Philosophical rationalism encompasses several strands of thought, all of which usually share the conviction that reality is actually rational in nature and that making the proper deductions is essential to achieving knowledge. العقلانيه الفلسفيه ويشمل عدة مسارات الفكر ، والتي عادة يشتركون في الايمان بأن الحقيقة هي في الواقع ذات طابع عقلاني والصحيح ان جعل الخصم امر اساسي لتحقيق المعرفه. Such deductive logic and the use of mathematical processes provide the chief methodological tools. استنتاجي هذا المنطق واستخدام العمليات الحسابيه رئيس توفير الادوات المنهجيه. Thus, rationalism has often been held in contrast to empiricism. وهكذا ، كثيرا ما كانت العقلانيه التي عقدت في المقابل الى التجريبيه.
Earlier forms of rationalism are found in Greek philosophy, most notably in Plato, who held that the proper use of reasoning and mathematics was preferable to the methodology of natural science. فى وقت سابق من اشكال العقلانيه وجدت في الفلسفه اليونانيه ، وعلى الاخص فى افلاطون ، من ان الاستخدام السليم للالمنطق والرياضيات وكان من الافضل لمنهجيه العلوم الطبيعيه. The latter is not only in error on many occasions, but empiricism can only observe facts in this changing world. هذا الاخير هو خطأ ليس فقط في مناسبات عديدة ، ولكنها التجريبيه لا يمكن الا ان نلاحظ الحقائق في هذا العالم المتغير. By deductive reason, Plato believed that one could extract the innate knowledge which is present at birth, derived from the realm of forms. استنتاجي من قبل السبب ، افلاطون يعتقد ان احد يمكن استخراج المعرفه الفطريه التي هي عند الولادة ، مستمده من عالم من الاشكال.
However, rationalism is more often associated with Enlightenment philosophers such as Descartes, Spinoza, and Leibniz. ومع ذلك ، هو اكثر عقلانيه وكثيرا ما يرتبط التنوير الفلاسفه مثل ديكارت ، سبينوزا ، وleibniz. It is this form of continental rationalism that is the chief concern of this article. ومن هذا الشكل من اشكال العقلانيه القاريه وهذا هو الشاغل الرئيسي من هذه المادة.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
Innate ideas are those that are the very attributes of the human mind, inborn by God. فطريه الافكار هي تلك التي هي من سمات جدا العقل البشري ، غريزي الله. As such these "pure" ideas are known a priori by all humans, and are thus believed by all. على هذا النحو وهذه "نقيه" الافكار معروفة مسبقا من قبل جميع البشر ، وبالتالي يعتقد من قبل الجميع. So crucial were they for rationalists that it was usually held that these ideas were the prerequisite for learning additional facts. حتى أنها كانت حاسمة لانه كان العقلانيون تعقد عادة ان هذه الافكار هي شرط أساسي للتعلم حقائق اضافية. Descartes believed that, without innate ideas, no other data could be known. ويعتقد ان ديكارت ، دون الافكار الفطريه ، لا يمكن أن تكون بيانات اخرى معروفة.
The empiricists attacked the rationalists at this point, arguing that the content of the socalled innate ideas was actually learned through one's experience, though perhaps largely unreflected upon by the person. التجريبيون هاجم العقلانيون وعند هذه النقطه ، بالقول ان مضمون من socalled افكار فطريه بالفعل المستفاده من خلال تجربة واحدة ، ربما الى حد كبير على الرغم من غير منعكس عليها الشخص. Thus we learn vast amounts of knowledge through our family, education, and society which comes very early in life and cannot be counted as innate. وهكذا نتعلم كميات هاءله من المعارف من خلال الاسرة ، والتعليم ، والمجتمع الذي يأتي في وقت مبكر جدا من الحياة ولا يمكن ان يكون بمثابة فطريه.
One rationalistic response to this empirical contention was to point out that they were many concepts widely used in science and mathematics that could not be discovered by experience alone. واحد عقلاني واستجابة لهذا الخلاف كان التجريبيه ان نشير الى ان العديد من المفاهيم التي كانت تستخدم على نطاق واسع في العلوم والرياضيات التي لا يمكن اكتشافها عن طريق التجربه وحدها. The rationalists, therefore, concluded that empiricism could not stand alone, but required large amounts of truth to be accepted by the proper use of reason. العقلانيون ، ولذلك ، خلصت الى ان التجريبيه لا يمكن ان تقف وحدها ، ولكنها تتطلب كميات كبيرة من الحقيقة لتكون مقبولة من الاستخدام السليم للسبب.
Perhaps the best example of this conclusion is found in the philosophy of Descartes. ولعل افضل مثال على هذا الاستنتاج وجدت في فلسفة ديكارت. Beginning with the reality of doubt he determined to accept nothing of which he could not be certain. بدءا من شك في حقيقة واقعة وهو الذي كان يحدد لقبول أي شيء من هذا الذي هو لا يمكن ان يكون بعض. However, at least one reality could be deduced from this doubt: he was doubting and must therefore exist. ومع ذلك ، حقيقة واقعة واحدة على الاقل يمكن ان يستنتج من هذا الشك : الشك وقال انه لذلك يجب ان توجد. In the words of his famous dictum, "I think, therefore I am." وفي كلمة له الشهير ، "اعتقد ، لذا أنا."
From the realization that he doubted, Descartes concluded that he was a dependent, finite being. من اعمال وقال انه يشك في آن ، وخلص الى ان ديكارت كان يتوقف ، ويجري المحدوده. He then proceeded to the existence of God via forms of the ontological and cosmological arguments. ثم توجه الى وجود الله عبر اشكال من وجودي كوزمولوجي والحجج. In Meditations III-IV of his Meditations on First Philosophy Descartes argued that his idea of God as infinite and independent is a clear and distinct argument for God's existence. تأملات في الثالث والرابع من تأملات الاولى على فلسفة ديكارت ويقال ان فكرته عن الله كما هي مستقلة وبلا حدود واضحة ومتميزه لحجة وجود الله.
In fact, Descartes concluded that the human mind was not capable of knowing anything more certainly than God's existence. في الواقع ، وديكارت وخلصت الى ان العقل البشري لم يكن قادرا على معرفة أي شيء أكثر من المؤكد ان وجود الله. A finite being was not capable of explaining the presence of the idea of an infinite God apart from his necessary existence. ويجري محدودة لم يكن قادرا على تفسير وجود فكرة الله لا نهاية لها وبصرف النظر عن وجود ما يلزم له.
Next Descartes concluded that since God was perfect, he could not deceive finite beings. ديكارت المقبل حيث خلصت الى ان الله هو الكمال ، وقال انه لا يستطيع خداع الناس محدود. Additionally Descartes's own facilities for judging the world around him were given him by God and hence would not be misleading. وبالاضافة الى ديكارت والمرافق الخاصة للحكم على العالم من حوله اعطيت له من قبل الله وبالتالي لن تكون مضلله. The result was that whatever he could deduce by clear and distinct thinking (such as that found in mathematics) concerning the world and others must therefore be true. وكانت النتيجة أن أيا كان يستطيع ان يستنبط من جانب واضحة ومتميزه في التفكير (مثل تلك الموجودة في الرياضيات) بشان العالم والاخرين ولذلك يجب ان تكون صحيحة. Thus the necessary existence of God both makes knowledge possible and guarantees truth concerning those facts that can be clearly delineated. وهكذا فإن من الضروري وجود الله على حد سواء يجعل من الممكن معرفة الحقيقة وضمانات بشأن تلك الحقائق التي يمكن ان تكون محددة بوضوح. Beginning with the reality of doubt Descartes proceeded to his own existence, to God, and to the physical world. بداية مع واقع شك ديكارت وشرع وجودها فى حد ذاته له ، الى الله ، والى العالم المادي.
Spinoza also taught that the universe operated according to rational principles, that the proper use of reason revealed these truths, and that God was the ultimate guarantee of knowledge. سبينوزا تدرس ايضا ان الكون يعمل وفقا لمبادئ الرشيد ، ان الاستخدام السليم للسبب كشف هذه الحقائق ، وبأن الله هو الضمان النهائي للمعرفة. However, he rejected Cartesian dualism in favor of monism (referred to by some as pantheism), in that there was only one substance, termed God or nature. الا انه رفض ديكارت في الثنائية لصالح واحديه (التي أشار إليها البعض ، حيث وحدة الوجود) ، في انه لا توجد سوى مادة واحدة ، ووصف الله او الطبيعة. Worship was expressed rationally, in accordance with the nature of reality. واعرب عن بعقلانيه العبادة ، وفقا لطبيعه الواقع. Of the many attributes of substance thought and extension were the most crucial. من بين العديد من السمات الجوهريه والفكر والارشاد وكانت اهم القضايا.
Spinoza utilized geometrical methodology to deduce epistemological truths which could be held as factual. سبينوزا ذات الطابع الهندسي والمنهجيه المستخدمة لاستخلاص الحقائق المعرفيه التي يمكن ان تعقد واقعيه. By limiting much of knowledge to self-evident truths revealed by mathematics, he thereby constructed one of the best examples of rationalistic system-building in the history of philosophy. عن طريق الحد من الكثير من المعرفه لحقيقة بديهيه التي كشفت عنها والرياضيات ، وهو الامر الذي شيدت واحدا من افضل الامثله على بناء نظام عقلاني في تاريخ الفلسفه.
Leibniz set forth his concept of reality in his major work Monadology. Leibniz المنصوص عليها مفهومه للحقيقة واقعة في بلدة monadology العمل الرئيسية. In contrast to the materialistic concept of atoms, monads are unique metaphysical units of force that are not affected by external criteria. وفي المقابل المادي لمفهوم الذرة ، والكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية هي فريدة من نوعها الميتافيزيكيه وحدات من القوة التي لا تتأثر الخارجية المعايير. Although each monad develops individually, they are interrelated through a logical "preestablished harmony," involving a hierarchy of monads arranged by the culminating in God, the Monad of monads. وبالرغم من ان كل تطور الكائن الدقيق الاحادي الخلية على حدة ، وهي مترابطه منطقيا من خلال "preestablished الوئام ،" تنطوي على سلسلة من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية التي تنظمها وبلغت ذروتها في الله ، الكائن الدقيق الاحادي الخلية من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية.
For Leibniz a number of arguments revealed the existence of God, who was established as the being responsible for the ordering of the monads into a rational universe which was "the best of all possible worlds." Leibniz لعدد من الحجج التي كشفت عن وجود الله ، من ، كما انشئت بأنها المسءوله عن اصدار أوامر من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية الى الكون الرشيد الذي كان "افضل من كل ما يمكن من العالمين". God also was the basis for knowledge, and this accounts for the epistemological relationship between thought and reality. الله ايضا هو اساس المعرفه ، وهذا يفسر لالمعرفيه والعلاقة بين الفكر والواقع. Leibniz thus returned to a concept of a transcendent God much closer to the position held by Descartes and in contrast to Spinoza, although neither he nor Spinoza began with the subjective self, as did Descartes. Leibniz ومن ثم عاد الى مفهوم وجود الله متعال أقرب بكثير الى الموقف الذى اتخذته ديكارت وسبينوزا على النقيض ، على الرغم من لم يسبق له ولا لسبينوزا بدأت ذاتية مع النفس ، وكما فعل ديكارت.
Thus rationalistic epistemology was characterized both by a deductive process of argumentation, with special attention being given to mathematical methodology, and by the anchoring of all knowledge in the nature of God. وهكذا اتسمت عقلاني نظرية المعرفه على حد سواء من قبل عملية استنتاجي من الحجج ، مع ايلاء اهتمام خاص لمنهجيه رياضية ، والرسو بها من جميع المعارف في طبيعه الله. Spinoza's system of Euclidean geometry claimed demonstration of God or nature as the one substance of reality. سبينوزا نظام اقليدي الهندسه المطالب التظاهره من الله او الطبيعة بوصفها واحدة من جوهر حقيقة واقعة. Some scholars of the Cartesian persuasion moved to the position of occasionalism, whereby mental and physical events correspond to each other (as the perceived noise of a tree falling corresponds with the actual occurrence), as they are both ordained by God. بعض العلماء من ديكارت الاقناع انتقل الى موقف occasionalism ، حيث العقليه والبدنيه احداث تتطابق مع بعضها البعض (كما ينظر اليها من الضوضاء التي تقع في شجرة ، يتطابق مع وقوع الفعليه) ، لأنها على حد سواء ordained الله. Leibniz utilized a rigorous application of calculus to deductively derive the infinite collection of monads which culminate in God. Leibniz تستخدم تطبيقا صارما لحساب التفاضل والتكامل لاستخلاص استنتاجيا بلا حدود وجمع من الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية التي تتوج في الله.
This rationalistic methodology, and the stress on mathematics in particular, was an important influence on the rise of modern science during this period. هذه المنهجيه عقلاني ، والضغط على الرياضيات على وجه الخصوص ، كان تأثير هام على ظهور العلوم الحديثة وخلال هذه الفترة. Galileo held some essentially related ideas, especially in his concept of nature as being mathematically organized and perceived as such through reason. غاليليو الذي عقد في الاساس بعض الأفكار ذات الصلة ، لا سيما في مفهومه لطبيعه ما يجري رياضيا المنظمه وينظر اليها على انها من خلال هذا سبب من الاسباب.
A number of trends in English deism reflect the influence of, and similarities to, continental rationalism as well as British empiricism. عدد من الاتجاهات في الربوبيه الانجليزيه تعكس تأثير ، وأوجه الشبه والقاريه وكذلك العقلانيه التجريبيه البريطانية. Besides the acceptance of innate knowledge available to all men and the deducing of propositions from such general knowledge, deists such as Matthew Tindal, Anthony Collins, and Thomas Woolston attempted to dismiss miracles and fulfilled prophecy as evidences for special revelation. وبالاضافة الى قبول فطريه المعرفه متاحة للجميع الرجال واستنتاج من المقترحات من هذه المعرفه العامة ، مثل الربوبيون tindal ماثيو انطوني كولينز ، وحاول توماس woolston الى اقالة والمعجزات والوفاء بها على النحو الذي يثبت للنبوءه الخاصة الوحي. In fact deism as a whole was largely characterized as an attempt to find a natural religion apart from special revelation. في الحقيقة الربوبيه ككل الى حد كبير وصفها بانها محاولة لايجاد وبصرف النظر عن الدين الطبيعيه الخاصة الوحي. Many of these trends had marked effects on contemporary higher criticism. وكثير من هذه الاتجاهات قد اثار ملحوظه على اعلى النقد المعاصر.
First, Locke, Hume, and the empiricists never tired of attacking the concept of innate ideas. اولا ، لوك ، هيوم ، والتجريبيون ابدا تعب من الهجوم على مفهوم افكار فطريه. They asserted that young children gave little, if any, indication of any crucial amount of innate knowledge. واكدوا ان الاطفال الصغار اعطى القليل ، إن وجدت ، للاشارة الى اي مبلغ حاسمة المعرفه الفطريه. Rather the empiricists were quick to point to sense experience as the chief school-teacher, even in infancy. التجريبيون بل سارعت الى الاشارة الى احساس التجربه باعتبارها الجهاز الرئيسي للمدرسة والمعلمين ، حتى في مهدها.
Second, empiricists also asserted that reason could not be the only (or even the primary) means of achieving knowledge when so much is gathered by the senses. ثانيا ، التجريبيون واكدت ايضا ان السبب لا يمكن ان تكون فقط (او حتى الاساسي) وسيلة لتحقيق المعرفه لدى الكثير التي تجمعها الحواس. While it is true that much knowledge may not be reducible to sense experience, this also does not indicate that reason is the chief means of knowing. ولئن كان صحيحا ان الكثير من المعارف قد لا يكون لتقليص احساس التجربه ، وهذا ايضا لا يشير الى ان السبب هو رئيس وسيلة للمعرفة.
Third, it has frequently been pointed out that reason alone leads to too many contradictions, metaphysical and otherwise. ثالثا ، وكثيرا ما كان اشار الى ان السبب وحده يؤدي الى عدد كبير جدا من التناقضات ، والميتافيزيكيه وخلاف ذلك. For example, Descartes's dualism, Spinoza's monism, and Leibniz's monadology have all been declared as being absolutely knowable, in the name of rationalism. فعلى سبيل المثال ، للثنائية ديكارت ، سبينوزا للواحديه ، وleibniz للجميع monadology قد اعلنت بانها على الاطلاق يمكن معرفته ، باسم العقلانيه. If one or more of these options is incorrect, what about the remainder of the system(s)? كان واحدا او اكثر من هذه الخيارات غير صحيح ، وماذا عن ما تبقى من نظام (ق)؟
Fourth, rebuttals to rationalistic and deistic higher criticism appeared quickly from the pens of such able scholars as John Locke, Thomas Sherlock, Joseph Butler, and William Paley. رابعا ، الطعن في عقلاني والمؤمن لانتقادات يبدو بسرعة أعلى من تلك الاقلام وكما تمكن علماء جون لوك ، وتوماس شيرلوك ، جوزيف بتلر ، ويليام paley. Special revelation and miracles were especially defended against attack. الوحي والمعجزات الخاصة بشكل خاص ودافع ضد الهجوم. Butler's Analogy of Religion in particular was so devastating that many have concluded that it is not only one of the strongest apologetics for the Christian faith, but that it was the chief reason for the demise of deism. بتلر قياسا على الدين على وجه الخصوص كان مدمرا وخلصت الى ان العديد من انها ليست سوى واحدة من اقوى لعلوم الدفاع عن المسيحيه للدين المسيحي ، بل انه كان السبب الرئيس لوفاه الربوبيه.
GR Habermas غرام Habermas
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
R. Descartes, Discourse on Method; P.
Gay, Deism: An Anthology; G. Leibniz, Monadology; B. Spinoza, Ethics and
Tractatus Theologico-Politicus; CL Becker, The Heavenly City of the
Eighteenth-Century Philosophers; J. Bronowski and B. Mazlish, The Western
Intellectual Tradition: From Leonardo to Hegel; F. Copleston, A History of
Philosophy, IV; WT Jones, A History of Western Philosophy, III; B. Williams,
Encyclopedia of Philosophy, VII. ر. ديكارت ، على طريقة الخطاب ؛ ص مثلي
الجنس ، الربوبيه : مختارات ؛ غ leibniz ، monadology ؛ (ب) سبينوزا ، والاخلاق
وtractatus theologico - politicus ؛ CL بيكر ، السماوية في المدينة من فلاسفه
القرن الثامن عشر ؛ ياء bronowski وباء mazlish ، التقاليد الفكريه الغربية : من
هيغل الى ليوناردو ؛ copleston واو ، تاريخ الفلسفه ، والرابع ؛ وزن جونز ، تاريخ
الفلسفه الغربية ، وثالثا ؛ (ب) ويليامز ، موسوعه الفلسفه ، والسابع.
(Latin, ratio -- reason, the faculty of the mind which forms the ground of calculation, ie discursive reason. See APOLOGETICS; ATHEISM; BIBLE; DEISM; EMPIRICISM; ETHICS; BIBLICAL EXEGESIS; FAITH; MATERIALISM; MIRACLE; REVELATION). (اللاتينية ، نسبة -- السبب ، كلية العقل الذي يشكل ارضية للحساب ، أي استطرادي سبب من الاسباب. انظر علوم الدفاع عن المسيحيه ؛ الالحاد ؛ الكتاب المقدس ؛ الربوبيه ؛ التجريبيه ؛ الاخلاق ؛ تفسير الكتاب المقدس ؛ الايمان ؛ الماديه ؛ معجزه ؛ الوحي).
The term is used: (1) in an exact sense, to designate a particular moment in the development of Protestant thought in Germany; (2) in a broader, and more usual, sense to cover the view (in relation to which many schools may he classed as rationalistic) that the human reason, or understanding, is the sole source and final test of all truth. يستخدم هذا المصطلح : (1) في الدقيقة وبهذا المعنى ، ان تعين لحظة معينة في تطوير الفكر البروتستانتي في المانيا ؛ (2) في اطار اوسع ، والأكثر استخداما ، لتغطية شعور الرأي (بالنسبة الى العديد من المدارس التي وقال انه قد تصنف في عداد عقلاني) ان العقل البشري ، أو الفهم ، هو المصدر الوحيد والنهائي لجميع التجارب الحقيقة. It has further: (3) occasionally been applied to the method of treating revealed truth theologically, by casting it into a reasoned form, and employing philosophical Categories in its elaboration. فقد المزيد من : (3) وفي بعض الاحيان تم تطبيقها على طريقة معالجة وكشف الحقيقة بشكل لاهوتي ، من قبل الصب قبل ان تتحول الى شكل معقول ، والفلسفيه التي تستخدم الفئات في صياغته. These three uses of the term will be discussed in the present article. ثلاثة من هذه الاستخدامات مصطلح سوف تناقش فى هذه المادة.
(1) The German school of theological Rationalism formed a part of the more general movement of the eighteenth-century "Enlightenment". (1) ان مدرسة المانيه من العقلانيه اللاهوتيه شكلت جزءا من حركة أكثر عموميه من القرن الثامن عشر "التنوير". It may be said to owe its immediate origin to the philosophical system of Christian Wolff (1679-1754), which was a modification, with Aristotelean features, of that of Leibniz, especially characterized by its spiritualism, determinism, and dogmatism. ويمكن ان يقال انها ندين الفوري لالمنشأ الفلسفي للنظام المسيحي وولف (1679-1754) ، الذي كان التعديل ، مع ميزات اريستوتيلين ، leibniz من ذلك ، لا سيما الروحانيه التي تتسم بها ، وحتميه ، والدوغماتيه. This philosophy and its method exerted a profound influence upon contemporaneous German religious thought, providing it with a rationalistic point of view in theology and exegesis. هذه الفلسفه وأسلوب ممارسة تأثير عميق على الفكر الديني معاصرة الالمانيه ، مع تقديم وجهة نظر عقلاني في اللاهوت والتفسير. German philosophy in the eighteenth century was, as a whole, tributary to Leibniz, whose "Théodicée" was written principally against the Rationalism of Bayle: it was marked by an infiltration of English Deism and French Materialism, to which the Rationalism at present considered had great affinity, and towards which it progressively developed: and it was vulgarized by its union with popular literature. الفلسفه الالمانيه في القرن الثامن عشر كان ، ككل ، الى رافد leibniz ، الذي "théodicée" كتب اساسا ضد عقلانيه BAYLE لل: كان يتسم تسلل الربوبيه الانجليزيه والفرنسية والماديه ، والعقلانيه التي قد تعتبر في الوقت الحاضر إلفة كبيرة ، والتي تدريجيا نحو وضع : وكان مبتذل من قبل الاتحاد مع الادب الشعبي. Wolff himself was expelled from his chair at the University of Halle on account of the Rationalistic nature of his teaching, principally owing to the action of Lange (1670-1774; cf. "Causa Dei et reilgionis naturals adversus atheismum", and "Modesta Disputatio", Halle, 1723). ولف نفسه طرد من بلدة الرئيس في جامعة هاله على حساب عقلاني للطبيعه بلدة التدريس ، وبصورة رئيسية نتيجة لعمل لانج (1670-1774 ؛ راجع "قضية dei et reilgionis المواد الطبيعيه adversus atheismum" ، و "modesta disputatio "، هالي ، 1723). Retiring to Marburg, he taught there until 1740, when he was recalled to Halle by Frederick II. تقاعد الى ماربورغ ، وعمل استاذا فيها حتى العام 1740 ، عندما كان واشارت الى هالة من قبل فريدريك الثاني. Wolff's attempt to demonstrate natural religion rationally was in no sense an attack upon revelation. وولف ومحاولة لإثبات دين الفطره بعقلانيه وكان لا معنى له في هجوم على الوحي. As a "supranaturalist" he admitted truths above reason, and he attempted to support by reason the supernatural truths contained in Holy Scripture. بوصفها "supranaturalist" اعترف الحقائق سبب المبين اعلاه ، وحاول عن طريق الدعم السبب خارق للحقائق الواردة في الكتاب المقدس. But his attempt, while it incensed the pietistic school and was readily welcomed by the more liberal and moderate among the orthodox Lutherans, in reality turned out to be strongly in favour of the Naturalism that he wished to condemn. ولكن محاولته ، ولئن كان بسخط فان pietistic المدرسة ورحبت بها بسهولة اكثر ليبراليه واعتدالا بين الارثوذكسيه Lutherans ، في الواقع تبين ان تؤيد بقوة الطبيعيه واعرب عن رغبته في ان يدين. Natural religion, he asserted, is demonstrable; revealed religion is to be found in the Bible alone. دين الفطره ، واكد ، هو اثباته ؛ كشفت عن الدين ويرد في الكتاب المقدس وحدها. But in his method of proof of the authority of Scripture recourse was had to reason, and thus the human mind became, logically, the ultimate arbiter in the case of both. ولكن في طريقة الاثبات للسلطة النص قد تم اللجوء الى العقل ، والعقل البشري وهكذا اصبحت ، من الناحية المنطقيه ، فإن الحكم النهائي في القضية على حد سواء. Supranaturalism in theology, which it was Wolff's intention to uphold, proved incompatible with such a philosophical position, and Rationalism took its place. Supranaturalism في اللاهوت ، التي كان وولف نية لدعم ، وثبت ان لا تتفق مع هذا الموقف الفلسفي ، والعقلانيه اخذت مكانها. This, however, is to be distinguished from pure Naturalism, to which it led, but with which it never became theoretically identified. بيد ان هذا لا يزال ينبغي تمييزها عن نقيه الطبيعيه ، التي ادت ، ولكن الذي لم يصبح على الاطلاق من الناحية النظريه المحددة. Revelation was not denied by the Rationalists; though, as a matter of fact, if not of theory, it was quietly suppressed by the claim, with its ever-increasing application, that reason is the competent judge of all truth. ونفى الوحي لم يكن من قبل العقلانيون ؛ على الرغم من ، حسب واقع الامر ، ان لم يكن من الناحية النظريه ، كان للقمع من جانب بهدوء المطالبة ، مع الطلب المتزايد باستمرار ، والسبب هو ان القاضي المختص للجميع الحقيقة. Naturalists, on the other hand, denied the fact of revelation. الطبيعي ، ومن ناحية اخرى ، نفى حقيقة الوحي. As with Deism and Materialism, the German Rationalism invaded the department of Biblical exegesis. وكما هو الحال بالنسبة الربوبيه والماديه ، والعقلانيه الالمانيه غزت ادارة تفسير الكتاب المقدس. Here a destructive criticism, very similar to that of the Deists, was levelled against the miracles recorded in, and the authenticity of the Holy Scripture. هنا مدمره من الانتقادات ، التي تشبه الى حد بعيد من الربوبيون ، الموجهة ضد المعجزات في سجل ، وصحه الكتاب المقدس. Nevertheless, the distinction between Rationalism and Naturalism still obtained. ومع ذلك ، فان التمييز بين العقلانيه والطبيعيه لا يزال الحصول عليها. The great Biblical critic Semler (1725-91), who is one of the principal representatives of the school, was a strong opponent of the latter; in company with Teller (1734-1804) and others he endeavoured to show that the records of the Bible have no more than a local and temporary character, thus attempting to safeguard the deeper revelation, while sacrificing to the critics its superficial vehicle. الناقد الكبير في الكتاب المقدس semler (1725-91) ، من هو واحد من الممثلين الرئيسيين للمدرسة ، وكان قوى الخصم الاخير ؛ في شركة الصراف (1734-1804) وغيرهم وقال انه سعى الى اظهار ان سجلات لل الكتاب المقدس ليس اكثر من المحلية والطابع المؤقت ، ومن ثم محاولة للحفاظ على اعمق الوحي ، في حين ان التضحيه النقاد الى اعمالها سطحيه مركبة. He makes the distinction between theology and religion (by which he signifies ethics). وقال انه يوضح هذا الفرق بين اللاهوت والدين) الذى قال انه يدل على الأخلاق).
The distinction made between natural and revealed religion necessitated a closer definition of the latter. التمييز بين الدين وكشفت الطبيعيه واستدعت اقرب تعريف هذه الاخيرة. For Supernaturalists and Rationalists alike religion was held to be "a way of knowing and worshipping the Deity", but consisting chiefly, for the Rationalists, in the observance of God's law. لsupernaturalists العقلانيون والدين على حد سواء عقدت لتكون "وسيلة للمعرفة وعبادة الاله" ، ولكنها تتألف اساسا ، لالعقلانيون ، في الاحتفال وصايا الله. This identification of religion with morals, which at the time was utilitarian in character (see UTILITARIANISM), led to further developments in the conceptions of the nature of religion, the meaning of revelation, and the value of the Bible as a collection of inspired writings. هذا التحديد مع الدين والاخلاق ، التي كانت آنذاك في الطابع النفعي (انظر النفعيه) ، أدى الى مزيد من التطورات في المفاهيم من طبيعه الدين ، ومعنى الوحي ، وقيمة الكتاب المقدس الى مجموعة من وحي كتابات . The earlier orthodox Protestant view of religion as a body of truths published and taught by God to man in revelation was in process of disintegration. الارثوذكسيه فى وقت سابق نظرا لدين بروتستانتي ، بوصفها هيئة تتألف من تدريس ونشر الحقائق والله لرجل كان في الوحي في عملية التفكك. In Semler's distinction between religion (ethics) on the one hand and theology on the other, with Herder's similar separation of religion from theological opinions and religious usages, the cause of the Christian religion, as they conceived it, seemed to be put beyond the reach of the shock of criticism, which, by destroying the foundations upon which it claimed to rest, had gone so far to discredit the older form of Lutheranism. في semler تمييز بين الدين (اخلاقيات) من جهة واللاهوت من جهة اخرى ، مماثلة للراعي الفصل بين الدين من الآراء اللاهوتيه والدينية والاعراف قضية الدين المسيحي ، لأنها تصور ، ويبدو ان وضع في متناول من الصدمه من الانتقادات ، التي ، عن طريق تدمير الاسس التي تقوم عليها وادعت الى الراحة وذهبت حتى الآن الى تشويه شكل من كبار السن لوثريه. Kant's (1724-1804) criticism of the reason, however, formed a turning-point in the development of Rationalism. 'sكانط (1724-1804) والسبب في انتقاد ، ومع ذلك ، شكلت نقطة تحول في تطوير العقلانيه. For a full understanding of his attitude, the reader must be acquainted with the nature of his pietistic upbringing and later scientific and philosophical formation in the Leibniz-Wolff school of thought (see KANT, PHILOSOPHY OF). من اجل الفهم الكامل لموقفه ، يجب ان يكون القارئ على بينة من طبيعه بلدة pietistic تربية والعلميه والفلسفيه في وقت لاحق في تشكيل leibniz - مدرسة فكرية وولف (انظر كانط ، وفلسفة). As far as concerns the point that occupies us at present, Kant was a Rationalist. بقدر ما تتعلق النقطه لنا ان تحتل في الوقت الحاضر ، كانت هي عقلاني. For him religion was coextensive, with natural, though not utilitarian, morals. بالنسبة اليه توازي الدين ، والطبيعيه ، وان لم يكن النفعيه ، والاخلاق. When he met with the criticisms of Hume and undertook his famous "Kritik", his preoccupation was to safeguard his religious opinions, his rigorous morality, from the danger of criticism. عندما التقى مع انتقاد وهيوم وتعهد له الشهيرة "kritik" ، قال ان الشغل الشاغل هو الحفاظ على دينه الآراء ، صاحب الاخلاق دقيق ، من خطر النقد. This he did, not by means of the old Rationalism, but by throwing discredit upon metaphysics. وهذا فعل ، وليس عن طريق العقلانيه القديمة ، ولكن عن طريق التشكيك في رمي على الميتافيزيقيا. The accepted proofs of the existence of God, immortality, and liberty were thus, in his opinion, overthrown, and the well-known set of postulates of the "categoric imperative" put forward in their place. الادله المقبولة من وجود الله ، الخلود ، والحرية وهكذا ، في رأيه ، والاطاحة به ، والمعروفة جيدا من مجموعة من المسلمات "حتميه قاطعة" التي طرحت في مكانها. This, obviously, was the end of Rationalism in its earlier form, in which the fundamental truths of religion were set out as demonstrable by reason. هذا ، بالطبع ، هو نهاية العقلانيه في وقت سابق من شكل ، في الحقائق الاساسية التي من الدين كما وردت من قبل والسبب واضح. But, despite the shifting of the burden of religion from the pure to the practical reason, Kant himself never seems to have reached the view --; to which all his work pointed --; that religion is not mere ethics, "conceiving moral laws as divine commands", no matter how far removed from Utilitarianism --; not an affair of the mind, but of the heart and will; and that revelation does not reach man by way of an exterior promulgation, but consists in a personal adaptation towards God. ولكن ، على الرغم من التحول من عبء الدين عن نقيه لسبب عملي ، وكانت نفسه لا يبدو انها وصلت الى رأي -- ؛ لجميع عمله الذي اشار -- ؛ ان الدين ليس مجرد اخلاقيات ، "تصور بالقوانين الاخلاقيه كما الاوامر الالهيه "، مهما كانت بعيدة عن النفعيه -- ؛ ليس من شأن العقل ، ولكن للقلب وسوف ؛ وان الوحي لا تصل الى الرجل عن طريق إصدار خارجي ، وانما يتكون في اتجاه التكيف الشخصي آلة. This conception was reached gradually with the advance of the theory that man possesses a religious sense, or faculty, distinct from the rational (Fries, 1773-1843; Jacobi, 1743-1819; Herder, 1744-1803; -- all opposed to the Intellectualism of Kant), and ultimately found expression with Schleiermacher (1768-1834), for whom religion is to be found neither in knowledge nor in action, but in a peculiar attitude of mind which consists in the consciousness of absolute dependence upon God. هذا هو التصور الذي تم التوصل اليه تدريجيا مع تقدم نظرية ان الانسان يمتلك الشعور الديني ، أو كلية ، متميزه عن الرشيد (يقلي ، 1773-1843 ؛ جاكوبي ، 1743-1819 ؛ راعي ، 1744-1803 ؛ -- كل معارضة ل Intellectualism من كانط) ، وثبت في النهاية ان التعبير مع schleiermacher (1768-1834) ، الذي هو الدين لا يمكن العثور على المعرفه ولا في العمل ، ولكن في موقف غريب من الاعتبار الذي يتكون في وعي المطلق الاعتماد على الله. Here the older distinction between natural and revealed religion disappears. الأكبر سنا هنا التمييز بين الدين وكشفت الطبيعيه ويختفي. All that can be called religion -- the consciousness of dependence -- is at the same time revelational, and all religion is of the same character. كل ما يمكن ان يسمى الدين -- وعي التبعيه -- هو في الوقت نفسه revelational ، والدين كله هو من نفس الطابع. There is no special revelation in the older Protestant (the Catholic) sense, but merely this attitude of dependence brought into being in the individual by the teaching of various great personalities who, from time to time, have manifested an extraordinary sense of the religious. لا يوجد الخاصة الوحي الاكبر سنا في البروتستانتية (الكاثوليكيه) وبهذا المعنى ، لكن هذا الموقف من مجرد الاعتماد ويجري ادخالها في الفرد عن طريق تدريس مختلف كبيرا من الشخصيات ، من وقت الى آخر ، وقد برز شعور غير عادي الدينية. Schleiermacher was a contemporary of Fichte, Schelling, and Hegel, whose philoasophical speculations had influence, with his own, in ultimately subverting Rationalism as here dealt with. Schleiermacher كان من fichte المعاصرة ، شيلينج ، وهيغل ، والتي قد تؤثر على philoasophical التكهنات ، مع ذلك بلده ، وفي نهاية المطاف في تخريب العقليه كما تناولها هنا. The movement may be said to have ended with him -- in the opinion of Teller "the greatest theologian that the Protestant Church has had since the period of the Reformation". حركة ويمكن ان يقال انها قد انتهت معه -- في رأي الراوي "اعظم اللاهوتي ان الكنيسة البروتستانتية وقد كان منذ فترة الاصلاح". The majority of modern Protestant theologians accept his views, not, however, to the exclusion of knowledge as a basis of religion. معظم اللاهوتيين البروتستانت الحديثة قبول آرائه ، ومع ذلك ، لا الى استبعاد المعارف باعتبارها اساسا للدين. Parallel with the development of the philosophical and theological views as to the nature of religion and the worth of revelation, which provided it with its critical principles, took place an exegetical evolution. بالتوازي مع تطوير الفلسفيه واللاهوتيه وجهات النظر بالنسبة لطبيعه الدين وقيمة الوحي ، الذي ينص على انه مع المبادئ الحاسمه ، جرت فى احد exegetical التطور. The first phase consisted in replacing the orthodox Protestant doctrine (ie that the Sacred Scriptures are the Word of God) by a distinction between the Word of God contained in the Bible and the Bible itself (Töllner, Herder), though the Rationalists still held that the purer source of revelation lies rather in the written than in the traditional word. المرحلة الاولى تتمثل فى الاستعاضه عن العقيدة الارثوذكسيه البروتستانتية (أي ان الكتب المقدسة هي كلمة الله) عن طريق التمييز بين كلمة الله الواردة في الكتاب المقدس والكتاب المقدس نفسه (töllner ، راعي) ، على الرغم من انه لا يزال محتجزا العقلانيون فان انقى مصدر الوحي وانما يكمن في الخطيه التقليديه مما كان عليه الحال في كلمة واحدة. This distinction led inevitably to the destruction, of the rigid view of inspiration, and prepared the ground for the second phase. وهذا التمييز أدى حتما الى الدمار ، ونظرا للالجامده للالهام ، وتمهد الأرض للمرحلة الثانية. The principle of accommodation was now employed to explain the difficulties raised by the Scripture records of miraculous events and demoniacal manifestations (Senf, Vogel), and arbitrary methods of exegesis were also used to the same end (Paulus, Eichhorn). مبدا الاقامة المستخدمة الآن لشرح الصعوبات التي أثارها الكتاب سجلات خارقه الاحداث والمظاهر demoniacal (senf ، فوغيل) ، وطرق التفسير التعسفى واستخدمت ايضا لنفس الغرض (بولوس ، eichhorn). In the third phase Rationalists had reached the point of allowing the possibility of mistakes having been made by Christ and the Apostles, at any rate with regard to non-essential parts of religion. في المرحلة الثالثة العقلانيون قد وصلت الى نقطة تسمح امكانيه الاخطاء قد تم من قبل المسيح والرسل ، وعلى أية حال فيما يتعلق بعدم اجزاء اساسية من الدين. All the devices of exegesis were employed vainly; and, in the end, Rationalists found themselves forced to admit that the authors of the New Testament must have written from a point of view different from that which a modern theologian would adopt (Henke, Wegseheider). جميع الاجهزه من التأويل وكانوا يعملون عبثا ؛ و، في نهاية المطاف ، وجدت نفسها العقلانيون اضطر الى الاعتراف بان واضعي العهد الجديد يجب ان تكون مكتوبة من وجهة نظر مختلفة عن تلك التي تعتمد اللاهوتي الحديث (henke ، wegseheider) . This principle, which is sufficiently elastic to admit of usage by nearly every variety of opinion, was admitted by several of the Supernaturalists (Reinhard, Storr), and is very generally accepted by modern Protestant divines, in the rejection of verbal inspiration. هذا المبدأ ، الذي تكون على قدر كاف من المرونة لقبول ما يقرب من الاستخدام من قبل كل طائفة من الرأي ، وقد اعترف به عدد من supernaturalists (راينارد ، storr) ، والمقبولة عموما للغاية من جانب البروتستانت القسسه الحديثة ، في رفض اللفظي الالهام. Herder is very clear on the distinction -- the truly inspired must be discerned from that which is not; and de Wette lays down as the canon of interpretation "the religious perception of the divine operation, or of the Holy Spirit, in the sacred writers as regards their belief and inspiration, but not respecting their faculty of forming ideas. . ." راعي واضح جدا على الفرق -- حقا يجب ان يكون الهم تمييزها عن تلك التي ليست ودي wette كما يضع الشريعة للتفسير "النظرة الدينية الالهيه العملية ، او من الروح القدس ، في الكتاب المقدس وفيما يتعلق ايمانهم والالهام ، ولكن لا احترام للكلية تشكيل الأفكار... " In an extreme form it may be seen employed in such works as Strauss's "Leben Jesu", where the hypothesis of the mythical nature of miracles is developed to a greater extent than by Schleiermacher or de Wette. متطرف في الشكل الذي قد ينظر الى العاملين في هذه الأعمال كما شتراوس "jesu leben" ، حيث الفرضيه اسطوري للطبيعه المعجزات هو المتقدمه الى حد أكبر مما schleiermacher او عن طريق دي wette.
(2) Rationalism, in the broader, popular meaning of the term, is used to designate any mode of thought in which human reason holds the place of supreme criterion of truth; in this sense, it is especially applied to such modes of thought as contrasted with faith. (2) العقلانيه ، في الإطار الأوسع ، الشعبية معنى مصطلح ، وتستخدم لتعيين اي طريقة التفكير في العقل البشري الذي يحمل مكان العليا معيار الحقيقة ؛ ومن هذا المنطلق ، ومن لا سيما تلك المطبقه على وسائط فكر يتناقض مع الايمان. Thus Atheism, Materialism, Naturalism, Pantheism, Scepticism, etc., fall under the head of rationalistic systems. ومن ثم الالحاد ، والماديه ، والطبيعيه ، وحدة الوجود ، والشك ، وما الى ذلك ، تندرج في اطار نظم رئيس عقلاني. As such, the rationalistic tendency has always existed in philosophy, and has generally shown itself powerful in all the critical schools. على هذا النحو ، اتجاه عقلاني كانت دائما موجودة في الفلسفه ، وعموما اظهرت انها قوية في جميع المدارس الحرجه. As has been noted in the preceding paragraph, German Rationalism had strong affinities with English Deism and French Materialism, two historic forms in which the tendency has manifested itself. وكما سبقت الاشارة في الفقره السابقة ، العقلانيه الالمانيه قد الصلات القويه مع الربوبيه الانجليزيه والفرنسية والماديه ، واثنين من الأشكال التاريخية التي تجلت في ميل. But with the vulgarization of the ideas contained in the various systems that composed these movements, Rationalism has degenerated. ولكن مع الاغواء من الافكار الواردة في مختلف النظم التي تتألف هذه الحركات ، وقد تدهورت العقلانيه. It has become connected in the popular mind with the shallow and misleading philosophy frequently put forward in the name of science, so that a double confusion has arisen, in which; لقد اصبح مرتبطة في الاعتبار الشعبية مع سطحيه ومضلله الفلسفه التي طرحت في كثير من الاحيان باسم العلم ، حتى ان اللبس الذي نشأ عن ضعف ، والتي ؛
questionable philosophical speculations are taken for scientific facts, and science is falsely supposed to be in opposition to religion. مشكوك الفلسفيه هي التكهنات التي اتخذت لحقائق علمية ، والعلم هو زورا ويفترض ان يكون في المعارضة الى الدين.
This Rationalism is now rather a spirit, or attitude, ready to seize upon any arguments, from any source and of any or no value, to urge against the doctrines and practices of faith. هذه العقلانيه هي الآن بل روح ، او موقف ، على استعداد للاستيلاء على أي حجج ، من أي مصدر أو أي من ولا قيمة لها ، ان يحث ضد المذاهب والممارسات الدينية. Beside this crude and popular form it has taken, for which the publication of cheap reprints and a vigorous propaganda are mainly responsible, there runs the deeper and more thoughtful current of critical-philosophical Rationalism, which either rejects religion and revelation altogether or treats them in much the same manner as did the Germans. بجانب هذه الخام الشعبية وانها اتخذت شكل ، والذي نشر طبعات رخيصة وقوية للدعايه هي المسءوله أساسا ، هناك يدير اكثر عمقا واكثر بالافكار الحالية الحرجه الفلسفيه العقلانيه ، اما الذي يرفض الدين والوحي تماما أو يعاملهم معاملة في كثيرا بالطريقة نفسها كما فعل الالمان. Its various manifestations have little in common in method or content, save the general appeal to reason as supreme. مظاهره المختلفة ضءيله المشتركة في طريقة او في المضمون ، لانقاذ العام نداء الى التعقل فيما العليا. No better description of the position can be given than the statements of the objects of the Rationalist Press Association. ليس أفضل وصف للموقف الذي يمكن ان يعطى من البيانات الصادرة عن الاجسام عقلاني للنقابه الصحافة. Among these are: "To stimulate the habits of reflection and inquiry and the free exercise of individual intellect . . . and generally to assert the supremacy of reason as the natural and necessary means to all such knowledge and wisdom as man can achieve". ومن بين هذه العوامل : "من اجل تحفيز عادات التفكير والتحقيق والممارسه الحرة للفرد الذكاء... وبصفة عامة لتأكيد سيادة العقل على النحو الطبيعي وجميع الوسائل الضروريه لمثل هذه المعرفه والحكمة رجل يمكن أن تحقق". A perusal of the publications of the same will show in what sense this representative body interprets the above statement. أ الاطلاع على المنشورات من نفس وسوف تظهر في الشعور وهذا ما يفسر هيئة ممثلة للالبيان المشار اليه اعلاه. It may be said finally, that Rationalism is the direct and logical outcome of the principles of Protestantism; and that the intermediary form, in which assent is given to revealed truth as possessing the imprimatur of reason, is only a phase in the evolution of ideas towards general disbelief. ويمكن القول اخيرا ، ان العقلانيه هي نتيجة مباشرة والنتيجة المنطقيه للمبادئ البروتستانتية ؛ والتي تشكل الوسيط ، هي التي وافقت على كشف الحقيقة كما تملك تصريح للالسبب ، ليست سوى مرحلة في تطور الافكار نحو العام كفرا. Official condemnations of the various forms of Rationalism, absolute and mitigated, are to be found in the Syllabus of Pius IX. الادانات الرسمية من مختلف اشكال العقلانيه ، والتخفيف من حدة مطلقة ، وتوجد في مناهج بيوس التاسع.
(3) The term Rationalism is perhaps not usually applied to the theological method of the Catholic Church. (3) مصطلح العقلانيه وربما لا تطبق عادة على طريقة اللاهوتيه للكنيسة الكاثوليكيه. All forms of theological statement, however, and pre-eminently the dialectical form of Catholic theology, are rationalistic in the truest sense. جميع اشكال اللاهوتيه ، أيا كانت ، وبارز الجدليه شكل من اشكال اللاهوت الكاثوليكيه ، هي في عقلاني بالمعنى الحقيقي. Indeed, the claim of such Rationalism as is dealt with above is directly met by the counter claim of the Church: that it is at best but a mutilated and unreasonable Rationalism, not worthy of the name, while that of the Church is rationally complete, and integrated, moreover, with super-rational truth. وبالفعل ، فان مثل هذه المطالبة من العقلانيه كما هو التعامل مباشرة مع ما سبق هو الوفاء بها من المطالبة المضاده للكنيسة : انه في احسن الاحوال ولكن من غير المعقول المشوهين والعقلانيه ، لا يستحق هذا الاسم ، في حين ان الكنيسة بعقلانيه كاملة ، والمتكامله ، وعلاوة على ذلك ، مع فائق الرشيد الحقيقة. In this sense Catholic theology presupposes the certain truths of natural reason as the preambula fidei, philosophy (the ancilla theologiæ) is employed in the defence of revealed truth (see APOLOGETICS), and the content of Divine revelation is treated and systematized in the categories of natural thought. وبهذا المعنى يفترض اللاهوت الكاثوليكي بعض الحقائق الطبيعيه والسبب كما preambula فهم الايمان ، والفلسفه (ancilla theologiæ) يعمل في مجال الدفاع عن كشف الحقيقة (انظر علوم الدفاع عن المسيحيه) ، ومضمون الوحي الالهي وتعامل منهجي في فئات الفكر الطبيعيه. This systematization is carried out both in dogmatic and moral theology. هذا هو التنظيم نفذت في كل من التحجر الفكري والاخلاقي لاهوت. It is a process contemporaneous with the first attempt at a scientific statement of religious truth, comes to perfection of method in the works of such writers as St. Thomas Aquinas and St. Alphonsus, and is consistently employed and developed in the Schools. وهي عملية معاصرة مع أول محاولة علمية بيان الحقيقة الدينية ، إلى حد الكمال ويأتي من طريقة في اعمال هؤلاء الكتاب كما سانت توماس الاكويني وسانت alphonsus ، وباستمرار ، ووضع العاملين في المدارس.
Publication information Written by Francis Aveling. نشر المعلومات التي كتبها فرنسيس aveling. Transcribed by Douglas J. Potter. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XII. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
Bibliography الفهرس
HAGENBACH, Kirchengesch. Hagenbach ، kirchengesch. des 18. des 18. Jahrhunderts in Vorlesungen über Wesen u. Jahrhunderts في Vorlesungen über wesen شين Gesch. der Reformation in Deutschland etc., V-VI (Leipzig, 1834-43); IDEM (tr. BUCH), Compendium of the History of Doctrines (Edinburgh, 1846); HASE, Kirchengesch. الاصلاح في دير Deutschland الخ ، من الخامس الى السادس) لايبزيغ ، 1834-43) ؛ شرحه (tr. بوخ) ، وخلاصة وافية لتاريخ المذاهب (ادنبرة ، 1846) ؛ hase ، kirchengesch. (Leipzig, 1886); HENKE, Rationalismus u. (لايبزيغ ، 1886) ؛ henke ، rationalismus شين Traditionalismus im 19. Traditionalismus ايم 19. Jahrh. (Halle, 1864); HURST, History of Rationalism (New York, 1882); LERMINIER, De l'influence de la philosophie du XVIIIe siècle (Paris, 1833); SAINTES, Hist. (هال ، 1864) ؛ هيرست ، تاريخ العقلانيه (نيويورك ، 1882) ؛ lerminier ، l' دي دي مدينة لوس انجلوس تأثير الفلسفه دو xviiie siècle (باريس ، 1833) ؛ سانت ، اصمت. critique du rationalisme en Allemagne (Paris, 1841); SCHLEIERMACHER, Der christl. نقد دو rationalisme ان Allemagne (باريس ، 1841) ؛ schleiermacher ، دير christl. Glaube nach der Grundsätzen der evangelischen Kirche (Berlin, 1821-22): SEMLER, Von freier Untersuchung des Kanons (Halle, 1771-75); IDEM, Institutio ad doctrinam christianam liberaliter discendam (Halle, 1774); IDEM, Versuch einer freier theologischen Lehrart (Halle, 1777); STAÜDLIN, Gesch. Glaube التغيرات الطبيعيه للهواء في الساعة دير grundsätzen دير evangelischen kirche (برلين ، 1821-22) : semler ، freier فون Untersuchung des kanons (هال ، 1771-75) ؛ شرحه ، institutio الاعلانيه doctrinam christianam liberaliter discendam (هال ، 1774) ؛ شرحه ، versuch einer freier theologischen Lehrart (هال ، 1777) ؛ staüdlin ، gesch. des Rationalismus u. des rationalismus شين Supranaturalismus (Göttingen, 1826); THOLUCK, Vorgesch. Supranaturalismus (Göttingen ، 1826) ؛ tholuck ، vorgesch. des Rationalismus (Halle, 1853-62); BENN, History of Rationalism in the Nineteenth Century (London, 1906). des rationalismus (هال ، 1853-62) ؛ بن والتاريخ والعقلانيه في القرن التاسع عشر (لندن ، 1906).
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html