرسل ، وعمله ، ولعل اقرب موجود قطعة من غير مستلهم الادب المسيحي ، ويعطي اللون بادعائه ؛ الأخير ، حتى وإن كان لا يكون الرسول والمرافق سانت بول ، هو الى جانب عقد العديد من كتبه خلال العقد الأخير من القرن الاول ، وربما يكون قد حان تحت التأثير المباشر الرسوليه ، وان كان صاحب رسالة بولس الرسول لا تشير بوضوح.
By extension of the term to comprise the extant extra-canonical literature of the sub-Apostolic age, it is made to include the "Shepherd" of Hermas, the New Testament prophet, who was believed to be the one referred to by St. Paul (Rom. xvi, 14), but whom a safer tradition makes a brother of Pope Pius I (c. 140-150); the meagre fragments of the "Expositions of the Discourses of the Lord", by Papias, who may have been a disciple of St. John (Irenaeus, Adv. Haer., V, 331-334), though more probably he received his teaching at second hand from a "presbyter" of that name (Eusebius, Hist. Eccl., III, 39); the "Letter to Diognetus", the unknown author of which affirms his discipleship with the Apostles, but his claim must be taken in the broad sense of conformity in spirit and teaching. من جانب تمديد مدة تضم موجود خارج نطاق الادب الكنسي للالفرعية الرسوليه السن ، ويتم ذلك لتشمل "شبرد" من hermas ، العهد الجديد النبي ، الذي كان يعتقد انها واحدة أشار اليها القديس بولس (Rom. السادس عشر ، 14) ، ولكن اكثر امنا من التقليد يجعل شقيق البابا بيوس الاول (سى 140-150) ؛ الهزيله شظايا من "المعارض للنقاشاتهم من الرب" ، حسب papias ، الذين يحتمل ان يكونوا قد أ الضبط القديس يوحنا (irenaeus ، Adv. Haer. ، الخامس ، 331-334) ، وان كان اكثر وربما حصل في التدريس من جهة ثانية من "القسيس" من ان اسم (eusebius ، اصمت. Eccl. ، ثالثا ، 39 (؛ "رسالة الى diognetus" ، المؤلف من المجهول الذي يؤكد له التلمذه مع الرسل ، ولكن ادعاءه يجب ان تؤخذ في بمعناها الواسع ، في روح من التوافق والتدريس. In addition to these there were formerly included apocryphal writings of some of the above Fathers, the "Constitutions" and "Canons of the Apostles" and the works accredited to Dionysius the Areopagite, who, though himself a disciple of the Apostles, was not the author of the works bearing his name. وبالاضافة الى هؤلاء كان هناك سابقا شملت ملفق كتابات بعض الآباء اعلاه ، "الدساتير" ، و "من شرائع الرسل" ويعمل المعتمدين لدى ديونيسيوس فان areopagite ، الذي ، وان كان هو نفسه الضبط من الرسل ، لم يكن المؤلف للاشغال تحمل اسمه. Though generally rejected, the homily of Pseudo-Clement (Epistola secunda Clementis) is by some considered as being as worthy of a place among the Apostolic Fathers, as is its contemporary, the "Shepherd" of Hermas. عموما على الرغم من رفض ، فان النصيحه من التضليليه كليمان (epistola Secunda clementis) هو بعض اعتبار بأنها تستحق مكانا بين الرسوليه الاباء ، كما هو المعاصر ، "الراعي" من hermas.
The period of time covered by these writings extends from the last two decades of the first century for the Didache (80-100), Clement (c. 97), and probably Pseudo-Barnabas (96-98), through the first half of the second century, the approximate chronology being Ignatius, 110-117; Polycarp, 110-120; Hermas, in its present form, c.150; Papias, c.150. الفترة الزمنية التي تغطيها هذه الكتابات تمتد من العقدين الاخيرين من القرن الأول للdidache (80-100) ، وكليمان (سي 97) ، وربما الزاءفه برنابا (96-98) ، خلال النصف الاول من القرن الثاني ، حسب التسلسل الزمني التقريبي يجري اغناطيوس ، 110-117 ؛ polycarp ، 110-120 ؛ hermas ، في شكله الحالي ، c.150 ؛ papias ، c.150. Geographically, Rome is represented by Clement and Hermas; Polycarp wrote from Smyrna, whence also Ignatius sent four of the seven epistles which he wrote on his way from Antioch through Asia Minor; Papias was Bishop of Hierapolis in Phrygia; the Didache was written in Egypt or Syria; the letter of Barnabas in Alexandria. جغرافيا ، روما ، يمثله كليمان وhermas ؛ polycarp كتب من سميرنا ، وايضا من حيث اغناطيوس ارسلت اربع من سبع رسائل التي كتب فى طريق عودته من انطاكيه عن طريق آسيا الصغرى ؛ papias كان اسقف hierapolis في phrygia ؛ didache هو مكتوب في مصر او سوريا ؛ رسالة برنابا في الاسكندرية.
The writings of the Apostolic Fathers are generally epistolary in form, after the fashion of the canonical Epistles, and were written, for the greater part, not for the purpose of instructing Christians at large, but for the guidance of individuals or local churches in some passing need. كتابات الرسوليه الآباء عموما epistolary في الشكل ، وبعد الموضه الكنسي للرسائل ، وكتب ، عن الجزء الاكبر ، وليس لغرض من امر المسيحيين عموما ، ولكن لارشاد الافراد او الكنائس المحلية في بعض وفاة الحاجة. Happily, the writers so amplified their theme that they combine to give a precious picture of the Christian community in the age which follows the death of St. John. لحسن الحظ ، حتى تضخم الكتاب على موضوع الجمع لانها تعطي صورة الثمينه من الطاءفه المسيحيه في السن الذي يلي وفاة القديس يوحنا. Thus Clement, in paternal solicitude for the Churches committed to his care, endeavours to heal a dissension at Corinth and insists on the principles of unity and submission to authority, as best conducive to peace; Ignatius, fervent in his gratitude to the Churches which solaced him on his way to martyrdom, sends back letters of recognition, filled with admonitions against the prevailing heresy and highly spiritual exhortations to keep unity of faith in submission to the bishops; Polycarp, in forwarding Ignatian letters to Philippi, sends, as requested, a simple letter of advice and encouragement. وهكذا كليمان ، في الاعتناء أبوي لالكنائس ملتزمة رعايته ، والمساعي لتضميد أ الشقاق في Corinth وتصر على مبادئ الوحدة وتقديمه الى السلطة ، كما افضل تفضي الى السلام ؛ اغناطيوس ، وبعاطفه في امتنانه لالكنائس التي مواسي له وهو في طريقه الى الشهاده ، ويرسل رسائل الى الوراء من الاعتراف ، مملوءه العتاب ضد السائد بدعة والروحيه للغاية الحث على ابقاء وحدة الايمان في تقديمه الى الاساقفه ؛ polycarp ، في شحن ignatian رسائل الى Philippi ، يرسل ، كما هو مطلوب ، رسالة بسيطة من المشوره والتشجيع. The letter of Pseudo-Barnabas and that to Diognetus, the one polemical, the other apologetic in tone, while retaining the same form, seem to have in view a wider circle of readers. رسالة برنابا الزاءفه والتي لdiognetus ، جدليه واحدة ، في لهجة اخرى اعتذارى ، مع الابقاء على نفس الشكل ، ويبدو ان لها رأي في داءره اوسع من القراء. The other three are in the form of treatises: the Didache, a manual of moral and liturgical instruction; the "Shepherd", a book of edification, apocalyptic in form, is an allegorical representation of the Church, the faults of her children and their need of penance; the "Expositions" of Papias, an exegetical commentary on the Gospels. البلدان الثلاثة الاخرى في شكل الأطروحات : didache ، دليل المعنوية وطقوسي التعليمات ؛ "شبرد" ، وهو كتاب من التنوير ، في الشكل المروع ، هو استعاري تمثيل الكنيسة ، والاعطال اولادها وشركائها الحاجة الى التكفير عن الذنب ؛ "معارض" للpapias ، exegetical التعليق على الانجيل.
Written under such circumstances, the works of the Apostolic Fathers are not characterized by systematic expositions of doctrine or brilliancy of style. مكتوبة وفي ظل هذه الظروف ، ويعمل من الرسوليه الآباء ليسوا تميزت المعارض المنهجي للمذهب أو الذكاء اسلوبيه. "Diognetus" alone evidences literary skill and refinement. "Diognetus" وحدها الادله الادبيه وصقل المهارات. Ignatius stands out in relief by his striking personality and depth of view. اغناطيوس تبرز في الاغاثه من صاحب شخصية وضرب عمق الرأي. Each writes for his present purpose, with a view primarily to the actual needs of his auditors, but, in the exuberance of primitive charity and enthusiasm, his heart pours out its message of fidelity to the glorious Apostolic heritage, of encouragement in present difficulties, of solicitude for the future with its threatening dangers. كل ليكتب له هذا الغرض ، وذلك بهدف اساسا الى الاحتياجات الفعليه للبلدة مراجعي الحسابات ، ولكن ، في الغزاره من البداءيه الخيريه والحماس ، وقلبه يصب من اصل رسالتها من الاخلاص لمجيد الرسوليه التراث ، في التشجيع على الصعوبات الحالية ، من الاعتناء للمستقبل مع الأخطار التي تهدد. The dominant tone is that of fervent devotion to the brethren in the Faith, revealing the depth and breadth of the zeal which was imparted to the writers by the Apostles. النغمه الساءده هي ان من بعاطفه اخلاصه لاخوة في الايمان ، وكشف عن عمق واتساع الحماسه التي كان المنقولة الى جانب الكتاب والرسل. The letters of the three bishops, together with the Didache, voice sincerest praise of the Apostles, whose memory the writers hold in deep filial devotion; but their recognition of the unapproachable superiority of their masters is equally well borne out by the absence in their letters of that distinctly inspired tone that marks the Apostles' writings. رسائل من ثلاثة اساقفة ، جنبا الى جنب مع didache ، صوت اصدق الثناء من الرسل ، ذاكرة الكتاب الذي عقد في اعماق الابناء تفان ؛ ولكن الاعتراف بهم من مستحيل الوصول التفوق اسيادهم هو بنفس الجوده يشهد به في غياب رسائلهم ان من اوحى بوضوح ان نبرة علامات الرسل 'الكتابات. More abrupt, however, is the transition between the unpretentious style of the Apostolic Fathers and the scientific form of the treatises of the Fathers of the subsequent periods. اكثر المفاجءه ، ومع ذلك ، هو الانتقال بين unpretentious النمط من الرسوليه الآباء والعلميه شكل من الاطروحات من الاباء من الفترات اللاحقه. The fervent piety, the afterglow of the day of Apostolic spirituality, was not to be found again in such fullness and simplicity. المتقده التقوى ، الذكرى من يوم الرسوليه والروحانيه ، فانه من غير المحتمل العثور عليها في مثل هذه البساطه والامتلاء. Letters breathing such sympathy and solicitude were held in high esteem by the early Christians and by some were given an authority little inferior to that of the Scriptures. رسائل التعاطف مع هذه التنفس والاعتناء عقدت تحظى باحترام شديد من قبل المسيحيين الأوائل وبعض منحت السلطة الى ان ادنى قليلا من الكتب المقدسة. The Epistle of Clement was read in the Sunday assemblies at Corinth during the second century and later (Eusebius, Hist. Eccl., III, xvi; IV, xxiii); the letter of Barnabas was similarly honoured at Alexandria; Hermas was popular throughout Christendom, but particularly in the West. فإن رسالة بولس الرسول من كليمان تليت في المجالس الاحد في Corinth خلال القرن والثانية في وقت لاحق (eusebius ، اصمت. Eccl. ، والثالث والسادس عشر ؛ الرابع ، والثالث والعشرون) ؛ رسالة برنابا وبالمثل كان يشرف في الاسكندرية ؛ hermas كانت شعبية فى جميع انحاء العالم المسيحي ، ولكن بصفة خاصة في الغرب. Clement of Alexandria quoted the Didache as "Scripture". كليمان الاسكندرية نقلت didache بأنها "الكتاب المقدس". Some of the Apostolic Fathers are found in the oldest manuscripts of the New Testament at the end of the canonical writings: Clement was first made known through the "Codex Alexandrinus"; similarly, Hermas and Pseudo-Barnabas are appended to the canonical books in the "Codex Sinaiticus". بعض من الرسوليه الآباء موجودة في أقدم المخطوطات من العهد الجديد في ختام اعمال الكنسي كتابات : كليمان اعلن لاول مرة عن طريق "الاسكندرانيه" ؛ بالمثل ، hermas والتضليليه برنابا كتذييل لالكنسي كتب في "السيناءيه". Standing between the New Testament era and the literary efflorescence of the late second century, these writers represent the original elements of Christian tradition. الداءمه بين العهد الجديد عهد والادبيه efflorescence من اواخر القرن الثاني ، ويمثل هؤلاء الكتاب الأصلي عناصر التقليد المسيحي. They make no pretension to treat of Christian doctrine and practice in a complete and scholarly manner and cannot, therefore, be expected to answer all the problems concerning Christian origins. انها تجعل اي ذريعة لعلاج للعقيده المسيحيه والممارسه في كامل وبطريقة علمية ولا يمكن ، بالتالي ، من المتوقع ان تكون الاجابه على جميع المشاكل المتعلقة اصول المسيحيه. Their silence on any point does not imply their ignorance of it, much less its denial; nor do their assertions tell all that might be known. على السكوت عن اي نقطة لا يعني جهلهم منه ، ناهيك عن انكارها ، ولا اقول على كل التأكيدات التي قد تكون معروفة. The dogmatic value of their teaching is, however, of the highest order, considering the high antiquity of the documents and the competence of the authors to transmit the purest Apostolic doctrine. القاطع قيمة تدريسهم ، ولكن من الطراز الاول ، وبالنظر الى ارتفاع في العصور القديمة من وثائق واختصاص المؤلفان ان يحيل آصفي الرسوليه المذهب. This fact did not receive its due appreciation even during the period of medieval theological activity. هذا الواقع لم تتلق المستحقة لها التقدير حتى أثناء فترة العصور الوسطى اللاهوتيه النشاط. The increased enthusiasm for positive theology which marked the seventeenth century centred attention on the Apostolic Fathers; since then they have been the eagerly-questioned witnesses to the beliefs and practice of the Church during the first half of the second century. زيادة الحماس لاهوت الايجابية التي ميزت القرن السابع عشر ، تركزت على الاهتمام الرسوليه الآباء ؛ ومنذ ذلك الحين فقد كانوا بشغف - شكك شهود لمعتقدات وممارسات الكنيسة خلال النصف الأول من القرن الثاني. Their teaching is based on the Scriptures, ie the Old Testament, and on the words of Jesus Christ and His Apostles. تدريسهم على أساس الكتاب المقدس ، أي العهد القديم ، وعلى حد قول السيد المسيح والرسل له. The authority of the latter was decisive. سلطة الاخير كان حاسما. Though the New Testament canon was not yet, to judge from these writings, definitively fixed, it is significant that with the exception of the Third Epistle of St. John and possibly that of St. Paul to Philemon, every book of the New Testament is quoted or alluded to more or less clearly by one or another of the Apostolic Fathers, while the citations from the "apocrypha." ورغم ان العهد الجديد لم يكن الكنسي ، الى القاضي من هذه الكتابات ، وبصفة نهائية ثابتة ، ومن الامور ذات الدلاله انه باستثناء الثالث من رسالة بولس الرسول القديس يوحنا ، وربما ان القديس بولس الى فيليمون ، كل كتاب من العهد الجديد هو ونقلت وأو المحت الى أكثر أو أقل وضوحا من جانب واحد او آخر من الآباء الرسوليه ، في حين ان الاستشهادات من "ابوكريفا". are extremely rare. نادر للغاية. Of equal authority with the written word is that of oral tradition (Eusebius, Hist. Eccl., III, xxxix; I Clem., vii), to which must be traced certain citations of the "Sayings" of Our Lord and the Apostles not found in the Scriptures. من سلطة متساويه مع الكلمه المكتوبة هي ان التقاليد الشفويه (eusebius ، اصمت. Eccl. ، الثالث ، التاسع والثلاثون ؛ انا كليم. ، السابع) ، والتي يجب ان تتبع بعض الاستشهادات من "الامثال" ربنا والرسل لا وجدت في الكتب المقدسة.
Meagre as they necessarily are in their testimony, the Apostolic Fathers bear witness to the faith of Christians in the chief mysteries of the Divine Unity and Trinity. الهزيله لانها بالضروره هي في شهادتهم ، الرسولي الاب شاهدا على ايمان المسيحيين في رئيس اسرار الالهيه وحدة الثالوث. The Trinitarian formula occurs frequently. فان مؤمن بالثالوث صيغة يحدث في كثير من الاحيان. If the Divinity of the Holy Ghost is but once obscurely alluded to in Hermas, it must be remembered that the Church was as yet undisturbed by anti-Trinitarian heresies. اذا اللاهوت المقدس من العفريت بغموض ولكن بمجرد ان المح اليه في hermas ، لا بد ان نتذكر ان الكنيسة كانت حتى الان غير ملموس من جانب مكافحة البدع مؤمن بالثالوث. The dominant error of the period was Docetism, and its refutation furnishes these writers with an occasion to deal at greater length with the Person of Jesus Christ. المهيمن خطأ من فترة كان docetism ، وتفنيد مع هؤلاء الكتاب ويوفر فرصة لمعالجة باسهاب مع شخص يسوع المسيح. He is the Redeemer of whom men stood in need. وهو مخلص منهم الرجال وقفت في امس الحاجة اليها. Ignatius unhesitatingly calls Him God (Trall., vii; Eph., i, and passim). اغناطيوس دون تردد وتدعو الله له (trall. ، السابع ؛ eph. ، أنا ، وهنا وهناك). The soteriology of the Epistles to the Hebrews forms the basis of their teaching. فان soteriology من رسائل إلى اليهود ، يشكل اساس تدريسهم. Jesus Christ is our high-priest (I Clem., xxxvi-lxiv) in whose suffering and death is our redemption (Ignat., Eph., i, Magnes., ix; Barnab., v). يسوع المسيح هو تقديرنا الكبير - كاهن ط كليم. ، السادس والثلاثون - LXIV) في المعاناة والموت الذي نحن الفداء (ignat. ، eph. ، أنا ، magnes. التاسع ؛ barnab. الخامس). Diog., ix); whose blood is our ransom (I Clem., xii-xxi). Diog. ، التاسع) ؛ الدم الذي نحن فدية ط كليم. ، من الثاني عشر الى الحادي والعشرين). The fruits of Redemption, while not scientifically treated, are in a general way the destruction of death or of sin, the gift to man of immortal life, and the knowledge of God (Barnab., iv-v, vii, xiv; Did., xvl; I Clem., xxiv-xxv; Hermas, Simil., v, 6). ثمار الفداء ، في حين لا يعامل علميا ، هي بشكل عام للتدمير من الموت او من الخطيئة ، والهدية إلى رجل من الحياة الخالده ، ومعرفة الله (barnab. ، من الرابع والخامس والسابع والرابع عشر ؛ فعلت. ، Xvl ؛ انا كليم. ، '24-'25 ؛ Hermas ، simil. ، الخامس ، 6). Justification is received by faith and by works as well; and so clearly is the efficacy of good works insisted upon that it is futile to represent the Apostolic Fathers as failing to comprehend the pertinent teaching of St. Paul. وتبرير ذلك هو تلقتها الايمان به ويعمل كذلك ؛ وبكل وضوح هو فعالية عمل الصالحات واصر على انه لا تأثير لتمثيل الرسوليه الاباء عدم فهمه بوصفه ذات الصلة تعليم القديس بولس. The points of view of both St. Paul and St. James are cited and considered complementary (I Clem., xxxi, xxxiii, xxxv; Ignat. to Polyc., vi). وجهات نظر كل من سانت بول سانت جيمس ويستشهد وتعتبر مكمله ط كليم. ، والحادي والثلاثين ، '33، الخامس والثلاثون ؛ ignat. Polyc ل. السادس). Good works are insisted on by Hermas (Vis., iii, 1 Simil., v, 3), and Barnabas proclaims (c. xix) their necessity for salvation. الخيرات هي اصرت على طريق hermas (vis. ، ثالثا ، 1 simil. ، الخامس ، 3) ، ويعلن برنابا (سي التاسع عشر) على ضرورة الخلاص. The Church, the "Catholic" Church, as Ignatius for the first time calls it (Smyrn., viii), takes the place of the chosen people; is the mystical body of Christ, the faithful being the members thereof, united by oneness of faith and hope, and by a charity which prompts to mutual assistance. الكنيسة "الكاثوليكيه" الكنيسة ، كما اغناطيوس لاول مرة يسمونها (smyrn. ، الثامن) ، وتحل محل الشعب المختار ؛ هو باطني هيئة المسيح ، والمؤمنين ويجري اعضاء منه ، من جانب الأمم وحدانيه الايمان والامل ، والاحسان الذي يحدو الى المساعدة المتبادله. This unity is secured by the hierarchical organization of the ministry and the due submission of inferiors to authority. هذه الوحدة هي المضمونه الهرمي لتنظيم الوزاره وبسبب تقديم التوابع الى السلطة. On this point the teaching of the Apostolic Fathers seems to stand for a marked development in advance of the practice of the Apostolic period. حول هذه النقطه تدريس الرسوليه الآباء يبدو الترشح للملحوظا فى التنمية مقدما من ممارسة الفترة الرسوليه. But it is to be noted that the familiar tone in which episcopal authority is treated precludes the possibility of its being a novelty. ولكن تجدر الاشارة الى ان لهجة مالوفه في الاسقفيه التي تعامل السلطة يحول دون امكانيه كونها حداثة. The Didache may yet deal with "prophets", "Apostles", and itinerant missionaries (x-xi, xiii-xiv), but this is not a stage in development. ومع ذلك فان didache قد تعامل مع "الانبياء" و "الرسل" ، والمتجولين المبشرين (العاشر - الحادي عشر ، والثالث عشر الى الرابع عشر) ، ولكن هذه ليست فى مرحلة التنمية. It is anomalous, outside the current of development. ومن المفارقه ، خارج الحالية من التنمية. Clement and Ignatius present the hierarchy, organized and complete, with its orders of bishops, priests, and deacons, ministers of the Eucharistic liturgy and administrators of temporalities. كليمان واغناطيوس هذا التسلسل الهرمي ، ونظمت كاملة ، مع اوامرها من الاساقفه والكهنه والشمامسه ، وزراء من eucharistic القداس ومديري temporalities. Clement's Epistle is the philosophy of "Apostolicity," and its corollary, episcopal succession. كليمان 'sرسالة بولس الرسول هو فلسفة" apostolicity ، "ونتيجتها الطبيعيه ، والخلافة الاسقفيه. Ignatius gives in abundance practical illustrations of what Clement sets forth in principle. اغناطيوس في وفرة العملي يعطي ايضاحات من كليمان ما يحدد من حيث المبدأ. For Ignatius the bishop is the centre of unity (Ephesians 4), the authority whom all must obey as they would God, in whose place the bishop rules (Ignat. to Polyc., vi; Magnes., vi, xiii; Smyrn., viii, xi; Trail., xii); for unity with and submission to the bishop is the only security of faith. لالمطران اغناطيوس هو محور الوحدة (افسس 4) ، والسلطة يجب ان تطيع كل منهم كما يفعلون الله ، في المكان الذي الاسقف القواعد (ignat. الى polyc. السادس ؛ magnes. السادس والثالث عشر ؛ smyrn. ، الثامن والحادي عشر ؛ الاثر. ، الثاني عشر) ؛ من أجل الوحدة مع وتقديمها الى الاسقف هو الوحيد الآمن من الايمان. Supreme in the Church is he who holds the seat of St. Peter at Rome. العليا في الكنيسة وقال انه هو الذي يشغل مقعد للقديس بطرس في روما. The intervention of Clement in the affairs of Corinth and the language of Ignatius in speaking of the Church of Rome in the exordium of his Epistle to the Romans must be understood in the light of Christ's charge to St. Peter. كليمان تدخل في شؤون Corinth ولغة اغناطيوس في حديثهم عن كنيسة روما في بلدة exordium من رسالة بولس الرسول الى اهل رومية ويجب ان يكون مفهوما في ضوء المسيح تهمة للقديس بطرس. One rounds out the other. طلقة واحدة من اصل الآخر. The deepest reverence for the memory of St. Peter is visible in the writings of Clement and Ignatius. أعمق تقديس ذكرى القديس بطرس هو واضح في كتابات كليمنت واغناطيوس. They couple his name with that of St. Paul, and this effectually disproves the antagonism between these two Apostles which the Tübingen theory postulated in tracing the pretended development of a united church from the discordant Petrine and Pauline factions. انهم زوجين اسمه مع ان القديس بولس ، وهذا يفند بشكل فعال الخصومه بين هذين الرسل التي توبنغن نظرية عليه في تعقب وتظاهرت التنمية للامم الكنيسة من مخالف petrine بولين والفصائل. Among the sacraments alluded to is Baptism, to which Ignatius refers (Polyc., ii; Smyrn., viii), and of which Hermas speaks as the necessary way of entrance to the Church and to salvation (Vis., iii, 3, 5; Simil., ix, 16), the way from death to life (Simil., viii, 6), while the Didache deals with it liturgically (vii). ومن بين الأسرار المقدسة المح اليه هو معموديه ، الذي يشير اغناطيوس (polyc. ، ثانيا ؛ smyrn. ، والثامن) ، والذي يتحدث hermas بوصفها الطريقة الضروريه للدخول الى الكنيسة والى الخلاص (vis. ، الثالث ، 3 ، 5 ؛ Simil. ، التاسع ، 16) ، في الطريق من الموت الى الحياة (simil. ، الثامن ، 6) ، في حين didache يتعامل معها بشكل طقوسي (السابع). The Eucharist is mentioned in the Didache (xiv) and by Ignatius, who uses the term to signify the "flesh of Our Saviour Jesus Christ" (Smyrn., vii; Eph., xx; Philad., iv). فان القربان المقدس هو مذكور في didache '14' وبه أغناطيوس ، الذي يستخدم المصطلح للدلالة على "اللحم من منقذ لنا يسوع المسيح" (smyrn. ، السابع ؛ eph. ، عشرون ؛ philad. الرابع). Penance is the theme of Hermas, and is urged as a necessary and a possible recourse for him who sins once after baptism (Vis., iii, 7; Simil., viii, 6, 8, 9, I1). الكفاره هو موضوع hermas ، وحثت كما هو ضروري وممكن اللجوء اليه لمرة واحدة من الخطايا بعد التعميد (vis. ، ثالثا ، 7 ؛ simil. ، الثامن ، 6 ، 8 ، 9 ، i1). The Didache refers to a confession of sins (iv, xiv) as does Barnabas (xix). فان didache يشير الى اعتراف الخطايا (الرابع ، والرابع عشر) كذلك يفعل برنابا (التاسع عشر). An exposition of the dogmatic teaching of individual Fathers will be found under their respective names. معرض القاطع تدريس الفرديه الآباء ستكون موجودة تحت اسماء كل منهما.
The Apostolic Fathers, as a group, are found in no one manuscript. الرسوليه الآباء ، كمجموعه ، هي العثور على مخطوطة واحدة في اي. The literary history of each will be found in connection with the individual studies. التاريخ الادبي لكل سيتم العثور بصدد الدراسات الفرديه. The first edition was that of Cotelerius, above referred to (Paris, 1672). الطبعه الاولى هو ان من cotelerius ، المشار اليها اعلاه (باريس ، 1672). It contained Barnabas, Clement, Hermas, Ignatius, and Polycarp. ومن الوارد برنابا ، كليمان ، hermas ، اغناطيوس ، وpolycarp. A reprint (Antwerp, 1698-1700; Amsterdam, 1724), by Jean Leclerc (Clericus), contained much additional matter. إعادة طبع (انتويرب ، 1698-1700 ؛ امستردام ، 1724) ، بقلم جان leclerc (clericus) ، تتضمن قدرا كبيرا اضافية المساله. The latest editions are those of the Anglican Bishop, JB Lightfoot, "The Apostolic Fathers" (5 vols., London, 1889-1890); abbreviated edition, Lightfoot-Harmer, London, I vol., 1893; Gebhardt, Harnack, and Zahn, "Patrum Apostolicorum Opera" (Leipzig, 1901); and FX von Funk, "Patres Apostolici" (2d ed., Tübingen, 1901), in all of which abundant reference will be found to the literature of the two preceding centuries. أحدث الطبعات هي تلك الانغليكانيه اسقف ، JB Lightfoot ، "الرسولي الاب" (5 مجلدات ، لندن ، 1889-1890) ؛ طبعة مختصرة ، Lightfoot - هارمر ، لندن ، المجلد الاول ، 1893 ؛ gebhardt ، harnack ، و Zahn ، "patrum apostolicorum اوبرا" (لايبزيغ ، 1901) ؛ والفوركس فون فونك ، "patres apostolici" (2D الطبعه ، توبنغن ، 1901) ، في كل من الوفيره التي سيتم العثور على الاشارة الى أدب السابقتين قرون. The last named work first appeared (Tübingen, vol. I, 1878, 1887; vol. II,,1881) as a fifth edition of Hefele's "Opera Patr. Apostolicorum" (Tübingen, 1839; 4th ed., 1855) enriched with notes (critical, exegetical, historical), prolegomena, indexes, and a Latin version. آخر عمل ظهر لأول مرة اسم (توبنغن ، المجلد الاول ، 1878 ، 1887 ؛ المجلد الثاني ، ، 1881) لانها هي الطبعه الخامسة من hefele 's" اوبرا patr. Apostolicorum "(توبنغن ، 1839 ؛ الطبعه الرابعة ، 1855) الاثراء مع الحواشي (الحرجه ، exegetical ، التاريخية) ، والمقدمات ، والفهارس ، والنسخه اللاتينية. The second edition meets all just demands of a critical presentation of these ancient and important writings, and in its introduction and notes offers the best Catholic treatise on the subject. الطبعه الثانية يلبي جميع المطالب العادله للحرج من عرض هذه الكتابات القديمة والهامة ، وفي مقدمته وتلاحظ يوفر افضل اطروحة الكاثوليكيه حول هذا الموضوع.
Publication information Written by John B. Peterson. نشر المعلومات التي كتبها جون ب. بيترسون. Transcribed by Nicolette Ormsbee. كتب من قبل nicolette ormsbee. The Catholic Encyclopedia, Volume I. Published 1907. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الأول نشرت عام 1907. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, March 1, 1907. Nihil obstat ، 1 آذار / مارس 1907. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، الامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
PG (Paris, 1857), I, II, V; Eng. Pg (باريس ، 1857) ، الأول والثاني والخامس ؛ المهندس. tr. Tr. in Ante-Nicene Library (Edinburgh, 1866), I, and American ed. في سابقة nicene المكتبه (ادنبرة ، 1866) ، الأول ، والاميركي أد. (New York, 1903), I, 1-158; Freppel, Les Peres Apostoliques et leur époque (Paris, 1885); Batiffol, La litt. (نيويورك ، 1903) ، ط ، 1-158 ؛ freppel ، ليه بيريز apostoliques et leur époque (باريس ، 1885) ؛ batiffol ، litt مدينة لوس انجلوس. eccl. Eccl. grecque (Paris, 1901); Holland, The Apostolic Fathers (London, 1897); Wake, The Genuine Epistles of the Apostolic Fathers (London, 1893); Fleming, Early Christian Witnesses (London, 1878); Crutwell, A Literary History of Early Christianity (London, 1893), I, 21-127; Oxford Society of Historical Theology, The New Testament in the Apostolic Fathers (Oxford, 1905); Lightfoot in Dict. Grecque (باريس ، 1901) ؛ هولندا ، الرسوليه الآباء (لندن ، 1897) ؛ أعقاب ، رسائل حقيقية للالرسوليه الآباء (لندن ، 1893) ؛ فليمينغ ، في وقت مبكر المسيحيه الشهود (لندن ، 1878) ؛ crutwell ، ادبيه تاريخ اوائل المسيحيه (لندن ، 1893) ، ط ، 21-127 ؛ جمعية اوكسفورد التاريخية اللاهوت ، والعهد الجديد في الرسوليه الآباء (أكسفورد ، 1905) ؛ Lightfoot في dict. of Chr. من مركز حقوق الانسان. Biog., sv; for the doctrine, see Tixeront, Histoire des dogmes (Paris, 1905), I, 115-163; Bareille in Dict. Biog. ، سيفيرت ؛ لمذهب ، انظر tixeront ، في التاريخ des dogmes (باريس ، 1905) ، ط ، 115-163 ؛ bareille في dict. de theol. دي theol. cath. كاث. (Paris, 1903), I, 1634-46; Bardenhewer, Geschichte d. (باريس ، 1903) ، ط ، 1634-46 ؛ bardenhewer ، Geschichte د. altkirchl. Altkirchl. Litt., I. Litt. ، I.
The Appeal to the Fathers نداء ألى الآباء
Classification of Patristic Writings تصنيف كتابات متعلق بالباباوات
Apostolic Fathers and the Second Century الرسوليه الآباء والقرن الثاني
Third Century القرن الثالث
Fourth Century القرن الرابع
Fifth Century القرن الخامس
Sixth Century القرن السادس عشر
Characteristics of Patristic Writings خصائص متعلق بالباباوات كتابات
Commentaries تعليقات
Preachers الوعاظ
Writers الكتاب
East and West شرق وغرب
theology">Theology لاهوت "> اللاهوت
Discipline, Liturgy, Ascetics الانضباط ، القداس ، الزاهدون
Historical Materials مواد تاريخية
Patristic Study متعلق بالباباوات الدراسه
The word Father is used in the New Testament to mean a teacher of spiritual things, by whose means the soul of man is born again into the likeness of Christ: "For if you have ten thousand instructors in Christ, yet not many fathers. For in Christ Jesus, by the gospel, I have begotten you. Wherefore I beseech you, be ye followers of me, as I also am of Christ" (1 Corinthians 4:15, 16; cf. Galatians 4:19). كلمة الأب يستخدم في العهد الجديد على انه يعني مدرسا للامور الروحيه ، التي يعني بها الروح من رجل ولد من جديد الى الشبه المسيح : "اذا كان لديك عشرة الاف المعلمين في المسيح ، ولكن ليس الكثير من الآباء. لل في الرب يسوع المسيح ، حسب الانجيل ، ولقد أنجب لك. ولهذا السبب أنا ألتمس لكم ، ان كنتم من اتباع لي ، كما انني اشعر ايضا المسيح "(1 كورنثوس 4:15 ، 16 ؛ راجع غلاطيه 4:19). The first teachers of Christianity seem to be collectively spoken of as "the Fathers" (2 Peter 3:4). أول المدرسين المسيحيه ويبدو ان جماعيا كما تحدث عن "الآباء" (2 بيتر 3:4).
Thus St. Irenæus defines that a teacher is a father, and a disciple is a son (iv, 41,2), and so says Clement of Alexandria (Strom., I, i, 1). وهكذا سانت irenæus يعرف ان المعلم هو الأب ، والضبط هو الابن (رابعا ، 41،2) ، وهكذا يقول كليمان الاسكندرية (strom. ، أنا ، أنا ، 1). A bishop is emphatically a "father in Christ", both because it was he, in early times, who baptized all his flock, and because he is the chief teacher of his church. أ المطران هو بالتأكيد "الاب في المسيح" ، على حد سواء لانه كان هو ، في العصور الأولى ، والذي عمد كل قطيعة ، ولأن وهو شيخ المعلمين كنيسته. But he is also regarded by the early Fathers, such as Hegesippus, Irenaeus, and Tertullian as the recipient of the tradition of his predecessors in the see, and consequently as the witness and representative of the faith of his Church before Catholicity and the world. لكنه هو ايضا يعتبر من اوائل الآباء ، مثل hegesippus ، irenaeus ، وtertullian بوصفها الجهة المتلقيه للتقليد من سبقوه في انظر ، وبالتالي كما الشاهد ، وممثلا للايمان كنيسته قبل الشمول والعالمية. Hence the expression "the Fathers" comes naturally to be applied to the holy bishops of a preceding age, whether of the last generation or further back, since they are the parents at whose knee the Church of today was taught her belief. ومن هنا فإن تعبير "الآباء" يقع في مكانه الطبيعي ، على أن تطبق على المقدسة الاساقفه من العمر السابقة ، سواء من الجيل الماضي أو أكثر إلى الوراء ، لانها هي التي الركبه الآباء في كنيسة اليوم يدرس فيها ايمانها. It is also applicable in an eminent way to bishops sitting in council, "the Fathers of Nicaea", "the Fathers of Trent". وهو أيضا ينطبق بارز في طريقه الى الجلوس في مجلس الاساقفه ، "آباء nicaea" ، "آباء ترينت". Thus Fathers have learnt from Fathers, and in the last resort from the Apostles, who are sometimes called Fathers in this sense: "They are your Fathers", says St. Leo, of the Princes of the Apostles, speaking to the Romans; St. Hilary of Arles calls them sancti patres; Clement of Alexandria says that his teachers, from Greece, Ionia, Coele-Syria, Egypt, the Orient, Assyria, Palestine, respectively, had handed on to him the tradition of blessed teaching from Peter, and James, and John, and Paul, receiving it "as son from father". وهكذا تعلمنا من الآباء الآباء ، وفي أخير من الرسل ، والذين يطلق عليها أحيانا الاباء في هذا المعنى : "انهم آباء الخاص بك" ، يقول القديس ليو ، من الامراء من الرسل ، متحدثا الى الرومان ؛ شارع . هيلاري من آرل يدعو لهم sancti patres ؛ كليمان الاسكندرية يقول إن بلده المعلمين ، من اليونان ، Ionia ، coele - سوريا ، ومصر ، والمشرق ، وآشور ، وفلسطين ، على التوالى ، قد سلم اليه على تقليد المباركه التدريس من بيتر ، وجيمس ، وجون ، وبول ، انه تلقى "كما الابن من الأب".
It follows that, as our own Fathers are the predecessors who have taught us, so the Fathers of the whole Church are especially the earlier teachers, who instructed her in the teaching of the Apostles, during her infancy and first growth. ويتبع ذلك ، كما منطقتنا الآباء هم أسلاف الذين قد علمتنا ، حتى آباء الكنيسة الجامعة هي وخصوصا في وقت سابق من المدرسين ، الذين اوعز اليها في تعليم الرسل ، لها اثناء الطفولة والنمو الاولى. It is difficult to define the first age of the Church, or the age of the Fathers. ومن الصعب تحديد اول سن للكنيسة ، او عصر الآباء. It is a common habit to stop the study of the early Church at the Council of Chalcedon in 451. وهي عادة مشتركة لوقف الدراسه فى وقت مبكر من الكنيسة في مجمع خلقيدونيه في 451. "The Fathers" must undoubtedly include, in the West, St. Gregory the Great (d. 604), and in the East, St. John Damascene (d. about 754). "الاباء" يجب ان تشمل بلا شك ، في الغرب ، وسانت غريغوري الكبير (604 د) ، وفي الشرق ، وسانت جون damascene (حوالي 754 د). It is frequently said that St. Bernard (d. 1153) was the last of the Fathers, and Migne's "Patrologia Latina" extends to Innocent III, halting only on the verge of the thirteenth century, while his "Patrologia Graeca" goes as far as the Council of Florence (1438-9). ومن قال أن في كثير من الاحيان سانت برنارد (1153) هو آخر من الآباء ، وmigne 's" patrologia اللاتينية "يمتد الى الثالث الابرياء ، ووقف فقط على مشارف القرن الثالث عشر ، في حين ان صاحب" patrologia graeca "كما يذهب الآن ولما كان المجلس فلورنسا (1438-9). These limits are evidently too wide, It will be best to consider that the great merit of St. Bernard as a writer lies in his resemblance in style and matter to the greatest among the Fathers, in spite of the difference of period. ومن الواضح ان هذه هي حدود واسعة جدا ، وسيكون افضل للنظر أن الفضل الكبير في سانت برنارد بوصفها الكاتب يكمن في بلدة التشابه في الاسلوب والموضوع الى اكبر بين الاباء ، وعلى الرغم من اختلاف فترة. St. Isidore of Seville (d. 636) and the Venerable Bede (d. 735) are to be classed among the Fathers, but they may be said to have been born out of due time, as St. Theodore the Studite was in the East. سانت ISIDORE من اشبيلية (د 636) ، وتحظى بالاحترام ، بي دي (د 735) لتصنف بين الآباء ، ولكن يمكن القول انهم قد ولدوا خارج الوقت المناسب ، كما سانت تيودور فان كان في studite الشرقية.
I. THE APPEAL TO THE FATHERS اولا نداء الى الاباء
Thus the use of the term Fathers has been continuous, yet it could not at first he employed in precisely the modern sense of Fathers of the Church. وهكذا فإن استخدام مصطلح الآباء وقد المستمر ، الا انه لا يمكن في اول وظف في بالضبط بالمعنى العصري للآباء الكنيسة. In early days the expression referred to writers who were then quite recent. في الأيام الأولى التعبير المشار اليها الكتاب الذين كانوا آنذاك تماما الاخيرة. It is still applied to those writers who are to us the ancients, but no longer in the same way to writers who are now recent. وهي ما زالت تطبق على هؤلاء الكتاب الذين هم لنا القدماء ، ولكن لم يعد في نفس الطريق الى الكتاب الذين هم الان فى الاونة الاخيرة. Appeals to the Fathers are a subdivision of appeals to tradition. نداء ألى الآباء تقسيما فرعيا للنداءات الى التقليد. In the first half of the second century begin the appeals to the sub-Apostolic age: Papias appeals to the presbyters, and through them to the Apostles. في النصف الأول من القرن الثاني الى بدء الاستئناف الفرعي الرسوليه العمر : papias نداءات الى presbyters ، ومن خلالهم الى الرسل. Half a century later St. Irenæus supplements this method by an appeal to the tradition handed down in every Church by the succession of its bishops (Adv. Haer., III, i-iii), and Tertullian clinches this argument by the observation that as all the Churches agree, their tradition is secure, for they could not all have strayed by chance into the same error (Praescr., xxviii). وبعد نصف قرن سانت irenæus يكمل هذا الاسلوب نداء الى التقاليد التي تصدر في كل كنيسة من قبل الخلافة من اساقفتها (adv. haer. ، والثالث ، والاول والثاني والثالث) ، والاحكام tertullian هذه الحجه به كما ان المراقبة تتفق جميع الكنائس ، وتقاليدهم هي آمنة ، لانهم لا يستطيعون جميعا متيه بالصدفه في نفس الخطأ (praescr. ، الثامن والعشرون). The appeal is thus to Churches and their bishops, none but bishops being the authoritative exponents of the doctrine of their Churches. النداء بذلك الى الكنائس والاساقفه ، ولكن لا شيء يجري الاساقفه الحجيه الدعاه للمذهب كنائسهم. As late as 341 the bishops of the Dedication Council at Antioch declared: "We are not followers of Arius; for how could we, who are bishops, be disciples of a priest?" في وقت متأخر 341 اسقفا تفاني المجلس في انطاكيه أعلن : "نحن لسنا من اتباع arius ؛ لوكيف يمكن لنا ، والذين هم الاساقفه ، ويكون من التوابع قسيس؟"
Yet slowly, as the appeals to the presbyters died out, there was arising by the side of appeals to the Churches a third method: the custom of appealing to Christian teachers who were not necessarily bishops. ولكن ببطء ، والنداءات الموجهة الى presbyters توفي بها ، وكان هناك الناشءه من قبل الجانب الطعون المقدمة الى الكنائس هناك طريقة ثالثة : اعتادت مناشده للمدرسين المسيحيين الذين ليسوا بالضروره الاساقفه. While, without the Church, Gnostic schools were substituted for churches, within the Church, Catholic schools were growing up. بينما ، بدون الكنيسة ، معرفي تم الاستعاضه عن المدارس والكنائس ، وداخل الكنيسة ، المدارس الكاثوليكيه كانت يشبون. Philosophers like Justin and most of the numerous second-century apologists were reasoning about religion, and the great catechetical school of Alexandria was gathering renown. الفلاسفه مثل جستن واكثر من العديد من قرن ثاني كانت المدافعون عن منطق الدين ، وعظيم catechetical مدرسة الاسكندرية كانت تجمع الصيت. Great bishops and saints like Dionysius of Alexandria, Gregory Thaumaturgus of Pontus, Firmilian of Cappadocia, and Alexander of Jerusalem were proud to be disciples of the priest Origen. كبير الاساقفه والقديسين مثل ديونيسيوس ، وغريغوري thaumaturgus من pontus ، firmilian من cappadocia ، والكسندر القدس هي تفخر بأن تكون من التوابع الكاهن اوريجانوس. The bishop Cyprian called daily for the works of the priest Tertullian with the words "Give me the master". اسقف قبرصي دعا اليوميه لاعمال الكاهن tertullian مع عبارة "اعطوني الربان". The Patriarch Athanasius refers for the ancient use of the word homoousios, not merely to the two Dionysii, but to the priest Theognostus. البطريرك athanasius يشير القديمة لاستخدام كلمة homoousios ، ليس فقط الى اثنين dionysii ، ولكن الى كاهن theognostus. Yet these priest-teachers are not yet called Fathers, and the greatest among them, Tertullian, Clement, Origen, Hippolytus, Novatian, Lucian, happen to be tinged with heresy; two became antipopes; one is the father of Arianism; another was condemned by a general council. ومع ذلك ، فإن هذه الكاهن - المعلمون ليسوا بعد دعا الآباء ، وأعظم منها ، tertullian ، كليمان ، اوريجانوس ، hippolytus ، novatian ، لوسيان ، لتكون مشوبة يحدث مع بدعة ؛ اثنين اصبح antipopes ؛ واحد هو والد الاريه ؛ آخر نددت من قبل المجلس العام. In each case we might apply the words used by St. Hilary of Tertullian: "Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Comm. in Matt., v, 1, cited by Vincent of Lérins, 2.4). في كل حالة ، ونحن يمكن ان تنطبق عبارة استخدمها القديس هيلاري من tertullian : "sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (comm. في مات. الخامس (1) ، التي استشهد بها من فنسنت lérins ، 2.4).
A fourth form of appeal was better founded and of enduring value. رابع شكل نداء افضل واسست من قيمة دائمة. Eventually it appeared that bishops as well as priests were fallible. في نهاية المطاف يبدو ان الاساقفه وكذلك الكهنه كانوا غير معصوم. In the second century the bishops were orthodox. في القرن الثاني كانت الاساقفه الارثوذكس. In the third they were often found wanting. في الثالثة وكانوا كثيرا ما يقص. In the fourth they were the leaders of schisms, and heresies, in the Meletian and Donatist troubles and in the long Arian struggle, in which few were found to stand firm against the insidious persecution of Constantius. في الرابع كانوا قادة الانشقاقات ، والبدع ، في meletian وdonatist المتاعب وأريون طويلة في النضال ، في القليلة التى تم العثور على الوقوف بحزم ضد الاضطهاد غدرا من constantius. It came to be seen that the true Fathers of the Church are those Catholic teachers who have persevered in her communion, and whose teaching has been recognized as orthodox. انها جاءت الى ان ينظر الى حقيقة ان آباء الكنيسة الكاثوليكيه هي تلك المعلمين الذين ثابرت لها بالتواصل ، والتعليم الذي تم الاعتراف بانه الارثوذكسيه. So it came to pass that out of the four "Latin Doctors" one is not a bishop. حتى انه جاء لتمرير انه من اصل الاربعة "اللاتينية الاطباء" واحدة ليست الاسقف. Two other Fathers who were not bishops have been declared to be Doctors of the Church, Bede and John Damascene, while among the Doctors outside the patristic period we find two more priests, the incomparable St. Bernard and the greatest of all theologians, St. Thomas Aquinas. اثنين اخرين من الآباء الذين لم يكونوا قد اعلن الاساقفه الى ان الاطباء للكنيسة ، وجون damascene بي دي ، في حين ان من بين الاطباء خارج متعلق بالباباوات الفترة نجد اثنين اخرين من الكهنه ، لا يضاهى سانت برنارد ، وأعظم من جميع اللاهوتيين ، وسانت توما الاكويني. Nay, few writers had such great authority in the Schools of the Middle Ages as the layman Boethius, many of whose definitions are still commonplaces of theology. بلى ، كان هذا الكتاب قليلة سلطة كبيرة في المدارس من العصور الوسطى باعتباره شخصا عاديا boethius ، الكثير من التعاريف التي لا تزال المحلات العامة للاهوت.
Similarly (we may notice in passing) the name "Father", which originally belonged to bishops, has been as it were delegated to priests, especially as ministers of the Sacrament of Penance. وبالمثل (قد نلاحظ في تمرير) اسم "الاب" ، الذي ينتمي اصلا الى الاساقفه ، كما انه قد تم تفويضها الى الكهنه ، وخصوصا ان وزراء سر من التكفير عن الذنب. it is now a form of address to all priests in Spain, in Ireland, and, of recent years, in England and the United States. ومن الآن شكلا من اشكال التصدي لجميع الكهنه في اسبانيا ، في ايرلندا ، و، في السنوات الاخيرة ، في انكلترا والولايات المتحدة.
Papas or Pappas, Pope, was a term of respect for eminent bishops (eg in letters to St. Cyprian and to St. Augustine -- neither of these writers seems to use it in addressing other bishops, except when St. Augustine writes to Rome). Papas او باباس ، البابا ، وكأن مدة احترام الاساقفه البارزين (مثلا في رسائل الى سانت قبرصي والى القديس أوغسطين -- ان أيا من هؤلاء الكتاب يبدو لاستخدامها في معالجة سائر الاساقفه ، الا عندما يكتب القديس أوغسطين الى روما (. Eventually the term was reserved to the bishops of Rome and Alexandria; yet in the East today every priest is a "pope". في النهاية المصطلح محفوظة لاساقفة روما والاسكندرية ؛ بعد اليوم في الشرق كل كاهن هو "البابا". The Aramaic abbe was used from early times for the superiors of religious houses. فان الاراميه ابي كان يستخدم في وقت مبكر من الاوقات لالرؤساء الدينيين من المنازل. But through the abuse of granting abbeys in commendam to seculars, it has become a polite title for all secular clerics, even seminarists in Italy, and especially in France, whereas all religious who are priests are addressed as "Father". ولكن من خلال اساءة استخدام منح الاديره في Commendam الى seculars ، بعد أن أصبح عنوان مؤدب لجميع رجال الدين العلمانية ، حتى seminarists في ايطاليا ، وخصوصا في فرنسا ، في حين ان جميع الذين هم كهنه الدينية هي موجهة بانه "الاب".
We receive only, says St. Basil, what we have been taught by the holy Fathers; and he adds that in his Church of Caesarea the faith of the holy Fathers of Nicaea has long been implanted (Ep. cxl, 2). نتلقي فقط ، ويقول القديس باسيل ، ما فتئنا بتدريسها المقدسة الآباء ؛ ويضيف ان في كنيسته من caesarea ايمان المقدسة للآباء nicaea منذ وقت طويل مزروع (ep. cxl ، 2). St. Gregory Nazianzen declares that he holds fast the teaching which he heard from the holy Oracles, and was taught by the holy Fathers. القديس غريغوري nazianzen تعلن ان يمسك السريع تدريس الذي يسمع من مهتفو الوحي المقدس ، وكان يدرس بها الآباء المقدسة. These Cappadocian saints seem to be the first to appeal to a real catena of Fathers. هذه cappadocian القديسين ويبدو ان اول لمناشده حقيقية السلسله من الآباء. The appeal to one or two was already common enough; but not even the learned Eusebius had thought of a long string of authorities. نداء الى واحد او اثنين كان بالفعل مشترك بما فيه الكفايه ؛ ولكن ليس حتى المستفاده eusebius كان يعتقد من سلسلة طويلة من السلطات. St. Basil, for example (De Spir. S., ii, 29), cites for the formula "with the Holy Ghost" in the doxology, the example of Irenaeus, Clement and Dionysius of Alexandria, Dionysius of Rome, Eusebius of Caesarea, Origen, Africanus, the preces lucerariae said at the lighting of lamps, Athenagoras, Gregory Thaumaturgus, Firmilian, Meletius. سانت باسيل ، على سبيل المثال (دي spir. س ، والثاني ، 29) ، ويستشهد لصيغة "مع الاشباح المقدسة" في الحمدله ، مثال irenaeus ، وكليمان ديونيسيوس ، ديونيسيوس من روما ، eusebius من caesarea ، اوريجانوس ، AFRICANUS ، preces lucerariae قال في اضاءة المصابيح ، athenagoras ، غريغوري thaumaturgus ، firmilian ، meletius.
In the fifth century this method became a stereotyped custom. في القرن الخامس وهذه الطريقة اصبحت نمطيه العرف. St. Jerome is perhaps the first writer to try to establish his interpretation of a text by a string of exegetes (Ep. cxii, ad Aug.). القديس جيروم هو ربما كان أول كاتب في محاولة لاقامة تفسيره للنص عن طريق سلسلة من exegetes (ep. cxii ، الاعلانيه آب / اغسطس). Paulinus, the deacon and biographer of St. Ambrose, in the libellus he presented against the Pelagians to Pope Zosimus in 417, quotes Cyprian, Ambrose, Gregory Nazianzen, and the decrees of the late Pope Innocent. Paulinus ، الشماس وكاتب السيره القديس أمبروز ، في libellus قدم ضد pelagians الى البابا zosimus في 417 ، ونقلت قبرصي ، امبروز ، غريغوري nazianzen ، والمراسيم الصادرة عن البابا الراحل الابرياء. In 420 St. Augustine quotes Cyprian and Ambrose against the same heretics (C. duas Epp. Pel., iv). في 420 قبرصي يقتبس القديس أوغسطين وأمبروز ضد نفسه الزنادقه (سي. Duas epp. Pel. الرابع). Julian of Eclanum quoted Chrysostom and Basil; St. Augustine replies to him in 421 (Contra Julianum, i) with Irenaeus, Cyprian, Reticius, Olympius, Hilary, Ambrose, the decrees of African councils, and above all Popes Innocent and Zosimus. جوليان من eclanum نقلت chrysostom وباسيل ؛ القديس أوغسطين الردود له في 421) وتواصل julianum ، ط) مع irenaeus ، قبرصي ، reticius ، olympius ، هيلاري ، امبروز ، والمراسيم الصادرة عن المجالس الافريقيه ، وقبل كل شيء باباوات الابرياء وzosimus. In a celebrated passage he argues that these Western writers are more than sufficient, but as Julian had appealed to the East, to the East, he shall go, and the saint adds Gregory Nazianzen, Basil, Synod of Diospolis, Chrysostom. في احتفلت بمرور يقول ان هؤلاء الكتاب هم الغربية أكثر من كافية ، ولكن كما جوليان قد وجه نداء الى الشرق ، الى الشرق ، وقال انه سوف يذهب ، ويضيف القديس غريغوري nazianzen ، باسيل ، المجمع الكنسي للdiospolis ، chrysostom. To these he adds Jerome (c. xxxiv): "Nor should you think Jerome, because he was a priest, is to be despised", and adds a eulogy. ويضيف الى هذه جيروم (سي الرابع والثلاثون) : "ولا ينبغي ان تظن جيروم ، لأنه كان كاه