في اللاهوت المسيحي ، والكنيسة ، وتعرف بأنها تلك الجماعة هي من دعا الى الاعتراف السياده يسوع المسيح وعلى التعاون في مهمة تاريخية القادمة للمملكة ، او حكم ، الله ، كلمة الكنيسة مستمد من اثنين الكلمات اليونانيه ، kuriake وekklesia ، واحد معني "الانتماء الى الرب ،" واخرى "ودعت الجمعية العامة اليها." بشكل اشتقاقي ، ولذلك ، فإن الكنيسة هي شعب الله المقدس استدعي الى العبادة.
كنيسة العهد الجديد وقد وصفت من خلال مختلف صور من الحياة الرعويه ، والزراعة ، وتشييد المباني ، وحتى من الاسرة والحياة الزوجيه. وهكذا فان الكنيسة يسمى حظيره الاغنام (يوحنا 10:1 -- 10) ، ميدان الله (1 تبليغ الوثائق. 3:9) ، مزرعه العنب (matt. 21:33 -- 43) ، وبناء الله (1 تبليغ الوثائق. 3:9 (الله في روح الأسرة المعيشيه (eph. 2:19 -- 22) ، ومكان مسكن الله بين البشر (Rev. 21:3) ، الرب بدون بقع الزوج (Rev. 19:7) ، وجسد المسيح (1 تبليغ الوثائق . 12:12 -- 28).
وبالاضافة الى تعيين مجموعة كاملة من المسيحيين ، كنيسة ويستخدم للدلالة على كل الطوائف المسيحيه ، فضلا عن استخدامها لبناء العبادة المسيحيه.
|
يعتقد
ديني المعلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| البريد الالكتروني |
الفهرس
ح كنت ، والكنيسة (1967) ؛ ص mcbrien ، الكنيسة : استمرار السعي (1970).
كلمة الكنيسة وربما كان مستمده من اليونانيه kuriakon (آي "الرب البيت") ، والذي تم استخدامه من قبل واضعي القديمة لمكان للعبادة. في العهد الجديد هي ترجمة للكلمة اليونانيه Ecclesia ، التي هي مرادفة لالعبرية kahal من العهد القديم ، على حد سواء مجرد كلمات معنى الجمعية ، والطابع الذي لا يمكن الا ان يكون معروفا من السياق الذي وجدت كلمة . ليس هناك اي واضح من المثال تستخدم لمكان الاجتماع او للعبادة ، وان كان في مرحلة ما بعد الرسوليه مرات في وقت مبكر انه تلقى هذا المعنى. ولا تستخدم هذه الكلمه من اي وقت مضى للدلالة على سكان بلد المتحدة فى نفس المهنة ، وعندما نقول "كنيسة انجلترا" ، و "كنيسة اسكتلندا" ، وغيرها.
ونحن نجد ان كلمة Ecclesia المستخدمة في الحواس التالية في العهد الجديد :
مصداقيه المهنة الحقيقية للدين يشكل الشخص عضوا في هذه الكنيسة. وهذا هو "مملكة السماء" الذي الطابع والتقدم وترد في الامثال المسجله في مات. 13. اطفال وهكذا كل من اعتناق الدين الحقيقية هي اعضاء في الكنيسة وضوحا من جانب والديهم. الاطفال في كل عهد الله من أي وقت مضى مع الرجل. ويذهبن الى جانب والديهم (العماد 9:9-17 ؛ 12:1-3 ؛ 17:7 ؛ السابقين. 20:5 ؛ deut. 29:10-13).
بيتر ، يوم عيد العنصره ، في بداية العهد الجديد للتوزيع ، تعلن عن نفسها من حيث المبدأ العظيم. "الوعد [كما ابراهام لبلدة البذور والوعود التي قدمت] ILA لكم ، والى اولادكم" (اعمال 2:38 ، 39). اطفال الاباء وايمانا "المقدسة" ، اي "القديسين" ، وهو العنوان الذي يعين اعضاء الكنيسة المسيحيه (1 تبليغ الوثائق. 7:14). (انظر التعميد).
الكنيسة غير المنظوره "يتألف من عدد من الجامع التي تم انتخاب ، هي ، أو يجب ان تكون جمعت في إطار واحد المسيح ، ورئيس منه". هذا هو محض المجتمع ، والكنيسة التي في المسيح ويسهب. ومن جسد المسيح. وهي تسمى "غير مرئية" ، لأن الجزء الاكبر من تلك من انها تشكل بالفعل في السماء او لم تولد بعد ، وكذلك لان اعضاءها لا تزال على الارض لا يمكن بالتأكيد ان تكون متميزه. مؤهلات العضويه في انها هي الداخلية ومخفيه. ومن الغيب الا من له "تفتيش قلبي". "الرب يعلم أن لها هي بلدة" (2 tnn. 2:19). الكنيسة التي السمات ، والامتيازات ، والتعلق على وعود المسيح المملكه تنتمي ، هي الروحيه هيئة تتألف من جميع المؤمنين الحقيقيين ، اي الكنيسة المنظوره.
(1). حدته. الله اي وقت مضى للكنيسة واحدة فقط على الارض. في بعض الاحيان ونحن نتكلم عن العهد القديم وكنيسة العهد الجديد للكنيسة ، ولكنها واحدة. العهد القديم لم تكن الكنيسة لتغيير ولكن الموسع (isa. 49:13-23 ؛ 60:1-14). عند اليهود هم في طول المستعاده ، كما انها لن ادخل الكنيسة الجديدة ، ولكن سيتم grafted مرة اخرى الى "الخاصة بها شجرة الزيتون" (rom. 11:18-24 ؛ Comp. Eph. 2:11-22). الرسل لم انشاء منظمة جديدة. في اطار وزارة التوابع "واضاف" الى "كنيسة" القائمة بالفعل (أعمال 2:47).
(2). عالميتها ، وهي ذاتها "الكاثوليكيه" الكنيسة ؛ لا تقتصر على بلد معين او منظمة في الخارج ، ولكن فهم جميع المؤمنين في جميع انحاء العالم.
(3). دورته الى الابد. ستواصل من خلال جميع الاعمار الى نهاية العالم. لا يمكن ابدا ان تدمر. وهو "kindgdom الى الابد".
(Easton يتضح القاموس)
العبارة الانكليزيه "الكنيسة" مستمده من الكلمه اليونانيه في وقت متأخر kyriakon ، الرب البيت ، وبناء كنيسة. في NT كلمة تترجم كلمة يونانيه ekklesia. العلمانية في اليونانيه ekklesia عينت الجمعية العامة ، وهذا معنى ما زال يحتفظ في NT (أعمال 19:32 و 39 و 41).
ت. العبرية في كلمة qahal تعين الجمعية العامة للشعب الله (على سبيل المثال ، deut. 10:4 ؛ 23:2 -- 3 ؛ 31:30 ؛ فرع فلسطين. 22:23) ، وLXX ، والترجمة اليونانيه للت ، ترجمة هذه الكلمه مع كل من ekklesia وsynagoge. وحتى فى ايار / مايو NT ekklesia تدل على الجمعية العامة للisrealites (أعمال 7:38 ؛ heb. 2:12) ؛ ولكن الى جانب هذه الاستثناءات ، فان كلمة ekklesia NT يعين في الكنيسة المسيحيه ، والكنيسة المحلية على حد سواء (على سبيل المثال ، مات . 18:17 ؛ أعمال 15:41 ؛ مدمج. 16:16 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 4:17 ؛ 7:17 ؛ 14:33 ؛ العقيد 4:15) والكنيسة العالمية (على سبيل المثال ، مات. 16:18 ؛ أعمال 20:28 ؛ 1 تبليغ الوثائق. 12:28 ؛ 15:9 ؛ eph. 1:22).
ومن ثم يثور السؤال : هل تنوي اقامة يسوع الى الكنيسة؟ ان الاجابه على هذا السؤال يجب ان لا يستند الى بيانات من عقيده الكنيسة ولكن على تفسير دقيق للNT الكتابات. هنا واحدة من استنتاجات سوف تتأثر الدرجة التي يكلف أحد من مختلف البيانات التي أدلى بها يسوع المسيح لنفسه او لpostresurrection الكنيسة من جانب واحد وتفسير عبارات مثل "ابن الانسان" والامثال مثل اسماك الصافي ، والخميره ، و بذور النمو (matt. 13:47 -- 50 ؛ 13:33 ؛ مارك 4:1 -- 20). دراسة نقديه للالانجيل ان يسوع يكشف ربما لا يعطي تعاليم لغرض انشاء واصدار أوامر الكنيسة. بل حياته كلها تدريس وتوفير الأسس التي قامت عليها الكنيسة انشئت ، ودعا الى حيز الوجود من خلال ايمانها ارتفع في الرب.
اذا اراد المرء ان يكون ذلك صحيحا الى شهادة NT ، فلا بد من الاعتراف بأن هناك تعدد الصور والمفاهيم التي تسهم في فهم طبيعه الكنيسة. في تذييل للصور للكنيسة في العهد الجديد ، بول Minear قوائم ستة وتسعين الصور التي تصنف على النحو (1) صور بسيطة ، (2) شعب الله ، (3) خلق جديد ، (4) في الزماله الايمان و(5) جسد المسيح. قائمة الا القليل من هذه سوف تظهر التنوع الكبير في صور : الملح من الارض ، رسالة من السيد المسيح ، من فروع الكرمه ، وانتخاب سيدة ، عروس المسيح ، والمنفيين ، والسفراء ، اختيار الجنس ، الحرم القدسي ، الكهنوت ، وخلق جديد ، المقاتلين ضد الشيطان ، وكرست العبيد ، اصدقاء ، ابناء الله ، والاسر المعيشيه من الله ، واعضاء المسيح ، والهيءه الروحيه.
على الرغم من وفرة في مثل هذه الصور موجودة ، الا انه من الممكن والمفيد ايجاد المفاهيم الرئيسية التي تحمل الكثير من هذه الصور معا. من مجلس في القسطنطينيه 381 والذي اعيد تأكيده في أفسس (431) وchalcedon (451) وقد اكدت الكنيسة لنفسها بان تكون "واحدة ، مقدسه ، كاثوليكيه ، والرسوليه".
اولا وقبل كل شيء ، NT شاهد واضح بشأن وحدة الكنائس. 1 في تبليغ الوثائق. 1:10 -- 30 بول يحذر من الانقسامات في الكنيسة ، وتحث الناس على ان يكون متحدا في المسيح. في هذه الرسالة نفسها (الفصل 12) ، وقال انه في حين ان هناك العديد من الهدايا ، وهناك هيئة واحدة (راجع مدمج. 12:3 -- 8). انجيل يوحنا يتحدث عن واحدة من الراعي والرعيه واحدة (10:40) ، وعيسى يصلي اتباعه ان تكون واحدة حتى الأب والإبن هي واحدة (17:20 -- 26). في غال. 3:27 -- 28 بول تعلن ان المسيح في كل واحدة ، من دون أي تمييز بسبب العرق أو المركز الاجتماعي او الجنس. أعمال 2:42 و4:32 بالمثل شهادة بليغة على وحدانيه الكنيسة. ولعل اكثر المرور على اثارة هذه النقطه eph. 4:1 -- 6 : "هناك جسد واحد وروح واحد ، تماما كما كنت واحدا دعا الى الامل في ان ينتمي الى الاتصال الخاص بك ، والرب واحد ، والايمان واحد ، ومعموديه واحدة ، اله واحد والاب لنا جميعا ، من فوق وجميع من خلال جميع وفى جميع "(vss. 4 -- 6).
وحده ، ومع ذلك ، لا الطلب على التوحيد. في الواقع ، بداية من الكنيسة وقد تجلى ذلك في العديد من الكنائس المحلية (في القدس ، انطاكيه ، Corinth ، افسس ، وما الى ذلك) ؛ NT واحدة وكانت الكنيسة لا التوحيد ولا هياكل العبادة ، أو حتى لاهوت موحد. ومن المؤكد أن الحركة المسكونيه التي نشأت في هذا القرن من الحركة التبشيريه ، من القرن التاسع عشر شكلت تحديا للكنيسة اليوم الى الاعتراف بأن "ما شاء الله وحده" (الايمان والنظام المؤتمر ، لوزان ، 1927). ويتمثل التحدي الذي يواجه المسيحيين اليوم هو أن نعيش في وحده دون الاصرار على ان لدينا العبادة ، وهيكل ، واللاهوت ان يكون اكثر من ذلك الموحدة للكنيسة NT. وحدة من الممكن اننا عندما نتوقف عن التفكير لدينا كنيسة او طائفة كما الكرمه وجميع الاطراف الاخرى على النحو الفروع. وبدلا من ذلك ، يسوع هو الكرمه وكلنا الفروع.
وقد مختلف الحلول المقترحة في تاريخ الكنيسة للتوفيق بين حقيقة ان الكنيسة المقدسة هي الكنيسة خاطئين. Donatists فضلا عن gnostics ، novationists ، montanists ، cathari ، وطوائف أخرى الى حل للمشكلة مدعيا انها وحدها في حين ان كل الآخرين المقدسة ليست في الحقيقة من اعضاء الكنيسة. 1 يوحنا 1:8 ولكن تذكر ان الكنيسة واحدة والتي لا يوجد لها هادئ على الاعتراف بكل بساطة غير موجود. وادعى آخرون ان يكون اعضاء اللجنة خاطئين ولكن الكنيسة المقدسة. ولكن الكنيسة لا وجود له في المطلق ، بل هي تشكل خاطئين الناس من الكنيسة. Gnostics ادعى ان الجهاز كان خاطئا في حين كانت الروح المقدسة. ولكن الكتاب المقدس والانثروبولوجيا ويعلن انه هو كله ، من غير مقسمة انسان هو خاطئين.
الحل يكمن في وعي ما "المقدسة" تعني في الكتاب المقدس. أن المقدس هو ان تفصل عن ما هو تدنيس وان تكون مكرسه لخدمة الله. فذلك لا يعني ان المسيحيه هي خالية من الخطيئة. وقال الرسول بولس نفسه : "ليس لي ان حصلوا بالفعل على هذه الساعة بالفعل أو الكمال" (phil. 3:12 أ) ، وفي corinthian تحية الى المسيحيين ويدعو لهم "كرست" و "القديسين". المقدسة لدى المسيحيين في ان يتم فصل لخدمة الله والى جانب مجموعة من الله (2 thess. 2:13 ؛ العقيد 3:12 ، الخ).
وفي حين ان الكنيسة المحلية والكنيسة باكملها ، وهي ليست الكنيسة باكملها. كما الكاثوليكيه ، والكنيسة ، ويشمل المؤمنين من الاجيال الماضية والمؤمنين من جميع الثقافات والمجتمعات. ومن المؤسف ان الكنيسة في العالم الغربي قد لفترة طويلة جدا واللاهوت وضعت استراتيجية مهمة في معزل عن كنائس افريقيا واسيا وامريكا اللاتينية ، والكنائس من ثلثي العالم. الموسوعه المسيحيه في العالم يدل على ان البيض تمثل الان 47،4 ٪ من السكان من المسيحيين في العالم ، وهي المرة الأولى في سنة 1200 ان البيض لا الاغلبيه. ثمانيه ومئتي مليون مسيحي يتكلم الاسبانيه ، 196 مليون يتكلمون الانكليزيه ، ويتكلم البرتغاليه 128 مليون دولار ، تليها الفرنسية ، الالمانيه ، الايطاليه ، الروسيه ، والبولنديه والاوكرانيه والهولنديه.
الادعاء بأن الكنيسة الرسوليه ليست لتأكيد خط مباشر للخلافة من خلال افراد بعينهم. ومن أدراك ان الرسالة وبعثه الرسل كما توسطت من خلال الكتاب المقدس يجب ان يكون للكنيسة الجامعة.
الصفات "واحدة ، مقدسه ، كاثوليكيه ، الرسوليه" من حيث هي محددة بما يكفي لوصف الطبيعة الاساسية للكنيسة وتسمح حتى الان للخلافات داخل الطوائف والكنائس في كل السبل التي يستوفى بعثة من وزارة الكنيسة في العالم. وكما ذكر سابقا ، NT يستخدم ما يقرب من مائة من الصور التي تتصل الكنيسة. صورة رئيسية واحدة ، جسد المسيح ، لا سيما الغنيه في ما يتصل عن طبيعه الكنيسة.
المسيحيين هيئة واحدة في المسيح مع العديد من اعضاء (rom. 12:4 -- 5 ؛ الاول تبليغ الوثائق. 12:27). وفي الواقع ، ان الكنيسة هي جسد المسيح (eph. 1:22 -- 23 ؛ 4:12) ، من هو رئيس الهيءه (eph. 5:23 ؛ العقيد 1:18) ، وتعتمد على الهيءه ورأسه للحياة والنمو (العقيد 2:19). الكنيسة ليست مباشرة ودعا عروس المسيح ، ولكن ذلك يفهم من قبل بولس في المقارنة التي الزوج -- علاقة الزوجه ويقال ان مثل المسيح -- علاقة الكنيسة (eph. 5:22 -- 33). الزوج والزوجه ان تكون احدى اللحم ، وهذا هو نفسه فيما يتعلق المسيح والكنيسة (eph. 5:31 -- 32).
من خلال هذه الصورة هامة عديدة المفاهيم اللاهوتيه وأعرب عن القلق بشأن الكنيسة. تشكل وحدة المسيحيين على حد سواء مع المسيح ، ومع بعضها البعض ، والمسيح ومن المسلم به كل من يقف فوق سلطة الكنيسة واحدة من يعطي الحياة والنمو. ايضا ، هذه الصورة هو تأكيد قوى فيما يتعلق بضرورة وتقدير سليم للهدايا متنوعة الى ان الله يعطي الكنيسة.
الكنيسة غرضا مزدوجا ؛ له ان يكون في الكهنوت المقدس (1 حيوان أليف. 2:5) وهو "امر رائع ان يعلن عنه من افعال ودعا لكم من الظلام الى ضوء بلدة راءعه" (1 حيوان أليف. 2:9 (. ومن الجامع الى كنيسة في العلاقة التي هي في العالم لممارسة مهام الكهنوت. أ الكهنوت ، كما ان الكنيسة هي تسند اليها مسؤولية ادخال كلمة الله للبشرية من والتوسط مع الله نيابة عن البشريه.
وبالاضافة الى بريسلي مهمة الكنيسة التبشيريه ، كما ان له وظيفة راءعه الله يعلن الأفعال. الرسولي مهمة الكنيسة هي ليست اختياريه ، بحكم طبيعته ، ان الكنيسة هي البعثة. وعلاوة على ذلك ، هو في وبعثه الى العالم ، وليس في ولنفسه.
RL omanson
(القاموس elwell الانجيليه)
الفهرس
ك بارت) ، والكنيسة الدوغماتيه الرابع ؛ berkouwer القبرصي اليوناني ، والكنيسة ؛ ه برونر ، والمذهب المسيحي للكنيسة الايمان ، والعلم ، والاتمام ؛ RN طارت ، يسوع وكنيسته ؛ ح كونغ ، الكنيسة ؛ JH leith ، الطبعه العقائد من الكنيسة ؛ ف Minear ، صور من الكنيسة في NT ؛ KL شميت ، tdnt ، ثالثا ؛ ح schwaz ، للكنيسة المسيحيه ؛ schweizer ه ، الكنيسة جسد المسيح ؛ دد bannerman ، الكتاب مذهب الكنيسة ؛ جاي على سبيل المثال ، فان الكنيسة ؛ د اتسون ، واعتقد ان في الكنيسة ؛ fja hort ، Ecclesia المسيحيه ؛ أ كول ، جسد المسيح.
مصطلح الكنيسة (الانغلوساكسوني ، cirice ، سيرس ؛ الالمانيه الحديثة ، kirche ؛ الموجة الثانية ، kyrka) هو الاسم الذي يعملون في توتوني اللغات اليونانيه لجعل ekklesia (Ecclesia) ، فإن مصطلح الذي كتاب العهد الجديد للدلالة على المجتمع اسس سيدنا يسوع المسيح. الاشتقاق للكلمة وقد ناقش الكثير. ومن المتفق عليه الآن انها مستمده من اليونانيه kyriakon (cyriacon) ، اي بيت الرب ، وهي عبارة من القرن الثالث استخدمت ، فضلا عن ekklesia ، مسيحي ، للدلالة على مكان للعبادة. هذا ، وان كان اقل من المعتاد التعبير ، ويبدو ان الحصول على العملة توتوني بين الاجناس. القبائل الشمالية قد اعتادوا على السلب والنهب الكنائس المسيحيه من الامبراطوريه ، قبل وقت طويل من تحويل الخاصة بها. ومن هنا ، حتى قبل وصول من السكسونيون في بريطانيا ، حصلت على لغتهم وجهها الى تسمية بعض الظواهر من الدين المسيحي.
هذه المادة هي مرتبة على النحو التالي :
اولا مصطلح Ecclesia
ثانيا. الكنيسة في النبوءه
ثالثا. دستورها من قبل المسيح ؛ الكنيسة بعد الصعود
رابعا. تنظيم من قبل الرسل
ضد الكنيسة ، الهي المجتمع
سادسا. والكنيسة ، والوسائل اللازمة للخلاص
سابعا. رؤية للكنيسة
ثامنا. مبدأ السلطة ؛ المعصوميه ؛ الاختصاص
تاسعا. اعضاء الكنيسة
Indefectibility العاشر من الكنيسة ؛ الاستمراريه
الحادي عشر. الطابع العالمي للكنيسة ؛ "فرع" من الناحية النظريه
ثاني عشر. ويلاحظ من الكنيسة
ثالث عشر. الكنيسة ، مثاليه المجتمع
اولا مصطلح Ecclesia
من أجل فهم دقيق للقوة هذه الكلمه ، اول شيء يجب ان يكون كما قال لفرص العمل من جانب المترجمين السبعينيه من العهد القديم. ورغم ان في واحد او مكانين (مزمور 25:5 ؛ جوديث 6:21 ؛ الخ) تستخدم الكلمه الدينية دون مغزى ، في مجرد الاحساس "الجمعية" ، وهذه ليست الحال عادة. ومن عادة المستخدمين اليونانيه بوصفها المعادل للqahal العبرية ، أي المجتمع بأكمله من بني اسرائيل النظر في الناحية الدينية. الكلمات العبرية اثنين من العاملين في العهد القديم للدلالة على الجماعة الدينية من اسرائيل ، اي. qahal 'êdah. السبعينيه في هذه المقدمة ، على التوالي ، ekklesia وsynagoge. وهكذا في الامثال الخامس ، و 14 ، حيث تحدث الى جانب عبارة "في وسط الكنيسة والطاءفه" ، هو ان جعل اليونانيه ekklesias كاي synagoges الاوسط. الفرق هو في الواقع وليس بالتشدد ولاحظ -- ومن ثم في هجرة ، وسفر اللاويين والعدد ، سواء الكلمات يمثل بشكل منتظم من قبل synagoge -- ولكن التقيد في الغالبيه العظمى من الحالات ، ويمكن ان تعتبر القاعده المقررة. في كتابات العهد الجديد هي عبارة حاده الموقر. Ecclesia معهم تشير الى كنيسة المسيح ؛ synagoga ، لا يزال اليهود في الانضمام الى العبادة في العهد القديم. وفي بعض الاحيان ، صحيح ، Ecclesia يعمل في تعليقها العام على اهمية "الجمعية" (أعمال 19:32 ؛ 1 كورنثوس 14:19) ؛ synagoga ويحدث مرة واحدة في اشارة الى ان هناك جمع من المسيحيين ، رغم ما يظهر من غير الطابع الديني (جيمس 2:2) Ecclesia ولكن هو لم تستخدم قط من قبل الرسل اليهودية للاشارة الى الكنيسة. كلمة تقنيه التعبير كما كان قد نقل الى المجتمع المسيحي من المؤمنين.
وقد المتنازع عليها في كثير من الاحيان عما اذا كان هناك اى اختلاف فى المغزى من كلمتين. القديس اوغسطين (في مزمور. Lxxvii ، في رر ، السادس والثلاثون ، 984) يميزها على ارض الواقع يدل على ان Ecclesia للدعوة الى جانب الرجل ، synagoga القسري للتجمع معا من المخلوقات غير عقلانيه : "Society more pecorum convocatio more hominum intelligi solet ". ولكن قد يكون من يشك في ما اذا كان هناك اي اساس لهذا الرأي. ولكن يبدو ، ان مصطلح qahal ، وقد استخدم مع معنى خاص من "تلك التي دعا اليها الله الى الحياة الابديه" ، في حين لم êdah ، تعني مجرد "الطاءفه اليهودية الموجودة في الواقع" (schürer ، اصمت. الشعب اليهودي ، والثاني ، 59). ورغم أن الدليل على ذلك تمييز من mishna ، وبالتالي ينتمي الى موعد لاحق بعض الشيء ، ومع ذلك فان الاختلاف في معنى وربما كانت موجودة وقت وزاره السيد المسيح. ولكن ومع هذا قد يكون ، نيته في استخدام مصطلح ، الذي كان حتى الان يستخدم العبرية من الناس ينظر الى كنيسة ، للدلالة على المجتمع هو نفسه وضع لا يمكن أن يكون مخطئا. لانه ينطوي ضمنا على الادعاء بأن هذا المجتمع تشكل الآن شعب الله الحقيقي ، ان كان العهد القديم وفاة ، وانه ، وعدت messias ، وكان تدشين عهد جديد جديدة مع اسرائيل.
كما يدل على الكنيسة ، كلمة Ecclesia يستخدم من قبل المسيحيه والكتاب ، في بعض الأحيان على نطاق أوسع ، في بعض الاحيان اكثر تقييدا الاحساس.
ومن المستخدمة للاشارة الى كل من ، من بداية العالم ، وقد يعتقد احد في الاله الحقيقي ، كما تم السماح له من قبل الاطفال. ومن هذا المنطلق ، ومن الموقر في بعض الاحيان ، مما يدل على الكنيسة قبل ان العهد القديم ، وكنيسة من العهد القديم ، او كنيسة العهد الجديد. وهكذا سانت غريغوري (epp. الخامس ، والجيش الشعبي. الثامن عشر الميلادي. جوان. الجيش الشعبي. Const. ، رر ، lxxvii ، 740) كتب ما يلي : "sancti انتي legem ، sancti الفرعية ليج ، sancti الفرعية gratiâ ، مرحبا على الجميع... في membris Ecclesiæ sunt constituti "(القديسين امام القانون ، والقديسين وفقا للقانون ، والقديسين في اطار سماح -- وهذه كلها تشكل اعضاء الكنيسة).
انه قد تدل على الجسم كله من المؤمنين ، بما لا مجرد اعضاء الكنيسة من هم على قيد الحياة على هذه الارض ولكن ، ايضا ، ما اذا كان في السماء أو في العذاب ، من تشكل جزءا من بالتواصل واحد من القديسين. ومن ثم نظرت ، والكنيسة ، وهو ينقسم الى الكنيسة المتشدده ، ومعاناة الكنيسة ، والكنيسة الظافره.
كما انها استخدمت للدلالة على الكنيسة المناضله من العهد الجديد. وحتى في هذه تقييد الاستحسان ، وهناك بعض التنوع في استخدام مصطلح. فان التوابع من موقع واحد وغالبا ما يشار الى العهد الجديد في الكنيسة بوصفها (2:18 الوحي ؛ الرومان 16:4 ؛ اعمال 9:31) ، وسانت بول حتى مصطلح ينطبق على التوابع واحد المنتمين الى أسر الرومان 16:5 ؛ 1 كورنثوس 16:19 ، colossians 4:15 ؛ فيليمون 1-2). وعلاوة على ذلك ، يجوز له ان يعين خصيصا لهذه العملية من مكتب الحاكم وتعليم المؤمنين ، Ecclesia docens (متى 18:17) ، او ما يحكم مرة أخرى متميزه من القساوسه ، Ecclesia discens (أعمال 20:28). وفي جميع هذه الحالات اسم المنتمين الى الجامعة يطبق على جزء منه. مصطلح ، في معناها الكامل ، يدل على الجسم كله من المؤمنين ، الحكام والمحكومين على حد سواء ، في جميع انحاء العالم (افسس 1:22 ؛ colossians 1:18). وهذا هو معنى ان الكنيسة للتعامل في هذه المادة. وهكذا وكما فهمت ، فإن تعريف للكنيسة التي قدمها bellarmine عادة هو ان الكاثوليكيه التي اعتمدها علماء دين : "ان مجموعة من الرجال معا من جانب الامم المهنة من نفس الايمان المسيحي ، والمشاركة في الطقوس الدينية ذاتها ، في اطار الحكم الشرعي من القساوسه ، ولا سيما أكثر من الحبر الروماني ، النائب الوحيد المسيح على الارض "(coetus hominum ejusdem christianæ فهم الايمان professione ، وغيرها eorumdem sacramentorum communione colligatus ، regimine الفرعية legitimorum pastorum et præcipue unius كريستي في الارض vicarii الغجر pontificis. -- Bellarmine ، دي eccl . ، والثالث ، والثاني ، 9). دقة هذا التعريف سوف تظهر في سياق هذه المادة.
ثانيا. الكنيسة في النبوءه
نبوءه تتعلق العبرية في نسب متساويه تقريبا الى الشخص والى العمل من messias. هذا العمل هو انها تتألف من قيام المملكه ، والتي كان فيها الى عهد regenerated اكثر من اسرائيل. فان نبوءه كتابات تصف لنا بدقة الكثير من الخصائص التي تميز الى ان المملكه. المسيح اثناء وزارته وأكد انه لا يكفى ان النبوءات المتعلقة messias الى استيفاء الشخص في بلده ، ولكنه يتوقع ايضا ان المملكه يهودي مسيحي وكأن لا شيء آخر غير الكنيسة. أ النظر في ملامح للمملكة كما هو مبين من الانبياء ، ولذلك يجب ان يساعد الى حد كبير لنا في فهم نوايا المسيح في مؤسسة الكنيسة. والواقع ان الكثير من التعبيرات التي استخدمها له بالنسبة الى المجتمع وكان انشاء ليست سوى واضح في ضوء هذه النبوءات والتوقعات لليترتب للشعب اليهودي. وعلاوة على انها سوف تظهر ان لدينا بثقل الحجه الخارقه للطبيعه من الوحي المسيحي في دقيقة وفاء مهتفو الوحي المقدس.
إحدى السمات المميزه لليهودي مسيحي المملكه ، كما هو متوقع ، هو مدى عالمي. ليست مجرد قبائل الاثنى عشر ، ولكن الوثنيون ان تسفر عن الولاء لابن ديفيد. جميع الملوك هي لخدمة وتطيعه ؛ صاحب السياده هو تمديد لينتهي من الارض (مزمور 21:28 مربع ؛ 2:7-12 ؛ 116:1 ؛ زكريا 9:10). سلسلة اخرى من مقاطع راءعه ويعلن ان هذا الموضوع سوف المتحده تمتلك وحدة المشتركة التي يمنحها الايمان والعبادة مشترك -- تمثل سمة من سمات ضرب تحت صورة للالتقاء لجميع الشعوب والامم في العبادة في القدس. "يجب ان تأتي لتذاكر في الأيام الأخيرة (أي في عصر يهودي مسيحي]... ان كثيرا المتحدة يقول : تعالوا ودعونا ان اصعد الى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب ، و وقال انه ستعلمنا له طرق وعلينا السير في المسارات من اجل العودة اليها القانون من اصل سيون ، وكلمة الرب من القدس "(4:1-2 البعثة ؛ راجع آشعيا 2:2 ؛ زكريا 8:3) وهذا وحده هو العبادة لتكون ثمرة من الوحي الإلهي المشتركة لجميع سكان الارض (zack. ، والرابع عشر ، 8). المقابلة لمكتب الثلاثي للmessias كما الكاهن ، والنبي ، و الملك ، وسوف يلاحظ انه بالنسبة الى المملكه الكتابات المقدسة يكمن التأكيد على ثلاث نقاط : (أ) يجب ان يكون لديها جديد وغريب الذبيحه نظام ، (ب) له ان يكون مملكة الحقيقة لديها أ الوحي الالهي ، (ج) يجب أن يكون محكوما من قبل السلطة المنبثقه عن messias.
وفيما يتعلق الاول من هذه النقاط ، في الكهنوت من messias نفسه صراحة (ps. cix ، 4) ؛ وفي حين ان من يدرس كذلك ان العبادة التي هو لتدشين تنسخ التضحيات من التوزيع القديم. وهذا يعني ضمنا ، كما يقول لنا الرسول ، في نفس عنوان "قسيس بعد من اجل melchisedech" ، والحقيقة هي نفسها الواردة في التنبؤ ان الكهنوت هو جديد لتشكيل ، والمستمده من الشعوب الأخرى الى جانب اسرائيل (آشعيا 66:18) ، وكما ورد على لسان النبي malachias التي التنبؤ مؤسسة التضحيه من جديد بحيث تكون جاهزه للطرح "من ارتفاع الشمس حتى من الذهاب الى أسفل" (malachi 1:11). التضحيات التي يقدمها من الكهنوت ، هي المملكه يهودي مسيحي ان يتحملوا ما دام الليل والنهار وتستمر (ارميا 33:20).
الكشف عن الحقيقة الالهيه وتحت ادارة جديدة تشهد jeremias : "ها ايام تأتى Saith الرب ، وسأدلي العهد الجديد مع بيت اسرائيل ومع بيت Juda... وسوف يقومون بتدريس اي اكثر كل رجل جاره ، قائلا : اعرف الرب : يجوز للجميع لي ان اعرف من منهم على الأقل حتى لأعظم "(ارميا 31:31 و 34) ، في حين ان zacharias تؤكد لنا في تلك الايام ان تكون القدس المعروفة باسم مدينة الحقيقة. (زكريا 8:3).
الممرات التي التنبؤ بأن المملكه سوف تمتلك غريبة للسلطة من حيث المبدأ في المادة الشخصيه للmessias عديدة (مثل مزامير 2 و 71 ؛ مربع اشعياء 9:6) ؛ ولكن في ما يتعلق المسيح على حد قوله ، فإنه من مصلحة نلاحظ ان في بعض هذه المقاطع التنبؤ ما يعبر عنه في اطار استعارة من احد الرعاه ، وتوجيه الادارة قطيعة (حزقيال 34:23 ؛ 37:24-28). ومن الجدير بالذكر ، علاوة على ذلك ، تماما كما ان نبوءات وبالنسبة لمكتب بريسلي التنبؤ تعيين أ الكهنوت التابعة لmessias ، حتى تلك التي تتعلق مكتب الحكومة تشير الى ان messias الى ربط نفسه مع الاخرين "الرعاه" ، وسوف يمارس سلطته على مدى المتحدة من خلال تفويض الحكام على الحكم باسمه (إرميا 18:6 ؛ مزمور 44:17 ؛ راجع القديس أوغسطين enarr. فى مزمور 44 : آية 32). وهناك سمة اخرى للمملكة ان تكون حرمه من اعضائها. الطريق الى انه دعا الى ان تكون "وسيلة المقدسة : غير نظيفة ولا يجوز ان تمر". الاقلف وغير نظيفة ليست للدخول مجددا القدس (اشعياء 35:8 ؛ 52:1).
فإن الادب المروع في وقت لاحق من غير مستلهم من اليهود ويبين لنا كيف عميقا في هذه التنبؤات قد اثرت على الآمال الوطنية ، ويشرح لنا المكثفة التي توقع بين السكان وصفها في الانجيل السرد. في هذه الأعمال كما هو الحال في نبوءات والملامح التي أوحت لليهودي مسيحي المملكه السنتين الحالية جوانب مختلفة للغاية. ويتعلق الامر من جهة ، messias هو الملك من davidic تضم المشتتين من اسرائيل ، ويقيم على هذه الارض ، مملكة من الطهارة والعصمه من الاثم (مزامير سليمان ، والسابع عشر). خارجية العدو ان تكون مستضعفه (assumpt. موسى ، C. العاشر (والاشرار هي في ان يحكم في وادي ابن hinnon (اينوك ، الخامسة والعشرون ، السابع والعشرين ، اختراق الضاحيه). ومن ناحية اخرى ، فان المملكه هي تلك الوارد وصفها في eschatological حرفا. وقد messias هي موجودة قبل والالهيه (اينوك ، simil. ، د -48 ، 3) ؛ وقال انه يقيم في المملكه هو ان تكون المملكه السماوية وافتتح من قبل وقوع كارثه كبيرة في العالم ، والذي يفصل بين هذا العالم (aion outos) ، من العالم الى حان (ميلون). هذه الكارثة هو أن تكون مصحوبه الحكم كلا من الملائكة والناس (jubilees ، العاشر ، 8 ؛ الخامس ، 10 ؛ assumpt. موسى ، العاشر ، 1). القتلى سيرتفع (ps. solom ، الثالث ، 11) وجميع اعضاء من يهودي مسيحي يصبح مثل المملكه الى messias (اينوك ، simil. ، اختراق الضاحيه ، 37). هذا الجانب من شقين اليهودية تأمل في ما يتعلق messias المقبلة يجب ان تؤخذ في الاعتبار ، اذا كان المسيح استخدام تعبير "ملكوت الله" ينبغي ان يفهم. ليس من النادر ، صحيح ، وهو انه يستخدم في eschatological الاحساس. ولكن الآن اكثر شيوعا وانه يستخدم للمملكة أنها أنشئت على هذه الارض -- كنيسته. وهذه في الواقع ، وليس اثنين من الممالك ، ولكن واحدة. مملكة الله الذي سيقام في اليوم الاخير هو الكنيسة في تقريرها النهائي انتصار.
ثالثا. الدستور من قبل المسيح
اعلنت المعمدان النهج القريب من مملكة الله ، وعهد لليهودي مسيحي. زايد وقال انه سيكون من نصيب جميع بثماره اعداد انفسهم من جانب التوبه والتكفير عن الذنب. بعثة بلده ، وقال : كان لتمهيد السبيل للmessias. لصاحب التوابع واشار الى يسوع الناصري كما messias الذي كان اعلنه في مجيء (يوحنا 1:29-31). ومنذ بدء وزارته وضعت المسيح في مطالبة صريحة في الطريق الى الكرامة يهودي مسيحي. في الكنيس اليهودي في الناصرة (لوقا 4:21) واكد ان النبوءات قد استوفيت في شخصه ؛ يعلن انه أكبر من سليمان (لوقا 11:31) ، تحظى بالاحترام ، اكثر من معبد (متى 12:6) ، اللورد من السبت (لوقا 6:5). جون ، ويقول : هو اليأس ، وعدت متقدم (متى 17:12) ؛ والى جون رسل وقال انه يمنح بروفات بلدة الكرامة يهودي مسيحي ، يطلبون فيها (لوقا 7:22). ويطالب ضمنا الايمان على أرض الواقع من المفوضية الالهيه (يوحنا 6:29). تصريحه العلني دخول الى القدس هو القبول من قبل الشعب كله للمطالبة مرة اخرى وكرر مرة أخرى معروضه عليها. موضوع من الوعظ في جميع انحاء المملكه هي من الله الذي قال انه قد حان لانشاء. سانت مارك ، واصفا بداية وزارته ، ويقول انه جاء الى الجليل وقال "ان الوقت قد حان انجازه ، ومملكة الله في متناول اليد". للمملكة والتي كان فيها وحتى في ذلك الحين اقامة في وسطهم ، والقانون والأنبياء قد قال ، ولكن إعداد (لوقا 16:16 ؛ راجع ماثيو 4:23 ؛ 9:35 ؛ 13:17 ؛ 21 : 43 ؛ 24:14 ؛ مارك 1:14 ؛ لوقا 4:43 ؛ 8:1 ؛ 9:2 ، 60 ؛ 18:17).
عندما يطلب ما هي هذه المملكه التي تكلم المسيح ، ولكن لا يمكن ان يكون هناك جواب واحد. ومن كنيسته ، والمجتمع من قبول هذه المفوضية بلدة الالهيه ، والاعتراف بحقه في الطاعه من الايمان التي ادعى. له كل نشاط موجه الى انشاء مثل هذا المجتمع : وقال انه ينظم ويعين الحكام في شأنه ، يقيم الشعائر والطقوس ، لنقل إنه اسم حتى الآن والتي قد عينت الكنيسة اليهودية ، ويحذر اليهود رسميا ان المملكه لم يعد لهم ، ولكنها كانت قد اخذت من بينهم ونظرا لشعب آخر. فإن العديد من الخطوات التي اتخذتها المسيح في تنظيم الكنيسة هي تتبع من قبل الانجيليين. وهو ما يمثل جمع العديد من التوابع ، ولكن اختيار اثني عشر عددا من رفاقه الى ان يكون في نحو خاص. هذه الحصه حياته. لأنه يكشف لهم اكثر اجزاء خفية من المذهب (متى 13:11). كما انه يرسل لهم نوابه الى الدعوة الى المملكه ، ويمنح لهم القدرة على العمل المعجزات. جميع هي ملزمة بقبول رسالتهم ، وتلك من يرفض الاصغاء اليهم يجتمع المصير الرهيب اكثر من ذلك من sodom وgomorra (متى 10:1-15). يتكلم الكتاب المقدس من هذه التوابع في اختيار اثني عشر بطريقة تشير الى انها تعتبر تشكيل هيئة عامة. في عدة مقاطع انها لا تزال تسمى "الاثني عشر" حتى عندما يكون عدد من المفهوم حرفيا ، من شأنه ان يكون غير دقيق. الاسم يطبق عليهم عندما خفضت الى جانب احد عشر هروب يهوذا ، عندما مناسبة على عشرة منهم فقط كانوا حاضرين ، ومرة اخرى بعد تعيين سانت بول زاد عددهم الى ثلاثة عشر (لوقا 24:33 ؛ يوحنا 20:24 ؛ 1 كورنثوس 15:5 ؛ الوحي 21:14).
في هذا الدستور من التبشيريه يضع الاساس المسيح كنيسته. ولكنها ليست حتى من العمل الرسمية اليهودية قد جعلت من الواضح انه من المستحيل على الامل اليهودي الكنيسة اعترف دعواه ، لأنه يصف الكنيسة بوصفها هيئة مستقلة ، والكنيس اليهودي لديها ادارة خاصة بها. بعد ان اصبح انتهاك واضح ، وهو يدعو الى الرسل معا وتتحدث اليهم من اتخاذ اجراءات قضائية من الكنيسة ، والتمييز ، على نحو لا لبس فيها ، وبين الافراد من القطاع الخاص تتعهد الشقيق من اعمال التصحيح ، وتمكين السلطة الكنسيه نطق حكم قضائي (متى 18:15-17). ومن ثم لولايه الممنوحه وأشار الى انه يعلق الهي جزاء. وهكذا حكم وضوحا ، وأكد الرسل ، وينبغي ان يتم التصديق في السماء. وثمة خطوة أخرى تم تعيين القديس بطرس الى ان رئيس الاثني عشر. لهذا المنصب وقال انه سبق ان تم تعيين (متى 16:15 sqq.) مناسبة سابقة الى أن ذكرت للتو : في cæsarea Philippi ، المسيح قد اعلن له ان الصخرة التي قال انه بناء كنيسته ، مما يؤكد ان استمرار وزيادة للكنيسة من شأنه ان يقوم على انشاء مكتب في شخص بيتر. له ، وعلاوة على ذلك ، كان لا بد من ايلاء مفاتيح ملكوت السماوات -- تعبيرا عن الهدية مما يدل على الجلسة العامة للسلطة (آشعيا 22:22). الوعد وهكذا تم الوفاء بها بعد القيامة ، بمناسبه روي في جون ، في القرن الحادي والعشرين. هنا المسيح يستخدم التشبيه المستخدمة في اكثر من مناسبة من قبل نفسه للدلالة على بلدة بالنسبة لاعضاء كنيسته -- من أن الراعي وقطيعه. المسؤول الرسمي له ، "تغذية الاغنام بلادي" ، تشكل المشتركة بيتر الراعي للقطيع كامل الجماعية. (لمزيد من النظر للنصوص petrine انظر المادة الاسبقيه.) الى المسيح الاثني عشر التي ارتكبت بتهمة نشر المملكه بين جميع الأمم ، وتعيين طقوس التعميد بوصفها احدى الوسائل لقبول المشاركة في امتيازاتها (متى 28 : 19).
في سياق هذه المادة مفصلة سيجري النظر الى السمات الأساسية للكنيسة. المسيح التدريس حول هذه النقطه يمكن ان اوجز هنا. ومن اجل ان تكون المملكه حكمت في حالة غيابه من قبل الرجال (متى 18:18 ؛ يوحنا 21:17). ولذلك فإن ظاهر الدينية ، وسوف تكون بديلا عن اليهودية الدينية التي رفض له (متى 21:43). في انه ، الى يوم الدين ، والسيءه سوف طيبة يختلطون (متى 13:41). مداه سيكون عالميا (متى 28:19) ، ومدته حتى نهاية الوقت (متى 13:49) ؛ جميع السلطات التي تعارض ويكون سحقت (متى 21:44). وعلاوة على ذلك ، سيكون خارق للمملكة الحقيقة ، في العالم ، ولو انها ليست لديه (يوحنا 18:36). وسيكون من واحد وغير مجزاه ، وهذه الوحدة يجب ان تكون شاهدا على كل مؤسسة ان الرجل جاء من عند الله (يوحنا 17:21). لها ان تكون الأخيرة لاحظنا ان بعض النقاد ان تطعن في المواقف في الفقرات السابقة. إنها تنكر على حد سواء ان المسيح يدعي انه messias ، والى ان المملكه كانت تحدث فيها عن كنيسته. وهكذا ، وفيما يتعلق بمطالبة السيد المسيح لكرامة يهودي مسيحي ، ويقولون ان المسيح لا يعلن نفسه إلى أن يكون الوعظ messias في تقريره : انه من العطاءات التي يمتلكها أعلنت له ابن الله السكوت : ان الناس لا يشك في بلدة messiahship ، ولكن المشكلة باهظه فرضيات مختلفة لشخصيته. ومن الواضح ان من المستحيل ضمن حدود هذه المادة للدخول على مناقشة مفصلة لهذه النقاط. ولكن ، في ضوء شهادة من المقاطع المذكورة اعلاه ، وسيتبين ان موقف لا يمكن الدفاع عنها تماما. فى اشارة الى مملكة الله ، فإن العديد من النقاد ان عقد الحالي اليهودية eschatological المفهوم تماما ، ان المسيح وأشارات الى انه يجب ان يكون كل واحد وبالتالي تفسيرها. يصدر هذا الرأي لا يمكن تفسيره في العديد من المقاطع التي تتحدث عن المسيح المملكه ، هذا ، وينطوي على مزيد من فهم خاطئ لطبيعه التوقعات اليهودية ، التي ، كما كان ينظر اليها ، الى جانب السمات eschatological ، وغيرها الواردة من طبيعه مختلفة. Harnack (ما هي المسيحيه؟ ص 62) ان يحمل معنى في داخل المملكه كما هو متصور من قبل المسيح هو "نعمة دينية بحتة ، الداخلية وصلة من الروح التي تعيش مع الله". مثل هذا التفسير لا يمكن بأي طريقة ممكنة ان يتوافق مع المسيح الكلام عن هذا الموضوع. كله من التعبير عن فحوي هو ارساء التأكيد على مفهوم المجتمع ثيوقراطيه.
الكنيسة بعد الصعود
عقيده الكنيسة على النحو المنصوص عليه من قبل الرسل بعد الصعود هو من جميع النواحي متطابقه مع تعليم المسيح وصفه للتو. القديس بطرس في أول خطبة القاها على يوم عيد العنصره ، وتعلن ان يسوع الناصري هو الملك يهودي مسيحي (أعمال 2:36). وسائل الانقاذ التي تشير الى انه هو معموديه ، وكذلك من خلال التعميد بلدة تجمع لتحويل المجتمع من التوابع (الثاني ، 41). في هذه الايام رغم ان المسيحيين لا تزال استفادوا من خدمات المعبد ، بعد الاول من جماعة الاخوان المسلمين من المسيح وشكلت اساسا في مجتمع متميز عن الكنيس. السبب في سانت بيتر السامعون له قبول العطاءات التعميد ليس سوى انهم ايار / مايو "من النجاة بنفسه من هذا الجيل كافر". داخل المجتمع من المؤمنين ولم تكن مشتركة من جانب اعضاء الامم الشعائر ، ولكن التعادل للوحدة قريبة من ذلك لاحداث كنيسة في القدس ان هذا الشرط من الامور التي قد التوابع جميع الامور المشتركة (الثاني ، 44).
المسيح قد اعلن ان المملكه ينبغي ان يكون انتشار بين جميع الأمم ، والتزمت تنفيذ العمل الى اثني عشر (متى 28:19). ومع ذلك فان المهمة العالمية للكنيسة ولكنها افصحت عن نفسها بشكل تدريجي. سانت بيتر والواقع ان يجعل من الإشارة إلى أنه من الأولى (أعمال 2:39). ولكن في السنوات الاولى الرسولي النشاط يقتصر على القدس وحدها. والواقع ان تقليد قديم (apollonius ، التي ذكرها eusebius "اصمت. Eccl." ، والخامس ، والسابع عشر ، وكليم. اليكس. "ستروم." السادس والخامس ، في التاسع pg ، 264) يؤكد ان المسيح قد يوصل الرسل الانتظار اثني عشر عاما في القدس قبل فض على حمل رسالة في اماكن اخرى. الاولى تقدما ملحوظا يحدث ما يترتب على الاضطهاد الذي نشأ بعد وفاة ستيفن ، 37 الاعلانيه. وكان ذلك بمناسبه الدعوة الى الانجيل لالسامريون ، وهو شعب استبعادها من امتيازات من اسرائيل ، مع اقرارها فسيفساء القانون (اعمال 8:5). لا يزال في مزيد من التوسع في الكشف عن توجيه القديس بطرس على الاعتراف معموديه كورنيليوس ، ورع غير اليهود ، اي يرتبط بها من واحد الى الديانه اليهودية ولكن ليس للختان. تصل قيمتها الى الامام من هذا الختان ، واحترام للقانون وليس شرطا المطلوبة لادراجها في الكنيسة. ولكن الخطوة الاخيرة من هذه الوثنيون من الاعتراف قد لا يعرف السابقة فيما يتعلق الدين من اسرائيل ، والذين تتعرض حياتهم قد انفق في الوثنيه ، لم تتخذ حتى اكثر من خمسة عشر عاما بعد صعود المسيح ، بل لم يحصل ، على ما يبدو قبل يوم وصفها في اعمال الثالث عشر ، 46 ، عندما ، في انطاكيه في pisidia ، بولس وبرنابا واعلن ان اليهود منذ استأثرت انفسهم لا نستحق الحياة الابديه انها "انتقل الى الوثنيون".
الرسوليه في الكنيسة مصطلح التدريس ، ومنذ اللحظة الاولى ، تحل محل تعبير ملكوت الله (أعمال 5:11). حيث آخرين أكثر مما كان اليهود كانوا المعنية ، ومدى ملاءمتها للمزيد من الاسم السابق هو واضح ؛ لمملكة الله قد الاشارة بوجه خاص الى المعتقدات اليهودية. ولكن تغيير العنوان فقط تشدد على الوحدة الاجتماعية للأعضاء. فهي تجمع اسرائيل الجديدة -- الدينية والسياسي بل هي الشعب (لاوس) الله (أعمال 15:14 ؛ الرومان 9:25 ؛ 2 كورنثوس 6:16 ؛ 1 بيتر 2:9 مربع ؛ العبرانيين 8 : 10 ؛ الوحي 18:4 ؛ 21:3). قبل دخولهم الى الكنيسة ، وكان الوثنيون في grafted وتشكل جزءا من الله - شجرة زيتون مثمره ، في حين ان اسرائيل كانت مرتده مقطوعه (الرومان 11:24). سانت بول ، كتابه الى بلدة غير اليهود في تحويل Corinth ، حيث الكنيسة القديمة العبرية "اباءنا" (1 كورنثوس 10:1). والواقع ان من وقت لآخر السابقة عبارات يعمل ، والانجيل هو رسالة ووصف الدعوة الى ملكوت الله (أعمال 20:25 ؛ 28:31).
داخل الكنيسة الرسل ان تمارس السلطة التنظيمية التي المسيح قد وهبت لها. وقال انه لم فوضويه الغوغاء ، ولكنه حقيقي في المجتمع لدىها من الشركات فى الحياة ، ونظمت فى مختلف الأوامر. وتبين الادله الاثني عشر ان يكون لديها (أ) من اختصاص السلطة ، وهي بمقتضى هذا أ تمارس السلطة التشريعيه والقضاءيه ، (ب) والقضاءيه ومكتب لتعليم الوحي الالهي الموكله اليهم. وهكذا (أ) نجد سانت بول رسميا لوصف النظام والانضباط من الكنائس. وقال انه لا اسداء المشوره ؛ يدير (1 كورنثوس 11:34 ؛ 26:1 ؛ تيتوس 1:5). وقال انه يلفظ حكم قضائي (1 كورنثوس 5:5 ؛ 2 كورنثوس 2:10) ، والاحكام له ، شأنها في ذلك شأن مثيلاتها في سائر الرسل ، وتلقى في بعض الاحيان الرسمي الجزاء معجزه من العقاب (1 تيموثاوس 1:20 ؛ اعمال 5:1-10 (. وقال انه على نفس المنوال عروض من ينوب عنه لاسباب تيموثي نسمع حتى من الكهنه ، والتوبيخ ، في مرأى من الجميع ، من هذه الخطيئة (1 تيموثاوس 5:19 مربع). (ب) بما لا يقل الوضوح لا يأخذ التبشيريه التأكيد على ان يحمل معه مذهبي السلطة ، التي هي ملزمة لجميع الاعتراف بها. وقد ارسل الله لهم ، وقال انه يؤكد ، الى المطالبة "طاعة الايمان" (1:5 الرومان ؛ 15:18). وعلاوة على ذلك ، أعرب عن رغبة بلده رسميا ، انه حتى لو كان ملاك من السماء كانت آخر الى الدعوة الى مذهب الى غلاطيه من ان الذي كان قد القي عليهم ، وقال إنه ينبغي أن تكون لعنة (غلاطيه 1:8) ، ينطوي على ادعاء المعصوميه في تدريس للكشف عن الحقيقة.
وفي حين ان الجامعة الرسوليه كلية تتمتع هذه السلطة في الكنيسة ، وسانت بيتر ويبدو دائما في هذا الموقف الذي من اسبقيه المسيح المسنده اليه. ومن يتلقى من بيتر الى تحويل الكنيسة الاولى ، على حد سواء من واليهودية ومن heathenism (أعمال 2:41 ؛ مربع 10:5) ، ويعمل من المعجزه الاولى (اعمال 3:1 sqq.) ، اول من ينزل الكنسيه عقوبة (اعمال 5:1 sqq.). ومن بيتر يلقي ظلالا من الخروج من الكنيسة الاولى زنديق ، سيمون magus (أعمال 8:21) ، ويجعل من الزيارة الرسوليه الاولى من الكنائس (أعمال 9:32) ، ويلفظ من المقرر المتعصبه الاولى (اعمال 15:7 (. (انظر schanz ، والثالث ، ص 460.) حتى لا جدال فيه هو ان موقفه سانت بول عندما كان على وشك القيام بعمل الوعظ الى heathen الانجيل المسيح التي كشفت له ، واعتبر ان كلما كان ذلك ضروريا للحصول على الاعتراف من بيتر (غلاطيه 1:18). اكثر من ذلك لم يكن احتياجا لها : لاستحسان من بيتر كان نهائي.
رابعا. المنظمه من قبل الرسل
المواضيع القليلة وقد ناقش الكثير خلال نصف القرن الماضي بوصفها المنظمه للكنيسة بداءيه. هذه المادة لا يمكن التعامل مع الجامعة على نطاق واسع من هذا الموضوع. نطاقها يقتصر على نقطة واحدة. المسعى ستبذل لتقدير المعلومات القائمة بشأن سن الرسوليه نفسها. هو القاء مزيد من الضوء على هذه المساله قبل النظر في المنظمه التي تبين انها موجودة في فترة لاحقة على الفور الى وفاة الرسول الأخير. (انظر المطران.) المستقلة الادله المستمده من النظر في كل هذه الفترات وسوف ، في رأي هذا الكاتب ، ان وجدت ، الى حد ما عندما زنه ، لتسفر عن نتائج مماثلة. وهكذا فان الاستنتاجات هنا المتقدمه ، وفوق كل قيمة الذاتية ، وتستمد الدعم من الشاهد المستقل من سلسلة اخرى من السلطات المصرية تتجه في جميع الضروريات للتأكد من دقتها. في المساله في المساله ، ما اذا كان فعل الرسل ، او لم يكن ، ووضع الطوائف المسيحيه في التنظيم القائم على الشكل الهرمي. جميع علماء الكاثوليكيه ، الى جانب بعض البروتستانت قليلة ، عقد أنه فعل ذلك. اما الرأي المعارض هو عقلاني التي يحتفظ بها النقاد ، جنبا الى جنب مع عدد اكبر من البروتستانت.
عند النظر في الادله من العهد الجديد حول هذا الموضوع ، يبدو مرة واحدة ان هناك فارق ملحوظ بين الدولة من الامور التى كشف عنها فى وقت لاحق من كتابات العهد الجديد ، والذي يبدو انه في وقت سابق من هذه حتى الآن. فى وقت سابق من الكتابات نجد ، غير انه لا يوجد ذكر مسؤول المنظمه. مثل هذه المواقف الرسمية التي كانت موجودة ما قد يبدو انها كانت ذات اهمية ثانويه في حضور المعجزه charismata من الروح القدس المخوله للافراد ، ومنهم من المناسب ان تتولى هيئات المجتمع المحلي في مختلف الرتب. سانت بول في وقت سابق من رسائل قد لا توجد رسائل لالاساقفه او الشمامسه ، وعلى الرغم من الظروف التي تم تناولها في رسائل الى اهل كورنثوس وغلاطيه الى ان من شأنه ان يشير فيما يبدو الى اشارة الى الحكام المحليين للكنيسة. وقال انه عندما يعدد مختلف المهام التي دعا الله مختلف اعضاء الكنيسة ، وانه لا يقدم لنا قائمة المكاتب الكنيسة. "الله" ، ويقول : "مجموعة هاث البعض في الكنيسة اولا الرسل ، ثانيا الانبياء ، ثالثا الاطباء [didaskaloi] وبعد ذلك معجزات ثم healings من النعم ، ويساعد ، والحكومات ، وانواع الالسنه" (1 كورنثوس 12 : 28). وهذه ليست قائمة من التسميات الرسمية. ومن قائمة "charismata" منح من قبل الروح القدس ، وتمكين المتلقي لاستيفاء بعض الخاصة وظيفة. المدى الوحيد الذي يشكل استثناء من ذلك هو ان الرسول. كلمة هنا هو بلا شك المستخدمة في الاحساس الذي يدل على اثني عشر وسانت بول فقط. كما طبق التبشيريه وهكذا كان متميزا مكتب ، التي تنطوي على شخصية وتلقت البعثة ارتفع من الرب نفسه (1 كورنثوس 1:1 ؛ غلاطيه 1:1). ومثل هذا الموقف تماما من كان ذا طابع خاص جدا لمتلقيها لتوضع في اي فئة اخرى. والواقع أن مصطلح يمكن ان يستخدم في الاشارة على نطاق اوسع. وهو يستخدم للبرنابا (اعمال 14:13) ومن andronicus وjunias ، وسانت بول الاقرباء (الرومان 16:7). وفي هذا المغزى مدد يبدو انه يعادل انجيلي (افسس 4:11 ؛ 2 تيموثاوس 4:5) وتدل هذه "الرسوليه الرجال" ، من ، على غرار الرسل ، قد انتقل من مكان الى مكان الذين يعملون في مجالات جديدة ، ولكنها قد تلقي من على لجنة منها ، وليس من المسيح في شخص. (انظر الرسل.)
"الانبياء" ، وذكر من الدرجة الثانية ، هم من الرجال الذين كان وبالنظر الى أن أتكلم من وقت لآخر تحت تأثير مباشر من الروح القدس كما المستفيدين من خارق للالهام (اعمال 13:2 ؛ 15:23 ؛ 21:11 ؛ الخ). بحكم طبيعه الحاله ممارسة وظيفة من هذا النوع يمكن ان تكون عرضية فقط. "كاريزما" من "الاطباء" (او المعلمين) تختلف عن تلك التي الانبياء ، من حيث انه يمكن استخدامها باستمرار. انها قد تلقت هبة فكرة ذكية وكشف الحقيقة ، والقدرة على نقلها الى الآخرين. ومن واضحا أن من تلك التي تمتلكها هذه السلطة يجب ان تمارس وظيفة من وظائف حيوية لحظة الى الكنيسة في تلك الأيام الأولى ، عند الطوائف المسيحيه وتألفت لدرجة كبيرة جدا للتحويل جديدة. الاخرى "charismata" المذكورة لا تستدعي الاشعار الخاصة. ولكن الأنبياء والمعلمين على ما يبدو قد تملك أهمية بوصفها من هيئات المجتمع المحلي ، ان الكسوف من وزارة المحلية. وهكذا في الافعال ، والثالث عشر (1) ، وهي ذات الصلة بكل بساطة ان هناك فى كنيسة انطاكيه التي كانت في الانبياء والاطباء. لا توجد اي اشارة الى الاساقفه او الشمامسه. وفي didache -- عمل كما يبدو من القرن الحادي والعشرين ، كتب قبل الاخير قد توفي الرسول -- المؤلف يفرض احترام الاساقفه والشمامسه ، على أساس انهم لديهم مطالبة مماثلة لتلك التي لل الانبياء والاطباء. "تعيين لانفسكم" ، يكتب ، "الاساقفه والشمامسه ، جديره الرب ، هم من الرجال وديع ، وليس من عشاق المال ، وصحيح وافقت ؛ ILA لأنك كما انها تؤدي خدمة [leitourgousi عشرة leitourgian] لل الانبياء والاطباء. ولذلك لا يحتقر لهم : لانها الخاص بك المشرف الرجال جنبا الى جنب مع الانبياء والمعلمين "(سي الخامس عشر).
يبدو ، اذن ، لا جدال في ان السنوات الاولى للكنيسة المسيحيه الكنسيه وظائف في الوفاء بها الى حد كبير من الرجال قد وهبت خصيصا لهذا الغرض مع "charismata" من الروح القدس ، وانه طالما ان هذه الهدايا عانى ، وزارة الاراضى المحلية موقع أقل أهمية وتأثير. ومع ذلك ، ورغم ان هذا الامر كذلك ، فلا يبدو ان الارض واسعة لعقد المحلية ان وزارة الرسوليه من المءسسه : و، وعلاوة على ذلك ، ان نحو جزء لاحق من العمر الرسوليه الوفيره "charismata" التوقف ، وان الرسل انفسهم اتخذت تدابير لتحديد موقف الرسمي حسب التسلسل الهرمي للسلطة التوجيه للكنيسة. والدليل على وجود مثل هذه الوزاره المحلية وفيره في وقت لاحق من رسائل القديس بولس (فيليبيانز ، 1 و 2 تيموثاوس ، وتيتوس). فإن رسالة بولس الرسول الى اهل فيلبي يفتح مع تحية خاصة الى الاساقفه والشمامسه. من هذه المواقف الرسمية التي تعقد هذه هي الاعتراف بها بوصفها ممثلا في نوع من الكنيسة. في جميع انحاء رسالة لا توجد اي اشارة الى "charismata" ، وهو بذلك الشكل الى حد كبير في وقت سابق من الرسائل. والواقع انه حث عليه hort (ecelesia المسيحيه ، ص 211) هنا انه حتى هذه العبارات ليست الالقاب الرسمية. ولكن نظرا لما لديها من فرص العمل لقبا فى ذلك ما يقرب من الوثائق المعاصرة ، وكما قلت كليم. ، C. 4 ، وdidache ، ومثل هذا الخلاف يبدو خاليا من كل الاحتمالات.
الرسائل الرعويه في الوضع الجديد يبدو اكثر وضوحا. والغرض من هذه الكتابات تم اصدار تعليمات الى تيموثي تيتوس وفيما يتعلق بالطريقة التي كانت لتنظيم الكنائس المحلية. الغياب التام للاشارة الى جميع الروحيه الهدايا بالكاد يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك وأوضح من جانب لنفترض انها لم تعد موجودة في المجتمعات المحلية ، او انهم كانوا في معظم ظواهر استثناءيه. وبدلا من ذلك ، نجد ان الكنائس التي تحكمها منظمة هرمية الاساقفه ، كما وصف في بعض الاحيان presbyters ، والشمامسه. حيث ان الاسقف والقسيس المرادفه هو واضح من تيتوس 1:5-7 : "لقد تركت اليك في كريت ، إن أنت shouldest... مر الكهنه في كل مدينة... لالاسقف يجب ان يكون بدون جريمه". شكل هذه presbyters وهي هيئة عامة (1 تيموثاوس 4:14) ، وانها أوكلت اليه تهمة مزدوجة من تحكم الكنيسة (1 تيموثاوس 3:5) والتعليم (1 تيموثاوس 3:2 ؛ تيتوس 1:9). اختيار من تلك هي لملء هذا المنصب لا يعتمد على امتلاك خارق الهدايا. ومن اللازم انه لا ينبغي unproved المبتدئون ، وانه ينبغي ان تكون تحت اي تهمة ، كان ينبغي أن يظهر اللياقه الاخلاقيه للعمل ، وينبغي ان تكون قادرة على التدريس. (1 تيموثاوس 3:2-7 ؛ تيتوس 1:5-9) تعيين لهذا المكتب من قبل رسمي وضع الايدي (1 تيموثاوس 5:22). بعض الكلمات التي وجهها من قبل الى تيموثاوس سانت بول ، في اشارة الى حفل لأنها وقعت في قضية تيموثي ، والقاء الضوء على طبيعتها. "انني توجيه اللوم اليك" ، يكتب ، "انت ان تحريك سماح (كاريزما) من الله ، وهي اليك عن طريق زرع من بين يدي" (2 تيموثاوس 1:6). طقوس اعلن هنا هو أن تكون الوسيلة التي الجذابه هو هدية ممنوحه ؛ و، وعلاوة على ذلك ، هدية في هذه المساله ، مثل المعموديه الطابع ، هو الدائم في اثارة. ولكن المتلقي يحتاج الى "ايقظ في الحياة" [anazopyrein] نعمة وهكذا يملك من اجل ان يستفيد منه. وهو التزام الهبات. لا يمكن ان يكون هناك سبب للتأكيد على أن فرض الايدي ، الذي اوعز الى تيموثي تعيين presbyters لطبيعه وظائفهم ، وكانت طقوس ذات طابع مختلف ، مجرد اجراء شكلي دون عملية الاستيراد.
مع الادله المعروضة علينا ، بعض اشعارات اخرى في كتابات العهد الجديد ، مشيرا الى وجود هذه الوزاره المحلية ، ويمكن النظر. وهناك ذكر للpresbyters في القدس في موعد ما يبدو على الفور في وقت لاحق لتشتت الرسل (أعمال 11:30 ؛ راجع 15:2 ؛ 16:4 ؛ 21:18). ومرة اخرى ، وقيل لنا ان بولس وبرنابا ، لأنها متتبع ثانية على الخطوات الأولى على الرحله التبشيريه ، وعين كل presbyters في الكنيسة (أعمال 14:22). ذلك الأمر أيضا الى أهل تسالونيكي (1 تسالونيكي 5:12) ان يكون بالنسبة الى تلك هي من اكثر منهم في الرب (proistamenoi ؛ راجع الرومان 12:6) ويبدو ان تعني ضمنا ان هناك ايضا سانت بول قد استثمرت بعض الاعضاء للمجتمع مع المسؤول عن رعويه. لا يزال أكثر وضوحا هي الادله الواردة في حساب سانت بول مقابلة مع افيسي الشيوخ (اعمال 20:17-23). ومن قال ان من ارسال miletus الى افسس ، وقال انه استدعي "presbyters للكنيسة" ، وفى سياق بيانه تهمة موجهة لهم على النحو التالي : "الانصياع الى انفسكم والى كل قطيع ، والتي تكون فيها قد وضعت الاشباح المقدسة انت تميل الى الاساقفه [poimainein] كنيسة الله "(س س ، 28). سانت بيتر وتستخدم صيغة مماثلة : "ان من بين presbyters لكم ، أنا ألتمس ، من الساعة القسيس نفسي ايضا... وتميل [poimainein] قطيع الله الذي بينكم". هذه العبارات لا تدع مجالا للشك الى مكتب تسميهم سانت بول ، في حين افسس 4:11 ، وهو يعدد هدايا من الرب صعد على النحو التالي : "واورد بعض الرسل ، وبعض الانبياء ، وغيرها من بعض الانجيليين ، وغيرها بعض القساوسه والاطباء [poimenas tous دي كاي didaskalous]. رسالة بولس الرسول سانت جيمس يقدم لنا اشارة اخرى الى هذا المكتب ، حيث الرجل المريض هو ان يوصل لارسال presbyters للكنيسة ، التي يمكن ان ترد على ايديهم فان طقوس unction (جيمس 5:14).
مصطلح القسيس كان الاستخدام المشترك في الكنيسة اليهودية ، كما تشير الى "الحكام" من الكنيس اليهودي (راجع لوقا 13:14). ومن ثم فقد قيل من قبل بعض المنظمات غير الكاثوليكيه في الكتاب ان الاساقفه والشمامسه من العهد الجديد هناك هو مجرد synagogal منظمة مالوفه لأول المتحولين ، وقدم لهم الى الطوائف المسيحيه. سانت بول مفهوم الكنيسة ، ومن حث ، هو أساسا يعارض اي نظام حكومي صارم ؛ مالوفه الا ان هذا الشكل من اشكال التنظيم انشئت تدريجيا حتى في الكنائس وقال انه على اساسها. في هذا الصدد نظرا لأنه يبدو يكفي القول ان التشابه بين اليهود "حكام الكنيس اليهودي" والقسيس المسيحي - episcopus لا يذهب أبعد من الاسم. وكان المسؤول اليهودي محض المدنيه وعقد المكتب لفترة من الزمن فقط. Presbyterate المسيحي هو من اجل الحياة ، والروحيه وظائفها. هناك ربما أكثر ارض الواقع للرأي القائل التي نادى بها بعض (راجع دي smedt ، des السعي المنوعات المسرحية. اصمت ، المجلدان رابع واربعون ، ل) ، ان القسيس وepiscopus لا يجوز في جميع الحالات ان يكون مرادف تماما. مصطلح القسيس ومما لا شك فيه هو عنوان عبارات التعظيم ، في حين ان من episcopus يشير أساسا إلى القيام بالعمل. ومن الممكن ان العنوان السابق وربما كان اوسع من أهمية هذا الأخير. تعيين القسيس ، ومن المقترح ، ربما تكون قد قدمت الى كل من كان من المسلم به تدعى بوجود بعض صوت في ادارة شؤون المجتمع ، سواء كان ذلك على اساس مركز رسمي ، أو المرتبة الاجتماعية ، او الى التبرعات المحلية الكنيسة ، او بعض الدول الاخرى على ارض الواقع ؛ في حين تلقت presbyters من وضع الايدي من شأنه ان يكون معروفا ، وليس مجرد "presbyters" ، بل "رئيسا [proistamenoi -- انا thess. ، V. 12) presbyters" ، " القسيس - الاساقفه "، و" القسيس - الحكام "(hegoumenoi -- العبرانيين 13:17).
ويبقى النظر فيما اذا كان ما يسمى ب "الملكي" الاسقفيه تم رفعها من قبل الرسل. الى جانب انشاء كلية للالقسيس - الاساقفه ، وأنها لم تعد كذلك مكان رجل واحد في وضع يمكنها من التفوق ، وتكليف الحكومة للكنيسة له ، ووهب له الرسوليه مع السلطة على المجتمع المسيحي؟ وحتى لو اخذنا في الاعتبار الادله ديني وحدها ، هناك اسبابا كافية للاجابة على هذا السؤال بالايجاب. من وقت تشتت الرسل ، وسانت جيمس يبدو في الاسقفيه بالنسبة الى كنيسة القدس (اعمال 12:17 ؛ 15:13 ؛ غلاطيه 2:12). في غيرها من الطوائف المسيحيه مؤسسة "الملكي" وكان الاساقفه الى حد ما في وقت لاحق من التنمية. في أول الرسل انفسهم الوفاء بها ، ويبدو ان جميع واجبات الاشراف العليا. انهم عندما أنشأت مكتب للاحتياجات المتزايدة للكنيسة طالب. الرسائل الرعويه لا تترك مجالا للشك في ان تيموثي تيتوس والاساقفه كما ارسلت الى افسس والى كريت على التوالي. تيموثي لكامل الصلاحيات الرسوليه تنازلات. على الرغم من شبابه وهو يحمل اكثر من سلطة رجال الدين والعلماني على حد سواء. معهود اليه هو واجب حراسة نقاء الكنيسة في الإيمان ، من القساوسه الامر ، من ممارسة ولايتها القضاءيه. وعلاوة على ذلك ، سانت Pauls موعظه له : "ان تبقى الوصيه دون بقعة ، تلام ، ILA القادمة من سيدنا يسوع المسيح" يدل على ان هذا لم يكن عابر البعثة. تهمة حتى يتضمن في صيغته الاجتياح ، وليس تيموثي وحده ، ولكن خلفاءه في مكتب والتي تستمر حتى مجيء الثاني. التقاليد المحلية وطنا له دون تردد بين شاغلي انظر الاسقفيه. في مجمع خلقيدونيه ، وكنيسة افسس عد خلافة سبعة وعشرين الاساقفه تبدأ مع تيموثي) منسى ، السابع ، 293 ؛ راجع eusebius ، اصمت. Eccl. ، والثالث والرابع والخامس).
وهذه ليست الوحيدة التي يثبت العهد الجديد يتيح للالملكي الاسقفيه. في نهاية العالم "الملائكة" الذين رسائل الى سبع كنائس هي موجهة يكاد يكون من المؤكد ان الاساقفه من كل الطوائف. بعض المعلقين ، في الواقع ، وقد عقدت لها ان تكون التجسيد من المجتمعات المحلية نفسها. ولكن هذا التفسير لا يمكن أن تقف. سانت جون ، فى جميع انحاء ، ويتناول الملاك بانها مسؤولة عن المجتمع المحلي على وجه التحديد لانه من شأنه ان معالجة الحاكم. وعلاوة على ذلك ، في رمزية لصفلا الاول ، وهما تحت تمثل ارقاما مختلفة : الملائكة هي نجوم في اليد اليمنى من ابن الانسان ؛ الشمعدانات السبعه التي هي صورة الارقام المجتمعات المحلية. فإن مصطلح انجيل ، فانه ينبغي ان تكون لاحظت ، من الناحية العملية مرادفا الرسول ، وعلى نحو مناسب ، ومن ثم فإنها اختارت ان يعين مكتب الاسقفيه. مرة اخرى الى رسائل archippus (colossians 4:17 ؛ فيليمون 2) تعني انه عقد الموقف من الكرامة الخاصة ، ان تعلو على غيرها من presbyters. ذكر في رسالة له تماما المعنية مع مسألة خاصة ، كما هي الى ان فيليمون ، يكاد لا تفسير الا اذا كان تم الرسمية colossian رئيسا للكنيسة. ولذلك لدينا اربعة مؤشرات هامة من وجود مكتب في الكنائس المحلية ، التي عقدت من قبل شخص واحد ، وتحمل معها بابوي السلطة. كما لا يمكن ان يكون سببها صعوبة ان لم يتم حتى الآن يميز هذه الملكيه الخاصة للخلفاء الرسل من presbyters العاديه. ومن طبيعه الامور ان تكون للمكتب وجود قبل ان العنوان هو المسنده اليه. اسم الرسول ، ولقد رأينا ، ليست محصورة في الاثني عشر. القديس بطرس (بيتر الاول ، والخامس ، 1) وسانت جون (2 و 3 يوحنا 1:1) كل من يتحدث عن انفسهم presbyters ". سانت بول يتحدث من التبشيريه بوصفها دياكونيا. مواز في القضية في وقت لاحق من تاريخ الكنسيه وتمنح من قبل كلمة البابا. وهذا عنوان لا تعتمد حصرا للاستخدام من قبل الكرسي الرسولي حتى القرن الحادي عشر. ومع ان احدا لا العليا اقم قداس للمطران الرومانيه لم يعترف حتى ذلك الحين. وينبغي ان القضية ليس من المستغرب ان آ مصطلحات دقيقة ، مع التمييز الاساقفه ، بالمعنى الكامل ، من القسيس - الاساقفه ، لا يوجد في العهد الجديد. النتيجة التي تم التوصل اليها هو ابعد من وضع كل ما هو معقول من الشك من جانب شهادة الفرعية الرسوليه العمر. وهذا هو المهم في ذلك الصدد على سؤال من الاسقفيه انه من المستحيل تماما ان تمر فوق. سيكون كافيا ، ومع ذلك ، اشير الى ان الادله الواردة في رسائل القديس اغناطيوس ، اسقف انطاكيه ، والضبط لنفسه من الرسل. فى هذه رسائل (حوالى 107 الاعلانيه) مرة اخرى وقال انه يؤكد مرة اخرى ان سيادة المطران الالهي هو مؤسسة وينتمي الى الدستور الرسولي للكنيسة. يذهب بعيدا الى حد التأكيد على ان المطران يقف في مكان المسيح نفسه ". عندما انتم مطيعه الى المطران ليسوع المسيح ، "يكتب الى trallians ،" لكن من الواضح لي ان كنتم لا يعيشون بعد الرجل ، ولكن بعد ميلاد يسوع المسيح. . . وأنتم أيضا أن يكون مطيعا لاجتماع الكنيسة الرسل ليسوع المسيح "(trall الاعلانيه ، ن 2). بالمناسبه كما يقول لنا ان توجد الاساقفه في الكنيسة ، حتى في" ابعد اجزاء من الارض "(الاعلانيه Ephes ، ن 3) وهو وارد على احد ان من عاش في فترة قليلة جدا من ازالة الفعليه الرسوليه السن يمكن ان اعلنت هذه العقيدة من حيث أنه يستخدم مثل ، فإن لم الاسقفيه المعترف بها عالميا كما تم السماوية التعيين. ولقد رأينا ان المسيح ليس فقط أنشأ الاسقفيه في الاثني عشر من الاشخاص ولكن ، وعلاوة على ذلك ، انشئت في سانت بيتر مكتب الأعلى القس من الكنيسة المسيحيه في وقت مبكر ويخبرنا التاريخ انه قبل وفاته ، وقال انه ثابت له الاقامة في روما ، وحكمت الكنيسة هناك لها المطران ، وهو من روما انه تواريخ ولايته الاولى رسالة بولس الرسول ، متحدثا من المدينة تحت اسم بابل ، وتعيين سانت جون الذي يعطي ايضا انه في نهاية العالم (سي الثامن عشر (في روما ، ايضا ، انه يعاني مع شركة الاستشهادية في سانت بول ، 67 الاعلانيه. قائمة خلفائه في انظر هو معروف ، من لينوس ، anacletus ، وكليمان ، كانوا اول من أتباع له ، وصولا الى الحبر الساءده. الكنيسة من اي وقت مضى ينظر اليها في المحتل من روما انظر من الخلف من بطرس في الاعلى مرتبة او وظيفة القس (انظر البابا.)
الادله حتى الآن يبدو أن النظر إلى أبعد من اظهار الكل سؤال ان التنظيم القائم على الشكل الهرمي للكنيسة ، في عناصره الاساسية ، واعمال الرسل انفسهم ؛ وان هذا التسلسل الهرمي لانها سلمت على التهمة المسنده اليهم من قبل المسيح للتحكم مملكة الله ، وكشفت للتدريس المذهب. هذه الاستنتاجات لا تزال بعيدة عن قبولها من جانب البروتستانت وغيرهم من النقاد. انهم يجمعون على ان فكرة عقد من كنيسة -- منظمة المجتمع -- غريبة تماما على تعليم المسيح. ولذلك ، في عيونهم ، من المستحيل ان الكاثوليكيه ، إذا ما اعتبرنا أن هذا المصطلح للدلالة على اننا مؤسسة في جميع انحاء العالم ، وتربطهم وحدة من الدستور ، والعقيدة ، والعبادة ، ويمكن ان يكون لها هي التي انشأت العمل المباشر من الرسل. وفي اثناء القرن التاسع عشر كانت طرحت العديد من النظريات لحساب لتحويل ما يسمى ب "المسيحيه الرسوليه" في المسيحيه من بدء القرن الثالث ، عندما يتجاوز كل نزاع الكاثوليكيه نظام راسخ واحدة من نهاية الامبراطوريه الرومانيه الى آخر. في هذا اليوم (1908) النظريات التي تدعو اليها النقاد هي من طبيعه باهظه اقل من تلك التي baur اف سي (1853) ومدرسة توبنغن ، التي كانت حتى أ رواج كبير في منتصف القرن التاسع عشر. اكبر الصدد هو تعرض لادعاءات تاريخية لامكانيه وقيمة المسيحيه فى وقت مبكر من الادله. وفي الوقت نفسه يجب ان يكون لاحظ ان اعادة البناء التي اقترحتها تنطوي على رفض الرسائل الرعويه على أنها وثائق من القرن الثاني. ومن هنا سوف تكون كافية لملاحظه واحدة او اثنتين من النقاط البارزة في وجهات النظر التي تجد تأييدا والآن مع افضل بين المنظمات غير معروف من الكتاب الكاثوليك.
وقيل ان هذه المنظمه الرسمية كما كانت موجودة في المجتمعات المسيحيه لا تعتبر انها تنطوي على وضع خاص على الاصعدة الروحيه والهدايا ، ولكن القليل من الاهميه الدينية. بعض الكتاب ، كما كان ينظر اليها ، ونعتقد انه مع هولتزمان في episcopi وpresbyteri ، وهناك مجرد synagogal نظام archontes وhyperetai. اخرى ، مع فتحة ، تنبع من اصل الاسقفيه من حقيقة ان بعض الموظفين المدنيه في المدن السورية ويبدو انه قد يغيب عن لقب "episcopi". استاذ harnack ، على الرغم من الاتفاق على فتحه لأصل للمكتب ، تختلف عن آلية بقدر ما وهو يقر بأنه أول من هيئة الرقابة على العبادة ينتمون الى وظائف الاسقف. مكاتب النبي والمعلم ، ومن حث ، هي تلك التي في الكنيسة البداءيه وسلم الروحيه. هذه تعتمد كليا على الهبات الخاصة الجذابه من الاشباح المقدسة. حكومة الكنيسة في مسائل الدين وهكذا تعتبر القاعده الالهيه مباشرة من الروح التي تعمل من خلال وكلاء صاحب الهم. وإلا بشكل تدريجي ، ومن المفترض ، ولم تتخذ وزارة المحلية بدلا من الانبياء والمعلمين ، ومنهم من وراثه السلطة مرة واحدة تنسب الى الحائزين الهدايا الروحيه وحدها (راجع sabatier ، الاديان من السلطة ، ص 24). حتى لو كنا prescind تماما من النظر في الادله المذكورة اعلاه ، ويبدو ان هذه النظريه تخلو من احتمال الجوهريه. مباشرة من قبل القاعده الالهيه "charismata" لن يؤدي الا الى التشويش ، اذا كان لا ضابط التوجيه من جانب اي سلطة من يمتلك السلطة العليا. مثل هذا التوجيه والتنظيمي للسلطة ، التي تمارس من الهدايا الروحيه الموضوع هو في حد ذاته ، كانت موجودة في التبشيريه ، كما يظهر بوضوح العهد الجديد (1 كورنثوس 14). في أي سن بالتحديد خلفا لسلطة مماثلة وجدت في الاسقفيه. كل مبدأ النقد التاريخي تطالب بأن مصدر السلطة الاسقفيه ينبغي السعي ، وليس في "charismata" ، ولكن ، حيث انه تقليد الاماكن ، التبشيريه في حد ذاته.
ومن لهذه الازمة التي نجمت عن غنوصيه وmontanism في القرن الثاني ان هؤلاء الكتاب يعزو ارتفاع الكاثوليكيه للنظام. ويقولون انه من اجل مكافحة هذه البدع ، والكنيسة ، وجدت ان من الضروري تكوين اتحاد للفي حد ذاته ، وانه لهذه الغاية ، أنشأ النظام الاساسي ، ما يسمى ب "الرسوليه" الايمان ، وتأمين مزيد من التفوق الاسقفيه من الخيال "الرسوليه الخلافة "، (harnac ، اصمت. العقيدة ، والثاني ، والثاني ؛ sabatier ، المرجع السابق ، ص 35-59). ويبدو ان هذا الرأي لانه لا يمكن التوفيق بينها مع وقائع القضية. الادله من رسائل ignatian يدل على ان وحدها ، قبل وقت طويل من نشوء ازمة معرفي ، ولا سيما الكنائس المحلية كانت تدرك مبدأ اساسيا ملزما للتضامن جميع معا في نظام واحد. وعلاوة على ذلك ، فإن حقيقة ان هذه البدع التي اكتسبتها لا موطئ قدم داخل الكنيسة فى اى جزء من العالم ، ولكنها كانت في كل مكان التسليم بأن الهرطقه واستبعدت على الفور ، ويكفي لاثبات ان الايمان الرسولي كان واضحا بالفعل معروفة وراسخه ، وأن الكنائس وقد سبق ان نظمت في اطار نشط الاسقفيه. ومرة أخرى ، إلى القول بأن مبدأ الخلافة الرسوليه اخترع للتصدي لهذه البدع هو اغفال حقيقة انه في السهل ، حيث اكد في رسالة بولس الرسول من كليمان ، C. ثاني واربعون.
م. Loisy بالمجلس ، من الناحية النظريه بالنسبة لتنظيم الكنيسة قد جذبت الكثير من الاهتمام في السنوات الأخيرة الى الدعوة الى اشعار لفترة وجيزة. في عمله ، "l' evangile et l' eglise" ، وقال إنه يقبل كثير من الآراء التي عقدت من قبل النقاد معاديه للوالكاثوليكيه ، والمساعي التي تبذلها عقيده التنمية التوفيق بينها مع شكل ما من اشكال الانضمام الى الكنيسة. وقال انه يحث على ان الكنيسة هي من طبيعه كائن حي ، الذي تحرك من حيث المبدأ هي رسالة يسوع المسيح. هذا الكائن الحي قد تعاني من العديد من التغييرات على شكل الخارجي ، كما انها طورت نفسها وفقا للاحتياجات الداخلية ، وفقا لمتطلبات بيئته. ولكن طالما ان هذه التغييرات هي من قبيل طالب من اجل ان المبدأ الحيوي الذي قد يكون الحفاظ عليها ، وهي ذات طابع غير اساسي. والواقع حتى الآن هل هم من التعديلات العضويه ، وانه يتعين علينا اعتبار انها تنطوي ضمنا في غاية يجري للكنيسة. تشكيل التسلسل الهرمي يعتبرها تغيير من هذا النوع. في الواقع ، حيث انه يذهب الى ان يسوع المسيح خطأ يتوقع نهاية العالم ، لتكون في متناول اليد ، والتوابع الاولى له ان يعيش في انتظار عودة عنه فورا في المجد ، ويترتب على ذلك أن التدرج يجب ان يكون لديه بعض هذا الأصل ، وهذا . انها واردة في نسبتها الى الرسل. الرجال من يعتقد ان نهاية العالم الوشيكه ليكون لولا ينظر الى ضرورة منح مجتمع شكلا من اشكال الحكومة تعتزم يدوم.
هذه الآراء الثوريه تشكل جزءا من الناحية النظريه المعروفة باسم الحداثة ، التي تنطوي على افتراضات الفلسفيه الحرمان الكامل من المعجزه. الكنيسة ، ووفقا لهذه النظريه ، وليس المجتمع الذي انشأه الالهيه الخالده الفاصله. وهي تعبر عن المجتمع الديني من التجربه الجماعية للضمائر ، وبسبب منشأها الى اثنين من الرجال في الاتجاهات الطبيعيه ، آي. الميل للفرد مؤمن على الاتصال معتقداته على الآخرين ، وميل هؤلاء من يحملون نفس المعتقدات واتحد في المجتمع. وقد تم تحليل modernist النظريات وادان "تجميع جميع البدع" المنشور في "pascendi dominici gregis" (18 ايلول / سبتمبر ، 1907). الملامح الرئيسية لم loisy بالمجلس ، من الناحية النظريه ان الكنيسة قد سبق وادان ضمن المقترحات الواردة في المرسوم "lamentabili" (فى 3 تموز / يولية ، 1907). الدورة الثالثة والمقترحات وهناك من افرد لالنقمه هو ما يلي : "الدستور الاصلي للكنيسة هي ليست ثابتة ، الا ان المجتمع المسيحي مثل المجتمع البشري قابل للتغيير دائم."
ضد الكنيسة ، الهي المجتمع
الكنيسة ، كما كان ينظر اليها ، هي تشكيل المجتمع من الرجال الذين يعيشون ، ليس مجرد باطني اتحاد نسمة. ولذلك يشبه المجتمعات الاخرى. مثلهم ، كان له من مدونة قواعد ، والموظفين التنفيذيين ، والاحتفالات الشعاءريه. ومع ذلك فهو يختلف عن هؤلاء اكثر من انه يشبه لهم : لأنه هو خارق للمجتمع. ملكوت الله هو خارق في الاصل على حد سواء ، في الغرض الذي يهدف ، في والوسائل الموضوعة تحت تصرفها. الممالك الاخرى طبيعي في بلدهم الاصلي ؛ ونطاقها الزمني تقتصر على رفاه مواطنيها. وقد خارق للطبيعه وينظر الى الكنيسة ، عندما بالنسبة لتعويضي عمل المسيح. ومن المجتمع اولئك الذين لديه من افتدى العالم. العالم ، والتي هي عبارة تدل على الرجل بقدر ما قد انخفضت من الله ، هو من أي وقت مضى المنصوص عليها في الكتاب كما في مملكة الشر واحد. ومن "العالم من الظلام" (افسس 6:12) ، انها "ليجلسوا في احد الاشرار" (1 يوحنا 6:19) ، وهو يكره المسيح (يوحنا 15:18). لإنقاذ العالم ، والله الابن واصبح رجلا. وعرض نفسه بأنه الاستعطاف لخطايا العالم كله (1 يوحنا 2:2). الله ، من يرغب في ان كل الناس يجب ان ننقذها ، وقد عرضت الخلاص للجميع ؛ لكن الجزء الاكبر من البشريه ترفض proffered هدية. الكنيسة هي تلك من المجتمع ان يقبل الخلاص ، اولئك الذين المسيح "قد اختار من العالم" (يوحنا 15:19). ولذلك فان الكنيسة وحدها التي قال انه "تم شراؤها مع هاث دمه" (أعمال 20:28). من أعضاء الكنيسة ، والرسول يمكن القول ان "الله هاث سلمت لنا من قوة الظلام ، وترجم هاث بنا الى مملكة ابن محبته" (colossians 1:13). القديس اوغسطين من حيث الكنيسة "mundus salvatus" -- افتدى العالم -- وتحدث من العداء تجاه تتحمل هذه الكنيسة من رفض لها ، ويقول : "ان العالم يكره من الجحيم في العالم للخلاص" ( "في جوان. "، والمسالك. Lxxx ، السابع ، في 2 ر ر ن ، الخامس والثلاثون ، 1885). لكنيسة المسيح ونظرا لأنه وسيلة للسماح لصاحب تستحق الحياة والموت. وقالت انها يتصل منها لها اعضاء ؛ وتلك التي هي من خارج بلدها وقالت انها اضعاف عروض لدخول انهم هم أيضا لهم المشاركة في ايار / مايو. هذه وسيلة للسماح -- ضوء الحقيقة الموحاه ، والطقوس الدينية ، وتجديد دائم للتضحيه من الجمجمة -- الكنيسة يحمل على العمل من التقديس فان المنتخب. من خلال كل جهاز من الروح هو الكمال ، ويتفق مع الشبه من ابن الله.
ومن ثم تظهر انه عندما نعتبر ان الكنيسة ببساطة لأن المجتمع من التوابع ، ونحن ننظر في الشكل الخارجي فقط. الحياة دورتها الداخل وجدت في سكنى من الاشباح المقدسة ، وهدايا من الايمان والأمل والاحسان ، ونعمه التي ارسلتها الطقوس الدينية ، وغيرها من الامتيازات التي اولاد الله يختلف عن اطفال العالم. هذا الجانب من الكنيسة وصفها الرسل في اللغة التصويريه. وهي تمثل على انها جسد المسيح ، زوجة المسيح ، ومعبد الله. من أجل فهم الطبيعة الحقيقية للنظر في بعض هذه المقارنات هي المطلوبة. في مفهوم الكنيسة بوصفها هيئة تنظم وتوجه من قبل المسيح بوصفه رئيس ، هو أكبر بكثير من المألوف الواردة التشابه بين حاكم وعلى رعاياه من جهة ، ورئيس توجيه وتنسيق الانشطه من عدد من الاعضاء على من جانب آخر. والواقع ان المقارنة تعرب عن مجموعة متنوعة من وظيفة ، فان مبدأ وحدة التوجيه ، والتعاون من اجزاء مشتركة لهذه الغاية ، والتي تم العثور عليها في المجتمع ، ولكنها ليست كافية لتفسير المصطلحات في سانت بول التي تتكلم عن الاتحاد بين المسيح والتوابع له. كل منها عضوا في المسيح (1 كورنثوس 6:15) ؛ وهي تشكل معا جسد المسيح (افسس 4:16) ؛ بوصفها وحدة للشركات ، هم ببساطة وصف المسيح (1 كورنثوس 12:12).
فان العلاقة الحميمه من هنا واقترح الاتحاد ، مع ذلك ، ما يبرره ، واذا تذكرنا ان والهدايا والنعم أسبغ على كل النعم الضبط هي جديره به من العاطفه المسيح ، والموجهة لإنتاج له في الشبه السيد المسيح. العلاقة بين المسيح ونفسه وهكذا تختلف كثيرا عن العلاقة القانونية البحته ملزمة للحاكم طبيعية في المجتمع الى الأفراد الذين ينتمون اليها. الرسول تطور العلاقة بين المسيح وله أعضاء من مختلف وجهات النظر. كحق من حقوق الهيءه المنظمه ، كل مشترك والعضلات وبعد ان وظيفة خاصة بها ، ومع ذلك يسهم كل منهم إلى الاتحاد من المجمع كله ، فكذلك المجتمع المسيحي هو هيئة "مضغوط معا وبحزم من قبل ان انضم الى كل جزء من اجزاء التي supplieth" (افسس 4:16) ، في حين ان جميع اجزاء تعتمد على المسيح الرأس. وهو من تنظيم الهيءه ، وتكليف كل عضو الى مكانه في الكنيسة ، ومنح كل النعم الخاصة مع الضروره ، وقبل كل شيء ، على اضفاء بعض اعضاء فى النعم وهي بمقتضى هذا الحكم والدليل الكنيسة في اسمه (المرجع نفسه ، الرابع ، 11). تعزز هذه النعم ، باطني الهيءه ، مثل الهيءه الماديه وتنمو وتزيد. هذا النمو مزدوجة. وقعت في الفرد ، من حيث أن كل مسيحي ينمو تدريجيا الى "الرجل المثالي" ، في صورة المسيح (افسس 4:13 ، 15 ؛ الرومان 8:29). ولكن هناك ايضا نمو في الجسم كله. مع مرور الوقت ، والكنيسة ، هو زيادة ومضاعفة حتى تملأ الارض. ذلك هو الاتحاد الحميمه بين المسيح واعضاء له ، ان الرسول يتحدث عن الكنيسة بوصفها "التمام" (pleroma) المسيح (افسس 1:23 ؛ 4:13) ، كما لو ان له اعضاء وبصرف النظر عن ما كانت تفتقر الى رأس. حتى انه يتحدث عنه السيد المسيح : "كما جميع اعضاء الجسم في حين انها كثيرة ، ومع ذلك هي هيئة واحدة ، وذلك أيضا هو المسيح" (1 كورنثوس 12:12). وإقامة واقع الاتحاد هذا يشير الى انه جهاز فعال المقدسة القربان المقدس : "نحن ويجري الكثير ، هي الخبز واحد ، جسد واحد : لاننا جميعا للمشاركة ان الخبز واحد" (1 كورنثوس 10:17 اليونانيه -- النص).
وصف الكنيسة معبد الله ، التي هي التوابع "الحجارة الحيه" (1 بطرس 2:5) ، نادرة ، اقل شيوعا في الكتابات الرسوليه مما هو استعارة من الجسم. "انت ومعبد الاله الحي" (2 كورنثوس 6:16) ، سانت بول يكتب الى اهل كورنثوس ، وقال انه يذكر افسس انها "مبنية على اساس الرسل والانبياء ، يسوع المسيح نفسه هي رئيس حجر الاساس ؛ جميع من في المبنى ويجري في اطار معا ، groweth يتحول الى الحرم القدسي في الرب "(افسس 2:20 مربع). مع تغيير طفيف في استعاره ، الرسول نفسه في آخر اصدار (1 كورنثوس 3:11) ويقارن السيد المسيح الى المءسسه ، والرسوليه نفسه وغيره من العمال لرفع من بناة الهيكل عليه. ومن الملاحظ ان ترجمة كلمة "معبد" naos ، وهو مصطلح يدل على الوجه الصحيح الداخلية الملجا. الرسول ، وقال انه عندما تستخدم هذه الكلمه ، ومن الواضح ان المقارنة بين الكنيسة المسيحيه المقدسة الى ان الاقداس حيث يتجلى الله واضح لديه وجود في shekinah. المجاز من المعبد هو مناسبة تماما لانفاذ درسين. فى عدة مناسبات انها تستخدم الرسول في اذهان القراء له قدسية الكنيسة التي تم ادخالها. "اذا حصل اي انتهاك يقوم معبد الاله" ، ويقول : تحدث هذه الكنيسة من الفساد من جانب العقيدة الباطله ، "يجوز له الله على تدمير" (1 كورنثوس 3:17). وقال انه يستخدم نفس الدافع لثني التوابع الزوجيه من تشكيل تحالف مع الكفار : "ان ما اتفاق هاث هيكل الله مع الاصنام؟ انت لمعبد الاله الحي" (2 كورنثوس 6:16). كما يصور في الحقيقة أوضح أن الطريق إلى كل عضو من أعضاء كنيسة الله لقد كلفت بلده ، عن طريق تمكينه من عمله هناك الى جانب التعاون في سبيل غاية مشتركة كبيرة ، ومجد الله.
الثالثة الموازيه كما يمثل الكنيسة عروس المسيح. هنا وهناك ما هو اكثر من مجرد استعارة. الرسول يقول ان الاتحاد بين المسيح وكنيسته ، هو مثال الانسان الذي من الزواج هو التمثيل الدنيويه. وقال انه بذلك تكون خاضعه عروض الزوجات لأزواجهن ، كما يخضع لكنيسة المسيح