The term has several connotations and is often used in a broad sense to refer to the emphasis on human inactivity and passivity that has accompanied the mystic experience. مصطلح له عدة دلالات وكثيرا ما تستخدم في بمعنى واسع للاشارة الى التركيز على حقوق الخمول والسلبيه التي صاحبت تجربة الصوفي. In a more specific way it refers to a manifestation of Roman Catholic mysticism in the seventeenth and eighteenth centuries. في طريقة اكثر تحديدا وهو يشير الى مظهر من مظاهر التصوف الروم الكاثوليك في القرون السابع عشر والثامن عشر. This movement was inspired by the teachings of Miguel de Molinos, a Spanish priest who lived in Italy and published his views in a book entitled Spiritual Guide. هذه الحركة هي مستوحاة من تعاليم ميغيل دي Molinos ، الاسبانيه كاهن من يعيش في ايطاليا ونشرت آراؤه في كتاب عنوانه مرشد روحي. According to Molinos the goal of Christian experience is the perfect rest of the soul in God. ووفقا لMolinos الهدف من التجربه هو المسيحي المثالي بقية الله في الروح. Such a condition is possible when a person abandons himself completely to God and the will is totally passive. مثل هذا الشرط هو ممكن عندما يهجر الشخص نفسه تماما لارادة الله وسلبية تماما. Mental prayer rather than any external activity is the means to the state of absolute rest with God. الصلاة العقليه بدلا من أي نشاط خارجي هو وسيلة لدولة المطلق مع بقية الله. Molinos was accused of despising Christian virtue and of moral aberration because he believed that in a state of contemplation the soul is unaffected by either good works or sin. وقد اتهم Molinos احتقار الفضيله والمسيحيه من انحراف اخلاقي لانه يعتقد ان في حالة من التأمل الروح لا تتأثر اما جيدة او الاشغال او خطيءه. The Jesuits led the attack on his doctrine, claiming that it was an exaggerated and unhealthy form of mysticism. اليسوعيون وادى الهجوم على بلدة المذهب ، مدعيا انه كان مبالغا فيه وغير صحي شكل من أشكال التصوف. Through their efforts he was arrested and imprisoned. من خلال جهودها القي القبض عليه وسجن.
| BELIEVE يعتقد Religious ديني Information المعلومات Source مصدر web-site الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 1,000 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية في 1000 |
| E-mail البريد الالكتروني |
On a popular level her teaching led to a disregard for the spiritual activities and the sacraments of the church. على المستوى الشعبي هي التدريس أدى إلى التغاضي عن انشطه الروحيه والطقوس الدينية للكنيسة. The result was a belief in a vague pantheism which is closer to the South Asian religions than to Christianity. وكانت النتيجة غامضة المعتقد في وحدة الوجود التي هي اقرب الى الاديان من جنوب اسيا الى المسيحيه. Bossuet, bishop of Meaux, warned her to stop propagating these ideas, and others considered her mentally unbalanced, but she continued to win followers. Bossuet ، اسقف ميو ، وحذر لها لوقف نشر هذه الافكار ، ورأت وفود اخرى هي غير متوازن عقليا ، ولكنها واصلت اتباع للفوز. She exchanged a series of letters with Fenelon, who admired and defended her ideas. وقالت انها تبادلت سلسلة من الرسائل مع Fenelon ، من الاعجاب ، ودافعت عن افكارها. In 1687 Pope Innocent XI condemned quietism, and Guyon along with many of her followers suffered imprisonment and persecution. في 1687 ادان البابا الحادي عشر quietism الابرياء ، وشاتيلجيو الى جانب العديد من اتباعها عانى السجن والاضطهاد.
RG Clouse RG clouse
(Elwell
Evangelical Dictionary) (القاموس elwell الانجيليه)
Bibliography
الفهرس
P. Hazard, The European Mind; RA Knox,
Enthusiasm. ص الخطر ، والاتحاد الاوروبي الاعتبار ؛ نوكس لجمهورية ارمينيا
، والحماس.
Quietism (Latin quies, quietus, passivity) in the broadest sense is the doctrine which declares that man's highest perfection consists in a sort of psychical self-annihilation and a consequent absorption of the soul into the Divine Essence even during the present life. Quietism (quies اللاتينية ، والهمود ، والسلبيه) في بأوسع معانيه هو المذهب الذي يعلن ان الرجل اعلى يتألف الكمال في نوع من روحي الفناء الذاتي ، وما يترتب على استيعاب الروح الالهيه الى جوهر هذا حتى في أثناء الحياة. In the state of "quietude" the mind is wholly inactive; it no longer thinks or wills on its own account, but remains passive while God acts within it. في حالة "الهدوء" العقل كليا الخامله ؛ انها لم تعد ترى الوصايا او على حسابها الخاص ، ولكنها لا تزال سلبية في حين ان اعمال الله فيه. Quietism is thus generally speaking a sort of false or exaggerated mysticism, which under the guise of the loftiest spirituality contains erroneous notions which, if consistently followed, would prove fatal to morality. Quietism وبصفة عامة فان نوعا من التصوف كاذبة او مبالغ فيها ، والتي تحت ستار من اسمى القيم الروحيه التي تحتوي على مفاهيم خاطءه ، واذا تتبع باستمرار ، من شأنه ان الوفاه الى الاخلاق. It is fostered by Pantheism and similar theories, and it involves peculiar notions concerning the Divine cooperation in human acts. ومن الذي يعززه وحدة الوجود والنظريات المماثله ، وأنها تنطوي على مفاهيم غريبة الالهيه بشأن التعاون فى مجال حقوق الافعال. In a narrower sense Quietism designates the mystical element in the teaching of various sects which have sprung up within the Church, only to be cast out as heretical. في المعنى الضيق quietism تعين عنصر باطني في تدريس من مختلف الطوائف التي نشأت حتى داخل الكنيسة ، الا ان يلقي بها على النحو الهرطقه. In some of these the Quietistic teaching has been the conspicuous error, in others it has been a mere corollary of more fundamental erroneous doctrine. وفي بعض هذه quietistic التدريس فإن كان خطأ واضح ، وفي حالات اخرى كانت أكثر من مجرد نتيجة طبيعية اساسية مذهب خاطئ. Quietism finally, in the strictest acceptation of the term, is the doctrine put forth and defended in the seventeenth century by Molinos and Petrucci. Quietism وأخيرا ، والأكثر تشددا في قبول للمصطلح ، هو المذهب ، ودافعت عن طرح في القرن السابع عشر عن طريق Molinos وpetrucci. Out of their teaching developed the less radical form known as Semiquietism, whose principle advocates were Fénelon and Madame Guyon. حرصا منهم على تعليم أقل جذريه وضعت على شكل يعرف باسم semiquietism ، من حيث المبدأ الذي دعاه fénelon وكانت السيدة شاتيلجيو. All these varieties of Quietism insist with more or less emphasis on interior passivity as the essential condition of perfection; and all have been proscribed in very explicit terms by the Church. كل هذه الاصناف من quietism يصر أكثر أو اقل مع التركيز على الداخلية او السلبيه لان الشرط الاساسي من الكمال وكان جميع المحظوره في بعبارات صريحة جدا من جانب الكنيسة.
In its essential features Quietism is a characteristic of the religions of India. في quietism السمات الاساسية هي سمة مميزة للالاديان في الهند. Both Pantheistic Brahmanism and Buddhism aim at a sort of self-annihilation, a state of indifference in which the soul enjoys an imperturbable tranquillity. كل pantheistic brahmanism البوذيه وتهدف الى نوع من الاباده الذاتية ، حالة من اللامبالاة في الروح التي تتمتع imperturbable الهدوء. And the means of bringing this about is the recognition of one's identity with Brahma, the all-god, or, for the Buddhist, the quenching of desire and the consequent attainment of Nirvana, incompletely in the present life, but completely after death. وسائل تحقيق ذلك هو الاعتراف للهوية واحدة مع Brahma ، جميع - الله ، او ، للبوذيه ، من الرغبة في الروايه وما يترتب عليها من تحقيق السكينه ، غير كامل في هذا الحياة ، ولكن تماما بعد الموت. Among the Greeks the Quietistic tendency is represented by the Stoics. ومن بين اليونانيين quietistic فان الاتجاه الذي يمثله المتحملون. Along with Pantheism, which characterizes their theory of the world, they present in their apatheia an ideal which recalls the indifference aimed at by the Oriental mystics. جنبا الى جنب مع وحدة الوجود ، الذي يميز من الناحية النظريه على العالم ، وهي تطرح في apatheia مثاليا التي تشير الى اللامبالاة التي تهدف الى جانب الشرقية الصوفيون. The wise man is he who has become independent and free from all desire. الرجل الحكيم هو من قال انه اصبح مستقلة ومتحرره من كل رغبة. According to some of the Stoics, the sage may indulge in the lowest kind of sensuality, so far as the body is concerned, without incurring the least defilement of his soul. ووفقا لبعض من المتحملون ، حكيم قد تنغمس في ادنى نوع من الشهوانيه ، بقدر ما هي الهيءه المعنية ، دون ان يترتب على هتك العرض أقل من روحه. The Neoplatonists (qv) held that the One gives rise to the Nous or Intellect, this to the world-soul, and this again to individual souls. وقد neoplatonists (QV) عقد واحد ان يؤدي الى وحدات الاوزون الوطنية او الفكر ، الى هذا العالم - الروح ، وهذا مرة اخرى الى الفرديه نسمة. These, in consequence of their union with matter, have forgotten their Divine origin. هذه ، ونتيجة لنقابتهم مع هذه المساله ، على ان تغض الطرف عن الأصل الالهي. Hence the fundamental principle of morality is the return of the soul to its source. ومن هنا فان مبدأ أساسي من مبادئ الاخلاق هو عودة الروح الى مصدرها. The supreme destiny of man and his highest happiness consists in rising to the contemplation of the One, not by thought but by ecstasy (ekstasis). العليا مصير بلده ورجل والسعاده ويتكون اعلى في الارتفاع الى مستوى واحد من التأمل ، ولكن لا يعتقد من قبل النشوه (ekstasis).
The origin of these Quietistic tendencies is not hard to discover. أصل هذه quietistic الاتجاهات وليس من الصعب اكتشاف. However strongly the Pantheistic conception of the world may appeal to the philosophic minded, it cannot do away with the obvious data of experience. ولكن بقوة pantheistic تصور للعالم ان يلجأ الى التفكير الفلسفي ، فانه لا يمكن ان نتخلص من البيانات الواضحة للتجربة. To say that the soul is part of the Divine being or an emanation from God enhances, apparently, the dignity of man; but there still remains the fact that passion, desire, and moral evil make human life anything but Divine. أقول ان هو جزء من الروح الالهيه التي يجري او انبثاق يعزز من عند الله ، على ما يبدو ، على كرامة الانسان ؛ ولكن لا يزال هناك حقيقة ان العاطفه ، والرغبة ، والشرور الاخلاقيه تجعل حياة الإنسان أي شيء غير الالهيه. Hence the craving for deliverance and peace which can be obtained only by some sort of withdrawal from action and from dependence on external things and by a consequent immersion, more or less complete, in the Divine being. ومن هنا تأتي شهوه للخلاص والسلام والتي يمكن الحصول عليها الا عن طريق نوع من الانسحاب من العمل والتحول من الاعتماد على الامور الخارجية ويترتب على الغمر ، أكثر أو أقل اكتمالا ، ويجري في الالهيه. These aberrations of Mysticism continued even after the preaching of Christianity had revealed to mankind the truth concerning God, the moral order, and human destiny. وهذه الانحرافات من التصوف استمرت حتى بعد الدعوة الى المسيحيه للبشرية قد كشف عن الحقيقة بشان الله ، النظام الاخلاقي ، ومصير الانسان. Gnosticism, especially the Antinomian School, looked for salvation in a sort of intuitive knowledge of the Divine which emancipated the "spiritual" from the obligation of the moral law. غنوصيه ، ولا سيما تناقضي القوانين المدرسية ، والبحث عن الخلاص في نوع من الحدس المعرفه الالهيه التي تحررها "الروحي" من واجب من والقانون الاخلاقي. The same Quietistic tendency appears in the teaching of the Euchites or Messalians, who maintained that prayer frees the body from passion and the soul from evil inclination, so that sacraments and penitential works are useless. Quietistic نفس الاتجاه يبدو في تدريس للeuchites او messalians ، من الصلاة ان يحرر الجسد من الروح والعاطفه من الشر الميل ، حتى الطقوس الدينية وتكفيري يعمل عديم الفاءده. They were condemned at the Synod of Side in Pamphilia (383) and at Ephesus (431). وادان كانوا في المجمع الكنسي للفي الجانب pamphilia (383) وفي أفسس (431). The Bogomili (qv) of the later Middle Ages were probably their lineal descendants. وقد bogomili (QV) من العصور الوسطى في وقت لاحق ربما كانت مباشر على ذرية.
Medieval Quietism is further represented in the vagaries of Hesychasm, according to which the supreme aim of life on earth is the contemplation of the uncreated light whereby man is intimately united with God. Quietism المزيد من القرون الوسطى هي ممثلة في تقلبات hesychasm ، التي تفيد بأن الهدف الاعلى للحياة على الأرض هو غير مخلوق من التأمل فيها على ضوء الرجل وثيق مع الامم الله. The means for attaining to such contemplation are prayer, complete repose of body and will, and a process of auto-suggestion. وسائل لبلوغ هذا التأمل هي الصلاة ، وراحة كاملة من الهيءه وسوف ، وعملية صناعة السيارات الاقتراح. Among the errors of the Beguines and Beghards condemned by the Council of Vienne (1311-12) are the propositions: that man in the present life can attain such a degree of perfection as to become utterly impeccable; that the "perfect" have no need to fast or pray, but may freely grant the body whatsoever it craves; that they are not subject to any human authority or bound by the precepts of the Church (see Denzinger-Bannwart, 471 sqq.). ومن بين الاخطاء من beguines وbeghards ادان مجلس فيين (1311-12) هي المقترحات : ان الانسان في هذه الحياة يمكن ان بلوغ هذه الدرجة من الكمال ليصبح تماما لا تشوبه شاءبه ؛ ان "الكمال" لا احتاج الى للصيام او صلاة ، ولكنها قد بحرية بمنح الهيءه على الإطلاق أنه يشتهي ؛ انها لا تخضع لأية سلطة او حقوق ملزمة لتعاليم الكنيسة (انظر denzinger - bannwart ، 471 sqq.). Similar exaggerations on the part of the Fraticelli led to their condemnation by John XXII in 1317 (Denzinger-Bannwart, 484 sqq.). مبالغات مماثلة على جزء من fraticelli ادت الى الادانة من جانب يوحنا الثاني والعشرون في 1317 (denzinger - bannwart ، 484 sqq.). The same pope in 1329 proscribed among the errors of Meister Eckhart the assertions that (prop. 10) we are totally transformed into God just as in the sacrament the bread is changed into the Body of Christ; that (14) since God wills that I should have sinned I do not wish that I had not sinned; that (18) we should bring forth the fruit, not of external actions, which do not make us good, but of internal actions which are wrought by the Father abiding within us (Denzinger-Bannwart, 501, sqq). البابا نفسه في 1329 بين المحظوره اخطاء ايكهارت ان التأكيدات) الاقتراح 10) ونحن يتحول الى الله تماما كما هو الحال في سر الخبز هو تحويلها الى جسد المسيح ؛ ان (14) منذ الاول ان شاء الله ينبغي ان يكون أخطأ ولا اود ان الاول لم أخطأ ؛ ان (18) وينبغي لنا أن تؤدي إلى ثمره ، وليس من الاعمال الخارجية ، التي لا تجعل لنا جيدا ، ولكن من الاجراءات الداخلية التي هي الأب الذي الحقه بنا الالتزام) Denzinger - bannwart ، 501 ، sqq). Quite in accord with their Pantheistic principles, the Brethren and Sisters of the Free Spirit (thirteenth to fifteenth century) held that they who have reached perfection, ie complete absorption in God, have no need of external worship, of sacraments, or of prayer; they owe no obedience to any law, since their will is identical with God's will; and they may indulge their carnal desires to any extent without staining the soul. تماما مع شركائها في اتفاق المبادئ pantheistic ، الاخوة والاخوات من روح حرة (الثالث عشر الى القرن الخامس عشر) الذي عقد من انها قد بلغت الكمال ، اي ان الاستيعاب الكامل في الله ، لا احتاج الى العبادة الخارجية ، من الطقوس الدينية ، او للصلاة ؛ انهم مدينون لا طاعة لأي قانون ، لأن ارادتهم وتتطابق مع ارادة الله ، وانها قد تنغمس على تجسيديه لرغبات أي حد دون تلطيخ الروح. This is also substantially the teaching of the Illuminati (Alumbrados), a sect that disturbed Spain during the sixteenth and seventeenth centuries. هذه هي ايضا كبيرة للتدريس Illuminati (alumbrados) ، طائفة ، ان قلق اسبانيا خلال القرون السادس عشر والسابع عشر.
It was the Spaniards Michael de Molinos who developed Quietism in the strictest sense of the term. وكان الاسبان مايكل دي Molinos من quietism المتقدمه في العالم تشددا في الكلمه من معنى. From his writings, especially from his "Dux spiritualis" (Rome, 1675), sixty-eight propositions were extracted and condemned by Innocent XI in 1687 (Denzinger-Bannwart, 1221 sqq.). من كتاباته ، ولا سيما من بلدة "dux spiritualis" (روما ، 1675) ، ثمانيه وستين المقترحات قد انتزعت ونددت بها الابرياء في الحادي عشر 1687 (denzinger - bannwart ، 1221 sqq.). The key-note of the system is contained in the first proposition: man must annihilate his powers and this is the inward way (via interna); in fact, the desire to do anything actively is offensive to God and hence one must abandon oneself entirely to God and thereafter remain as a lifeless body (prop. 2). - الملاحظه الرئيسية للنظام وارد في الاقتراح الاول : رجل يجب ان يقضي على سلطاته ، وهذا هو الطريق الى الداخل (عن طريق الدولي ل) ؛ وفي الواقع ، فإن الرغبة في القيام بأي عمل بنشاط هو الهجوم الى الله ، وبالتالي يجب على المرء ان يتخلى عن نفسه بالكامل الى الله ويبقى للحياة بوصفها الهيءه) اقتراح 2). By doing nothing the soul annihilates itself and returns to its source, the essence of God, in which it is transformed and divinized, and then God abides in it (5). بعدم القيام باي شيء ويقضي على الروح نفسها وتعود الى مصدرها ، فإن جوهر الله ، الذي تحول وdivinized ، والله ثم يلتزم فيه (5). In this inward way, the soul has not to think either of reward or of punishment, of heaven or hell, of death or eternity. في هذا الطريق المتجه الى الداخل ، والروح لم يفكر أي من مكافاه او عقاب ، من السماء أو الجحيم ، او من الموت الى الابد. It must not concern itself about its own state, its defects, or its progress in virtue; having once resigned its will to God it must let Him work out His will without any action of the soul itself (7-13). ويجب الا تشغل نفسها عن دولته الخاصة به ، وعيوبه ، او التقدم في الفضيله ؛ مرة واحدة بعد ان استقال ارادته الى الله ويجب ان تسمح له العمل خارج ارادته دون اي اجراء من الروح نفسها (7-13). He who has thus committed himself entirely to God must not ask anything of God, or render thanks to Him; must take no account of temptations nor offer any active resistance; "and if nature be stirred one must permit its stirring because it is nature" (14-17). وقال انه من التزم بذلك تماما الى الله يجب ان لا نسأل من الله شيئا ، او تقديم الشكر له ؛ يجب ان يأخذ في الاعتبار اي اغراءات ولا تقدم اي مقاومه نشطة ؛ "واذا كانت ذات طبيعه واحدة ويجب ان تكون اثارت تسمح اثارة لأنها ذات طابع" (14-17). In prayer one must not use images or discursive thought, but must remain in "obscure faith" and in quiet, forgetting every distinct thought of the Divine attributes, abiding in God's presence to adore, love and serve Him, but without producing any acts because with these God is not pleased. في صلاة واحدة وجوب عدم استخدام الصور او استطرادي الفكر ، ولكن يجب ان تبقى في "غامض النية" في والهدوء ، وينسى كل فكر متميز من الصفات الالهيه ، والالتزام في حضور الله لأعشق ، والمحبة ، وخدمة له ، ولكن من دون انتاج اي عمل من اعمال لان هذه لا يرضي الله. Whatever thoughts arise during prayer, even though they be impure or against faith, if they are not voluntarily encouraged nor voluntarily expelled but are suffered with indifference and resignation, do not hinder the prayer of faith but rather enhance its perfection. وأيا كانت الافكار التي تنشأ في اثناء الصلاة ، على الرغم من انها تكون انجاس أو ضد الايمان ، ان لم تكن تشجع طوعا طوعا ولا طرد ولكنها عانت مع واللامبالاة والاستقالة ، الا تعيق الصلاة من الايمان وانما تعزيز الكمال. He who desires sensible devotion is seeking not God but himself; indeed every sensible effect experienced in the spiritual life is abominable, filthy, unclean (18-20). وقال انه من المعقول من رغبات وتسعى تفان لا إله الا هو نفسه ، بل من المعقول كل اثر من ذوي الخبرة في الحياة الروحيه هي بغيضه ، قذره ، وغير نظيفة (18-20).
No preparation is required before Communion nor thanksgiving after other than that the soul remain in its usual state of passive resignation; and the soul must not endeavour to arouse in itself feelings of devotion. لا يلزم اعداد بالتواصل قبل ولا بعد عيد الشكر من غير ان الروح تبقى في حالة من السلبيه المعتاده الاستقالة ؛ والروح يجب ان لا تسعى الى اثارة في حد ذاته مشاعر اخلاص. Interior souls resign themselves, in silence, to God; and the more thorough their resignation the more do they realize that they are unable to recite even the "Pater Noster". الداخلية نسمة الإستقالة نفسها ، في صمت ، إلى الله ، واكثر دقة استقالتهم الاكثر أنها لا تدرك انها غير قادرة على تلاوه وحتى "الاب Noster". They should elicit no acts of love for the Blessed Virgin or the saints or the Humanity of Christ, because, as these are all sensible objects, love for them is also sensible. وينبغي للحصول على اي اعمال المحبة السيدة العذراء او القديسين او انسانية السيد المسيح ، لأنه ، كما كل هذه الاشياء معقولة والحب بالنسبة لهم هو ايضا معقولا. External works are not necessary to sanctification, and penitential works, ie voluntary mortification should be cast off as a grievous and useless burden (32-40). ويعمل الخارجية لا تعتبر ضروريه لالتقديس ، وتكفيري يعمل ، اي ينبغي ان تكون طوعيه الاهانه جانبا بوصفها عبئا شديد وغير مجديه (32-40). God permits the demon to use "violence" with certain perfect souls even to the point of making them perform carnal actions either alone or with other persons. شيطان باذن الله الى استخدام "العنف" مع بعض النفوس الكمال حتى الى حد جعلها أداء الأعمال البدنيه اما وحدها أو مع أشخاص آخرين. When these onsets occur, one must make no effort but let the demon have his way. وعندما تحدث هذه الحملات ، لا بد من بذل اي جهد ولكن اسمحوا الشيطان وهو في طريقه لها. Scruples and doubts must be set aside. وازع والشكوك ويجب ان تطرح جانبا. In particular, these things are not to be mentioned in confession, because by not confessing them the soul overcomes the demon, acquires a "treasure of peace", and attains to closer union with God (41-52). على وجه الخصوص ، هذه الامور ليست في ويشار الى اعتراف ، لا لأن الاعتراف من جانب الروح ويتغلب عليها الشيطان ، وتكتسب "كنز للسلام" ، ويبلغ اقرب الى الاتحاد مع الله (41-52). The "inward way" has nothing to do with confession, confessors, cases of conscience, theology, or philosophy. "الطريق الى الداخل" لا علاقة للاعتراف ، المعترفون ، حالات الضمير ، لاهوت ، او الفلسفه. Indeed, God sometimes makes it impossible for souls who are advanced in perfection to go to confession, and supplies them with as much grace as they would receive in the Sacrament of Penance. والواقع ان الله يجعل من المستحيل فى بعض الاحيان لارواح هي متقدمة من الكمال في الذهاب الى اعتراف ، ولوازم لها قدر نعمة لأنها تحصل في سر التوبه والتكفير عن الذنب. The inward way leads on to a state in which passion is extinguished, sin is no more, sense is deadened, and the soul, willing only what God wills, enjoys an imperturbable peace: this is the mystic death. الى الداخل على نحو يؤدي الى دولة يكون فيها الانفعال العاطفي هو تختف بعد ، الاثم هو ليس اكثر من ذلك ، هو شعور مخفت ، والروح ، على استعداد الا ما شاء الله ، تتمتع imperturbable السلام : هذا هو الصوفي الموت. They who pursue this path must obey their superiors outwardly; even the vow of obedience taken by religious extends only to outward actions, only God and the director enter into the soul's interior. انها من اتباع هذا المسار يتعين عليها ان تمتثل لرؤسائهم ظاهريا ؛ حتى القسم من الطاعه التي اتخذتها الدينية الا تمتد الى الخارج على اتخاذ اجراءات ، الا الله ومدير الدخول في الروح الداخلية. To say that the soul in its interior life should be governed by the bishop is a new and very ridiculous doctrine; for on the hidden things the Church passes no judgment (55-68). ان اقول ان الروح في الحياة الداخلية ينبغي ان تكون محكومه المطران هو جديد وعقيده سخيفه للغاية ؛ لأمور خفية على الكنيسة يمر ولم يصدر حكم (55-68). From this summary it is readily seen why the Church condemned Quietism. من هذا الموجز ومن بسهولة لماذا ينظر الى الكنيسة ادانت quietism. Nevertheless, these doctrines had found adherents even in the higher ranks of the clergy, such as the Oratorian, Pietro Matteo Petrucci (1636-1701), who was made Bishop of Jesi (1681), and raised to the cardinalate (1686). ومع ذلك ، فان هذه المذاهب قد وجدت انصارا حتى في الرتب العليا من رجال الدين ، مثل oratorian ، بيترو Matteo petrucci (1636-1701) ، كان من اسقف Jesi (1681) ، ورفع الى cardinalate (1686). His works on Mysticism and the spiritual life were criticized by the Jesuit Paolo Segneri, and a controversy ensued which resulted in an examination of the whole question by the Inquisition, and the proscription of fifty-four propositions taken from eight of Petrucci's writings (1688). من اعماله على التصوف والحياة الروحيه وانتقدت اليسوعيه segneri باولو ، وتبع ذلك جدل مما اسفر عن زيادة في دراسة لكامل مسألة من قبل محاكم التفتيش ، وتحريم اربعة وخمسين من المقترحات التي اتخذت من ثمانيه من الكتابات petrucci 's(1688) . He submitted at once, resigned his bishopric in 1696, and was appointed by Innocent XII Apostolic visitor. وقال انه قدم مرة واحدة ، استقال من اسقفيه في 1696 ، وعين الابرياء الثاني عشر الرسوليه الزائر. Other leaders of the Quietist movement were: Joseph Beccarelli of Milan, who retracted before the Inquisition at Venice in 1710; François Malaval, a blind layman of Marseilles (1627-1719); and especially the Barnabite François Lacombe, the director of Mme. قادة آخرين من حركة quietist : جوزف beccarelli من ميلان ، وتراجع من قبل محاكم التفتيش في البندقيه في 1710 ؛ فرانسوا malaval ، الأعمى شخصا عاديا من مرسيليا (1627-1719) ؛ وخاصة barnabite فرانسوا Lacombe ، مدير Mme. Guyon, whose views were embraced by Fénelon. شاتيلجيو ، التي كانت وجهات النظر التي يتبناها fénelon.
The doctrine contained in Fénelon's "Explication de Maximes des Saints" was suggested by the teachings of Molinos, but was less extreme in its principles and less dangerous in its application; it is usually designated as Semiquietism. مذهب fénelon الواردة في "التوضيح دي des maximes القديسين" واقترح تعاليم Molinos ، ولكنه أقل تطرفا في مبادئها واقل خطورة في تطبيقه ؛ وهي عادة ما تكون عين semiquietism. The controversy between Bossuet and Fénelon has already been noticed. الخلاف بين bossuet وfénelon سبق ان لاحظت. The latter submitted his book to the Holy See for examination, with the result that twenty-three propositions extracted from it were condemned by Innocent XII in 1699 (Denzinger-Bannwart, 1327 sqq.). وقدم هذا الأخير كتابه الى الكرسي الرسولي للنظر فيه ، ونتيجة لذلك ثلاثة وعشرون المقترحات انها استخرجت من الابرياء وقد ادان الثاني عشر في 1699 (denzinger - bannwart ، 1327 sqq.). According to Fénelon, there is an habitual state of the love of God which is wholly pure and disinterested, without fear of punishment or desire of reward. ووفقا لfénelon ، وثمة من المعتاد دولة محبة الله التي هي نقيه تماما وغير المغرض ، دون خوف من العقاب او رغبة مكافاه. In this state the soul loves God for His own sake -- not to gain merit, perfection, or happiness by loving Him; this is the contemplative or unitive life (props. 1, 2). في هذه الدولة الروح الله يحب عن مصالحة من اجل -- وليس لكسب الجداره والكمال ، أو عن طريق السعاده والمحبة له ، وهذا هو توحدي او تاملي في الحياة (props. 1 ، 2). In the state of holy indifference, the soul has no longer any voluntary deliberate desire in its own behalf except on those occasions in which it does not faithfully cooperate with all the grace vouchsafed to it. في حالة من اللامبالاة المقدسة ، وقد الروح لم يعد هناك اي رغبة متعمده في التبرعات لحسابها الخاص إلا في تلك المناسبات التي لا تتعاون باخلاص مع جميع نعمة ممنوح لها. In that state we seek nothing for ourselves, all for God; we desire salvation, not as our deliverance or reward or supreme interest, but simply as something that God is pleased to will and that He would have us desire for His sake (4-6). في تلك الدولة ونحن نسعى شيئا لانفسنا ، للجميع الله ؛ اننا نرغب في الخلاص ، وليس لنا خلاص او مكافاه او المصلحه العليا ، ولكن مجرد شيء أن الله يسر وسوف وانه لن يكون لنا الرغبة في بلدة ساكي (4 -- 6). The self-abandonment which Christ in the Gospel requires of us is simply the renunciation of our own interest, and the extreme trials that demand the exercise of this renunciation are temptations whereby God would purify our love, without holding out to us any hope even in regard to our eternal welfare. - التخلي عن الذات التي المسيح في الانجيل يتطلب منا بكل بساطة التخلي عن مصلحتنا ، والمحاكمات ان الطلب الشديد على ممارسة هذا التخلي عن اغراءات يتم بموجبه الله وتطهير من شأنه ان حبنا ، دون التلويح لنا اي أمل حتى في بالنسبة للرفاه الابديه لدينا. In such trials the soul, by a reflex conviction that does not reach its innermost depths, may have the invincible persuasion that it is justly reprobated by God. في مثل هذه المحاكمات الروح ، قبل الاقتناع بأن رد الفعل لا يصل الى اعمق الاعماق ، قد يكون هذا الاقناع لا يقهر ومن بالعدل ومستهجن من قبل الله. In this involuntary despair it accomplishes the absolute sacrifice of its own interest in regard to eternity and loses all interested hope; but in its higher and most inward acts it never loses perfect hope which is the disinterested desire of obtaining the Divine promises (7-12). وفي هذا غير الطوعي التي تنجزها اليأس المطلق للتضحيه لمصلحته الخاصة فيما يتعلق الخلود ويفقد كل أمل ؛ العالي ، ولكن في الداخل ومعظم الاعمال ابدا انه يفقد الامل في الكمال التي هي غير راغبة رغبة في الحصول على الوعود الالهيه (7-12 (. While meditation consists in discursive acts, there is a state of contemplation so sublime and perfect that it becomes habitual, ie whenever the soul prays, its prayer is contemplative, not discursive, and it needs not to return to methodical meditation (15-16). في حين يتكون التأمل في أعمال استطرادي ، هناك حالة من التأمل حتى سامية والكمال ان يصبح المعتاد ، أي كلما الروح يصلي ، والصلاة تاملي ، وليس استطرادي ، وانه لا يحتاج الى العودة الى التأمل المنهجي (15-16) . In the passive state the soul exercises all the virtues without adverting to the fact that they are virtues; its only thought is to do what God wills; it desires even love, not as its own perfection and happiness, but simply in so far as love is what God asks of us (18-19). الدولة السلبي في الروح ويمارس جميع الفضائل دون الاشارة الى الى ان هذه هي الفضائل ؛ الفكر الوحيد هو ان تفعل ما شاء الله ؛ حتى انها ترغب في الحب ، وليس بوصفه الخاصة بها الكمال والسعاده ، بل هي مجرد بقدر ما الحب هو ما يطلب منا الله (18-19). In confession the transformed soul should detest its sins and seek forgiveness not as its own purification and deliverance but as something that God wills and that He would have us will for His glory (20). في اعتراف المحوله الروح ينبغي ان أمقت دورته مغفره الخطايا ويسعى ليست خاصة بها وتنقيتها وخلاص ولكن على أنها شيء ان شاء الله وانه كان لأحد منا له المجد (20). Though this doctrine of pure love is the evangelical perfection recognized in the whole course of tradition, the earlier directors of souls exhorted the multitude of the just only to practices of interested love proportioned to the graces bestowed on them. على الرغم من ان هذا المذهب من الحب النقي هو الكمال الانجيليه المعترف بها في الجامعة وبطبيعة الحال من التقليد ، في وقت سابق من مديري واستحث النفوس وافر من مجرد فقط الى الممارسات المهتمه الحب النعم التي تتناسب مع منحت لهم. Pure love alone constitutes the whole interior life and is the one principle and motive of all actions that are deliberate and meritorious (22-23). نقيه بالحب وحده يشكل الجامع الداخلية والحياة هي واحدة من حيث المبدأ والدافع لجميع الاجراءات التي هي جديره بالتقدير والمتعمد (22-23).
While these condemnations showed the determined attitude of the Church against Quietism both in its extreme and in its moderate form, Protestantism contained certain elements which the Quietist might have consistently adopted. وفي حين ان هذه الادانات واظهرت تحدد موقف الكنيسة ضد quietism على حد سواء في أشد وفي شكل معتدل ، البروتستانتية يتضمن بعض العناصر التي quietist قد اعتمدت باستمرار. The doctrine of justification by faith alone, ie without good works, accorded very well with Quietistic passivity. عقيده التبرير بالايمان وحده ، اي بدون عمل الصالحات ، تمنح تماما مع quietistic السلبيه. In the "visible Church" as proposed by the Reformers, the Quietist would have found a congenial refuge from the control of ecclesiastical authority. في "كنيسة واضحة" على النحو المقترح من قبل الاصلاحيين ، quietist ان وجدت ملجأ مناسب من السيطرة على السلطة الكنسيه. And the attempt to make the religous life an affair of the individual soul in its direct dealings with God was no less Protestant than it was Quietistic. ومحاولة جعل الامور الحياة الدينية للفرد الروح في التعامل المباشر مع الله لا يقل عما كان عليه البروتستانتية quietistic. In particular, the rejection, in part or in whole, of the sacramental system, would lead the devout Protestant to a Quietist attitude. على وجه الخصوص ، رفض ، جزئيا او كليا ، sacramental للنظام ، فإن من شأنه ان يؤدي الى المؤمن البروتستانتية quietist الموقف. As a matter of fact, traces of Quietism are found in early Methodism and Quakerism (the "inward light"). وهناك في الواقع ، اثار quietism توجد في اوائل المنهاجيه وشخصية وطباع اعضاء جمعية الاصدقاء ( "ضوء الداخل"). But in its later developments Protestantism has come to lay emphasis on the active, rather than the inert, contemplative life. ولكن في وقت لاحق من التطورات البروتستانتية قد حان إلى التركيز على نشطة ، بدلا من خامله ، تاملي في الحياة. Whereas Luther maintained that faith without work suffices for salvation, his successors at the present day attach little importance to dogmatic belief, but insist much on "religion as a life", ie as action. لوثر في حين ان الايمان بدون عمل ويكفي للانقاذ ، وخلفاءه في هذا اليوم نعلق اهمية ضءيله لالمتعصبه المعتقد ، ولكن يصر الكثير على ان "الدين والحياة بوصفها" ، اي العمل. The Catholic teaching avoids such extremes. الكاثوليكيه تدريس يتجنب مثل هذه النهايات. The soul indeed, assisted by Divine grace can reach a high degree of contemplation, of detachment from created things and of spiritual union with God. والواقع ان الروح ، بمساعدة من نعمة الالهيه يمكن ان تصل الى درجة عالية من التأمل ، من مفرزه من خلق الاشياء والروحيه للاتحاد مع الله. But such perfection, far from leading to Quietistic passivity and Subjectivism, implies rather a more earnest endeavour to labour for God's glory, a more thorough obedience to lawful authority and above all a more complete subjugation of sensuous impulse and tendency. ولكن مثل هذا الكمال ، بدلا من ان تؤدي الى quietistic السلبيه وsubjectivism ، بل يعني اكثر ان تسعى الى العمل الجاد من اجل مجد الله ، واكثر دقة الطاعه لسلطة قانونيه ، وفوق كل شيء أكثر اكتمالا من الاستعباد الحسي دفعة والاتجاه.
Publication information Written by EA Pace. نشر المعلومات التي كتبها Ea سرعة. Transcribed by Paul T. Crowley. كتب بول كراولي ت. Dedicated to Our Lady of Fatima and Fr. مكرسه للسيدة فاطمة ، والاب. Clarence F. Galli The Catholic Encyclopedia, Volume XII. وأو كلارنس غاللي الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثاني عشر. Published 1911. نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, June 1, 1911. Nihil obstat ، في 1 حزيران / يونيو 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي lafort ، والامراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. تصريح. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English language عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الانجليزيه
Send an e-mail question or comment to us: E-mail ارسال بريد الكتروني الى السؤال او التعليق لنا : البريد الالكتروني
The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at http://mb-soft.com/believe/belieara.html الرئيسية نعتقد صفحات الانترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في http://mb-soft.com/believe/belieara.html